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Patienter Face Aux Decrets Divins Est Une Partie de La Foi PDF
Patienter Face Aux Decrets Divins Est Une Partie de La Foi PDF
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Sommaire :
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La signification de la patience
Le mot sabr (dans la langue arabe) est originaire du mot sabara (tre patient et
persvrer), il indique le fait de se retenir et de se matriser. (Sa signification au niveau de la
sharah) implique le fait de : matriser son me de l'agitation, dempcher la langue de se
plaindre et empcher les mains de se griffer les joues, de dchirer les vtements et de faire
dautres actes similaires. Ceci fut mentionn par Ibn al-Qayyim6 -quAllh lui fasse
Misricorde-.
Et saches que la patience est de trois sortes :
1. la patience lors (de lexcution) des ordres dAllah,
2. la patience lors (de labandon et lloignement) des interdits dAllah, et
3. La patience face ce qua dcrt Allah comme afflictions et malheurs
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de lhomme qui lorsquil est touch par un malheur sait quil provient dAllah, alors
il laccepte et sy soumet 10.
Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de la foi
(mn).
Sad Ibn Jubayr (d.104H) -quAllh lagre- a dit concernant : Et quiconque croit en
Allah, [Allah] guide son cur : Quune personne dit (lors dune situation de
malheur) : Certes, Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons .
Le verset cit prcdemment, est une explication du fait que faire preuve de patience est la
cause de la guide du cur, ce qui est une rcompense pour ceux qui patientent.
Rapport par Ibn Jarr at-Tabar dans Jaami al-Bayn an Tawlil-Qun (28/123), AbdurRazzak dans son
Tafsr (3/95) et aussi as-Suyt dans ad-Durrul-Manthour (8/183). Cest aussi rapport par al-Bukhri dans une
forme talq (8/652) daprs Ibn Masoud -quAllh lagre-.
10
Tahdhbut-Tahdb (7/276) dIbn Hajar al-Asqaln.
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Rapport par Muslim (n. 67) et Ahmad (2/377), daprs Abu Hurayra -quAllh lagre-.
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Rapport par Muslim (n. 82), Abu Dwoud (n. 4679) et at-Tirmidh (n. 2621) de Jbir Ibn Abdullah.
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Rapport par al-Bukhri (n. 1294) et Muslim (n. 103), dIbn Masoud.
Cest--dire quils prfraient laisser ces avertissements tels quel car leur formulation est plus marquante.
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Fathul-Br (3/164) dIbn Hajar.
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Iqtidus-Sirtil-Mustaqm (1/204) du Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah.
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Sahh : Rapport par Ibn Mjah (n. 1584) et galement Ibn Hibbn (n.737). Al-Bawsr lauthentifia dans
Masbhuz-Zajjah (1/521).
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Ainsi cest une preuve que ces choses font partie des grands pchs. Aussi, celui qui ne se
lamente que lgrement sans tre impatient face au Dcret dAllah, ni ne sen plaints et ne dit
que le bien, alors ce genre de lamentation est acceptable.
Tout comme les lamentations dAbou Bakr18 -quAllh lagre- et de Ftimah19 -quAllh
lagre- lorsque le Messager dAllah dcda. Il y a galement un texte de limm Ahmad
concernant ce sujet20.
Cependant, ce nest pas une preuve pour linterdiction de pleurer, puisque cela arriva dans un
rcit authentique : quand le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- apprit la mort
de son fils Ibrhm -quAllh lagre-, il dit : Lil verse des larmes et le codeur safflige
mais nous ne disons que ce qui plait notre Seigneur, nous sommes vraiment tristes
pour ton dpart, Ibrahim 21.
Dans les deux Sahh, Usmah Ibn Zayd -quAllh lagre- rapporte : Que le Messager
dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- alla voir lune de ses filles22 dont le fils tait
agonisant. Elle leva lenfant et le plaa suffoquant, sur les genoux du Prophte. En le
voyant ainsi, des larmes coulrent des yeux du Prophte. Sad lui dit : Messager
dAllah ! Quest-ce que cest ?
Il rpondit :
Cest une misricorde quAllah a mise dans les curs de Ses serviteurs. Allah, certes
est
Misricordieux envers les misricordieux 23.
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Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Les malheurs sont
en fait une forme de bienfait (nima), puisquils sont une expiation des pchs commis et
appellent la personne faire preuve de patience pour laquelle elle est dment
rcompense. De plus, ils poussent la personne se repentir, en faisant preuve
dhumilit et de soumission devant Allah, tandis quen mme temps il vite desprer
quoi que ce soit de la cration. Il y a mis part cela dautres importants avantages.
Ainsi, ces malheurs qui surviennent une personne sont, en fait une cause de
leffacement de ses pchs par Allah, et cest une des plus grandes bndictions. Les
malheurs sont une source de misricorde et de bont dans le droit des cratures, sauf si
cette personne saventure dans une dsobissance plus grande quauparavant. Ce
malheur deviendra alors la cause dun grand mal pour sa religion.
En effet, certaines personnes lorsquelles sont prouves par la pauvret, la maladie ou
la faim tombent dans lhypocrisie, la plainte, et leurs curs deviennent malades, ou
tombent dans la mcrance, abandonnent certaines obligations ou commettent certains
actes interdits tout ce qui est nfaste pour leur religion. tre protg de ces malheurs
est meilleur pour lui par rapport ce que le malheur laisse comme traces et non par
rapport au malheur en lui-mme, comme celui qui le malheur apporte patience et
obissance, il aura droit un bienfait dans sa religion (nima diniyyah).
Il reprsente un acte du Seigneur et une misricorde pour les cratures, pour laquelle Il
est lou.
Donc quiconque est afflig dune calamit et est muni de patience, alors cette patience
est un bienfait dans la religion pour cette personne, puisque de ce fait, ses pchs sont
expis. De plus, son Seigneur lui accorde misricorde et bndictions, comme Allah Le
Majestueux le dit :
Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceuxl sont les biens guids.
[Sourate al-Baqara | 2 : 157.]
Une telle personne est aussi pardonne par son Seigneur pour ses pchs, et est leve a
un rang suprieur tout ceci est pour celui qui fait preuve de patience .25
La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Quand Allah veut du mal son
serviteur, il sabstient de le chtier pour ses pchs jusqu ce quil reoive sa punition le
jour de la rsurrection.
Signifie : la punition pour ses pchs est retarde jusqu ce quil reoive sa punition le jour
de la rsurrection.
Al-Azz (D. 1070H) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Cela signifie quune telle
personne nest pas punie dans ce monde, afin que dans lau-del, elle soit punie pour ses
pchs dune manire quelle mrite vraiment 26.
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Le hadith cit plus haut, est une leon et un rappel pour quiconque espre en Allah, et a une
bonne opinion de Lui dans ce quIl a crit pour une personne, tel quAllah le dit :
Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et
il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait,
alors que vous ne savez pas.
[Sourate al Baqara | 2 : 216]
27
Hasan : Rapport par at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4021) daprs Anas -quAllh lagre-. Il a t
authentifi par Al Albani dans as-Sahhah (n. 146).
28
Sahh : Rapport par Ahmad (5/427) daprs Mahmd Ibn Lubayd -quAllh lagre-. Il a t authentifi par
al-Mundhar dans at-Targhb wat-Tarhb (4/283), al-Haytham Majmauz-Zawid (2/291) et Ibn Hajar dans
Fathul-Br (10/108).
29
Sahh : Rapport par Ahmad (1/172), at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4023). Il a t authentifi par AlAlbani dans As- Sahhah (n. 143).
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Ce hadith et ceux qui lui ressemblent, sont des preuves du Tawhid. Puisque si un individu sait
que les Prophtes et les awliyya (les allis dAllah) ont eux-mmes t prouvs de calamits
et quelles sont en ralit une misricorde (rahmah) et que nul ne peut ter ces malheurs
except Allah, alors ils sauront quils ne peuvent ni provoquer, bnficier ou viter le mal
pour eux-mmes alors comment pourraient-ils viter le mal pour dautres ?
Ainsi, plutt que de se tourner vers les Prophtes et les gens pieux pour ter le mal, ou les
soulager de soucis ou dune peine, lindividu doit se tourner directement vers Allah Seul
Celui qui est capable daccomplir cela.
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Rapport par Ibn Ab Duny dans Kitbur-Rid (n. 94) et aussi al-Bayhaq dans Shuabul-mn (n.205).
an-Nihyah f Gharbil-Hadth (2/350) dibn al-Athr.
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