Du 4 au 15 avril 2022

Séminaire dispensé par Ustadh Mohamed Nadhir

Introduction méthodologique
Les objectifs de ce séminaire:

Découvrir l’exégèse d’une sourate méritoire

Comprendre les termes à travers lesquels Allah s’adresse à nous. Cette sourate a de
nombreux bienfaits cités dans les traditions prophétiques.
● “La jeune mariée du Quran”: elle est surnommée ainsi, “‫ → ”عروس القران‬décrit la beauté
de cette sourate à la manière d’une femme qui vient de se marier “toute chose à cette
beauté de la jeune mariée et la jeune mariée du quran est sourate Ar-Rahman”.

● “La merveilleuse récitation”: Sourate récitée dans de nombreux contextes.

Notamment en présence de djinn: Sourate Al Ahqaf “ (Rappelle-toi) lorsque Nous
dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu'ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa
lecture] ils dirent: "Ecoutez attentivement"... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur
peuple en avertisseurs” et aussi dans sourate Al Jinn “Dis: « Il m'a été révélé qu'un groupe de
djinns prêtèrent l'oreille, puis dirent: « Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran]
merveilleuse,”
Cette récitation est citée dans un hadith authentique
‫ " َما لِي َأ َرا ُك ْم ُس ُكو ًتا‬: ‫ُور َة الرَّ حْ َم ِن َع َلى َأصْ َح ِاب ِه َح َّتى َف َر َغ َقا َل‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم س‬ َ ِ ‫َ‍لمَّا َق َرَأ َرسُو ُل هَّللا‬
‫ش ْي ٍء‬َ ‫ َواَل ِب‬: ‫ان } ِإاَّل َقالُوا‬
ِ ‫ي آاَل ءِ َر ِّب ُك َما ُت َك ِّذ َب‬ ُ ‫ َما َق َرْأ‬، ‫َل ْل ِجنُّ َكا ُنوا َأحْ َس َن ِم ْن ُك ْم َر ًّدا‬
ِّ ‫ { َف ِبَأ‬، ‫ت َع َل ْي ِه ْم مِنْ َم َّر ٍة‬
‫ب َف َل َك ا ْل َح ْم ُد‬ُ ‫مِنْ ن ِْع َم ِت َك َر َّب َنا ُن َك ِّذ‬
""J’ai récité cette même sourate (sourate Ar-Rahman) devant les jinns la nuit où ils
s’étaient rassemblés pour écouter le Coran. Leur réponse fut meilleure que la vôtre.

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 Lorsque je récitais ces mots divins "Fa-bi’ayyi alâ’i Rabbikumâ tukadhdhibân",
ils répondaient par ces mots : " ô Seigneur ! nous ne nions aucun de tes
bienfaits. Toi seul es digne de Louange".

● Seule sourate introduite par un nom d’Allah: aucune autre sourate n’est introduite de
cette manière avec un des Noms d’Allah en introduction.

Méditer sur ses sens et ses sagesses:

Ils sont très nombreux et s’inscrivent dans plusieurs catégories. L’objectif dans ce séminaire
est de rassembler ces sagesses et de méditer sur les versets pour amener à des réflexions.

→Certains savants font une analogie intéressante: At tafsir représente le corps At tadabbur
l’âme.
D’ailleurs, le tadabbur nécessite l’étude du tafsir en amont pour éviter les compréhensions
erronées. Le tadabbur suit le tafsir, c’est l’âme du corps comme cité précédemment. La
méditation fait vivre l’exégèse. La science du tafsir nécessite la connaissance de
nombreuses autres sciences (balagha, ahadith, sira, fiqh, etc.).

Tirer l’ensemble des enseignements concrets.

Notamment à travers les groupes de travail.

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La méthodologie du séminaire:

Introduction de l’exégèse
On souhaite apprendre à connaître la sourate. Pour cela on se renseigne sur son
“identité générale”: Raison, contexte, révélation.

● Causes de la révélation de Sourate Ar-Rahmân.

C’est une réplique aux polythéistes: en effet, le Prophète a vécu au contact des polythéistes
et devait répondre à leurs inepties.

→ Réponse à leur inquisition: “Qui est ar-Rahman?”

Leur parole: “Nous ne connaissons pas Ar-rahman sinon Musaylima al Ahmama”.

Les mushrikins avaient une aversion envers tout ce que le prophète leur amenait de
nouveau et qui n'était pas connu de leurs pères. Ils ne connaissaient pas Ar-Rahman. Pour
eux, il s'agissait de Musaylima al Kadhab, un faux Prophète qui s’était nommé ainsi et qui
imitait le Prophète dans tout ce qu’il faisait. Mais la différence est que lui était maudit par
Allah et le prophète bénit. Les mushrikin le suivaient par esprit tribal. Il envoya même une
lettre au Prophète pour lui proposer de se partager l’Arabie. Il sera combattu à l’époque de
Abu Bakr par Wahchi ibn Harb (c’est lui qui avait tué l’oncle du Prophète Hamza ibn 'Abd
al-Muttalib) .

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Anecdote: Le Prophète partit en expédition avec ses compagnons, assoiffés, ils ne trouvèrent
qu’un puits sec. Allah envoya un miracle; lorsque le Prophète mit ses mains dans le puits, de
l’eau jaillit de ses mains. Alors, Musaylima le faux prophète voulut faire de même. Il décida lui
de cracher dans le puits pour provoquer un miracle et l’inverse de sa volonté se produisit,
aucun bienfait ne se dégagea de son acte. Aussi, le Prophète avait la capacité de guérir les
individus, Musaylima voulu s’y essayer. Imitant les pratiques miraculeuses du Prophète, il
souffla dans l'œil d’un individu atteint par un mal… Ce dernier devint aveugle. Musaylima
s’amusait aussi à inventer des versets en s’inspirant de certains déjà existant :“l’éléphant qui
te dira ce qu’est l’éléphant”.

→Dans leur prétention “Un homme lui enseigne!”

Allah leur répliqua “‫“ ”الرحمن علم القران‬Le Tout Miséricordieux a enseigné le Coran”.

Divergence sur la période de révélation: premier verset al furqan et le second de sourate

Nahl. Si ar-rahman vient répliquer à une autre sourate c’est que chronologiquement e??

● Période de la révélation
➢ Avis prépondérant: sourate mecquoise. Il est rapporté du Prophète qu’il la récitait à
la Mecque alors qu’il était en face de la Kaaba comme rapporté par Asma.

Aussi, la sourate a été révélée avant sourate An nahl et sourate AL Hijr et après sourate
furqan qui sont des sourates Mecquoises. Donc ar-Rahman aussi mecquoise

*rappel: Mecquois = pré-hijra et Médinois= post-hijra. La catégorisation dépend du temps, pas

de l’espace. On remarque que les versets mecquois incitent à la paix et au dialogue quant aux
versets médinois, ils évoquent notamment le combat.

➢ Second avis: Période médinoise (Ibn ‘Abbas et Ibn Mas’ud).

Les deux avis d’Ibn ‘Abbas:

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Comme cité par Tahir Ibn ‘Achour, Ar-Rahman est la sourate 43 dans l'ordre de révélation.

● Finalités de Sourate Ar-Rahman.

C'est-à- dire les grandes sagesses que l’on peut tirer de cette sourate.

Six principales:

1. Evocation des bienfaits d’Allah et à leur tête le Qur’an

Le premier verset “ar-Rahman”, signifie ‫“ ذو الرحمة الواسعة‬Celui qui a la
Miséricorde dans l’absolu, dans son essence”.
Contrairement à ar-Rahim “Celui qui a une Miséricorde particulièrement envers les
croyants” “‫”ذو الرحمة الواصلة‬.

On note aussi dans ce verset l’absence de pronom, Allah commence directement par
“‫ ”الرحمن‬pour montrer l’absence de barrières entre le Nom d’Allah et Ses serviteurs, Il se
présente directement par Son qualificatif de Miséricorde, cette même miséricorde qui lie
Le Divin et Ses créatures. Elle englobe faune, flore, croyants, etc. qu’on le mérite ou non.

Allah poursuit par l’évocation du Quran qui précède le verset de la création de

l’Homme. Allah, par l’ordre choisi met en abîme le mode d’emploi pour réaliser notre
objectif se trouve dans le Qur’an. La base est le Qur’an, là où se trouve la solution de tous
les maux, la voie pour nous sauver des égarements. Il est le plus important des bienfaits et
symbolise la Religion.

2. Répliquer aux polythéistes en leur montrant que le Quran vient d’Allah.

3. Réflexion sur la perfection de la création d’Allah et Sa Puissance

Tout ça est une preuve de la Grandeur d’Allah. Allah a donné un descriptif des effets de Sa
Miséricorde. Allah a présenté aux polythéistes Sa caractéristique d’Ar-Rahman.

4. L’évocation de la création des djinns et de leur rétribution

5. L’évocation de la fin de la vie et de la rétribution qui s’en suit.

Allah nous rappelle que cette vie a un terme et ce qui nous attend par miséricorde envers
nous.

6. Clôture par la glorification d’Allah et de Sa grandeur.

‫ك ِذي ْال َجاَل ِل َواِإْل ْك َر ِام‬ َ ‫تَبَا َر‬
َ ِّ‫ك ا ْس ُم َرب‬
Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificence!

Allah nous cite à 31 reprises le verset “13. Lequel donc des bienfaits de votre
Seigneur nierez-vous?”

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 Chapitre I: Introduction de Ar-Rahman

Le choix est d’étudier les versets, étape par étape à l’aide des outils que nous fournit
la langue arabe: analyse grammaticale, balagha, construction du verset, etc.

Analyse grammaticale ‫االعراب‬:

→ S'agit-il d’une ou de deux phrases ?

Pour compter les versets, cela dépend des différentes écoles.
On distingue notamment celle de Koufa (lecture Hafs) et celle de Médine (warsh et qalun ‘an
nafi’).
- Ecole Médinoise → 1 verset dont “ ُ‫ “ ال َّر ْح َمن‬est le sujet.
- Ecole Koufite (et toutes les autres) → 2 versets.
Dans ce cas il y a un sens implicite, “ ُ‫‘ ”هو ال َّر ْح َمن‬Il est le tout Miséricordieux”, il s’agit alors
d’une phrase nominale.

Signification linguistique:

Comprendre la signification de ُ‫الرَّحْ َمن‬

Il s’agit d’un Nom extrêmement puissant parmi les noms d’Allah.

Vient de ‫الرحمة‬: la miséricorde.

On utilise la science du sarf (la morphologie) d’où on tire, à partir de la racine de nombreux
autres mots tels que le nom d’action, le participe actif, le participe passif, etc. On voit bien
que la traduction est beaucoup plus compliquée dû à la richesse de la langue arabe.

Schème de ‫ رحيم‬sur fa’il.

Mais ici ar- Rahman → sirat al mubalagha. Il est sur le schème de fa’lan, un schème
d’attribut.

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Ar Rahman apporte une emphase quant à la compréhension de la racine “Rahima” -
rapporte un état, un adjectif, qualifie Allah. Alors que “rahim” implique la signification d’un
verbe.

Construction éloquente: “jawami’ al kalim”;

On considère un terme implicite “‫”هو ال ّرحمن‬. Les arabes aimaient énormément la
légèreté dans leurs paroles, l'ellipse est une marque d’éloquence.

→ Ce terme d’Al Rahman introduit seul a plusieurs effets:

1- At-Tashwiq ‫التشويق‬: donne envie d’entendre la suite.

Pourquoi Allah a évoqué ce nom? Qu'est ce qui sera rattaché à ce nom?
Ce tashwiq porte autant sur le croyant qui s'interroge sur les effets de cet attribut que sur
le polythéiste qui s’interroge sur ce nom.
*figure de style très utilisée dans le Quran, par exemple dans ‫ سورة القارعة‬: “Le fracas! Qu’est-ce
que le fracas ?”

2- At-Tanbih ‫( التنبه‬l’avertissement): Allah nous avertit quant à la suite de la sourate et de

manière générale du sujet important en lien avec cet attribut. L’objectif est notamment
d’avertir les polythéistes qui disaient qu’un homme a enseigné à Mohamed, Allah réplique
“ ‫”الرحمن علم القران‬

Complément de la phrase → deux versets distincts

Qu’en serait-il du verset n°2 si l’on considère qu’il s’agit d’un seul verset?

Selon l’avis de la majorité qui considère que ces deux versets ne sont qu’un, on pourrait
qualifier dans le sens cette phrase de phrase verbale, qui a comme point centrale le verbe:
Le sens pour la phrase verbale, qui doit commencer par un verbe est donc :
‫“ علم الرحمن القران‬L’Absolument Miséricordieux a enseigné le Coran”

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Pourquoi ici Allah a cité le sujet avant le verbe (“‫? )”الرحمن علم القران‬
→ Figure d’éloquence qui implique ‫ االختصاص‬l’exclusivité : il n’y a que Ar rahman qui a
enseigné le Quran. *comme dans sourate al ikhlas ‫ إياك نعبد‬et non pas ‫نعبدك‬.

Donc on passe d’une phrase verbale à nominale avec un sens verbal.

La phrase nominale a le sens de ‫الثبوت واالستقرار‬: fermeté la stabilité
par exemple “le mur est blanc” → dans l’aboslu.
→ donc ici ‫ الرحمن علم القرآن‬stable, pérenne, une vérité établie!;

La phrase verbale a le sens de : ‫ التجدد والحدوث‬le renouvellement et l'action

par exemple “le mur a blanchi”
→ changement d’état, renouvellement. ‫علم الرحمن القران‬

3- At-Tawkid ‫( التوكد‬l'accentuation): Dans le cas d’une phrase verbale, il est obligatoire que
le sujet soit après le verbe.
Donc on considère que ‫ علم‬a un sujet implicite: ‫ الرحمن علم الرحمن القران‬: → le sujet est évoqué
deux fois d’où l’accentuation

La traduction si “Quran” est COD (subit l’action) serait: Le Tout Miséricordieux

a enseigné au Quran.

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Ici le verbe implique l’objet de l’enseignement (le Quran) et Celui qui porte cet objet là
(implicite, pour que ce soit dans l’absolu. Comme dans sourate al takathur “La course à
l’amassement vous distrait”, ici aussi Allah n’a pas précisé le terme pour qu’il reste général.
A qui le Coran atil été enseigné ? A Djibril, au Prophète par son intermédiaire puis à
l’Humanité (les croyants et les mécréants comme une preuve contre eux après avoir été
avertis).

Le verbe enseigner ‫ عام‬se rattache à “quoi” ici le Quran et à qui: implicite

Evocation des bienfaits

- L'Envoi de Jibril, l’évocation de la révélation
- L’envoi des prophètes
- L’envoi de notre Messager qui est une rahma “‫ ”وما ارسلنك اال رحمت اللعالمین‬et qui nous a
enseigné al islam
- L’envoi du Quran en lui-même une bénédiction

Connexion entre les versets

La plus grande bénédiction est la religion, symbolisée par notre Noble Quran.

Mais enseigner le Quran n’est-il pas un acte ? Pourquoi n’est pas plutôt utilisé pas Ar rahim?
Car Ar-Rahman est absolu, il ne se rattache à rien et l’être humain n’a rien fait pour
recevoir le Quran et sa foi.

Sagesses et méditations
Allah nous enseigne qui Il est, on apprend à le connaître. Lorsque Allah nous apprend à le
connaître à travers le prisme de la Miséricorde, Il veut aussi que l’on arbore cette
miséricorde. On doit profiter de la miséricorde et en faire preuve.
.»‫ يرحمْكم َمن في السما ِء‬،‫األرض‬
ِ ‫ ارحموا أه َل‬، ُ‫يرحمُه ُم الرحمن‬
َ ‫«الرَّ احمون‬
« Les miséricordieux, Le Miséricordieux leur fera miséricorde ! Faites miséricorde à ceux qui
sont sur terre, Celui qui est au Ciel vous fera miséricorde. »

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Allah annonce la création de l’être humain comme étant un de ses bienfaits.

Construction du verset:
Normalement en arabe lorsque liste d’éléments il y a des conjonctions comme le “‫”و‬
(‫ )حرف العطف‬.
Raison:
- La reproche ‫التبكيت‬
- Le blâme ‫التوبيخ‬

→ blâmer et accentuer ce blâme à travers la construction même des phrases. Allah fait
un exposé où il Se présente à la fois à Ses serviteurs mais aussi aux polythéistes qui le
renient notamment en Son Attribut d’Ar-Rahman. Ces éléments sont décousus mais en
même temps connectés : *On utilise un procédé similaire lorsque l’on fait des reproches à
quelqu’un “tu te couches tard, tu parles fort, tu dors trop, etc.”

Tous ces bienfaits nous enjoignent à reconnaître les devoirs qui nous incombent
envers Allah, le principal; al ‘ibada, l’adoration unique

Donc : absence de liaison → blâme des polythéistes → Allah nous montre ces blâmes
pour que l'on reconnaisse le devoir d’adorer Allah seul et unique.

Mais les polythéistes ne reniaient pas la création d’Allah et leur propre création par
le Divin, mais ils reniaient l'unicité. On évoque aussi la grâce de la création. Alors que nous
ne le méritons pas et nous n’avons rien fait pour, Allah nous a créé, nous rétribue par Sa
grâce avec les bonnes actions que l’on fait et promet à Ses serviteurs le Paradis.

Succession de termes juxtaposés introduits par des verbes:

‫علم‬: enseigner avec continuité (vs ‫اعلم‬: renseigner)

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 Encore utilisation du verbe ‫ علم‬+ ‫ ه‬qui renvoie à al insan.
L’Homme est alors entouré par la connaissance, non pas par hasard, une sorte de cycle.
L'existence de l'être humain tourne autour de la quête de connaissance, cette dernière
qu’Allah avait placée avant la création de l’homme.

Al bayan ‫البيان‬: vient de َ‫ َب َّين‬: le fait de clarifier, démontrer une chose au sens linguistique,
cad la capacité à formuler les choses.
Ce bienfait nous distingue des animaux. Une capacité de parole qui prend source de sa
raison. La raison nous amène à l’éducation, l’apprentissage puis au dialogue. un bienfait
“‫ ; ”وعلم آدم األسماء كلها‬certains ont dit que “toutes choses” renvoie à “toutes les langues”.

Cette clarification est également rattachée à la religion d’Allah. Elle est la base de tout ce
que l’on va devoir à Allah en tant qu’être humain doué de raison. Lorsque Allah nous a dotés
de cette faculté de clarifier, Il nous a élevé par rapport aux autres créatures pour qu’on
L’adore. Cette adoration est obligatoire au mukallaf. Donc ici, le verset est aussi une éloge
du fait qu’Allah nous a appris notre religion à travers le socle qu’est l’éloquence avec
laquelle nous nous exprimons et par laquelle Allah nous a élevés.

Il y a toujours une continuité des versets sans conjonction: sens du blâme. Allah blâme les
polythéistes comme les mécréants qui utilisent ce bienfait de l’éloquence pour aller à
l’inverse du chemin de l'adoration d’Allah. Pour faire des éloges à leur divinités et appeler à
leur égarement. = comble de l’ingratitude

Allah nous évoque la création du Soleil et de la Lune, deux créatures qui suivent un
calcul que Lui a établi ‫تبارك وتعالى‬. Allah a assujetti cet univers dont Il est à l’origine. Ce sont
les bienfaits les plus importants dans lesquels l’être humain évolue et c’est Lui qui l’a créé

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à la perfection. C’est aussi une référence au temps comme dans sourate Al ‘Asr (dans le
sens du temps ou de la partie de la fin de la journée, qui est un signe de l’omnipotence
d’Allah car partie charnière entre le jour et la nuit, le moment où ils se rejoignent 7H25).
Toujours dans l'énumération du blâme: Allah blâme ceux qui sont inattentifs au
bienfait que ces créatures représentent alors que nous en avons été comblés sans aucun
effort de notre part. Mais encore pire que renier ce bienfait, des polythéistes ont pris ces
deux créatures comme divinités
َ‫س َواَل لِ ْلقَ َم ِر َوا ْس ُجدُوا هَّلِل ِ الَّ ِذي َخلَقَه َُّن ِإن ُكنتُ ْم ِإيَّاهُ تَ ْعبُ ُدون‬
ِ ‫“ َو ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر َوال َّش ْمسُ َو ْالقَ َم ُر اَل تَ ْس ُجدُوا لِل َّش ْم‬
Parmi ses preuves il y a la nuit et le jour, le soleil et la lune, ne vous prosternez pas devant le
soleil, ni devant la lune.Si c’est Lui seul que vous servez ,prosternez-vous devant Allah qui
les a créés.”

Rappel de la miséricorde que représentent ces bienfaits

Analyse grammaticale: les autres versets commencent par des verbes, ici, il débute par un
nom. Cette phrase nominale, type qui renvoie à la stabilité, désigne donc qu’il a établi dans
l’univers ,, ne change pas, stabilité. vs l’apprentissage s’obtient, la création est mouvante.

Mais si cet ordre est stable et qu’il a été établi avant la création de l’être humain, alors
pourquoi ne pas évoquer la création du Soleil et de la Lune avant la création de l’Homme?

1- L’objet du discours dans cette sourate est l’être humain à qui il enseigne et réplique.
2- La création de l’être humain considérée comme meilleure car Allah a créé cet univers
pour nous “Nous avons honoré les enfants d’Adam wa laqd karamna bani adaù”
3- Allah commence par les noms du soleil et de la lune. L’humain se voit inspiré d’une
certaines craintes de ces créatures, que dire de la crainte du Seigneur? Amène à l’humilité.

*La compréhension du Quran repose bcp sur l’imagination. Les arabes de l'époque étaient
des grands littéraires baignés dans la poésie. ‫ ِشعْر‬poésie à la même racine que ‫شعور‬
sentiments. Ainsi le Quran leur provoquera de grandes émotions de par son éloquence. La
cause de la conversion de Jubayr Ibn Mut‘im fut d’ailleurs l’écoute de d’une partie de sourate
al-Tûr: « Ont-ils été créés à partir de rien ou sont-ils eux les créateurs ? Ou ont-ils créé les
cieux et la terre ? Mais ils n’ont plutôt aucune conviction. Possèdent-ils les trésors de ton
Seigneur ? Ou sont-ils eux les maîtres souverains ? »
Il prononça cette parole “Mon cœur faillit s’envoler. Ce fut la première fois que la foi pénétra
mon cœur ". Nous devons donc développer de la sensiblité littéraire.

Ce début de sourate est construit sur la dynamique des couples, des énumération de
créatures associés les une aux autres.

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 Ici le verset commence par “‫”و‬, une conjonction.
Le discours évoque ‫( التبكيت‬at tabkit) jusqu’à l’évocation des bienfaits d’Allah.

‫ النجم‬an-Najm :
Deux interprétations:
- signifie littéralement les étoiles. lien avec le verset précédent
- Mais an-Najm: chez les arabes évoque également les petites plantes sans tronc →
Cette interprétation est favorisée dû au fait qu’Allah évoque dans Ses versets des
créatures qu’il met en parallèle, or si “‫ ”النجم‬se traduit par “étoile” , il y aurait un
déséquilibre par l’absence de connexion entre “étoiles” et “arbres”.

autre traduction du verset: “les plantes et les arbres se prosternent”

‫→ يسجدان‬ ‫ السجود‬soujoud: littéralement, mettre son front au sol en signe de glorification -

terme utilisé de manière général pour la glorification dans l’absolu ou reposer son front sur
la terre on dit alors que : toute chose qui se rapproche de la terre est sajida.
Donc ici cela pourrait être:
1. le sens métaphorique: se penchent signe glorification d’Allah
2. se penchent car rempli des bienfaits tels que les fruits au point où se penchent et
comparable prosternation.
‫ال‬
ِ ‫ص‬َ ‫ض طَوْ ۭ ًعا َوكَرْ ۭهًا َو ِظ ٰلَلُهُم بِ ْٱل ُغد ُِّو َوٱلْ َءا‬
ِ ْ‫ت َوٱَأْلر‬
ِ ‫َوهَّلِل ِ يَ ْس ُج ُد َمن فِى ٱل َّس ٰ َم ٰ َو‬
Et c'est à Allah que se prosternent, bon gré mal gré, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre, ainsi que leurs ombres, au début et à la fin de la journée.

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 Nous trouvons de nouveau le principe de ‫ المقبلة‬al muqabalah; faire face deux
créatures.
Le verset débute par “Et quant au Ciel”, Allah reprend la même construction que aux
versets 1 et 2, où le complément est devancé pour être mis en avant.

“Il l’a élevé” (le Ciel) → Allah a créé le ciel dans un agencement parfait. En effet, l’humain,
de son référentiel, voit le Ciel à l’image d’un toit alors qu’il s’agit d’un amas de couches.
Allah nous invite à observer la perfection de cette création qui regorge de merveilles ”‫ٱلَّ ِذى‬
ٍ ۢ ُ‫ص َر هَلْ تَ َر ٰى ِمن فُط‬
‫ور‬ ٍ ۢ ‫ق ٱلرَّحْ ٰ َم ِن ِمن تَ ٰفَ ُو‬
َ َ‫ت ۖ فَٱرْ ِج ِع ْٱلب‬ ِ ‫ت ِطبَا ۭقًا ۖ َّما تَ َر ٰى فِى خ َْل‬
ٍ ۢ ‫ق َس ْب َع َس ٰ َم ٰ َو‬
َ َ‫“ ” َخل‬Celui qui a créé sept cieux
superposés sans que tu voies de disproportion en la création du Tout Miséricordieux.
Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ?” et tout ça pour que
l’humilité nous vienne face à l’immensité de cette création.

Commence par ‫ السماء‬pour montrer l’importance du ciel.

“Et Il a établit la balance” “‫”ووضع الميزان‬

→ Renvoi à ‫ الوازن‬al wazn: l'équilibre, maîtriser le poids de chaque chose pour la juste
mesure ou encore l’équité.

َ ‫ازينُهُ فَُأوْ لَِئ‬

َ‫ك هُ ُم ْال ُم ْفلِحُون‬ ُّ ‫َو ْال َو ْزنُ يَوْ َمِئ ٍذ ْال َح‬
ْ َ‫ق فَ َمن ثَقُل‬
ِ ‫ت َم َو‬
Le jour dernier (jugement dernier) la balance sera juste. (s7:v8)

Donc al wazn renvoi à la justice

Allah lie la justice et le Ciel pour nous montrer que la justice est une caractéristique céleste.
Allah a créé le monde terrestre et ses créatures, notamment l’homme à qui l’âme céleste
lui a été insufflée. Ainsi, plus on travaille notre esprit, plus on s'élève, augmentera dans
les degré dans le monde du ciel.

“et Il a établi la balance” = “et Il a établi la justice” : Allah a établi la justice et l’a
descendu sur terre pour qu'elle puisse être une base commune entre les gens. Allah nous l’a
descendue pour qu’on l’applique “ne transgressez pas dans la pesée”. Ainsi, si le croyant

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veut se rapprocher de l’attribut divin lié à la rahma, il doit être très vigilant quant à la
notion de justice.

“ne transgressez pas”: Allah nous blâme même dans l’injustice entre les gens
le “‫ =( ”اال‬idgham pour "‫)"أن ال‬:
- an at tafisiria pour clarifier “Il a descendu la justice dans le but que vous ne
transgressiez pas”
- ou an masdaria: le nom verbale : Il a descendu la justice afin que vous ne
transgressiez pas = ordre et blâme

"Donnez (toujours) le poids exact et ne faussez pas la pesée” “ ‫وأقيموا الوزن بالقسط‬
‫“ وال تخسروا الميزان‬: Allah oppose deux termes: la justice et la transgression: repousser la
vérité et dépasser une limite (*a donné taghut) → Ne dépassez pas la limite établie

‫ أقيموا‬vient de ‫ َقا َم‬: mettre debout, construire une chose, l’établir convenablement.
Sens: “Faites en sorte que cette justice soit établie et ne transgressez pas les droits de
chacun”. (cf: sourate mutaffifin: Malheur à ceux qui pèsent à faux poids. Qui, lorsqu’ils
achètent pour eux-mêmes exigent une pleine mesure. Mais lorsqu’eux-mêmes vendent en
mesurant ou bien en pesant pour les autres, ils (leur) causent perte.).
Quand on fait des choses qu’ALlah a interdit, on déroge à l’équilibre en voulant
nous accaparer des droits qu’Allah ne nous a pas octroyés.

‫رفعها ووضعها‬: encore la figure de la muqabalah. deux termes opposés lever et descendre, une
correspondance qui s'ajoute à la principale entre ‫ السماء‬et ‫األرض‬
Allah fait un parallèle entre la terre et le ciel. Entre ces deux noms, le verbe “‫”وضعها‬
"aplati, descendu, nivelée”,

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"‫ “ االهتمام‬al ihtimam: le ciel encore en premier. Dans notre référentiel nous avons
l'impression que la Terre n’est qu’une surface plane alors que la Terre est ronde.
“‫ ”االنام‬al anam: signifie les êtres vivants (animaux, végétaux, humains, jinns) ou seulement
les êtres humains.
li = causalité, cause pour laquelle Allah a nivelé la terre, donc Allah la fait pour cette
création là.

‫فيها فاكهة والنخل ذات االكمام‬

Allah détaille cette Terre.
‫“ فيها‬dans celle-ci”: normalement ici une phrase nominale. Ici le mubata c'est tout ٌ‫فِيهَا فَا ِكهَة‬
ِ ْ‫) َو ْال َحبُّ ُذو ْال َعص‬11( ‫ات اَأْل ْك َم ِام‬
ُ‫ف َوال َّر ْي َحان‬ ُ ‫ َوالنَّ ْخ ُل َذ‬.
Le khabar est alors ici implicite, il s’agit de ‫ كائن‬mubtada est implicite lainoun fakiha fait
référence au plaisir,

Ces versets préparent l'imagination du croyant; il imagine la terre nivelée puis ce qui
va pousser sur la terre
1, Les arbres fruitiers, les palmiers qui ont des choses qui recouvrent leurs fruits, ‫فَ ِكه‬, de la
même racine désigne la plaisanterie, ce qui plaît
2. Allah décrit le palmier comme l’homme se le représente, pas seulement ce qui se mange.
3 Ensuite parle de al hab: les céréales, blé, graines. vient de ‫صف‬
َ ‫ َع‬, souffler. En effet, ces épis
bougent au gré du vent. Le lecteur a donc cette image dans notre imagination
4 ar rayhan: plante odorante.

Dans une des lecture on lit “al rayhani” pas ou, donc adjectif qui qualifie al habb, odeur
renvoie au blé et ne s’agit pas de fleurs à part entière

Après nous avoir rappelé tous Ses bienfaits, Allah nous pose une question
rhétorique dans le sens de reproche (‫ = ف تفريعية‬élément de conjonction qui évoque un
élément implicite). Si vous savez que la chose est ainsi, lequel donc des bienfaits de votre
Seigneur nierez-vous?

16
→ Ici ‫ ربكما‬au duel: à qui Allah s’adresse ?
1- Aux croyants et mécréants (explication de Tahir ibn ‘Achour). même les croyants, quoi
qu’ils fassent, n'arriveront pas à remercier Allah pour tous ces bienfaits. Aussi certains
désobéissent et manquent de gratitude. Allah a associé croyants et mécréants. Les
derniers n’ont pas unifié Allah comme l’ont fait les croyants, il y a donc une comparaison.

2- Sens proche du “vouvoiement”; renvoie à l’être humain. Les arabes utilisaient le duel ou
le pluriel pour s’adresser à une personne importante.
ٍ َّ‫”َأ ْلقِيَا فِي َجهَنَّ َم ُك َّل َكف‬, utilisation du pluriel alors qu’il y a un Ange.
comme dans sourate qaf “‫ار َعنِي ٍد‬

3- Accentuation montrer l’importance. A force de répéter le verset à deux reprises

4- Djinns et des Hommes. Soutenu car Allah évoque ces deux peuples dans la sourate. Elle
avait également été récitée aux djinns qui avaient mieux répondu que les hommes. Pour le
sheikh il s’agit d’une interprétation faible car la sourate s’adresse aux humains.

5- Les hommes et les femmes. Interprétation aussi faible.

‫“ تكذبان‬nierez-vous ?”: Pourquoi Allah utilise le takhdib contre les croyants inclus et que
les mécréants reconnaissent leur création ? → Manière métaphorique pour montrer le
rejet et l'ingratitude. Ces derniers sont tellement forts que ça s’apparente à un mensonge
“non ce n’est pas Toi qui a créé tout ça”.

→ Pas de conjonction - Tout le verset est un khabar du premier “‫”الرحمن‬.

● “‫” ”خلق‬Il a créé” renvoie à Ar-Rahman

● “‫” ”من صلصل‬d’argile”: à partir de l’argile.
D’autres mots dans le Quran sont utilisés pour designer l’argile : ‫ الحما‬,‫ الطين الالزب‬,‫ الطين‬,‫التراب‬
‫المسور‬,
Ici c’est “salsala” “‫ = ”صلصل‬l’argile dure qui fait du son lorsqu’on la tape.

17
Ces différents termes sont utilisés pour les différentes étapes de la création de l’homme:
d’abord at tin al lazim qui est malléable puis al hama, chauffé jusqu’à qu’elle soit odorante puis
al salsal : devenu argile solide

● “‫” الفخار‬al fakhar: les jarres dures

Cela montre que l’homme pas constitué que d’argile: les philosophes citent par exemple la
théorie des 4 éléments: l’air, l’eau, le feu et la terre. Cette dernière est la principale
constituante (un signe: on retrouve dans la terre du fer, carbone tout comme dans notre
être).

Interprétations:
1-Allah nous explique que l’argile de l’être humain est dur comme cette jarre

2-deuxième sens: ‫ كالفخار‬ne renvoie pas à al ‫ الصلصل‬mais à l’être humain (avis d’Ibn ‘Achour).
L’être humain constitué comme un récipient, l'image de l’enveloppe corporelle

On retrouve le même verbe mais cette fois introduit par une conjonction, cette phrase est
annexée à la précédente.
Maintenant Allah nous mentionne la création des jinns. Allah annexe à l’aide du ‫ و‬les jinns
pour compléter l’image de sa création et évoquer “ath thaqalayn”.

“Marij” ‫ مارج‬désigne:
1. “al khalis al safi”: le feu pur et qui n’a pas été mélangé
2. le feu mélangé (tellement ardent qu’il émet différentes couleurs, des étincelles plus
foncées que d’autres). ‫مختلط‬
3. le mélange mais pas que de feu (Tahir ibn ‘Achour). Comme l’homme constitué de 4
éléments en prédominance de la terre, les jinns seraient créés de 4 éléments avec la
composante principale du feu. Le jinn aussi serait créé de matière, son enveloppe
corporelle est plus subtile que l’homme créé d’argile.

18
 Des bienfaits que nous voyons et que nous sommes enclins à considérer comme
acquis, à tel point que nous n’y prêtons plus attention. Aussi, combien de bienfaits
invisibles pour nous Allah nous a t-il octroyés ? Nous sommes incapables de les
dénombrer. Ce verset est une anaphore éloquente qui renouvelle le blâme.

Dans le Coran, nous trouvons un autre verset répété plusieurs fois, à dix reprises:
“ َ‫ َو ْي ۭ ٌل يَوْ َمِئ ۢ ٍذ لِّ ْل ُم َك ِّذبِين‬Malheur, ce jour-là, à ceux qui criaient au mensonge. “
C’est en quelque sorte la conclusion au verset de sourate ar-Rahman. Mais le verset de
sourate ar-Rahman se répète 31 fois contre 10 fois dans sourate al Mursalat→ c’est un
rappel de la miséricorde d’ar-Rahman, trois fois plus représentée que la sentence.
Hadith Qudusi: « ‫“ » إن رحمتي تغلب غضبي‏‬Certes Ma miséricorde a dépassé Ma colère”.

Al Machriqayn ‫ المشرقين‬: le levant d’été et le levant d’hiver.

Dans notre référentiel, la courbe du soleil est différente selon les saisons.

Ici, nous avons une allusion au soleil et à la lune et l’effet qu’ils ont sur la création,

Les bienfaits cités dans ce verset:

1. Création du soleil et de la lune en soi
2. Selon un orbite bien déterminé
3. Cet orbite à une influence sur la vie des humains
4. Allah l’a fait varier en fonction des périodes pour que ce soit plus profitable pour
les hommes. Les 4 saisons qui servent la vie humaine, pour que les plantes poussent

19
 etc. Elles permettent aussi le renouvellement dans la création, selon notre intérêt, il
est le Tout Miséricordieux.

‫رب‬ est mentionné deux fois par ta’dhim glorification et par amour. Cela vise à montrer
l’importance et aussi l’amour pour la chose évoquée.
Permet également en qq sorte de les éloigner dans la phrase pour montrer qu’ils sont
éloignés aussi dans notre référentiel.

De nouveau, Allah nous permet une remise en question après avoir évoqué Ses
bienfaits.
Une parole du Prophète: “il m'a été révélé des versets, malheur à celui qui les lit sans les
méditer « En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et
du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence … »” (3 : 190 et les versets
suivants)

Allah nous cite un nouveau bienfait. En l'occurrence, un bienfait observable par les arabes.

AL: ‫ ال للعهد‬: ce déterminant peut avoir plusieurs significations en arabe:

Équivaut à “le/la” et sa signification dépend du contexte:
1. Nous montre la nature de la chose ‫ال للجنس او ال لالستغراق‬. Comme la majuscule
“l’Homme” ‫االنسان‬

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 2. Evoque une chose déjà mentionnée par le passé ‫“ ال للعهد الذكري‬Un homme a pris … et
ensuite l’homme” ou qui est censée être connu de la personne ‫“ ال للعهد الذهني‬Il a appris
le Livre par coeur” = on sait que Le Livre parle du Quran.

→ Dans al bahreini: Allah fait référence à deux mers en particulier, qui prennent leur libre
cours “‫ ”مرج‬et elles se rencontrent à une barrière, une limite qui empêchent qu’elles se
mélangent.
*‫ اليبغي‬de base désigne l'injustice - le fait de dépasser

‫ ا ْلبَ ْح َر ْي ِن‬al bahrein: Pourquoi au duel ?

1. La nature de la mer: salée et eau douce → Citer au duel deux choses différentes (
par exemple les arabes nommaient “Umareyin” Abu Bakr et Umar :) )
2. Deux mers salées qui sont donc au duel

Bahrein: De quelles mers s'agit-il ?

1. Selon certains savants: il s’agit du fleuve de l’Euphrate et le Golfe Persique : la
barrière est dû à la densité, les deux mers ne sont pas miscibles. Ces mers ont été
cités car connues des arabes, il était donc plus facile pour leur méditation.
2. Deux mers salées: la mer rouge et la mer d’Arabie, qui se rejoignent à l’embouchure
de Bab el Mandeb (entre le Yémen et Djibouti).

Sort de la jonction entre les deux la perle et le corail

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‫من‬: à partir de, l’endroit → à partir de la jonction entre les deux mers salées ou selon
l'autre interprétation des deux mers: douce et salée
C’est en réalité l’endroit où se trouvent les meilleures perles - à la jonction entre
l’Euphrate et le golfe persique, une chose connue des arabes.
Allah nous cite la beauté de la mer qui regorge de ressources pour nous.
De l’eau, Allah en a fait d’innombrables bienfaits: la purification, l’eau de pluie issue de la
mer, toute la nourriture qui vient de l’eau est licite, etc.

La traduction littérale serait : Et à Lui appartiennent les coureuses/vogueuses qui

sont créées dans l’océan comme les montagnes

‫وله‬: “ wa” = ‫ = حرف العطف‬conjonction - donc continuité avec la phrase précédente qui évoque
la mer.
‫جملة اعتراضية‬: une phrase en plein milieu d’une autre phrase
Allah dans Son Livre en a cité d’autres: Non !.. Je jure par les positions des étoiles (dans le
firmament). ‫ُوم‬ ِ ‫ فَٓاَل ُأ ْق ِس ُم بِ َم ٰ َوقِ ِع ٱلنُّج‬Et c'est vraiment un serment solennel, si vous saviez. ْ‫وَِإنَّ ۥهُ لَقَ َس ۭ ٌم لَّو‬
ِ ‫تَ ْعلَ ُمونَ ع‬
‫َظي ٌم‬

‫( الم الملك‬l’appartenance) et ‫ ه‬pronom masculin qui indique l’absent.

Allah a mis sur l’eau ces embarcations, immenses à qui Allah permet de voguer sur la
surface de la mer malgré leur masse.

ُ‫ َولَهُ ا ْل َج َوا ِر ا ْل ُمنشَآت‬Et à Lui appartiennent les coureuses/vogueuses:

Pourquoi Allah précise que c’est à Lui?
Allah montre que les bateaux Lui appartiennent pour montrer que c’est Lui qui les agence.
On ne peut voguer que par la volonté d’ALlah.
ٍ ‫َّار َش ُك‬
‫ور‬ ٍ ‫صب‬ َ ِّ‫ت لِّ ُكل‬ َ ِ‫ظلَ ْلنَ َر َوا ِك َد َعلَ ٰى ظَه ِْر ِه ۚ ِإ َّن فِي ٰ َذل‬
ٍ ‫ك آَل يَا‬ ْ َ‫) ِإن يَ َشْأ يُ ْس ِك ِن الرِّي َح فَي‬32( ‫ار فِي ْالبَحْ ِر َكاَأْلعْاَل ِم‬
ِ ‫ َو ِم ْن آيَاتِ ِه ْال َج َو‬Et parmi
Ses preuves, sont les vaisseaux à travers la mer, semblables à des montagnes.

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 S'Il veut, Il calme le vent, et les voilà qui restent immobiles à sa surface. Ce sont
certainement là des preuves pour tout [homme] endurant et reconnaissant. → verset qui
rejoint le sens de celui cité.

Meditation; Allah nous rappelle que peu importe le sentiment de liberté que l’on peut
avoir et aussi peu importe les efforts qu’elle mettra, comme Il nous la rappelle c’est Tout est
sous son ordre.

‫ا ْل َج َوا ِر‬: “les vogueuses”: un adjectif qualificatif qui renvoie à un nom implicite ‫( السفن‬les
bateaux). Il s’agit d’une manière éloquente de citer une chose juste en citant son adjectif,
les arabes comprennent directement la référence et imaginent le bateau qui vogue à pleine
vitesse. Allah ne mentionne pas que les bateau, mais le bienfait à son apogée “ceux qui
voguent à pleine vitesse”

ُ‫ ; ا ْل ُمنشَآت‬vient de mounchaa: créer, façonner

Renvoie au fait que les bateaux sont façonnés par les Hommes et c’est Allah permet cela
.“‫ ”له‬est placé en avant. → ‫ االختصاص‬. Aussi ils sont conçus par les hommes mais sous l’égide
du Tout Puissant.

‫ = فيها‬jar wa majrour qui se rattache à un khabar implicite “‫”كائنا‬. le mubtada tout depuis al
jawari.

→ Bienfaits
- bienfait du contexte qui l'a permis: le principes physiques qui permettent de voguer
- Allah a inspiré les hommes à créer ces vaisseaux.

→ Selon la lecture de Hamza et de Chu’ba: mounchiati passe de COD à ism fa’il : “et à Lui les
vaisseaux et les bateaux qui voguent à pleine vitesse”.

‫ فِي ا ْلبَ ْح ِر‬:“sur la mer”:

‫ َكاَأْل ْعاَل ِم‬: comparaison avec laquelle Allah illustre l'immensité des bateaux et accentue le
bienfait.
Allah a cité, parmi tous, les bateaux les plus illustres pour montrer le bienfait à son
paroxysme.

23
 Chapitre II:
Disparition des bienfaits

Nous arrivons à un tournant, enclin à la méditation. Pour le faire correctement, il faut se

replonger dans le rappel des versets précédents. Allah nous a décrit Sa création jusqu’aux
petits détails des grains de blé, en passant par Ses astres.
Or, tout est voué à disparaître et ce n’est qu’Allah qui restera, toute sa création sera
reprise. C’est Lui qui possède et qui décide. Nous sommes soumis à ar-Rahman. De cet
attribut, nous devons développer une crainte. C’est l’Unique, le Seul qui va perdurer.

‫ ُك ُّل‬: terme de généralité qui signifie “tout dans l’absolu”

‫من‬: pour ‫( العقالء‬les doués de raison) à la différence de ‫ ما‬qui implique aussi les non doués de
raison. Ici, Allah rappelle à l’homme directement sa condition d’homme mortel qui va
disparaître. Cet Homme dont Il évoquait précédemment la création. Comment l’Homme
peut-il s’attacher à des biens éphémères alors que tout cela va disparaître, de notre vivant
ou en aval ? Nous devons nous accrocher à Celui qui subsiste et à ce qu’Il nous demande, le
reste est vain.

‫على‬: préposition

24
‫ها‬: pronom féminin qui renvoie à la terre. → éloquence de ne pas répéter et pour montrer
l’insignifiance de la terre qui ne mérite pas d’être à nouveau citée.
ٍ َ‫ ف‬: vient de al fana: la disparition, la destruction.
‫ان‬ Ici, il est sur le schème du sujet
Allah parle d’une action qui se déroule "Tous les hommes sur la terre disparaissent”.

Pourquoi Allah implique le présent pour parler d’une chose future?

1. Car c’est une chose imminente, le délai est tellement court que c’est comme si la
ِ ‫ َأتَى َأ ْم ُر هّللا ِ فَالَ تَ ْستَع‬Le commandement
chose était déjà arrivée. َ‫ْجلُوهُ ُس ْب َحانَهُ َوتَ َعالَى َع َّما يُ ْش ِر ُكون‬
d’Allah est arrivé. Ne vous en pressez pas (à l’exécution de son contenu). Protégez le.

.
Et, Il est au-dessus de ce qu’on Lui associe (‫أمر هللا‬: le jour de la résurrection).
2. ‫فان‬: attribut tellement intrinsèque à la caractéristique de l’être humain, voué à
disparaître que c'est comme si cet attribut le qualifiait. Renvoie à son essence, sa nature est
vouée à disparaître

Autre sagesse: science de al mounasaba → La correspondance entre ce verset et les

précédents.
Pourquoi le verset cité après l’évocation des bateaux ?
- L’évocation du bateau est synonyme de liberté, s'affranchir des limites. Allah
conditionne ce sentiment de liberté, vitesse, échappatoire
ُ ْ‫ َأ ْينَمٰ ا تَ ُكونُوا يُ ْد ِر ْك ُك ُم اَ ْل َمو‬Où que vous soyez, la mort vous
ٍ ‫ت َو لَوْ ُك ْنتُ ْم فِي بُر‬
même pattern: ‫ُوج ُم َشيَّ َد ٍة‬
atteindra, fussiez-vous en des tours puissantes.
- La vie ici-bas est un voyage. De la même manière qu’une personne qui voyage prend
des provisions, nous devons faire pareil et en garder une partie pour se préparer à
la rencontre d’Allah, Celui qui perdure.

*poème ‫تزود من التقوى‬

‫ق‬
َ ‫َويَ ْب‬ waw al hal: de l’état qui amène l’état de la chose. Sens → "Pendant Que l’humain
disparaît Allah perdure”
Le fait de perdurer renvoie à un Attribut d’ALlah; Son Éternité.
“‫ ”يبق‬verbe au mudari’ : indique l'état qui perdure et s'écoule dans le temps sans limite.

ُ‫ َو ْجه‬: signifie littéralement La Face;

Comment comprendre ce verset?
→ La base est que Allah est différent de Ses créatures et est incomparable.

1. La plupart des salafs laissaient ces versets sans préciser un sens ni comment
‫أمروها كما جاءت بال كيف‬. → position de l’imam Ahmad, Malik, Ash shafi’i, etc. at-Tafwidh
‫التفويض‬

25
*parler d’un sens mais sans comment est illogique: comme parler d’une armoire mais préciser
“sans le comment”, hors, notre esprit se représente forcément quelque chose.

2. Interpréter le verset comme → Ibn Abbas “La face d’Allah indique son essence”.
at-Ta’wil ‫التأويل‬

→ Unanimité: wajh indique l’essence d’Allah. La métonymie était connue chez les arabe:
utiliser une partie pour désigner l'entièreté.

‫ ُذو‬: qualifie le sujet il est sur le même état que ‫وجه‬.

→ Donc qualifie ‫ وجه‬pas ‫ربك‬

‫ َربِّ َك‬: Pourquoi Allah annexe le qualificatif qui le désigne à ce pronom ‫? ك‬

Parmi les significations:,Impliquer, montrer que l'interlocuteur est concerné
→ Cela renvoi soit au Prophète et permet de l’anoblir ou alors à un pronom impersonnel

‫ ا ْل َجاَل ِل َواِإْل ْك َر ِام‬: n ‫الجالل‬ renvoie à la magnificence, être exempté de tout défaut et d’être
glorifié par toute la gloire et les attributs liés.

26
‫اِإْل ْك َر ِام‬: l'anoblissement - renvoie aux attributs de perfection.
→ D’un côté, on exempte Allah de tout défaut et de l’autre on lui accorde les attributs de
perfection

Allah répète cette phrase après avoir rappelé la généralité des bienfaits. Allah nous
montre qu’Il est Le Glorieux et Celui qu’on honore, le croyant doit comprendre qu’on doit
le glorifier et l’honorer.

Ce verset a une continuité avec les versets précédents, il fait suite au verset “ ْ‫ُك ُّل َمن‬
ٍ َ‫ ” َعلَ ْي َها ف‬où Allah évoque le fait que tout disparaîtra excepté Lui-même ‫تبارك وتعلى‬.
‫ان‬

La correspondance se cache dans l'ordre et l’agencement des versets entre eux (‫علم‬
‫)المناسبة‬.
Après avoir lu le verset précédent, nous nous rendons compte que nous ne sommes rien et
sommes amenés à disparaître. Seul Allah est Éternel, nous devons nous remettre à Lui et
appliquer Ses ordres.
Que devons nous faire ? Allah nous répond de l’invoquer “Et quand Mes serviteurs t'interrogent
sur Moi... alors Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils
répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés.".

27
 Allah évoque également les Anges, ces créatures immenses, certains prosternés
depuis leur création, même eux se soumettent à Allah et l’implorent, que dire de nous?

ُ‫سَألُه‬
ْ َ‫“ = ي‬Le questionnent/ Lui demandent” → ce verbe implique un COD - Que demandent
les créatures? Allah a laissé un sens général: elles demandent le bien d’ici bas et de
l'au-delà - la guidée.
‫ َمن‬: Les doués de raison (Hommes, Djinns et Anges).

‫ُك َّل يَ ْو ٍم‬ : Complément de la phrase précédente. Allah renforce le sens de cette demande
depuis le référentiel humain.
‫يوم‬: désigne une période, pas le jour en soit “‫اس‬ ِ ‫ك ٱَأْليَّا ُم نُد‬
ِ َّ‫َاولُهَا بَيْنَ ٱلن‬ َ ‫َوتِ ْل‬
“Ainsi faisons-Nous alterner les périodes (bons et mauvais) parmi les gens”.
Allah nous donne donc une image avec notre référentiel pour nous faciliter la
méditation.

‫ ُك َّل يَ ْو ٍم‬: ce ‫ ظرف‬normalement se place à la fin “‫”هو في شأن كل يوم‬. Ce complément a été placé
au début pour montrer l’importance et le renouvellement. Allah renouvelle constamment
l’agencement du destin qu’Il a décrété pour Ses créatures.

‫شْأ ٍن‬
َ ‫فِي‬:
‫“ في‬dans”, implique un complément circonstanciel de lieu. “A chaque instant il est DANS
une affaire”. “Dans” → comme si l'implication était tellement forte qu’on utilise ce
complément circonstanciel de lieu.

La puissance d’Allah est éternelle, elle se rattache dans l’application à des affaires qui
se réalisent, tout cela en réponse à des invocations de personnes ici-bas.

28
Allah écoute et répond à nos invocations. Ce verset a été qualifié comme un des plus
frappant, comme cité par Ibn Qayyim. C’est un verset immense qui cache beaucoup de
secrets. A chaque instant Allah réalise quelque chose : Allah donne, reprend, élève,
rabaisse, facilite, éprouve, donne la vie, la mort, etc.
On peut tirer comme branche de ce verset tous les noms d’Allah, car cela concerne tous les
attributs d’Allah.

Chapitre III:
Introduction et annonce du châtiment qui va
suivre.

‫ حسن التخلف‬: figure de style très appréciée des arabes - transition pour passer d’un sujet à
un autre.
Allah a usité de cette figure de style en citant les bienfaits qu’Il nous a octroyés dans la
َ ‫َعلَ ْي‬
dunia, puis nous nous sommes elévé graduellement jusqu’au verset du tournant “‫ها‬ ْ‫ُك ُّل َمن‬
ٍ َ‫ف‬
‫ان‬ ”. → Nous rappelle que tout est soumis à la volonté d’Allah, en résulte l’angoisse.
S’ouvre ici un nouveau chapitre qui est celui du Jour de la Résurrection

29
ُ ‫سنَ ْف ُر‬
‫غ‬ َ : le ‫ س‬implique le futur proche ou lointain. Certains linguistes expliquent que le ‫س‬
indique le futur proche, sinon on utilise ‫سوف‬. → Allah va s’en occuper prochainement.

‫الفراغ‬ = être vidé d'une chose. Ce verbe implique le fait de s'occuper d'une chose et de s'y
consacrer - Se défaire de tout le reste hormis la chose en question
“Nous allons nous consacrer à votre jugement” → Une menace.

َ‫ َأيُّه‬: pour interpeller “ô vous”.

‫ الثَّقَاَل ِن‬: al thaqal= le poids.
Les Hommes sont considérés comme un poids, ils marchent sur la terre, ils ont une masse.
Les djinns ont été rattachés aux hommes car ils font partie des deux grandes natures sur
terre douées de raison.
‫التغلب‬: rassembler deux termes diff sous un même nom (*”Umayrien” pour qualifier Abu Bakr
et Umar).

Allah évoque une parole qui est citée sans mentionner la citation - Il cite sans
préciser qu'il s’agit d'un discours. Il avait émis en amont une menace contre les deux
charges, il s’agit donc ici d’une parole qui leur est adressée.
‫ المعشر‬: un groupe de personnes compté par dizaine car en nombre élevé.

30
Allah leur annonce qu’ils sont sous la domination d’Allah et les met à l’épreuve. C’est un
rappel aux transgresseurs, ceux qui se reprochent quelque chose et qui ont commis un
tort.

‫النفود‬: → dépasser et sortir de la limite d’une chose.

Allah donne une condition ‫“ الشرط‬si vous êtes capables” et sa réponse ‫جواب الشرط‬. Allah
sait que nous n’en sommes pas capables, c’est plutôt un blâme.
Si vous êtes capables de vous soustraire de la domination d’Allah qui englobe les cieux et la
terre et de vous enfuir du jugement d’Allah, essayez. Mais vous n’en serez pas capables.

ِ ‫ت َواَأْل ْر‬
“‫ض‬ ِ ‫س َما َوا‬
َّ ‫“ ”ال‬Cieux et la terre:” illustre que la puissance d’Allah s’étend dans toutes
les dimensions.
“la terre” peut désigner:
1. Celle où on enterre.
2. Celle de la terre de la résurrection "‫ ”الساهرة‬comme citée dans le Quran.
3. La terre au sens accentué dans tous les sens - l’espace.

‫ان‬ ُ ِ‫اَل تَنفُ ُذونَ ِإاَّل ب‬

ٍ َ‫س ْلط‬ : → Dans le sens : “Vous ne serez capable d’en sortir qu’avec une
puissance illimitée”, c’est impossible.
‫ = التعجيز‬figure de style ici qui montre la faiblesse de l’homme.

31
Il y a une continuité qui détaille la partie du verset précédent. La menace et le rappel
continuent, cette fois Allah détaille la menace qui incombe aux criminels.

*Le Quran est en réalité une sorte de dialogue indirect. Il interagit avec son
lecteur/interlocuteur. Allah nous interpelle, nous met au défi dans plusieurs de Ses versets
pour nous faire réfléchir.

‫ َعلَ ْي ُك َما‬: “contre” au duel. Allah spécifie à nouveau le discours envers les coupables
d’injustice, Hommes et Djinns .

‫ش َواظٌ ِّمن نَّا ٍر‬

ُ ‫س ُل َعلَ ْي ُك َما‬
َ ‫ يُ ْر‬: evocation spécifique du chatiment. Seront lancés contre eux des
jets de feu. ٌ‫ش َواظ‬ ُ : la flamme tellement intense et pure qu’elle ne dégage pas de fumée.

‫النحاس‬: fumée pas accompagnée de flamme ou désigne le cuivre fondu(Mujahid et Qatadha)

→ Ibn Abbas explique que quand bien même les criminels ne seront pas touchés par la
flamme, ils seront touchés par la fumée et vice versa. Il sera donc impossible pour eux
d’échapper au châtiment.

‫ان‬ ِ ‫ → فَاَل تَنت‬Vous ne trouverez jamais d'échapatoir et ne serez pas victorieux

ِ ‫َص َر‬

SubhanAllah, le verset à chaque fois à en réalité un poids différent.

32
 Chapitre IV:
Détaille du sort réservé aux mécréants et aux
croyants

Allah dit ‘“‫”فَِإ َذا‬: alors, à ce moment-là.

ُ ‫سنَ ْف ُر‬
Il commence une nouvelle partie qui vient détailler les précédentes, depuis le verset“‫غ‬ َ
‫”لَ ُك ْم َأ ُّيهَ الثَّقَاَل ِن‬.
Allah parle du temps avec le complément circonstanciel de temps ‫ فَِإ َذا‬qui a aussi le
sens de condition ‫( الشرط‬si.. alors).
Allah détaille la situation des polythéistes et mécréants puis évoquera les belles choses qui
arriveront au croyant.

Allah commence par la description de la terreur du jour de la résurrection et de

l'effroi. Cette métaphore nous enseigne comment sera le Ciel le jour de la résurrection. Il
est alors comparé à la fleur rouge qui ressemble a ‫الدهان‬.

Méditations:
Allah commence par le verbe ‫انشقت‬: être déchiré - notion d'implosion ; chaqa:
déchirer- implique la notion de coupure.
Imaginons ce bruit assourdissant, alors que nous sommes en pleine insouciance et
ْ َّ‫ " ِإ َذا ٱل َّس َمٓا ُء ٱن َشق‬. *le ‫ ش‬emphatique renvoie au
qu’Allah fend le ciel "Quand le ciel se déchirera ‫ت‬
son de la déchirure.

Pourquoi Allah ne parle que de as sama? Du fait que le bruit assourdissant nous
ferait regarder directement en sa direction. Le Ciel est la créature la plus élevée dans notre
référentiel terrestre. C’est une créature défiante qui symbolise notre sécurité “ Et Nous
avons fait du ciel un toit protégé. Et cependant ils se détournent de ses merveilles.” “‫َو َج َع ْلنَا‬
ِ ‫ ”ال َّس َما َء َس ْقفًا َّمحْ فُوظًا ۖ َوهُ ْم ع َْن آيَاتِهَا ُمع‬. Alors l’humain comprendra qu’il n’y aura plus d’issue pour
َ‫ْرضُون‬
se sauver.

33
Rappel incroyable “si vous êtes capables de sortir du domaine des cieux..”. Nous pensions
que le Ciel était intouchable. Jusque lors, ni guerre, ni tremblement, ni rien ne l’ont ébréché.

ِ ‫فَ َكانَتْ َو ْر َدةً َكال ِّده‬

‫َان‬
Pourquoi cette comparaison avec une fleur? N’est-estce-ce pas paradoxale alors que la
fleur symbolise quelque chose de positif ?
Mais voilà; cela nous terrifie de voir une figure de beauté telle que perçue dans la vie d’ici
bas ici symboliser la destruction du monde et le Jugement imminent.
→ ‫ التشبيه‬La comparaison
La fleur est un élément connu de tous, une image que nous imaginons aisément, qu’il
s’agisse de sa couleur ou sa forme. Tahir ibn ‘Achour ajoute que la fleur vue de face
ressemble à un cercle plein de fissures.

ً‫فَ َكانَتْ َو ْر َدة‬: deviendra une fleur.

La comparaison, utilisé ici, se fait généralement en plusieurs étapes :
- Al-Mushaba : comparé
- Al-Mushaba Bih : comparant
- At-Tadat al-Tashbih : outil de comparaison
- Al-Sila bayn al mushabah wal mushabah bihi : le lien de comparaison

→ Plus on retire des parties de la comparaison, plus c’est éloquent.

‫َان‬
ِ ‫ال ِّده‬:
-
le cuire rouge tanné qui devient rouge vif
-
Comme l’huile que l’on presse: ce qui reste au fond lors d’une décantation qui est plus
foncée ou selon le mufassir Tahir ibn ‘Achour: le liquide qui ressort de l’huile pressée,
les vagues à la surface sont fortes car huile épaisse. Le ciel ondulera comme les
ondulations de l’huile.
→ montre la couleur ou l’état du ciel

34
 Ici, nous retrouvons la deuxième partie de cette condition, le “alors” après le “si”.
“A ce moment là, lorsque le ciel se fendra et deviendra tel une rose écarlate avec les
modulations de l’huile pressée, alors ni aux hommes ni au djinns on ne posera dès questions
à propos de leur péchés.”

‫فَيَ ْو َمِئ ٍذ‬: confirme et entérine le temps "c'est ce jour là” - Amène un sens supplémentaire: on
ne pourra pas échapper à ce rendez vous fatidique.

ٌ ‫سَأ ُل عَن َذنبِ ِه ِإ‬

ٌّ‫نس َواَل َجان‬ ْ ُ‫ اَّل ي‬: Allah nous décrit la situation des deux charges (Hommes et
Djinns) vis à vis du Jugement le Jour de la Résurrection. Les péchés seront tellement
évident qu’il n’y aura pas nécessité de poser la question et les justifications seront vaines.

Le Jour de la Résurrection est vaste, à certains moments nous serons néanmoins

interrogés comme mentionné dans sourate al-Hijr “Par ton Seigneur ! Nous les
interrogerons tous sur ce qu'ils œuvraient.” Cette interrogation aura les objectifs du
blâme ‫ التوبيخ‬et de faire avouer ‫التكرير‬.

Allah ne permettra à celui interrogé de se justifier - question rhétorique pour que l’on
avoue. C’est dans cette vie d’ici-bas qu’Allah nous invitait à nous repentir “Le moment
n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et
devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont
reçu le Livre avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s'endurcirent,
et beaucoup d'entre eux sont pervers”.
Allah nous dit indirectement qu' à l'issue de ce jour fatidique, ne sera plus accordé l’accès
au repentir et à la demande de pardon. Le Jugement nous fera face. Nous serons face à
nos oeuvres
D’après Ady Ibn Hatim (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient
sur lui) a dit « Il n’y a aucun d’entre vous à qui Allah ne va pas parler sans qu’il n’y ait entre
lui et Allah d’intermédiaire. Alors il va regarder à sa droite et il ne va voir que les actes qu’il a
fait précédemment, puis il va regarder à sa gauche et il ne va voir que ce qu’il a fait. Il va
ensuite regarder devant lui et il ne verra que le feu devant son visage ainsi protégez vous du
feu ne serait-ce qu’avec la moitié d’une datte ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih
n°7512)

35
C’est dans une continuité des événements qu’Allah décrit ce qu’il se passera après le Jour
de la Résurrection. Nous plongeons davantage dans les détails jusqu’à arriver dans la
mention explicite du châtiment qui attend les criminels.
ُ‫يُ ْع َرف‬: construction passive, le sujet n’est pas mentionné. Il s’agit des Anges chargés des
criminels.
Pourquoi ne sont-ils pas mentionnés ?
1- Montrer la rapidité de la situation - vivacité du châtiment sur les criminels.
2- Implique une zone d’ombre terrifiante, on ne sait pas qui va saisir les criminels.

“à leurs traits distinctifs”: aux traits qui les caractérisent notamment par la noirceur de
leurs visages, des visages ténébreux .
َ ‫وا ۡٱل َع َذ‬
َ‫اب بِ َما ُكنتُمۡ ت َۡكفُرُون‬ ْ ُ‫ٱس َو َّد ۡت ُوجُوهُهُمۡ َأ َكفَ ۡرتُم بَ ۡع َد ِإي ٰ َمنِ ُكمۡ فَ ُذوق‬
ۡ َ‫ُوه فََأ َّما ٱلَّ ِذين‬
ۚٞ ‫ُوه َوت َۡس َو ُّد ُوج‬
ٞ ‫يَ ۡو َم ت َۡبيَضُّ ُوج‬

au jour où des visages s'éclairent tandis que d’[autres] visages s’assombriront. A ceux dont
les visages s’assombriront [il sera dit] : « Êtes-vous redevenus infidèles après [avoir reçu] la
foi ? Goûtez le Tourment en prix d’avoir été infidèles ! »
Le Jour de la Résurrection, chaque catégorie aura des signes distinctifs. Hadith « Certes
les membres de ma communauté vont venir le jour du jugement avec des traces brillantes
dues aux ablutions ».

36
 ِ ‫النَّ َو‬:
‫اصي‬ toupets. Une personne attrapée par le toupet ne peut pas s’échapper ‫َكاَّل لَِئن لَّ ْم يَنت‍َ ِه‬
ِ َّ‫“ لَنَ ْسفَعًا بِالن‬Non, s’il n’abandonne vraiment pas, Certainement Nous l’attraperons par son
‫اصيَ ِة‬
toupet” dans sourate al ‘Alaq
ِ ‫ اَأْل ْقد‬: les pieds. De même, la personne est très déstabilisée si on l’attrappe par ce membre.
‫َام‬

La césure entre les versets ne doit pas stopper notre imagination qui doit être
continue. Nous devons imaginer toutes ces descriptions qu’Allah nous donne étape par
étape.
On imagine les criminels qui ont été attrapés par des hordes d’anges par les toupets et par
les pieds pour les rapprocher de l’Enfer.
Dans ce verset, l’Enfer leur est présenté.
“Et le paradis a été rapproché aux possesseurs de la piété. Et l’Enfer sera montré pour les
transgresseurs.”
ِ ‫ت ْال َج ِحي ُم لِ ْلغ‬
" َ‫َاوين‬ ِ َ‫َوُأ ْزلِف‬
ِ ‫ت ْال َجنَّةُ لِ ْل ُمتَّقِينَ َوبُرِّ َز‬

Allah annonce l’Enfer alors qu’il leur sera visible pour les ridiculiser et les exposer -
exposer leur égarement. Ils ont passé leur vie à prendre en raillerie la religion d’Allah, Allah
les expose désormais à ce qu’ils traitaient de mensonge.

37
‫طوف‬: faire des allés et venus. → entre l’Enfer et al hamim.
‫يم‬
ٍ ‫ َح ِم‬: l’eau ébouillantée de l’Enfer
Allah nous décrit des choses qui sont à compléter par notre imagination.
Généralement le terme tawaf est utilisé lorsque l’on recherche quelque chose. Cela décrit la
détresse des gens de l’Enfer, torturés par les flammes, par désespoir ils iront chercher de
l’eau mais ne s'apercevront pas qu’il s’agit d’une eau bouillante.
Ils n’ont pas saisi l'opportunité d’ici-bas d’implorer le pardon, ils ont préféré la vie temporaire
de ce monde aux petits “sacrifices” quotidiens des croyants, dont ils se moquaient. Allah puni
par justice.

Après l'ascension dans la description de la terreur qui touchera les mécréants, Allah
entame la description du Paradis destiné aux pieux et à ceux qui craignent leur Seigneur.
Allah anticipe la question « pourquoi sont-ils châtiés ? »,et y répond. Il anticipe le
sentiment que la personne qui craint aura.
“"Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprès de
sa tombe, parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en
étant pervers." → “pourquoi ces personnes sont châtiés de cette manière?”

Lettre waw→ ‫ حرف العطف‬ou ‫و الحال‬.

‫َولِ َمنْ َخافَ َمقَا َم َربِّ ِه‬
ْ‫ ;لِ َمن‬jar wa majrour , se rattache à un khabar sous-entendu
ِ ‫ َجنَّت‬: mubtada et le reste khabar. → mis au début pour
‫َان‬ l’ihtimam. → Importance de la
récompense et de ceux qui la reçoivent.

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² ْ‫ َمن‬: qui (dans l’absolu) → toute personne qui aura craint la station de son Seigneur.
Cette récompense appartient à tout le monde (‫)الم الملك‬, une récompense pure et complète.

Allah pour compléter le bienfait des gens du Paradis fait que ce bienfait est tellement
parfait qu’Allah rassure les gens du Paradis en leur expliquant que leur richesse leur
appartient et ne leur sera jamais retirée. Par miséricorde Allah utilise les termes de
possession complète “َ‫“”ِإ َّن هّللا َ ا ْشتَ َرى ِمنَ ْال ُمْؤ ِمنِينَ َأنفُ َسهُ ْم َوَأ ْم َوالَهُم بَِأ َّن لَهُ ُم ال َجنَّة‬Certes, Allah a acheté des
croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis” - un sacrifice alors que
nous Lui appartenons.
le ‫ ل‬indique la possession du fait de leur donation, mériter.

Allah mentionne le verbe ‫ خاف‬plutôt que le nom. → pour mentionner l’action en

elle-même et l’effort de ceux qui craignent leur Seigneur. “Celui qui craint” = singulier
duquel on veut le pluriel.

‫ َمقَا َم َربِّ ِه‬:

al maqam nom verbale tiré d’al qiyam: se tenir debout.
Peut désigner trois choses (schème maf’al):
1. Le temps de la posture debout
2. Le lieu
3. L’acte; la posture en elle-même

Ici le sens voulu est le sens métaphorique. Deux manière d'interprétation

1. Une manière qui renvoie vers Allah.
Référence au fait, à l’état. Évoque une personne qui se réfugie auprès d’une autre.
Avec cette posture on implore, c’est une posture de révérence.
‫ مقام هللا‬- le respect qu’on doit vis-à-vis d’Allah: la crainte, le grand degré.‫َوَأ َّما َم ْن َخافَ َمقَا َم‬
‫س ع َِن ْالهَ َوى‬
َ ‫َربِّ ِه َونَهَى النَّ ْف‬
Quant à celui qui aura redouté l’essence de son Seigneur et qui aura préservé son
âme des passions (qui n’aura pas succomber aux demandes de son âme).

1. Vers la personne
Dans le sens de l’état dans lequel la personne va comparaître devant Allah. La
personne questionnée sur ses œuvres qui craint, debout devant Allah craindra sa
posture..

« Al-Hissab » : se tenir debout devant Allah - sens de sacralité : degré qu’Allah a vis-à-vis de
nous . On peut aussi traduire par « celui qui aura craint le rang de son Seigneur. »

ِ ‫ َجنَّت‬: pourquoi au duel ?

‫َان‬
Contexte: Allah évoque les bienfaits grandiose réservés aux gens du Paradis.
Deux interprétations à ce duel:

39
 1. Sens propre.
- Pour certains un jardin à droite et l’autre gauche du palais du croyant.
- Pour d’autres: un jardin dans le domaine et l’autre à l'extérieur.
2. Sens figuré: Allah parle de la nature même du jardin au Paradis. Allah mentionne le
duel pour indiquer le grand nombre, c’était une chose connue chez les arabes*.
Ainsi Allah nous évoque les deux jardins en nous mentionnant qu’il s’agit de plusieurs
jardins en réalité.
* Par exemple dans ce verset de sourate al mulk, le duel est utilisé dans le sens “observe à
plusieurs reprises“ “‫َاسًأ َوهُ َو َح ِسي ٌر‬ َ َ‫ك ْالب‬
ِ ‫ص ُر خ‬ َ َ‫ثُ َّم ارْ ِج ِع ْالب‬
َ ‫ص َر َك َّرتَي ِْن يَنقَلِبْ ِإلَ ْي‬
Puis retourne encore deux fois ton regard.Ta vue te reviendra lasse et épuisée.”

Aussi l'utilisation du duel est une manière d’exprimer les choses différemment, c’est le
propre de l’éloquence. Il est utilisé également pour l’harmonie et la construction basée sur
la dualité de la sourate.

Auparavant, lors de la mention des gens de l’Enfer, ce verset était répété à 7 reprises. Ici,
nous aurons la répétition 8 fois pour le premier degré du Paradis et 8 fois pour le second
degré.

Allah commence à décrire ces jardins avec des qualificatifs qui poussent à
l’imagination. C’est la manière la plus pertinente de les introduire.

‫ َذ َواتَا‬: pronom qui renvoie aux deux jardins.

Plusieurs termes qui renvoient au jardin :
- ‫بُسْتان‬

40
 - ‫ َح ِديقَة‬-
- ‫ َج َّنة‬: racine Jim et Nun, : implique une chose qui est cachée (dans cet ordre car
l’inverse désigne ce qui est apparant: ‫النجم‬, Janin : embryon, chose caché, Majnun : le
fou, celui qui a sa raison cachée, les Djinn, …)

Ces paradis qui ont des branches touffues (au duel)

vient de ‫فَنَن‬: branche.

Pourquoi évoquer les branches alors que c'est habituel pour un jardin? Car ici elles sont
immenses, touffues aux meilleurs fruits. Allah l’utilise, ex.: “cet homme là, c’est un
travailleur”.

‫( التنكر‬indéfini) qui implique le ‫تَ ْع ِظيم‬: “ont DES branches touffues”: pour grandir la chose et
aller au plus haut degré de cette chose.

Pourquoi au duel ?
ِ ‫ َجنَّت‬: sens propre et sens figuré.
Même raisons que ‫َان‬
Dans chacun des jardins il y a une rivière (sens propre) ou bien il y a plusieurs rivières
dans chacun des jardins (sens figuré)

‫ان‬
ِ َ‫ ت َْج ِري‬: utilisation de l'inaccompli: le présent pour imaginer encore plus le tableau dressé
du Paradis.
= “couler/courir/prendre libre cours”

41
Pourquoi Allah parle des fruits après avoir parlé des rivières ?
Allah décrit d’abord le tableau puis les éléments du tableau. Si on avait eu l’inverse, il y
aurait eu un va et vient entre les descriptions qui n’aurait pas été aussi éloquent..

ِ ‫ ِمن ُك ِّل فَا ِك َه ٍة ز َْو َج‬:

‫ان‬
‫ان‬
ِ ‫ز َْو َج‬: deux espèces complémentaires, non pas ‫ نوعان‬car se complètent. Cela ne signifie pas
qu’il y aura que deux types de fruits, car on sait que les types sont illimités.
Soit :
- Duel au sens littéral dans ses catégories complémentaires de fruits → Fruits frais et
Fruits secs
- Duel au sens métaphorique : plusieurs types et même ceux qui ont interprété les
versets précédents au sens propre peuvent revenir au sens figuré ici pour préserver
l’harmonie avec les versets précédents

‫; ُك ِّل‬ de tous fruits, formulation dans l’absolu, généralité". plusieurs sortes de tous les types
de fruits

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Un verset très frappant qui inspire le repos
.
َ‫ ُمتَّكِِئين‬: mansub - décrit un état. Au pluriel, renvoie à َ‫ لِ َمنْ َخاف‬et prouve son état pluriel.
"Accoudé" → summum de la posture du confort (allongé: se repose; assis: certaine activité;
et debout fatiguant).
*Le prophète n’aimait pas manger accoudé par humilité.

‫ فرش‬vient de firach: ce qui est tendu sur la terre. A l’origine cela désignait les tapis puis les
lits surélevés, propre aux rois et aux personnes importantes

ٍ ‫ستَ ْب َر‬
‫ق‬ ْ ‫ ۚ ِإ‬: : un des types les plus luxueux de draps, de tissues.

Si l’intérieur est fait de ce tissu, que dire de son extérieur ?

Il est dit qu’Allah a brodé le dessus de ces divans de lumière. La suite du verset complète la
scène. Ils sont accoudés et n’ont même pas besoin de se lever pour chercher les fruits. Ce
sont les fruits qui descendent eux-mêmes.

Ici Allah nous permet, après avoir fait une description de l'extérieur et être rentré petit à
petit dans la scène, de rentrer dans l’intimité des gens du Paradis. Allah évoque la
situation des femmes de ces gens du Paradis.

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 َّ‫فِي ِهن‬: pronom au pluriel féminin qui désigne les lits. ‫في‬ sens de “sur”. Sur ces lits là il y aura
ces houris. Allah commence par les décrire par leurs qualificatifs comme Il l’a fait pour “les
vogueuses” précédemment, pour montrer l’importance du qualificatif.

ِ َ‫ق‬
ُ‫اص َرات‬ ِ ‫(”الطَّ ْر‬le
vient de ‫قصور‬: le fait d’être limité dans un chose. Ce qui est voulu avec “‫ف‬
regard); elles auront un regard limité.
1. Regard en lui-même limité car leurs yeux s’ouvrent à moitié “yeux en amande”
(signe d’élégance pour la femme chez les arabes).
2. Elles baissent le regard et ne regardent que leurs maris. Elles ne voient que leurs
maris respectifs.

Le regard était une chose très importante chez les arabes, Jarir le poète écrit:
“Certes ses yeux qui ont sur le bord une noirceur nous ont tué puis n’ont pas redonné vie à nos
morts. Elle terrace la personne intelligente en la rendant folle jusqu’à ce qu’elle ne puisse plus
bouger alors qu’elles sont les créatures d’Allah les plus fragiles”. → vers le plus profond.

َّ‫يَ ْط ِم ْث ُهن‬: le verbe ‫ يطمث‬désigne spécifiquement le fait de déflorer une femme vierge, en état de
bikr. Il s’agit également d’une caractéristique méritoire.
Les Houris, ‫ حور العين‬sont les femmes créées spécifiquement au Paradis pour y rester.
Les femmes de la vie d’ici-bas seront meilleures encore.

“aucun Homme ou Djinn”: compléter en amenant la chose au plus haut stade et exclure une
chose imaginée ou pensée. Si il n’y avait eu que la mention de la catégorie“Homme” nous
nous serions posé la question quant aux Djinns.

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Allah compare ces femmes à deux objets de comparaison.
1. La couleur du rubis et du corail. Le rouge soit dans les joues pourprées
2. Leur peau d’un blanc pur. ou au sens de la blancheur: car ‫ الحمرة‬désignait la blancheur
pour éviter de dire d’une personne qu’elle était blanche car cela renvoie à une personne
malade (vitiligo).
*Surnom de Aicha al humeyra “la blanche”. “pas de mérite sur un blanc sur un noir” dans
sermon PRophète alors que terme ahmar.
3. Aspect de l’éclat du rubis et la beauté du corail.

Ce verset est le pivot entre les deux parties du Paradis qui sont mentionnées
C’est comme une anticipation où on se souvient de la crainte dans laquelle nous étions
précédemment.
Allah par la description du Paradis a décrit des choses tellement belles que l’on se
demande si nous sommes assez dignes pour reçevoir autant de bienfaits. Allah répond à
cette interrogation en anticipant notre questionnement.

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 ُ‫اِإْل حْ َسان‬ ‫ان ِإاَّل‬ ُ ‫ َه ْل َجزَا‬: Prmeier ihsan: fi’l - dans l’acte
ِ ‫ء اِإْل حْ َس‬
Second: accorder le bien - dans la rétribution

Allah évoque cela sous forme de question rhétorique pour impliquer une négation, une
forme fermée "Est ce qu'il peut y avoir autre chose que la rétribution en bien pour celui qui
aura fait le bien ?”.
→ Règle générale : « La rétribution vient de la nature de l’Homme »

Deuxième partie de l’évocation des bienfaits

Deux avis;
- Complète la description des autres jardins
- Il s’agit d’autres jardins, d’un degré inferieur.

‫دون‬ : signifie littéralement “en-dessous” ou une “chose différente” ou “à coté d’une autre”:
pour rajouter aux gens qui ont fait du bien encore un autre bien ‫َۖة‬ٞ ‫وا ۡٱلح ُۡسن َٰى َو ِزيَاد‬
ْ ُ‫“ لِّلَّ ِذينَ َأ ۡح َسن‬A
ceux qui auront fait du bien une la bonne rétribution et un rajout”. → ceux qui ont reçu
deux jardins en auront encore deux autres.
Allah décrit en détail ces deux jardins en utilisant al itnab: s’étaler dans une chose au delà du
nécessaire. Les arabes aimaient al ijaz, la concision. Mais ils trouvaient également éloquent
le fait de s’étaler si besoin, comme par exemple pour faire une éloge.
Allah a utilisé cette figure de al itnab dans la discussion avec Mussa alors qu’Il savait ce qu’il
portait. Mussa a répondu de façon allongée pour dire que c’est son bâton car il voulait que
le dialogue continue.

Et qu'est-ce qu'il y a dans ta main droite, Ô Musa (Moïse) ? »

Il dit: « C'est mon bâton sur lequel je m'appuie, qui me sert à effeuiller (les arbres) pour mes
moutons et j'en fais d'autres usages. » ‫ك ٰيَ ُمو َس ٰى‬ َ ‫َو َما تِ ْل‬
َ ِ‫ك بِيَ ِمين‬

‫اربُ ُأ ْخ َر ٰى‬ ۟
ِ َٔ‫ى َأتَ َو َّكُؤا َعلَ ْيهَا َوَأهُشُّ بِهَا َعلَ ٰى َغنَ ِمى َولِ َى فِيهَا َمـ‬ َ ‫قَا َل ِه َى َع‬
َ ‫صا‬
De même, ce procédé est très présent dans cette sourate pour la description du Paradis
pour en décrire sa beauté.

46
 Une autre interprétation consiste à dire que ces jardins désignent d’autres jardins
que les premiers, en dessous. Une interprétation soutenue par le fait que des indices dans
la sourate nous montrent que la récompense des premiers est plus grande que celle des
deuxièmes. Notamment le verset des degrés du Paradis du début de sourate al Waqiah “les
gens de la droite -que sont les gens de la droite ? Et les gens de la gauche -que sont les gens
de la gauche ? Les premiers (à suivre les ordres d'Allah sur la terre) ce sont eux qui seront les
premiers (dans l'au-delà) Ce sont ceux-là les plus rapprochés d'Allah dans les Jardins des
délices, (...)”

ٍ َ‫” َذ َواتَا َأ ْفن‬.

Nous revenons aux jardins aux larges branches “ ‫ان‬
Selon l'interprétation choisie, cette description peut compléter la précédente et est donc
moins détaillée. Sinon, il s’agirait d’une récompense moindre si ’on interprète l'existence
de différents jardins selon les degrés

Pourquoi des feuilles vertes foncées et pas claires?

Car les jardins sont très très denses.

Allah avait utilisé précédemment “ ‫ان‬

ِ َ‫ = ”ت َْج ِري‬les rivières coulant à flot.
Ici il s’agit de rivières qui jaillissent. La caractéristique est donc ici moins forte. Aussi
“couler” implique de "jaillir''.
Ce sont deux indices qui renforcent l’avis qu’Allah décrit un jardin d’un degré inférieur.

47
 Allah décrit de nouveau dans le même ordre: feuillages, rivières puis fruits comme
dans la première partie. Il évoque des types spécifiques de fruits, certains types d'arbres.
Le fait qu’Il cite les fruits est un indice qu’il s’agit de la description d’un jardin de degré
inférieur. Mais d’après la première interprétation, ce sont des détails supplémentaires des
jardins précédents.
Pourquoi Allah lie palmiers et grenadiers avec le terme “fruits” alors qu’ils sont liés?
Allah montre l’importance de ces fruits, les arabes aiment beaucoup ces arbres,

« ‫الر َّمان‬
ُّ » : fruits juteux

48
Allah parle à nouveau des femmes du Paradis - sens de la complétude par rapport à la
première description de ces femmes.
‫ حسان‬vient de hasna: la femme belle
khayra: la femme bonne

« ‫ » حور‬: la noirceur qui fait apparaître la blancheur de l’œil - caractéristique de

beauté pour les femmes.

‫صو َراتٌ فِي ا ْل ِخيَ ِام‬

ُ ‫“ َّم ْق‬limitée à leurs tentes” est préférable. Le terme "cloîtrées'' donnerait une
impression d’enfermement. Le mufassir Tahir ibn ‘Achour précise que cela est dû au fait
qu’elles viveront dans un grand confort et seront servies, donc nul besoin pour elles de
sortir de leurs tentes.

‫ ا ْل ِخيَ ِام‬: tente

49
ٍ ‫ َر ْف َر‬: tapis luxueux
‫ف‬

ٍّ ‫ َع ْبقَ ِر‬: désigne toutes les choses dans les meilleures catégories.
‫ي‬
Les arabes pensaient que ‘Abqar était une terre appartenant aux Djinns. Une personne très
forte était qualifiée comme venant de là-bas, tellement forte qu’elle aurait dépassé la
catégorie des Hommes pour se rendre dans la terre de djinns.

Chapitre V: Glorification d’Allah

Allah annonce la clôture de cette sourate, avec Sa glorification, telle sera la

dernière parole des gens du Paradis “‫”واخر دعواهم ان الحمد هلل رب العالمين‬.
Cette conclusion nous renvoie au premier verset, après tous les bienfaits d’Ar-Rahman
cités, nous le glorifions.

50
C’est une glorification d’Allah dans l’absolu.

‫ َربِّ َك‬: Ar-rab en arabe signfiie “le maitre, le professeur, celui qui élève la chose qu’il possède”.
Pourquoi le pronom possessif ‫? ك‬
● Le Prophète est l'intermédiaire dans les bienfaits entre Allah et nous. C'est lui qui
nous a fait transmettre le Quran.
● Allah s’adresse directement à nous.

Allah est Le Détenteur de la gloire et de l’anoblissement.

51