LE TAJWID

UN TRÉSOR PARMI LES

SCIENCES
 ‫ات‬ ِ َ‫رشو ِر أَنْف ُِس َنا َو ِم ْن َس ِّيئ‬
ُ ُ ‫هلل ِم ْن‬ ِ ‫ َونَ ُعو ُذ بِا‬,‫ نَ ْح َم ُد ُه َونَ ْستَ ِعي ُن ُه َونَ ْستَ ْغ ِف ُر ُه‬,‫إِ َّن الْ َح ْم َد هلل‬
‫ﷲ َو ْح َد ُه‬ ُ ‫ َوأَشْ َه ُد أَ ْن الَ إل َه إِ َّال‬,‫ﷲ ف ََال ُم ِض َّل لَ ُه َو َم ْن يُ ْضلِ ْل ف ََال َها ِد َي لَ ُه‬ ُ ‫ َم ْن يَه ِِد ِه‬,‫أَ ْع َاملِ َنا‬
: ‫ أَ َّما بَ ْع ُد‬,‫رش َيك لَ ُه َوأَشْ َه ُد أَ َّن ُم َح َّم ًدا ُع ْب ُد ُه َو َر ُسولُ ُه‬
ِ َ َ‫ال‬
Certes la louange appartient à Allah, nous Le louons et c’est à Lui que nous demandons
l’aide et le pardon, et nous cherchons refuge auprès de Lui, contre les maux qui émanent de
nous contre nos mauvaises actions. Celui qu’Allah guide personne ne peut l’égarer, et celui
qu’Allah égare personne ne peut le guider. Et j’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’adoration
sauf Allah seul et sans aucun associé, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son
messager, ceci dit :

L’institut ArabeTajwid te souhaite la bienvenue. Nous demandons à Allah ‫ سبحانه وتعاىل‬de mettre la
Barakah dans ta lecture de ce modeste PDF. En effet, dans ce PDF, tu trouveras certains grands
points sur la science du Tajwid que tu ne trouveras pas ailleurs.

Nous espérons sincèrement que celui-ci sera bénéfique pour toi et nous demandons à Allah de
faire de ce PDF une science profitable pour tous.

01
 Jugement religieux du
Tajwid :
Entre l’obligatoire et le recommandé, où se
trouve la frontière qui sépare ces Ï jugements et
comment les différencier ?

La science du Tajwid se divise en deux parties :

• 3Ilm At-Tajwîd An-Nadhariyy : c’est-à-dire la connaissance des règles théoriques du Tajwîd, de ses normes, de ses conditions
et de ses appellations, telles que « Ahkâm Al-Madd » (les règles de la prolongation), et « Ahkâm An-noûn As-Sâkinah Wa
At-Tanwîn » (les règles du Noûn As-Sakinah et du Tanwîn), et autres.
La connaissance de cette science incombe à la communauté islamique mais non à chaque musulman (Fardoun Kifâyah). En
d’autres termes, il suffit que quelques musulmans connaissent cette science pour que le reste de la communauté soit épargné du
péché.

• 3Ilm At-Tajwîd Al3-Amaliyy : c’est la connaissance pratique de ces règles. C’est la manière correcte et juste de la récitation du
Qur’ân, comme l’a récité le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬. Les preuves de son caractère obligatoire sont nombreuses :

Allah le Très-Haut dit dans sourate Al-Muzzammil verset 5 : { ‫} َو َرت ِّلِ الْقُرآ َن ت َ ْرت ًِيال‬
{ Et récite le Coran, lentement et clairement }

Les compagnons ont reçu cette récitation directement du Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬. Ce dernier a reçu cette manière de réciter de
l’ange Jibrîl ‫الس َال ُم‬
َّ ‫ َعلَيْ ْه‬, qui l’a lui-même reçu d’Allah ‫ سبحانه وتعاىل‬. Il est donc obligatoire de réciter le Qur’ân de cette manière
puisque le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬l’enseignait de cette manière aux compagnons ‫ رضوان ﷲ عليهم‬, et d’ailleurs, le Prophète ‫صىل ﷲ‬
‫ عليه وسلم‬a ordonné de prendre la récitation de ceux qui étaient connus pour leur excellence dans la récitation :

« ‫ ومن معاذ بن جبل ومن أيب بن كعب‬,‫ ومن سامل موىل أيب حذيفة‬,‫ فبدأ به‬,‫ عبدﷲ بن مسعود‬: ‫اقْ َر ُؤوا القرآن من أربع ِة نَ َف ٍر‬. »
« Apprenez la récitation du Qur’ân de 4 personnes : Abdallah Ibn Mas3oud – il le cita en premier – de Salim l’affranchi d’Abu
Hudhayfah, de 3Ubay Ibn Ka3b et de Mu3adh ibn Ka3b »
[ Al-Bukhâri 3758 et Sahih Mouslim 2464 ]

02
Allah ‫ سبحانه وتعاىل‬dit dans sourate Al-Baqarah verset 121 :

{ ‫اب يَتْلُونَ ُه َح َّق تِ َال َوتِ ِه أُولَ ِئ َك يُ ْؤ ِم ُنو َن ِب ِه‬

َ َ‫} ال َِّذي َن َءاتَيْ َنا ُه ُم الْ ِكت‬
{ Ceux à qui Nous avons donné le Livre, qui le récitent comme il se doit, ceux-là y croient}

Ceux, donc, qui ne récitent pas le Qur’ân conformément à la manière dont il a été révélé ne le récitent pas comme il se doit.

Néanmoins, il est utile de préciser que la pratique de ces règles se divise en 2 jugements : Obligatoire et Recommandé. Ce qui
est obligatoire, comme dit précédemment, c’est de réciter correctement le Qur’ân, premièrement : sans changer la fonction
grammaticale de ceux-ci, si un mot est Marf ’ou3 (et donc porte une Dammah) il est interdit de le changer en Mansoûb (et donc
en une Fathah), il ne change aucune voyelle. Deuxièmement : il est obligatoire également de prononcer chaque lettre en respectant
son point d’articulation et sa caractéristique, ne pas changer la lettre ‫ ص‬en ‫س‬, et le ‫ ذ‬en ‫ظ‬, etc. Tout cela relève de l’obligatoire,
afin de préserver le sens des versets récités. Par contre, en ce qui concerne les règles à proprement dites du Tâjwid comme Al
Idghâm, Al-Ghounnah, al Qalb, etc, ceci relève du Moustahabb (recommandé) et fait partie de l’embellissement et de
l’optimisation de la lecture, comme le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a dit : « ‫» َزيِّ ُنوا الْ ُق ْرآ َن ِبأَ ْص َواتِ ُك ْم‬

« Embellisez/enjolivez le Qur’ân avec vos voix »

[ Abû Dâwûd dans ‘La Prière’ (1468), An-Nasâ'î dans ‘L'Introduction’ (2 / 180), Ibn Mâja dans ‘L'accomplissement de la
Prière’ (1342) et 'Ahmad (2 / 271, 450) ]

Il est, également, rapporté par Ibn Habân, Al-Hâkim d'après Al-Barâ'. Or, Al-Hâkim y a ajouté

َّ ‫» فَ ِإ َّن‬
« ‫الص ْوتَ الْ َح َس َن يَزِي ُد الْ ُق ْرآ َن ُح ْس ًنا‬

« car la belle voix enjolive le Coran de plus en plus »

Et également pour sa parole ِ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬: « ِ‫» لَيْ َس ِم َّنا َم ْن لَ ْم يَتَ َغ َّن بِالْ ُق ْرآن‬

« N’est pas des nôtres celui qui n’embellit/enjolive pas le Qur’ân »

[ Al Boukhâri 7527, Abou Dâwoud 1469 ]

Et certes les règles de Tajwîd font partie de l’embellissement et l’enjolivement du Qur’ân.

Cette position légale du Tajwid est l’opinion d’un grand nombre de Grands Savants tel que Cheikh Al3-Outhaymîn, Cheikh Ibn
ُ ‫َر ِح َم ُه ُم‬
Bâz, Cheikh Sâlih Al-Fawzân, Cheikh Soulaymân Ar-Rouhayli et Cheikh Ferkoûs ‫ﷲ َر ْح َم ًة َو ِاس َع ًة‬
( ** Sources disponible à la fin du PDF )

03
 Histoire du Qur’ân et de ses
différentes Qirâ’ât
(récitations)

Ce sujet nécessite une très longue explication et d’avantage de recherche, mais en résumé :

Le Qur’ân fut certes descendu sur le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬par l’intermédiaire de l’ange Jibrîl ‫ عليه السالم‬en langue Arabe, certes
Allah dit :

{ ‫} إِنَّا أَنْ َزلْ َنا ُه قُ ْرآنًا َع َر ِب ٍّيا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُو َن‬

«Nous l’avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe afin que vous raisonniez» Sourate Yousouf 2

ٌ َ‫} كِت‬
{ ‫اب ف ُِّصل َْت آيَاتُ ُه قُ ْرآنًا َع َر ِبيٍّا‬
« Un livre dont les versets sont détaillés (et clairement exposés), un coran [lecture] arabe » Sourate Foussilat 3

{ ‫اب ُم َص ِّد ٌق لِ َسانًا َع َر ِب ٍّيا‬

ٌ َ‫} َو َهذَا كِت‬
« Et ceci est [un Livre] confirmateur, en langue arabe » Sourate Al-Ahqaf 12

A l’époque du Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬diffèrent dialectes de la langue Arabe existait en Arabie, les différences de prononciations
existaient entre les différentes régions : une région prononçait « Kufèr » et une autre « Kufar », ainsi que « hudè » et huda »,
ainsi que « sirât » et « zirât », et il existait également des différences dans les mots, ainsi, le verbe « venez » se disait dans une
région « ‫» ت َ َعالَ ْوا‬, dans une autre « ‫» أَقْ ِبلُوا‬, et une autre « ‫» َهلُ ُّموا‬, tous ont le même sens. Donc le Qur’ân est venu avec différents
dialectes afin que l’entièreté des gens le comprenne, car pour les différentes régions, il était certes difficile de se défaire d’une
habitude de prononciation ou d’un accent particulier de prononcé certain terme, sur le plan morphologique ou syntaxique, selon
les particularités de dialecte autre que le leur. Le Prophète lui-même, par sagesse pour sa communauté, demanda à l'ange Jibrîl
‫ عليه السالم‬de transmettre à Allah sa requête : que soient rendues possibles des variantes de récitation du texte coranique :

‫ والرجل الذي مل يقرأ كتابا‬،‫ والجارية‬،‫ والغالم‬،‫ والشيخ الكبري‬،‫ منهم العجوز‬:‫ يا جربيل إين بُعثت إىل أمة أ ّم ّيني‬:‫ فقال‬،‫ لقي رسول ﷲ صىل ﷲ عليه وسلم جربيل‬:‫ قال‬،‫» عن أيب بن كعب‬
« ‫ يا محمد إن القرآن أنزل عىل سبعة أحرف‬:‫ قال‬،‫قط‬

04
Ubayy Ibn Ka3b rapporte : Le Messager d’Allah ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a rencontré Jibrîl et dit : Ô Jibrîl ! J’ai été envoyé à un peuple
illetré parmi lequel se trouvent la femme âgée, le vieil homme, le petit garçon, la petite fille, et l’homme qui n’a pas lu un livre du
tout. Il dit [Jibrîl] : Ô Mohammad ! Certes le Qur’ân fut descendu en 7 Harf »
[At-Tirmîdhiy 2944 ]

Au début, il n'y avait donc aucune ‘harf ’, donc aucune variante de récitation possible dans le texte coranique jusqu'alors révélé.
Puis, suite à la demande du Prophète, Dieu accorda l'autorisation d'une harf, c'est-à-dire d'une catégorie de variantes. Suite à
l'insistance du Prophète, 2 harf furent accordées, puis 3, enfin 7 harf furent accordées. Par cette demande, le Prophète ‫صىل ﷲ عليه‬
‫ وسلم‬voulait que tous les Arabes puissent réciter facilement le Coran et sans contrainte.

Il a certes été authentifié du Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬qu’il a dit :

ّ ‫» أُنْز َِل الْ ُق ْرآ ُن َع َىل َسبْ َع ِة أَ ِح ُر ٍف فاقرؤوا منه ما‬

« ‫تيرس‬

« Le Qur’ân fut descendu en 7 harf, récitez donc celle qui est facile pour vous »

[ An-Nasâ’î dans ‘As-Sounan Al-Koubra’ 7986, Ahmad 8390, Aboû Dâwoud 4603 ]

Que désignent les termes "7 harf" dans les Hadîth cités ci-dessus ?

Les variantes de récitation portent le nom de "qirâ'ât".

Et cette multiplicité des récitations est due à la permission de réciter le Qurân selon sept "harf".

C'est donc le fait que le Coran a été révélé selon 7 "harf" qui entraîne qu'il y existe des variantes de récitation "qirâ'ât".
Les harf sont donc les catégories auxquelles différentes qirâ'ât, ne changeant le sens d’aucun verset, peuvent être reliées
authentiquement.

Chaque compagnon apprenait une manière spécifique de réciter et l’enseignait ensuite, et les preuves de cela sont nombreuses :
Omar ibn Al-Khattâb raconte ainsi :

‫ َس ِم ْع ُت‬: ‫ُول‬ ُ ‫ﷲ َع ْن ُه يَق‬ ُ َّ ‫يض‬ ِ ‫ َس ِم ْع ُت ُع َم َر بْ َن الْ َخط‬: ‫ أَنَّ ُه ق ََال‬، ‫ َع ْن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ َع ْب ٍد الْقَار ِِّي‬، ‫ َع ْن ُع ْر َو َة بْنِ ال ُّزبَ ْ ِري‬، ‫اب‬
َ ِ ‫َّاب َر‬ ٍ ‫ َعنِ ابْنِ ِش َه‬، ‫ أَخ َ َْربنَا َمالِ ٌك‬، ‫ف‬ َ ‫وس‬
ُ ُ‫ﷲ بْ ُن ي‬ِ َّ ‫َح َّدث َ َنا َع ْب ُد‬
،‫ف ث ُ َّم لَبَّبْتُ ُه ِب ِردَائِ ِه‬
َ ‫ْرص‬ ُ َّ ‫ﷲ َص َّىل‬
َ َ ‫ َحتَّى ان‬،ُ‫ ث ُ َّم أَ ْم َهلْتُه‬،‫ َو ِكدْتُ أَ ْن أَ ْع َج َل َعلَيْ ِه‬،‫ﷲ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أَقْ َرأَنِي َها‬ ِ َّ ‫ول‬
ُ ‫ َوكَا َن َر ُس‬،‫ِهشَ ا َم بْ َن َح ِكيمِ بْنِ ِح َزامٍ يَ ْق َرأُ ُسو َر َة الْ ُف ْرقَانِ َع َىل غ ْ َِري َما أَقْ َر ُؤ َها‬
ُ َّ ‫ﷲ َص َّىل‬
‫ ث ُ َّم ق ََال‬." ‫ " َه َكذَا أُنْ ِزل َْت‬: ‫ ق ََال‬،َ‫ فَ َق َرأ‬." ْ‫ " اقْ َرأ‬: ‫ ث ُ َّم ق ََال لَ ُه‬." ‫ " أَ ْر ِسلْ ُه‬: ‫ فَق ََال ِيل‬.‫ إِ ِّين َس ِم ْع ُت َهذَا يَ ْق َرأُ َع َىل غ ْ َِري َما أَقْ َرأْتَ ِني َها‬: ‫ﷲ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم فَ ُقل ُْت‬ ِ َّ ‫ول‬
َ ‫فَ ِجئْ ُت ِب ِه َر ُس‬
." ‫رس‬َ َّ ‫ فَاقْ َر ُءوا ِم ْن ُه َما تَ َي‬،‫ إِ َّن الْ ُق ْرآ َن أُنْز َِل َع َىل َس ْب َع ِة أَ ْح ُر ٍف‬،‫ " َه َكذَا أُنْ ِزل َْت‬: ‫ فَق ََال‬، ُ‫ فَ َق َرأْت‬." ْ‫ " اقْ َرأ‬: ‫ِيل‬

05
« J’ai entendu Hisham ibn Hakim réciter la sourate al-Fourqan d’une manière différente par rapport à la façon de réciter que le
Messager d’Allah ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬m’avait appris. Et j’ai failli me précipiter à stopper (sa récitation). Puis je l’ai laissé terminer.
Ensuite j’ai saisi fortement son habit et l’ai amené devant le Messager d’Allah ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬et dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai
entendu celui-ci réciter le Coran d’une manière différente de la façon que tu m’as appris de le réciter. Le Messager d’Allah ‫صىل‬
‫ ﷲ عليه وسلم‬dit : « Récite ». Et il a répété la manière de réciter que j’avais entendu. Le Prophète dit : « C’est comme ça qu’il (le
Coran) a été révélé ». Ensuite il me dit : « Récite ». Et je l’ai fait. Et il dit : « C’est comme ça qu’il a été révélé. En effet, le Coran
a été révélé suivant sept « harf ». Récitez-le comme vous le pouvez »
[ Al-Boukhâriy 4706 et Mouslim 818 ]

‫ كالهام محسن فاقرآ – أكرب علمي‬: ‫ فانطلقت به إىل النبي صىل ﷲ عليه وسلم فقال‬،‫ فأخذت بيده‬،‫ أنه سمع رجال يقرأ آية سمع النبي صىل ﷲ عليه وسلم خالفها‬،‫» عن عبد ﷲ‬
» ‫قال – فإ ّن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم‬

Abdullâh ibn Mas'ûd raconte avoir entendu quelqu'un réciter un verset d'une façon divergente de celle dont il avait entendu le
Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) le faire. "Je pris alors sa main et le conduisis auprès du Prophète. Celui-ci dit : "Chacun
de vous deux récite bien. Continuez donc à réciter (ainsi). Ceux qui étaient avant vous se sont divisés et se sont alors perdus"
[ Al-Boukhâriy 2410 3476 5062 ]

Ubayy ibn Ka‘ab raconte une expérience similaire : chacun a été surpris d’entendre une tierce personne faire la récitation du
Coran avec certaines lettres différentes de celles qu’ils avaient apprises du Prophète. Chacun s’est rendu auprès du Prophète qui
a donné à chaque fois la même.

Cette multiplicité des récitations est due à la permission des sept "harf" (pluriel : ahruf) (comme les a nommés le Prophète dans
les hadîths, notamment celui-là même qu'a rapporté Muslim, n° 818, où il a justifié devant Ubayy l'existence de ces variantes de
récitation par le fait que le Coran peut être récité selon sept harf.

C'est donc le fait que le Coran a été révélé selon 7 "harf" qui entraîne qu'il y existe des variantes de récitation "qirâ'ât".
Les harf sont donc les catégories auxquelles différentes qirâ'ât peuvent être reliées et ce authentiquement.

Les différentes lectures du coran remontent donc jusqu’aux compagnons du Prophète ‫صىل ﷲ عليه وسلم‬. Parmi eux : Abî ibn Ka3b,
3Ali ibn Tâlib, Zayd ibn Thabit, Ibn Mass3oûd, et d’autres. Qui excellait dans la lecture du Qur’ân, comme mentionné dans le
hadith suivant qu’on à déjà cité, ou le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬dit :

« ‫ ومن معاذ بن جبل ومن أيب بن كعب‬,‫ ومن سامل موىل أيب حذيفة‬,‫ فبدأ به‬,‫ عبدﷲ بن مسعود‬: ‫اقْ َرؤُوا القرآن من أربع ِة نَ َف ٍر‬. »

« Apprenez la récitation du Qur’ân de 4 personnes : Abdallah Ibn Mas3oud – il le cita en premier – de Salim l’affranchi d’Abu
Hudhayfah, de 3Ubay Ibn Ka3b et de Mu3adh ibn Ka3b »
[ Al-Boukhâriy 3758 et Mouslim 2464 ]

De ces compagnons du Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬ont pris la méthode de lecture des Tâbi3îne dans plusieurs endroits du monde
musulman.

06
Qui est donc 3Âsim, Nâfi3, Ibn Kathir, etc… ?

Après la mort du Prophète ‫صىل ﷲ عليه وسلم‬, les compagnons ainsi que les tâbi3în enseignèrent aux gens la récitation du Qur’ân
qu’il avait prise du Prophète ‫صىل ﷲ عليه وسلم‬. Des écoles se forma avec à leurs têtes des récitateurs connus pour leur niveau de
science dans la récitation du Qur’ân, comme 3Âsim, Nafi3, Ibn Kathir, Al Kasâiy, Hamzah, Abu Ja3far, etc. Leurs cours se sont
propagés, les étudiants qui sortaient de ses écoles enseignait ensuite la récitation qu’ils avaient apprises et donc le propageait. Et
lorsqu’on leur demandait quelle récitation as-tu apprise ? il répondait « j’ai appris selon 3Asim/ selon nafi3 etc » vu que c’était
auprès d’eux qu’il l’avait prise, et que ceux-ci l’avait pris des compagnons qui eux l’ont pris du Prophète ‫صىل ﷲ عليه وسلم‬. C’est
pour cette raison que les Qirâ’ât (récitation) ont été affilié à ces savants-là.

Comme celui qui dis je suis hanafi-chafi3i-malikite-hanbalite, ceci est la même chose que pour ces différents Madhâhib (école
juridique dans la jurisprudence). On les relie à leurs fondateurs tel que Abou Hanîfah, Ash Shafii, Malik Et Ahmad, car ils sont
de grands savants et ce sont leur cours et leur science qui se sont propagés le plus de par leur élèves, mais leur référence dans leur
opinion du fiqh sont tous pris selon le Qur’ân et la Sunnah, car eux-même ont étudié chez des savants qui ont étudié chez des
Tâbi3în qui ont pris des compagnons qui ont pris du Prophète ‫صىل ﷲ عليه وسلم‬.

Il y a donc un consensus des Savants sur le fait qu’il y ait 7 lectures du Qur’ân, tous authentifiées et remontant jusqu’au Prophète
‫صىل ﷲ عليه وسلم‬.

Le grand lecteur Hafs ibn Soulaymân Al-Bazzâz étudia le Qur’ân de 3Âsim Ibn Abi An-Najûd qui rapporta cette lecture de
Abou 3Abd Ar-Rahmân As-Soulamiy, qui à son tour la rapporta de cinq des plus illustres compagnons du Prophète
‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬à savoir : Outhmân Ibn 3Affân, 3Ali Ibn Abi Tâlib, 3Abdoullah Ibn Mas3oud, Oubay Ibn Ka3b et Zayd Ibn
Thâbit.

Cette lecture (ou variante) est la plus répendue dans le monde. Eslle est présente dans tous les pays musulmans exceptés au
Maghreb, en Afrique subsaharienne et au Soudan, ou les lectures sont les suivantes :

Au Maroc, en Algérie, en Mauritanie, au Sénégal, au Mali, au sud ainsi qu’à l’est de la Tunisie : La lecture Warch y est répandue
En Libye, et au nord de la Tunisie : La lecture Qâloûn y est répandue
Au Soudan, Mali, Tchad et une partie du Yemen : la lecture Ad-Douriy y est répandue.

Aujourd’hui, il existe 7 récitations qui sont unanimement reconnues comme authentiques selon un consensus de Savants, aucune
divergence sur cela, tous ont une chaine de transmission remontant jusqu’au Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬. Il existe 3 autres récitations
qui sont-elles aussi authentiques selon la majorité des Savants (Madhhab Al-Joumhoûr). Enfin, il existe 4 autres récitations mais
considérées comme Faible.

07
Un total de 10 récitations sont reconnues comme authentiques. Chaque récitation possèdes 2 variantes « Riwâyat », voici un
tableau récapitulatif des 10 lectures et leurs rapporteurs :

1. Ibnou 3Âmir ‫ اب ُن َعا ِمر‬: Hichâm ‫ِهشَ ام‬

Ibnou Dhakwân ‫ابن ذكوان‬

2. Ibnou Kathîr ‫ اب ُن كَ ِثري‬: Al-Baziyy ‫البزي‬

ّ
Qounboul ‫قنبل‬

3 .3Âsim ‫ َع ِاصم‬: Hafs ‫حفص‬

Chou3bah ‫شعبة‬

4. Aboû Ja3far ‫ أَبُو َج ْعفَر‬: Ibn Wardân ‫ابن وردان‬

Ibn Jammâz ‫جامز‬
ّ ‫ابن‬

5. Aboû 3Amr ‫ أَبُو َع ْمر‬: Ad-Doûriyy ‫الدوري‬

ّ
As-Soûsiy ‫السويس‬
ّ

6. Hamzah ‫ َح ْم َزة‬: Khalaf ‫خلف‬

Khallâd ‫خالد‬
ّ

7. Nâfi3 ‫نَا ِفع‬: Qâloûn ‫قالون‬

Warch ‫ورش‬

8. Al-Kisâ’iyy ‫ ال ِك َس ِايئ‬: Aboû Al-Hârith ‫أبو الحارث‬

Ad-Doûriyy ‫الدوري‬
ّ

9. Ya3qûb ‫ يَ ْعقُوب‬: Rouways ‫رويس‬

Rawh ‫روح‬

10. Khalaf ‫ َخلَف‬: Ishâq ‫إسحاق‬

Idrîs ‫إدريس‬

08
 Les bienfaits religieux
d’apprendre le Qur’ân et de
l’enseigner

1. La multiplication de la récompense

Selon Ibn Mas3oûd ‫ ريض ﷲ عنه‬le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a dit : « celui qui lit une seule lettre du Qur’ân s’inscrit une bonne
action, et la bonne action a dix fois son salaire. Je ne dis pas que « Alif Lâm Mim » constituent une seule lettre, mais bien qu’Alif
est une lettre, Lâm est une lettre et Mîm est une lettre. »
[ At-Tarmîdhiy 2910 ]

ٌ ‫ َو ِمي ٌم َح ْر‬,‫ف‬
»‫ف‬ ٌ ‫ َو َال ٌم َح ْر‬,‫ف‬ ٌ ِ‫ َولَ ِك ْن أَل‬,‫ف‬
ٌ ‫ف َح ْر‬ ٌ ‫ ال أقول } امل { َح ْر‬: ‫رش أَ ْمثَالِ َها‬ ِ َ‫» َم ْن قَ َرأَ َح ْرفًا ِم ْن كِت‬
ِ ‫اب‬
ِ ْ ‫ َوالْ َح َس َن ُة ِب َع‬,ٌ‫ﷲ فَلَ ُه َح َس َنة‬

Si le lecteur est récompensé de 30 bonnes actions pour avoir lu « Alif Lâm Mîm », qu’en serait-il s’il en lisait davantage ?

2. L’élévation dans les degrés du paradis

Selon 3Abd Allah Ibn 3Amr Ibn Al3-Âs ‫ ريض ﷲ عنه‬le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a dit : « On dira au lecteur assidu du Coran ‘’ Lis
et élève-toi. Récite clairement comme tu le faisais dans le bas-monde, car ta demeure te sera fixée au dernier verset que tu liras.»
[ At-Tarmîdhiy 2914 ]

ِ ‫ اِقْ َرأْ َوا ْرت َقِ َو َرت ِّْل ك ََام كُ ْن َت ت ُ َرت ُِّل ِيف ال ُّدنْيَا فَإ َّن َم ْن ِزلَتَ َك ِع ْن َذ‬: ِ‫اح ِب الْ ُق ْرآن‬
« ‫آخ ِر آيَ ٍة تَ ْق َر ُؤ َها‬ ِ ‫» يُق َُال لِ َص‬

3. L’intercession du Coran pour les lecteurs assidus

Amu 3Umâmah ‫ ريض ﷲ عنه‬rapporte : J’ai entendu le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬dire : « Récitez le Qur’ân car au Jour du Jugement
il viendra intercéder en faveur de ceux qui ont l’habitude de le réciter. »
[ Mouslim 804 ]

« ‫ فَإنَّ ُه يَأْ ِيت يَ ْو َم ال ِق َيا َم ِة شَ ِفي ًعا ِألَ ْص َحابِه‬,َ‫» اقْ َرؤُوا الْ ُق ْرآن‬

09
4. L’apprentissage du Qur’ân et son enseignement

Selon 3Outhmân ibn 3Affân ‫ ريض ﷲ عنه‬le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a dit : « le meilleur d’entre vous est celui qui a appris le Qur’ân
et l’a enseigné. »
[ Al-Boukhâriy 4739 ]

« ‫» خ ْ َُريكُ ْم َم ْن ت َ َعلَّ َم الْ ُق ْرآ َن َو َعلَّ َم ُه‬

Et l’apprentissage tu Tajwid rentre dans l’apprentissage du Qur’ân comme l’ont dit les Savants.

5. Le lecteur émérite

Selon 3Â’ichah ‫ ريض ﷲ عنه‬le Prophète ‫ صىل ﷲ عليه وسلم‬a dit : « Celui qui excelle dans la lecture du Qur’ân sera réuni avec les anges
nobles et vertueux. Quant à celui qui, malgré ses difficultés, le récite en ânonnant aura double récompense. »
[ Mouslim 798 ]

« ِ‫ ُو ُه َو َعلَيْ ِه شَ ٌّاق لَ ُه أَ ْج َران‬,‫الذي يَ ْق َرأُ القرآ َن َويَتَتَ ْعتَ ُع ِفي ِه‬

ِ ‫ َو‬,‫الري َد ِة‬ َّ ‫» امل َا ِه ُر بِالْ ُق ْرآنِ َم َع‬
َ َ ِ‫الس َف َر ِة ال ِك َرام‬

Comment exceller dans le Qur’ân si ce n’est de part l’apprentissage du Tajwid et de ses règles ?

Cher lecteur, si tu es convaincu à présent des immenses bienfaits de la lecture du Qur’ân ainsi que de sa récitation, il ne te reste
plus qu’à perfectionner celle-ci en apprenant les règles de Tajwîd adéquates !

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 Et pour clôturer,
introduction à une règle de
Tajwîd que vous pourrez
appliquer dès maintenant
dans votre lecture du Saint
Qur’ân

La prolongation causée par une soukoun ÀƺƨËƀƬƫµ°ŚƘƫ¦

É ËŶưƫ¦
Cette prolongation se produit lorsqu’il y a un Soukoûn ْ placé sur une lettre à cause d’un arrêt lors de la récitation (peu importe
qu’elle soit en milieu ou en fin de verset).

Prenons pour exemple Sourate Al-Fâtihah :

{ 1 } ‫ٱهلل ٱل َّر ْح َٰمنِ ٱل َّر ِح ِيم‬ ِ َّ ‫ب ِْس ِم‬

َٰ ِّ ‫ { ٱ ْه ِدنَا‬4 } ‫ { إِيَّ َاك نَ ْع ُب ُد َوإِيَّ َاك ن َْستَ ِع ُني‬3 } ِ‫ { َٰملِ ِك يَ ْو ِم ٱلدِّين‬2 } ‫ٱل َّر ْح َٰمنِ ٱل َّر ِح ِيم‬
َٰ ِ { 6 } ‫ٱلرص َط ٱلْ ُم ْستَ ِقي َم‬
‫رص َط‬
ِ ُ‫ٱل َِّذي َن أَنْ َع ْم َت َعلَ ْي ِه ْم غ ْ َِري ٱلْ َمغْض‬
{ 7 } ‫وب َعلَ ْي ِه ْم َو َال ٱلضَّ آلِّ َني‬
Si on décide de s’arrêter à chaque fin de verset, et donc sur les mots mis en évidence en couleur orange, on s’arrêtera sur une
Soukoûn (oralement, on ne change pas l’écrit).

{ ِ‫ } ال َّر ِحيم‬devient { ‫} ال َّر ِحي ْم‬

{ ‫ } ن َْستَ ِع ُني‬devient { ‫} ن َْستَ ِع ْني‬

Nous remarquons que la lettre qui précède cette dernière lettre transformée en une Soukôun est une prolongation. Celle-ci, au
lieu d’être prolongée de 2 temps, sera prolongée de :

2 temps - 4 temps - ou 6 temps, ceci est au choix.

Cette règle est d’ailleurs mise en évidence par la couleur orange dans les Qur’ân spécial Tajwîd, toute prolongation due à l’arrêt
sur une Soukoûn prend la couleur orange.

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Ce qui donnera, par exemple pour le verset 2 :

Ar-Rahmâni Ar-Rahîîîm ( 2 temps )

Ar-Rahmâni Ar-Rahîîîîîîîîm ( 4 temps )

Ar-Rahmâni Ar-Rahîîîîîîîîîîîîîîîm ( 6 temps )

Les Savants évaluent 1 temps comme étant la durée nécessaire pour déployer un doigt à vitesse moyenne, ce qui se rapproche
d’une seconde. Par conséquent, 2 temps correspond à plus ou moins 2 secondes, 4 temps à 4 secondes et 6 temps à 6 secondes.

Le récapitulatif de la règle : lorsqu’on s’arrête sur un mot (en général à la fin d’un verset mais il peut tomber au milieu d’un
verset) et que l’avant dernière lettre est une des 3 lettres de prolongation, on peut prolonger celle-ci de 4 ,2 ou 6 temps. C’est
pour cela que cette règle fut nommée :

ُّ ِ‫امل َ ُّد ال َعار ُِض ل‬

La prolongation causée par une soukoun ِ‫لسكُون‬

Qu’Allah ‫ سبحانه وتعاىل‬nous accorde la sincérité dans nos actions et nous augmente en science

‫وصىل ﷲ وسلّم عىل نبينا مح ّمد وعىل آله وصحبه أجمعني‬

ّ

L’institut ArabeTajwid

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 Sources sur le jugement religieux du Tajwid :

• https://www.youtube.com/watch?v=MsXdyhexfdw

• https://youtu.be/tqDekbrrTJs

• https://youtu.be/-UFI1ZW0QHM

• https://youtu.be/qwWqYoiHMjE

• https://youtu.be/RRiCr8t-hj4

• https://youtu.be/Wj-jw_pEXFI

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