Exegese de La Sourate Al

Exegese de la Sourate Al-Fatiha (001) Prologue
(1/3) > >>

al mouslima:
As salam alaykoum wa rahmatouLlahi wa barakatouh

Mahs'aAllah trs beau et important rappel
Barak Allahu fik ma soeur

Qu'Allah Ta3ala te prserve ....Allahumma Amine

Wa salam alaykoum
Sajida'Allh:

:bismiallah

:salam4 Mes trs chers (res) frres et surs en Allah, jespre que
vous allez tous trs bien ainsi que toutes vos famille InshaAllah.

Je nous propose sur ce fil de discussion un travail que jespre avoir le
temps et la sant afin de pouvoir le termin et le transfrer pour que
nous puissions tous y bnficier avec laide dAllah :Razza wa jal:, jai
achet il y a quelques temps un livre sur le Commentaire de la Sourate
Al-Ftiha qui est trs intressant MashaAllah, et ce que jaimerai cest
pouvoir recopier le livre afin de pouvoir nous le transfrer InshaAllah en
tudiant tous ensemble la valeur et les vertus de cette merveilleuse
Sourate appele Ummu-l-Qurn (la mre du Coran), LOuverture, les
sept rpts etc... QuAllah Accepte nos efforts InshaAllah. :angel:

Al Ftiha
Nombre de versets (ayats): 7

1.1. Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi
1.1. Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux.
1.1 . In the name of Allah , the Beneficent , the Merciful

1.2. Alhamdu lillahi rabbi alAAalameena
1.2. Louange Dieu, le Matre de lUnivers,
1.2 . Praise be to Allah , Lord of the Worlds ,

1.3. Alrrahmani alrraheemi
1.3. le Clment, le Misricordieux,
1.3 . The Beneficent , the Merciful .

1.4. Maliki yawmi alddeeni
1.4. le Souverain du Jour du Jugement dernier !
1.4 . Owner of the Day of Judgment ,

1.5. Iyyaka naAAbudu wa-iyyaka nastaAAeenu
1.5. Cest Toi que nous adorons ! Cest Toi dont nous implorons le
secours !
1.5 . Thee ( alone ) we worship ; Thee alone we ask for help .

1.6. Ihdina alssirata almustaqeema
1.6. Guide-nous dans la Voie droite
1.6 . Show us the straight path ,

1.7. Sirata allatheena anAAamta AAalayhim ghayri almaghdoobi
AAalayhim wala alddalleena
1.7. la voie de ceux que Tu as combls de bienfaits, non celle de ceux
qui ont mrit Ta colre ni celle des gars !
1.7 . The path of those whom Thou hast favored ; Not ( the path ) of
those who earn Thine anger nor of those who astray .

Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE
De la sourate
AL-FTIHA
Commentaires et explications de la premire sourate du Coran

Notes prliminaires :

On trouve dans le prsent ouvrage des citations du Coran traduites en
langue franaise. Pour les musulmans,le Coran est la parole de Dieu
rvle aux hommes en langue arabe claire : de fait, la traduction
nest quune interprtation qui tente dapprocher lexpression arabe sans
jamais parvenir rendre compte de sa richesse smantique et encore
moins de son loquence et de sa musque. Le lecteur non arabisant, en
sappuyant sur le texte franais, naura aucune peine accder
lessentiel du sens.

On trouve, accompagnant la mention du Prophte, la formule : Salla
Allahu 3alayhi Wa Sallam ou sa qui signifie : Que Dieu lui accorde
bndiction et paix. On rpond ainsi linjonction coranique contenue
dans la sourate 33, verset 56. Elle est lexpression dune
reconnaissance, non dun enfermement.

LA FTIHA, LA VALEUR DE LA SOURATE

Le signe quun tre ou une chose ont une grande valeur, cest de voir cet
tre ou cette chose nomms de diffrentes faons. Dans la tradition
islamique, le Crateur a quatre-vingt-dix-neuf noms auxquels viennent
sajouter ceux qui sont mentionnes en dehors de dette liste, dans le
coran et la Sunnah. Le Prophte Muhammad : saws affirme propos de
lui-mme : Jai cinq noms : je suis Muhammad, et je suis Ahmad. Je
suis le Hshir ( le Rassembleur) aux pieds duquel les gens seront
rassembls ( au Jour dernier). Je suis le Mh (lEffaceur), par lequel
Dieu efface lincroyance. Et je suis le `qib (lUltime Prophte (1))
()

Al-Khzin dclare dans son commentaire : Elle (La Ftiha) a plusieurs
nom, et le fait davoir plusieurs noms est un indice de la valeur du
nomm et de son mrite.

- Le premier, cest Ftihatu-l-Kitb (lOuverture du livre, le Prologue). Elle
est appele ainsi parce quelle introduit le Coran dans la rcitation et la
lecture, et parce quelle introduit la prire.

- Le second, cest Sratu-l-hamd (la Sourate de la Louange). Elle est
appele ainsi parce quelle est introduite par Louage Allah .

- Le troisime, cest Ummu-l-Qurn (la mre du Coran). Elle est appele
ainsi parce quelle constitue le fondement (la racine) du Coran, et la
mre de toute chose, cest son fondement (sa racine). On a dit aussi que
cest parce quelle devance (hiya amm) les Sourates qui la suivent.

- Le quatrime, cest as-sabù-l-mathhn (les sept rpts) (3). Elle est
appele ainsi parce quelle est rpte dans la prire, et parce quelle
est lue dans chaque rekà (4). On a dit aussi que cest parce que Dieu le
Trs Haut la rserve (istathnh) et la garde pour cette communaut,
et parce quIl ne la pas rvle dautres.

On a dit galement que cest parce quelle a t rvle deux fois.(5)

- Le cinquime, cest al-Wfiya (lAccomplie). Elle est appele ainsi
parce que pendant la rcitation dans la prire, on ne la morcelle pas
comme cela peut tre fait avec les autres Sourates.

- Le sixime, cest al-Kfiya (la Suffisante). Elle est appele ainsi parce
que pour accomplir la prire, il suffit de la rciter sans ajouter une autre
Sourate, alors quaucune Sourate ne peut la remplacer (6) . (7)
Al-Khzin na cependant pas nonc tous les noms de dette Sourate.
Elle est appele aussi : as-Salt (la Prire) selon le Hadith que nous
analyserons dans le commentaire du verset 5, o Dieu dit : Jai partag
la prire Elle est appele : Ash-Shivala Gurison), Al-Ass (le
Fondement), Al-Wqiya (la protectrice, celle qui prserve), Ar-Ruqya
lincantation ou lexorcisme ( 8 )) et Al-Qurnu l-Azm (limmence Coran).
(9)

Ab Sa`d ibn Al-Muàll affirme : Je priais. Le Messager de Dieu
:saws mappela, et je ne lui rpondis pas, jusqu ce que je terminasse
ma prire. Jallai vers lui, et il me dit : Quest-ce qui ta empch de
venir ? Je dis : Messager de dieu, je priais. Il reprit : Dieu le
Trs-Haut ne dit-Il pas : vous qui croyez, rpondez Dieu et au
Messager lorsquil vous invite ce qui vous donne la (vrai) vie?
[Coran 8/24]. Puis il ajouta : "Je vais certes tenseigner la sourate la plus
importante du Coran avant que tu ne sortes de la mosque. Il prit ma
main, et quand il voulu sortir de la mosque, je dis : " Messager de
Dieu, tu as dit : "Je vais certes tenseigner la sourate la plus importante
du Coran. Il me dit : "Oui, Al-Hamdulil-Lh Rabbi-l-3alamn (10)
(Louange Allah, Seigneur des Univers) : elle est les sept rpts, et
limmense Coran qui ma t donn. (11)

Ce Hadth authentiquer montre donc que la Ftiha est lquivalent du
Coran, dont elle reprsente une synthse remarquable, do son
appellation : limmense Coran .

LES VERTUS THERAPEUTIQUES DE LA FTIHA

La traduction reconnat que la Ftiha a des vertus thrapeutiques et peu
servir dexorcisme. Ab Sa`d Al-Khudr rapporte que des compagnons
du Prophte :saws, arrivrent dans une tribu arabe, qui leur refusa
lhospitalit. Sur ces entrefaites, le chef de la tribu fut piqu (par un
animal venimeux). Les membres de cette tribu dirent aux compagnons :
Avez-vous sur vous quelque remde ou y a-t-il parmi vous un
quelconque exorcisme ? Du moment, rpondirent les compagnons,
que vous ne nous avez pas donn lhospitalit, nous ne ferons rien tant
que vous ne nous aurez pas fix davance une rtribution.
Un des compagnons rcita donc la mre du Coran (la Ftiha),
accumulant sa salive dans sa bouche et souffla sur le chef, de sorte quil
gurit. On amena des moutons (comme rtribution), mais les
compagnons dirent quils ny toucheraient pas avant davoir interrog le
Prophte. Celui-ci, consult, sourit et dit : Qui ta appris quelle (la
Ftiha) constituait un exorcisme ? Prenez les moutons et gardez-en pour
moi une part. (12)

Dans son commentaire du Sahh dAl-Boukhr, Ibn Hajar Al-Àsqaln
cite Ibn Al-Qayyim, qui affirmait : Sil est confirm que certaines
paroles ont des vertus particulires et sont utiles, que doit-on penser -
fortiori - de la parole de Seigneur des univers, et en particulier de la
Ftiha ? Il na t rvl, ni dans le Coran, ni dans aucun Livre (rvl)
une sourate identique celle-ci : elle comprend lensemble des
significations du livre (le Coran). On y trouve la mention des fondements
des principaux Noms divins, la confirmation du retour Dieu, le rappel
du Tawhd.monothisme) et de la dpendance de ladorateur qui
reconnat sa pauvret, demandant son Seigneur de laider et de le
guider. On y trouve la meilleure invocation, qui consiste demander
tre guid dans le droit chemin. Ce droit chemin qui comprend une
parfaite connaissance de Dieu, de Son unicit, une parfaite ralisation
de Son adoration, en accomplissant ce quIl ordonne, ou scartant de ce
quIl interdit, et en sy tenant avec droiture. On y trouve la mention des
trois catgories dtre humains : celui que Dieu a combl de Son bienfait,
connaissant la vrit et agissant en consquence. Celui qui encourt la
colre divine, parce quil scarte de la vrit aprs lavoir reconnue.
Celui qui est gar, parce quil ne reconnat pas la vrit. Avec en plus,
la confirmation du destin, de la loi, des Noms divins, du retour Dieu, du
repentir, de la purification de lme, de la rforme du cur, du rejet de
tout innovateur.

Il est vident quune telle sourate, dont voil quelques-unes des
caractristiques, a le mrite de gurir de tous les maux. Et Dieu est plus
Savant. (13)
Parlant de la Ftiha, Ibn Al-Qayyim affirme encore : Cest le plus facile
et le plus ais des mdicaments. Si ladorateur savait se servir de la
Ftiha en tant que mdicament, il es observerait les effets prodigieux
dans la gurison. Ibn Al-Qyyim relate ensuite son exprience
personnelle : Je suis rest la Mecque un certain temps, saisi par
diverses maladies et trouvant ni mdecin, ni mdicament. Je me
soignais moi-mme au moyen de la Ftiha, et jen observais les effets
prodigieux.
Je dcrivais ce remde ceux qui se plaignaient dune quelconque
douleur. Beaucoup dentre eu gurissaient rapidement. (14)

Ibn Al-Qayyim indique cependant que lefficacit dun tel traitement
dpend aussi de la conviction de celui qui ladministre, et de la
disposition de malade le recevoir.

--------------------------------------------------------------------------------

(1). Ibn Al-Athr, an-nihya, vol. 3, p.268. En arabe, le mot al-`nier
signifie : celui qui succde ses prdcesseurs dans la voie du bien. Ici,
le nom a le sens indiqu dans la parenthse.

(2).Rapport par Al-Bukhr et Muslim.

(3). La Ftiha se compose de sept Versets.

(4). Le mot rakà signifie linclination du corps. Ici, il dsigne un cycle de
prire. Les prires obligatoires se composent de deux, trois ou quatre
cycles. Le croyant rcite cette sourate au moins dix-sept fois par jour.

(5). La plupart des savants considrent que la Ftiha est pr hgirienne.
Le verset qui affirme : Nous tavons donn sept rpts [Coran
15/87],a t rvl pendant la priode mecquoise, et leur donne raison.
Dautres Savants, comme Mujhid, ont soutenu quelle tait post-
hgirienne. Dautres enfin ont dclar quelle a t rvle deux fois,
avant et aprs lHgire.

(6). Lensemble des savants, mis part Ab Hanfa et les Kfiyn,
considre que la lecture de la Ftiha est obligatoire pou rendre valide la
prire. Le hadth rapport par Al-Bukhr et Muslim ainsi que par la
plupart des compilateurs reconnus de la Tradition Prophtique leur
donne raison : Le Prophte (:saws) a dit : Il na pas pri, celui qui ne
rcite pas la Ftihatu-l-Kitb (lOuverture du Livre).

(7). Al-Khzin, Tafsr, vol.1, p.11.

(8). Lexorcisme contre la magie et le dmon. Voir le chapitre suivant :
Les vertus thrapeutiques de la Ftiha.

(9). Hssan Al-Bann, Mqasd al-Qurn al-Karm, p.32-33.

(10). Cest--dire la Ftih.

(11). Rapport par Ahmed, Al-Bukhr, Ab Dawd, An-Nas, Ibn Mja.
Le mme rcit sest produit avec Ubayy ibn Ka`b, rapport galement
par Al-Tirmidh.

(12). Rapport par Al-Bukhr.

(13). Fathu l-br, vol. 10, p. 209.

(14). Ibn Al-Qayyim, Ad-dwa-d-daw, Le Mal et le remde, p.8.

Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset N1

Au Nom dAllah

1.1. Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi
1.1. Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux.
1.1 . In the name of Allah , the Beneficent , the Merciful

Ce qui signifie : Cest au nom de Dieu que jentreprends ma lecture.
Par Lui, grce Lui, je reois la lumire et la bndiction comprises
dans Sa parole.

"Allah" est le nom propre de Dieu, par lequel aucune crature ne peut
tre nomme. Ce nom ne peut tre au pluriel.

On prononce ainsi la basmalah (Au nom dAllah, LE Trs Misricordieux,
le Tout Misricordieux) au dbut de chaque chapitre du coran,
lexception de la 9me Sourate.

Avant toute action entreprise, il est recommand de dire : Au nom
dAllah. Le Prophte :saws aurait affirm : Toute action
dimportance, que lon ne commence pas au nom dAllah (dans une
version du hadth : au nom dAllah le Trs Misricordieux le Tout
Misricordieux est ``mutile. (15)

On dit ainsi bis mi l-Lhi avant de se nourrir, lorsque lon met ses habits,
lorsque lon entre dans la mosque, lorsque lon sort de chez soi et
lorsque lon utilise un moyen de locomotion, etc.

Cette vocation constante du nom de Dieu, rattache la conscience du
musulman la vrit divine, caractrise la foi musulmane qui imprgne
de sa lumire les gestes et les paroles du croyant.

La basmalah constitue en ce sens un art de vivre avec Dieu, le sachant
prsent dans le secret de chacun de nos actes. Toute uvre entreprise
ne parvient son accomplissement que par leffet de Sa gnrosit et de
Sa grce :soubhanAllah.

Seule la lumire divine peut nous tirer de nos tnbres. Seule la
puissance de Dieu peut remdier notre faiblesse. Au nom dAllah
signifie ainsi que je ne peux rien sans Lui :Razza wa jal: Allahu Akbar.

Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
Le nom propre de Dieu Allah est suivi dans la basmalah de deux
noms qui ont une valeur descriptive :
- Ar-Rahmn : le Trs Misricordieux,
- Ar-Rahm le Tout Misricordieux.

Ces deux termes on une mme racine qui nous renvoi la Misricorde :
rahma. Le premier - ar-Rahmn indique que Dieu est Misricordieux par
essence. Indpendamment de Sa cration, Il possde cette qualit
suprme. Le second terme - ar-Rahm - indique le rapport qui lie Dieu
Ses cratures. Le premier terme relve de lordre de la description, le
second relve de lordre de laction. Le Coran affirme ainsi : Et Il est
Tout Misricordieux (rahm) vis--vis des croyants. (16)

Tout comme Son nom propre Allah, le mot Rahmn est exclusivement
rserv au Crateur. On ne peut lutiliser pou dsigner une quelconque
crature. Le mot rahm, au contraire, semploie comme qualificatif pou
dcrire les tres cres. Le Prophte :saws est ainsi un Messager
compatissant et tout misricordieux (rahm) envers les croyant. [Coran
9/128]. On peut appeler son fils Rhim (lquivalent de Clment en
Franais), mais il est impossible de le nommer Rahmn.

Il existe une multitude de noms divins : il est le Roi, lInfiniment Sage, le
Crateur, lOmniscient
Il est intressant dobserver ici que les deux noms que Dieu a choisi de
mentionner dans la basmalah (17) accompagnant Son nom propre sont
tous deux lis au thme de la Misricorde. Cela signifie que la qualit
essentielle qui lie ltre humain Dieu est la Misricorde. La rahma
comprend lide de compassion, damour, de douceur, de protection. Si
nous observons ce sentiments entre les cratures, entre lenfant et sa
mre par exemple, nous ne pouvons en revanche en saisir la profondeur
et lincommensurabilit en Dieu. Le Prophte :saws dit : Allah a fait
que la rahma (la Misricorde) comprenne cent parties. Il a retenu auprs
de lui quatre-vingt-dix-neuf parties, et il a fait descendre sur terre une
partie : de l vient que les cratures sont compatissantes les unes vis--
vis des autres. Au point que le jument lve son sabot par crainte de
toucher son poulain. (18)

Ce hadth nous fait comprendre quel point nous sommes dans
lincapacit davoir la moindre ide de ce que reprsente rellement la
Misricorde divine.

Or, Dieu a voulu nous rappeler, et cest-ce que souligne le Ftiha, que le
lien le plus essentiel qui nous lie Lui, avant la justice, avant la
puissance et le pouvoir quIl a sur nous, reste le Misricorde
:soubhanAllah :hamd2.

--------------------------------------------------------------------------------

(15). Ce qui signifie quelle est incomplte, ampute . Bien que de
faible authenticit selon certains savants, il est fortement recommand
dagir selon le sens du hadth.

(16). Cette interprtation est celle dIbn Al-Qayyim.

(17). Et qui sont rpts au 3me verset de la Ftiha.

(18). Muslim donne le version suivante de ce hadth : Dieu le Trs Haut
possde cent misricordes. Il en a descendu une seule que les djinns,
les hommes, les oiseaux, les bestiaux et les animaux rampants se
partagent. Par elle, ils manifestent les uns pour les autres de la
tendresse et de la compassion. Il a rserv quatre-vingt-dix-neuf
misricordes par lesquelles il fera misricorde Ses adorateurs au Jour
de la rsurrection. AllahumMadja3alana Minhum Ya Rabb. :inchallah
Qu'Allah nous Accorde sa Grande Misricorde ici bas et dans l'au-del
:amine

La suite arrive :inchallah ;)

Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset N2

1.2. Louange Allah, Seigneur des Univers
1.2. Alhamdu lillahi rabbi alAAalameena
1.2 . Praise be to Allah , Lord of the Worlds ,

Le mot arabe hamd, traduit par Louange, exprime la fois lide de faire
lloge et de remercier le Crateur. Al-hamdu lil-Lhi signifie : La
Louange revient Allah seul. Seul, Il mrite dtre lou. Ou encore :
Toute Louange Dieu.

Le mot arabe rabb, traduit par Seigneur, signifie la fois le Matre, le
Possesseur, Celui qui contribue au dveloppement ou lducation de
Ses cratures. Rabb a aussi, lorigine, le sens de at-tarbiya, cest--
dire le fait damener progressivement une chose son accomplissement.
Par extension, le mot en est venu dsigner le matre, parce que ce
dernier protge et dveloppe ce qui est en sa possession. Ainsi, le chef
de famille est appel rabb ad-dr, le matre de la maison , parce quil
a autorit sur ses membres et parce quil en assume lentretien. Tout
comme son pouse est appele rabbat ad-dr, la matresse de la
maison . Le Prophte Ysf (Josef) 3Alayhi Salam, parlant de celui qui
lavait achet comme esclave, affirma :

Cest mon matre (rabb), qui ma accord un bon asile. (Coran
12/23). Dans son sens absolu, toutefois, le mot rabb dsigne
exclusivement Dieu.

Le mot `lamn est le pluriel de àlem univers , ou monde cre . Il
signifie selon la plupart des exgtes : Tout ce qui nest pas Dieu. Le
pluriel indique quil existe plusieurs univers : lunivers des anges, lu des
djinns, lunivers des humains, lunivers des vgtaux et lunivers des
minraux, etc.

Ibn Kathr rapporte dans son commentaire : Az-Zarq dit : "Al-àlem
cest tout ce que Dieu a cre dans ce monde et dans lau-del. Al-
Qurtub dclare : Cette affirmation est celle qui est correcte. (19) Le
terme englobe lensemble des univers. Dieu dit ainsi dans le Coran :

"Pharaon dit : `Quest donc le Seigneur des univers ? (Mose lui)
rpondit : "Le Seigneur des cieux et de la terre, et de ce qui se trouve
entre les deux, si seulement vous croyiez avec certitude ! [Coran
26/23-24]

Ce denier verset montre bien que lon doit comprendre les univers
dans leur globalit. Le mot `lam, observe encore Al-Qurtub, est tir
tymologiquement du mot àlma (qui signifie signe). Ibn Kathr ajoute
: parce quil est un signe qui indique lexistence de son Crateur et Son
unicit (20)

Dieu est le Matre de tous ces mondes existants, quIl a cres et dont Il
assure la suivie et le dveloppement. La pierre dans sa chute, la plante
dans sa croissance, lastre dans son orbite, chaque lment de la
cration progresse selon des rgles dune prcision inoue. Tout revient
avec vidence au Crateur unique.

La louange que nous adressons Dieu est dautant plus sincre que
nous connaissons les qualits de Celui qui est Lou. Plus cette
connaissance est vaste et complte, affirme limm Hassan Al-Bann,
plus celui qui loue est sincre. De l vient quil incombe aux musulmans
de faire un effort considrable pour dcouvrir les secrets que cache
lunivers, pour en connatre les forces et les choses admirables quil
renferme. Ainsi, ils prendront rellement conscience de la grandeur du
Crateur. Leur louange Dieu et leurs loges seront sincres, issues
dune relle comprhension, dun sentiment profond du cur, dun
estimation rationnelle, et ne seront pas seulement le fait de propos
prononcs par imitation, ou le fait dun culte hrit. De l vient que la
plus grande louange et le plus grand loge, cest lloge que Dieu le Trs
Glorieux fait de Lui-mme. Le Prophte :saws invoquait Dieu en Disant :
Gloire Toi. Nous ne pouvons Te louer en comprenant Ta juste valeur.
Tu es Tel que Tu Test lou Toi-mme. (21)

Dieu est ainsi lou dabord parce quIl est Dieu, pour Ses nombreuses
qualits qui subjuguent la raison humaine. Et Il est lou aussi pour Ses
bienfaits.. Le hadth affirme ainsi : Daprs Anas, le Messager de Dieu
:saws a dit : Certes, Dieu est satisfait de Son adorateur qui mange un
repas et Le loue pou cela, ou qui consomme une boisson et Le loue pour
cela. (22)

Le Prophte :saws nous encourage ainsi louer et rendre grce
Dieu en toute circonstance. Cette attitude doit tre la ntre mme
lorsque nous sommes prouvs par un malheur. Daprs Ab Ms Al-
Ashàr, le Messager de Dieu :saws a dit : Lorsque lenfants de
ladorateur meurt, Dieu le Trs-Haut dit aux anges : Vous tes-vous
saisies (de lme) de lenfant de mon adorateur ? Les anges rpondent :
Òui Il dit alors : `Vous tes-vous saisie du fruit de son cur ? (23) Ils
rpondent : Òui. Il leur demande : Qua dit mon adorateur ? Ils
rpondent : Ìl Ta lou et a dit : `Certes, nous appartenons Dieu et
cest Lui que nous retournerons. (24) Dieu le Trs-Haut dit alors :
`Construisez pour Mon adorateur une maison au Paradis, et appelez-la
la maison de la Louange. (25)

Le degr le plus lev de la louange reste cependant celui qui, au-del
des bienfaits et des preuves, mane directement de ladoration du
Crateur, sans autre considration que Sa Grandeur et Sa Majest.

Daprs Àbd-Allah ibn Ùmar, le Messager de Dieu :saws raconta ses
compagnons quun adorateur dentre les adorateurs de Dieu avait dit :
Mon Seigneur ! A Toi revient toute louange, comme il convient la
Majest de Ton Visage et lImmensit de Ton Autorit. Les deux
anges (26) se trouvrent en difficult, ne sachant pas comment lcrire.
Ils montrent au ciel, et dirent tous deux : notre Seigneur ! Ton
adorateur a dit une parole et nous ne savons pas comment lcrire ?
Dieu Tout-Puissant et Majestueux - or, Il savait mieux ce quavait dit Son
adorateur - demanda : Qua dit Mon adorateur ? Les deux anges
rpondirent : Seigneur ! Il a assurment dit : ` Mon Seigneur ! A
Toi revient toute louange, comme il convient la Majest de Ton Visage
et lImmensit de Ton Autorit.
Dieu Tout-Puissant et Majestueux leu dit alors tous deux : crivez-la
(cette invocation) comme la dit Mon adorateur, jusqu ce quil Me
rencontre. Alors, Je len rcompenserai (27)

--------------------------------------------------------------------------------

(19). Allusion au fait que, pour certains exgtes, les mondes ont
une signification plus restreinte se limitant, par exemple, aux tres dots
dune me.

(20). Ibn Kathr, Tafsr (commentaire), vol. 1 p. 24.

(21). Hssan Al-Bann, Maqsid alQurn al-Karm, p.44.

(22). Rapport par Muslim.

(23). Cest--dire : de ltre que son cur chrissait.

(24). Coran 2/156.

(25). Rapport par At-Tirmidh qui le considrait authentique, hasan.

(26) Il sagit des deux anges qui accompagnent chaque tre humain et
consignent ses actes.

(27). Rapport par Ahmed, Ibn Mja, avec une chane de transmission.

La Suite arrive :inchallah ;)

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Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset N3

1.3. Arrhmani Arrhim
1.3. Le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux
1.3 . The Beneficent , the Merciful .
(Voir la Basmalah au verset 1)

Verset n4

1.4. Mliki Yawumi-Ddni
1.4. Matre [du Jour de la rtribution]
1.4 . Owner of the Day of Judgment ,

Le Premier mot de ce verset connat deux lectures :
- Mlik, qui signifie Matre, Possesseur ou Dtenteur.
- Mlik, qui signifie Roi, Souverain.
Le Coran renvoie ces deux significations lorsque est voqu le Jour du
Jugement :

Thumm ma adrka Ma Yawumu Dni
Yawuma Latamliku Nafsun Linafsin Shayn wa Lmru YawumaIdhin
Lillah (Merci de me corriger sil ya des erreurs car jai recopier larabe en
Phontique)

Dieu est dfini ici comme le Mlik, Celui qui possde toute chose. Un
autre passage du coran le prsente comme le Roi de ce Jour :

Lmani Lmulku LYawuma Lillh LwahidiLqahr

A qui appartient la royaut (al-mulk), aujourdhui ? A Dieu, lUnique, le
Dominateur. [Coran 40/16]

At-Tabar affirme dans son commentaire : Il ny a aucune divergence
entre tous les experts des idiomes de la langue arabe sur le fait que le
mot Malik, Roi, est tymologiquement attach au mot mulk, le royaume.
Alors que le mot Mlik, possesseur, vient du mot milk, la possession.
(28)

Du Jour de la rtribution
Daprs IbnÀbbs, cest le Jour o les actions des cratures seront
comptes. Le Jour o elles se lveront, et o Dieu les rtribuera selon
leurs actions : le bien pour le bien et le mal pour le mal, moins qu4il ne
pardonne. Lui Seul commandera alors. Puis IbnÀbbas rcita :

Al Lahu Lkhalqu Waalamru
Certes, Lui appartiennent la cration et le commentaire. [Coran 7/54]
(29)

Comme Il est le Matre de lau-del, Dieu est dj le Matre des univers
en cette vie. Les hommes, cependant, peuvent agir sur terre sans tre
immdiatement jugs. Alors quen ce Jour suprme, ils seront jugs
sans pouvoir agir. Le Prophte :saws a dit : Dieu Se saisira de la terre
et pliera le ciel dans sa main droite. Puis il dira : `Je suis le Roi, o sont
les rois de la terre ? O sont les tyrans ? O sont les orgueilleux ?
(30)
Le pouvoir des humains nest que temporaire, et ce quils possdent ne
peut tre que matriel, donc prissable. Mais est le Matre du temps et
de lespace. Cette expression, Matre du Jour de la rtribution ,
indique le caractre absolu et ternel de Sa domination.

Si le dbut de la Sourate voque la Misricorde divine, cette seconde
partie nous rappelle cependant que Dieu est juste et quitable. Dans la
mme logique, le Coran Affirme :

Nabby 3ibd Ann An Lkhafru Rrhim. Wa Ann 3adhbi Huwa
L3adhbu Lliim.

Informe ( Toi Muhammad) Mes adorateurs (31) que Je suis certes,
Moi, le Pardonneur, le Tout Misricordieux. Et que Mon chtiment est
certes le chtiment douloureux. [Coran 15/49-50]

Les sages musulmans disent ainsi que lespra et la crainte sont les
deux ailes lesquelles la foi ne peu connatre un lvation authentique
vers le Crateur. Certes, comme nous lavons dj mentionn, la
misricorde et le pardon sont voqus en Islam avant la perspective du
jugement et du chtiment. Le Prophte :saws affirmes : Lorsque Dieu
eut cr la cration, Il crivit en un livre, plac auprs de Lui au-dessus
du Trne : `Ma Misricorde, certes, lemporte sur Ma Colre. Et dans
une version : `Ma Misricorde a devanc Ma Colre. (32)

Si les tres humains parvient concevoir ltendu de la Misricorde
divine, jamais ils ne seraient touchs par le dsespoir et la dtresse
dont-ils sont saisie lorsquils commettent un grave pch. Daprs Ùmar
ibn Al-Khattb :rara, le Prophte :saws vint avec des captifs de guerre.
Une femme prisonnire se prcipita alors, ayant retrouv son enfant au
milieux des captifs. Elles le prit le serra contre son ventre, puis lui donna
la tte. Le Messager de Dieu :saws dit alors : Verriez-vous cette
femme jeter son enfant au feu ? Nous dmes : Dieu est plus
Misricordieux avec Ses serviteurs, que celle-ci avec son enfant. (33)

La seule perspective de cette Misricorde conduirait cependant la
plupart des croyants la se laisser aller, et glisser progressivement sur
une mauvaise pente. LIslam incite au contraire sur le fait que chaque
tre humain porte lentire responsabilit de ses actes, et que nulle
crature na en son pouvoir deffacer les pchs de son semblable. Le
Prophte :saws dit ainsi : Par Dieu, si vous saviez ce que je sais, vous
ririez peu, et vous pleureriez beaucoup. Vous ne prendrez pas de plaisir
avec vos femmes dans les couches. Et vous sortiriez sur les routes,
implorant le secours de Dieu le Trs-Haut. (34) Le Coran comprend
des avertissements dune grande svrit :

39.16. Lahum min fawqihim thulalun mina alnnari wamin tahtihim
thulalun thalika yukhawwifu Allahu bihi AAibadahu ya AAibadi
faittaqooni.
Au-dessus deux (Les rprouvs), ils auront des couches de feu, et des
couches au-dessous deux. Voil ce dont Dieu effraie Ses adorateurs.
Mes adorateurs, craignez-Moi donc ! [Coran 39/16]

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(28). At-Tabaran, Jmiàl-Bayn, commentaires du Coran, vol.1, p.65.

(29). At-Tabar, Ibidem, p.68.

(30). Al-Boukhr, Muslim.

(31). Mes adorateurs : autres traductions possibles : Mes serviteurs
, Mes Esclaves .

(32). Al-Boukhr, Muslim.

(33). Al-BouKhr, Muslim.

(34). At-Tirmidh, hadth hasan.

Sajida'Allh:
:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset n5

1.5. Iyyaka naAAbudu wa-iyyaka nastaAAeenu
1.5. Cest Toi que nous adorons et Cest Toi que nous implorons
secours.
1.5 . Thee ( alone ) we worship ; Thee alone we ask for help .

Tout comme la Sourate al-Ftiha peut tre considre comme une
remarquable synthse de lensemble du Coran, ce verset est lui-mme
une synthse de la Ftiha. Daprs Ab Hurayra :rara, le Prophte
:saws a dit : Dieu - et Majestueux - a dit : "Jai partag la prire - entre
Moi et mon adorateur - en deux parties. Et Mon adorateur aura ce quil
demande. Lorsque Mon adorateur dit : Louange Allah, Seigneur des
univers. Dieu dit : Mon adorateur Ma lou. Lorsquil dit : Le Trs
Misricordieux, le Tout Misricordieux. Dieu dit : Mon adorateur a fait
Mon loge. Lorsquil dit : Matre du Jour de la rtribution. Il :Razza wa
jal: dit : Mon adorateur Ma magnifi. Il dit une fois : Mon adorateur sen
est remis Moi. Lorsquil dit : Cest Toi que nous adorons et cest de
Toi que nous implorons secours. Il dit : Ceci est entre Moi et Mon
adorateur, et il aura ce quil demande. Lorsquil dit : Guide-nous dans le
chemin droit, le chemin de ceux que Tu as combls de tes bienfaits, non
de ceux qui ont encouru Ta colre, ni les gars. Il dit : Ceci revient
Mon adorateur, et Mon adorateur aura ce quil demande. (35)

Ce hadth nous montre quel est le sens de ce partage : les quatre
premiers versets de la Ftiha reprsentent dans la prire la part qui
revient Dieu. Ladorateur Le loue et reconnat Sa magnificence et Son
pouvoir sur toute chose. Les deux derniers versets constituent en
revanche la part qui revient ladorateur : tre guid et combl des
bienfaits de Dieu, loin des rprouvs et des gars.

Reste le cinquime verset, que Dieu et sont adorateur se partage :
Cest Toi que nous adorons : cest la part qui revient Dieu ; Et cest
de Toi que nous implorons secours : cest la part qui revient
ladorateur.

Ce verset rsume ainsi lessentiel de la foi musulmane, qui tablit la
relation qui va de ladorateur Dieu, et de Dieu ladorateur. Ce lien est
dtermin par deux termes : ladoration et limploration. Dieu est connu
en tant quIl est Allah, cest--dire Celui qui Seul mrite dtre ador. Il
est connu en tant quIl est ar-Rabb, cest--dire Celui qui Seul est le
Matre des mondes, quIl a cres et dont Il assure la survie et le
dveloppement.

Limm Ibn Al-Qayyim a consacr une uvre volumineuse lexplication
de ce seul verset, appele : madrij as-slikn il manzil as-s-irn (Le
cheminement (36) de ceux qui suivent la voie des initis) , ouvrage dans
lequel il commente la Voie des initis, crite par le savant Ism`l Al-
Haraw. Il y affirme notamment : Le secret de la cration et du
commandement divin, la raison dtre des Livres rvls et des
lgislations divines, de la rcompense et du chtiment, reviennent et se
rsument ces deux mots (ladoration, al-ìbda et limploration, al-
inti`na). Il sagit-l de deux mots que se partagent le Matre ( ar-Rabb )
et Son adorateur (al-àbd)

Al-ìbda (ladoration) comprend deux fondements : un amour extrme
accompagn dune humilit complte. Ibn Al-Qayyim explique que les
polythistes arabe reconnaissaient lexistence dun Matre suprme,
Crateur de lunivers. Il en veut pour preuve le Coran :

Wala-in saaltahum man khalaqahum layaqoolunna Allahu
ET si tu leur demandais qui les a cres, ils diraient certainement :
Allah. [Coran 73/87] (37)

Leur erreur a t cependant de ne pas Lui vouer une adoration
exclusive, en Le considrant comme le Seul Dieu digne dtre aim et
dtre servi.

Hassan Al-Bann remarque dans son commentaire que le sens
linguistique du mot ìbda, cest lobissance dans lhumilit la plus
complte . Pourtant, affirme-t-il, cette dfinition ne suffit pas rendre le
sens profond voulu par lemploi de ce terme. Il cite MuhammadÀbduh,
qui en donne le meilleur clairage : Quest-ce donc que ladoration ?
Le style authentique et lusage pur de la langue arabe indiquent que
ladoration est une forme dhumilit conduite lextrme, qui nat du
sentiment prouv par le cur devant limmensit de lAdor, sans en
connatre lorigine. Cette forme dhumilit nat de sa croyance en le
pouvoir que dtient (lAdor) sans quil puisse en seconder ltre et
lessence. Tout ce quil peut en connatre, cest quil est cern par ce
pouvoir. Il se situe cependant au-del de ce quil peut concevoir (38)

Ladoration peut prendre diverses formes, mais une uvre cultuelle
ralise sans sentiment damour et dhumidit ne peut tre appele
adoration .

Al-isti`na (limploration) comprend galement deux fondements selon
Ibn Al-Qayyim : la confiance en Dieu, et le fait de sen remettre Lui.
Lhomme peut faire confiance quelquun sans pour autant vouloir sen
remettre lui pour raliser ses affaires, et cela malgr sa confiance,
parce quil na pas besoin de lui. Il peut au contraire sen remettre
quelquun - alors quil na pas confiance en lui- parce quil a besoin de lui,
du fait de labsence dune personne susceptible de le remplacer.

Limploration suppose - et lon ne peut que ;smerveiller de la finesse de
lanalyse dIbn Al-Qayyim - la fois une confiance absolue en Dieu et la
conscience dune entier dpendance qui conduit ladorateur sen
remettre Lui.

Demander de laide peut se faire entre les cratures. Les hommes
dpendent les uns des autres, et le fait dimplorer uniquement le crateur
ne doit pas occulter cette autre ralit. Bien plus, les hommes se
rapprochent de Dieu lorsquil sentraident et se soutient. Le Prophte
:saws enseignait ainsi : Dieu vient en aide ladorateur dans la mesure
o celui-ci vient en aide son frre. (39)

Il reste quaucune aide ne peut nous tre vraiment utile en dehors de la
volont de Dieu. En dernier recours, Lui Seul a en Son pouvoir de nous
accorder gurison, victoire, succs, clairvoyance, comprhension et
sagesse. Cela ne doit pas empcher daller chez le mdecin, daffter
nos armes, de prparer soigneusement nos projets, duser de notre
intelligence et se notre sens critique.

Ce verset runit donc deux fondements de lIslam : ladoration et
limploration, accomplis dans le sens du monothisme le plus pur. On
remarque quil comprend une tournure emphatique qui exprime
exclusivit. On aurait pu lire en effet : Nous Tadorons et nous
implorons Ton secours.

Le style coranique indique de faon beaucoup plu prcise que Dieu Seul
doit tre Ador et implor : Cest Toi que nous adorons et cest Toi que
nous demandons secours. Le complment est mis en vidence et
prcde des deux verbes, ce qui comprend un certain nombre
denseignements qua numrs Ibn Al-Qayyim:

- Lattitude rvrencieuse de ladoration qui mentionne Dieu avant ses
actions.

- Le fait de concentrer son attention et dorienter lessentiel de sa
rflexion cers Lui.

- Le caractre exclusif de ladoration et de limploration.

- Le verset a la mme intensit que lexpression : Nous nadorons que
Toi, et nous nimplorons secours que de Toi .

Autre subtilit releve par Ibn Al-Qayyim : la rptition de Cest (de)
Toi . (40) Linsistance porte autant sur ladoration que sur limploration.

Tout acte dadoration, intrieur ou extrieur, dans le fond ou dans la
forme, doit tre accompli exclusivement pour Dieu : prires,
prosternations vux, sacrifice, serments, peur, esprance, confiance,
retour Dieu, amour, dsir et crainte, reconnaissance de la grandeur de
Dieu, tat dhumilit et abandon de la volont.

Toute imploration ne doit tre adresse qu Dieu : invocations,
supplications, recherche de renfort, ralisation des besoins, etc.

LIslam nous enjoint de raliser le monothisme ceux deux niveaux :
dans ladoration de Dieu (tawhd al-ulhiyya), et sous la dpendance du
Matre (tawhd ar-rubbiyya).

Ibn Al-Qayyim remarque que ces deux fondements - ladoration et
limploration - sont voqus cinq autres reprises dans le Coran :

wama tawfeeqee illa biAllahi AAalayhi tawakkaltu wa-ilayhi oneebu
1) Et ma russite ne dpend que de Dieu. En Lui je place ma
confiance, et cest vers Lui que je reviens repentent. [Coran 11/88]

2) Dieu appartient ce qui est cach des cieux et de la terre, et cest
Lui que revient lordre tout. Adore-Le donc et place ta confiance en Lui.
[Coran 11/23]

Rabbana AAalayka tawakkalna wa-ilayka anabna wa-ilayka almaseeru.
3) notre Seigneur, cest en Toi que nous mettons notre confiance et
Toi nous revenons repentants). Et vers Toi est le devenir. [Coran
60/4]

Waothkuri isma rabbika watabattal ilayhi tabellaire
Rabbu almashriqi waalmaghribi la ilaha illa huwa faittakhithhu wakeelan
4) Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement
Lui. Le Seigneur du Levant et du Couchant. Il ny a point de dieu part
Lui. Prends-le donc comme Protecteur. [Coran 73/8-9]

Qul huwa rabbee la ilaha illa huwa AAalayhi tawakkaltu wa-ilayhi matabi.

5) Cest Lui mon Seigneur. Pas dautre dieu part Lui. En Lui je place
ma confiance. Et Lui je me repens. [Coran 13/30]

Ces six passages, (avec le verset 5 de la Ftiha), affirme Ibn Al-
Qayyim, runissent ces deux fondements que sont : `Cest Toi que nous
adorons, et cest de Toi que nous implorons secours.
On peut ajouter ces extraits un septime verset :

Thalikumu Allahu rabbukum la ilaha illa huwa khaliqu kulli shay-in
faoAAbudoohu wahuwa AAala kulli shay-in wakeelun

Voil Dieu, votre Seigneur ! Il ny a de dieu que Lui, Crateur de toute
chose. Adorez-Le donc. Cest Lui qui a la charge de toute chose.
[Coran 6/102]

Ibn Al-Qayyim observe encore : Le fait que ladoration prcde
limploration dans la Ftiha ressort de la rgle que les buts devancent les
moyens. (41) Ladoration, es effet, est le but des adorateurs, pour lequel
ils ont cres. Limploration est un moyen daccder ce but. Du fait aussi
que Cest Toi que nous adorons relve de Dieu en tant quIl est
ador et appel Allah, alors que Cest de Toi que nous implorons
secours relve de Dieu en tant quIl est le Matre et appel ar-Rabb (le
Seigneur).

Dieu a fait en sorte que lexpression : Cest Toi que nous adorons
devance lexpression : Cest de Toi que nous implorons secours , tout
comme Il a plac le nom Allah devant le nom ar-Rabb au dbut
de la sourate. (42)

Parce que Cest Toi que nous adorons est la part du Seigneur, et
figure dans la premire partie (de la sourate) qui est consacre la
louange de Dieu le Trs-Haut, qui Lui revient avant tout. Alors que
cest de Toi que nous implorons secours est la part de ladorateur, et
figure dans la (seconde) partie qui Lui revient, et qui est : Guide-nous
dans le chemin droit , jusqu la fin de la sourate. (43)
Ibn Al-Qayyim cite encore son matre Ibn Taymiyya, qui affirme : Jai
mdit sur linvocation la plus utile : il mest apparu que cest celle qui
consiste demander Dieu Son aide pour obtenir Son agrment. Puis
jai observ que cette invocation se trouvait dans la Ftiha, dans (le
verset) : `Cest Toi que nous adorons et cest de Toi que nous implorons
secours.

Parce quil aimait Mu dh ibn Jabl, le prophte :saws lui enseigna
linvocation suivante en lui disant : Mu dh, par Dieu, je taime
vraiment. Noublie donc pas de dire aprs chaque prire : ` Dieu !
Aide-moi me souvenir de Toi, Te remercier et Tadorer dune belle
faon.

En gnrale, les invocations en Islam comprennent ce double aspect : la
reconnaissance de Dieu par la foi, suivie de limploration. Ladorateur
commence ainsi par voquer la Majest divine, ou certains de Ses Noms
et de Ses qualits, ou il confirme sa foi en Dieu ; puis il Limplore en
exprimant sa requte. Ce qui correspond la structure du cinquime
verset de la Ftiha. Donnons-en deux exemples lun tir du Coran et
lautre du hadth :

Rabbana innana amanna faighfir lana thunoobana waqina AAathaba
alnnari
Seigneur, nous avons la foi ; pardonne-nous donc nos pchs et
protge-nous du chtiment du feu. [Coran 3/16]

On trouve dans ce verset la dimension de ladoration (la foi) et la
dimension de limploration (la demande du pardon et la protection
divine).

Dans le hadth, il est rapport que le Prophte :saws, lorsquil se levait
pour accomplir la prire la prire de la nuit, invoquait Dieu en ces termes
:

Dieu, Toi toutes louange ! Tu es Celui qui ordonne les cieux et la
terre et ceux qui sy trouvent.

Toi toute louange ! Tu dtiens la royaut des cieux et de la terre et de
ceux qui sy trouvent

Toi toute louange ! Tu es la Lumire des cieux et de la terre et de ceux
qui sy trouvent.

Toi toute louange ! Tu es la Vrit. Ta promesse est Vrit. Ta
rencontre est Vrit. (44) Ta parole est Vrit.

Le Paradis est Vrit, et lEnfer est Vrit. Les Prophtes sont Vrit.
Muhammad est Vrit.

Dieu, cest Toi que je me soumets. Cest en Toi que je crois. Cest
Toi que je men remets. Cest vers Toi que je reviens. Cest pour Toi que
je prends parti. Cest Ton jugement que je me tiens.

Pardonne-moi donc mes erreurs passes et venir ce que jai cach et
ce que jai montr, et ce que Toi, Tu connais mieux de moi.

Cest Toi qui fait avancer, et cest Toi qui fait reculer. Il ny a de dieu que
Toi. Et nulle puissance, ni force, sinon par Dieu. (45)

Lanalyse de cette trs belle invocation nous rvle une structure qui
correspond la disposition des versets de la Ftiha : (1) Dieu est lou et
reconnu comme le Matre absolu des Cieux et de la Terre, du Paradis et
de lenfer, et ladorateur affirme sa soumission et sa foi exclusive en Lui.
(2) Il Limplore enfin de lui accorder Son pardon.

En fait, ce cinquime verset offre une synthse que lon retrouve dans la
profession de foi musulmane : Je tmoigne quil ny a de dieu que
Dieu, et que Muhammad est le Messager de Dieu. La premire partie
de cette profession signifie que Seul Allah peut tre ador en vrit. La
deuxime partie signifie que la voie qui conduit Dieu est celle de la
prophtie. Muhammad est un guide pour lhumanit entire. Il est une
misricorde pour les mondes. Le Coran affirme :

Wama arsalnaka illa rahmatan lilAAalameena

Et Nous ne tavons envoy que comme une misricorde pour les
univers. [Coran 21/107]

Cette misricorde est la par qui revient ladorateur, offerte par Dieu. En
suivant le Prophte, nous nous engageons sur la voie qui conduit Dieu,
et dont la finalit est ladoration. la lumire de ce qui vient dtre dit, on
comprend de faon beaucoup plu profond le sens de certains hadths.
Lorsque le Prophte :saws affirme : Les noms les plus aims de Dieu
sont Àbd-Allah (serviteur de Dieu) et Àbd Ar-Rahman serviteur du Trs
Misricordieux) (46) on se rend aisment compte que lexcellence de
ses noms nest pas arbitraire. Le premier exprime le sens qui va de
lhomme Dieu, en tant quIl est Ador. Le second exprime le sens qui
va de Dieu lhomme, en tant quIl exprime Sa misricorde infinie.

Lorsque le Prophte :saws fut interrog par lun de ses compagnons qui
dclara : Messager de Dieu, dis-moi propos de lIslam une parole
telle que je ne pourrai la demander nul autre que toi , et quIl :saws
rpondit : Dis : `Je crois en Dieu puis agis en toute rectitude (47)
on retrouve pareillement ces deux dimensions de la sagesse
islamique : la foi et le chemin, la vrit et la voie, ladoration absolue de
Dieu Seul, et lengagement humain.

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(35). Rapport par Muslim, Ahmed, Ab Dwd, At-Tirmidh, An-Nas.

(36). Le cheminement ou llvation par degrs.

(37). Voir aussi : [Coran 38/39, Coran 23/89].

(38). MuhammadÀbduh, Tafsr, in Maqsid, pp.49-50.


(40). En arabe, la formule est exactement la mme au niveau de
ladoration et de limploration : iyyka, cest Toi.

(41). Dans le sens que le but a plus dimportance que le moyen, puisquil
reprsente la finalit de notre action.

(42). Verset 2 : Louange Allah, Seigneur des univers.

(43). Ibn Al-Qayyim, Madrij as-slikn, ibda was stina, p.90.

(44). Dans le sens : cette rencontre se ralisera avec certitude.

(45). Rapport par Al-Boukhr.

(46) Rapport par Muslim.


Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset n6

1.6. Ihdina alssirata almustaqeema
Guide-nous dans la droit chemin
1.6 . Show us the straight path.

Le droit chemin, cest celui qui est parfaitement trac et ne comprend
aucune dviation. Cest gnralement la vrit que comprend le
message de lIslam. La tradition donne cependant lexpression droit
chemin des sens plus spcifiques. At-Tabar les numre dans son
commentaire : Daprs Àliy Ibn Ab Talib, le Prophte :saws
mentionna le Coran et dit : "Il est le droit chmin. Daprs Jabr
IbnÀbdi-Allah Guide-nous dans le chemin droit : cest lIslam, et il est
plus vaste que ce qui se trouve entre le ciel et la terre.

Daprs Àbd-Allah IbnÀbbs, ce chemin est la religion de Dieu qui ne
comprend aucune tortuosit.

Daprs Ibn Al-Hanafiyya : Cest la religion de Dieu, en dehors de
laquelle aucune autre nest accept. (48)

Mujhid a dit : Guide-nous dans le droit chemin : dans la vrit. Ibn
Kathr ajoute : Ce sens est plus gnral et il ne contredit pas les
explications prcdentes. (49)

Un hadith considr comme authentique nous aide mieux saisir le
sens du droit chemin :

Daprs An-Naws Ibn Sam`n, le Messager de Dieu :saws a dit :
Dieu donne en parabole un chmin droit. Des deux cts de ce chemin,
il y a deux murs comprenant des portes ouvertes. Ces portes sont
couvertes de rideaux. lentre du venin un hraut scrie :" gens !
Entrez tous dans le chemin, et ne deviez point !" Un autre hraut appelle
du haut du chemin. Lorsque lhomme veut ouvrir quelque chose de lune
de ces portes, il lui dit : "Pauvre de toi ! Nouvre pas ! - Car si tu ouvres,
tu entres-." :soubhanAllah.

Le chemin, cest lIslam. Les deux murs sont les limites (les lois) de Dieu.
Les portes ouvertes sont Ses interdictions. Le hraut qui appelle
lentre du chemin, cest le Livre de Dieu (le Coran) ; et le hraut qui
appelle du haut du chemin, cest le sermonneur de Dieu dans le cur de
tout musulman (50)

Ce chemin est une voie mdiane qui rejette la ngligence et
lexagration. Lhomme, comme le dit Hassan Al-Bann, a besoin
dtre guid dans ce droit chemin pour chaque parole, pour chaque
action, pour chaque pense et chaque ide qui lui viennent lesprit.
Car, tous ces niveaux, il se trouve entre la ngligence et lexagration,
et chacune de ces attitudes lui est nuisible. Ce qui lui est toujours utile et
profitable, cest la ligne mdiane, cest--dire le droit chemin vers lequel
nous demandons tre guid par Dieu, quIl soit bni et exalt, au
moyen de ce verset. (51)

Demander Dieu dtre guider sur le droit chemin ne signifie pas que
lon est gar, mais que lon espre de Dieu quIl nous maintienne dans
la foi musulmane et nous prserve de toutes formes de dviations.

Ce Chemin de droiture et de rectitude, au niveau religieux consiste en le
message transmis par le Prophte :saws, sans rien y ajouter, sans rien
en retrancher sans rien en transformer il est voqu en ce sens dans le
Coran :

12.108. Qul hathihi sabeelee adAAoo ila Allahi AAala baseeratin ana
wamani ittabaAAanee wasubhana Allahi wama ana mina almushrikeena

12.108. Dis : `Voici ma voie ! Jappelle (les gens) Dieu, En toute
clairvoyance, moi et ceux qui me suivent. Gloire Dieu ! Je ne suis point
du nombre des associateurs. [Coran 12/108]

12.108 . Say : This is my Way : I call on Allah with sure knowledge , I
and whosoever followeth me Glory be to Allah! and I am not of the
idolaters .

6.153. Waanna hatha siratee mustaqeeman faittabiAAoohu wala
tattabiAAoo alssubula fatafarraqa bikum AAan sabeelihi

6.153. Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et
ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie.
[Coran 6/153]

6.153 . And ( He commandeth you , saying ) : This is My straight path ,
so follow it Follow not other ways , lest ye be parted from His way :

wa-innaka latahdee ila siratin mustaqeemin

42.53. Sirati Allahi allathee lahu ma fee alssamawati wama fee al-ardi
ala ila Allahi taseeru al-omooru

42.53. Et, en vrit, tu guides vers un chemin droit, le chemin de Dieu
qui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Oui,
cest vers Dieu que s acheminent toutes choses. [Coran 42/52-53]

Limm Hassan Al-Bann affirmait en substance que ltre humain
dispose de quatre outils de connaissance en fonction de ses aptitudes
naturelles et de son dveloppement.

Il y a dabord lintuition naturelle donne lenfant ds sa naissance.
Dinstinct, il se tourne vers le sein de sa mre, de faon quasi
mcanique, sans rflexion.

Il y a ensuite les sans qui se dveloppent avec lge : loue, la vue, le
got, lodorant et le toucher. Lusage des sens donne souvent lieu des
erreurs dapprciation.

Il y a troisimement la raison avec ses diffrents instruments : la
perception intellectuelle, la pense, limagination, la mmoire Elle est
au fondement de tout jugement et cest lorsqu il en dispose librement
que lhomme est jug responsable. Elle corrige les erreurs des sens et
elle permet de saisir la vrit contenue dans le monde sensible et le
monde intelligible.

Il y a enfin la religion et lorientation divine contenues dans la Rvlation
apporte par les Messagers et les Prophtes.

Or, lhomme peut sgarer compltement dans lusage de ces quatre
facults, sans rien en retirer. Il peut voir sa perception sensible ou ses
facults intellectuelles diminuer. Il peut scarter de la religion par
ignorance. Cest pourquoi Dieu nous a enseign cette invocation :
Guide-nous dans le droit chemin. En prservant nos facults de toute
forme dgarement, et en faisant quen toute chose, nous en tenions la
mdiane. (52)

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(48). At-Tabar, Jmiàl-bayn, I, pp.75-76.

(49). Ibn Kathr, Tafsr, I, p.27.

(50). Rapport par Ahmad, At-Tirmidh, An-Nas, avec une chane de
transmission authentique.

(51). Hassan Al-Bann, Maqsid al-Qurn, p.53.

(52). Hassan Al-Bann, Maqsid al-Qurn, pp. 54-55.

hasna de l'est:
:salam4

ma trs chre soeur Sajidine j'espre que tu va trs bien :inchallah!! je
te remercie infiniment pour ce fil!!!!!!!
:soubhanAllah tant d'explication pour une sourate qu'on lit plusieurs fois
par jour mais dont on ne connait pas la signification!!!
j'avoue j'ai pas encore finit de le lire, je suis peine au premier verset,
mais c'est dj trs interessant!!!!

:soubhanAllah qu'Allah te donne la patience pour retaper tout ca d'un
livre, je sais par exprience que c'est pas facile, surtout quand on a
d'autres choses faire cot!!!

surtout prend ton temps grande soeur!!

Allah ijazik bi koulli kheyr inchaAllah!!!

je t'aime en Dieu

:salam4
Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset n7


1.7. Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, non de
ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars !

Ce Verset montre quil existe trois catgories de personnes :

- Ceux que Dieu a guids et combls de ses bienfaits,
- Ceux qui ont encouru la colre divine,
- Ceux qui se sont gars.

La premire catgorie est dcrite par le Verset suivant :

4.69. Waman yutiAAi Allaha waalrrasoola faola-ika maAAa allatheena
anAAama Allahu AAalayhim mina alnnabiyyeena waalssiddeeqeena
waalshshuhada-i waalssaliheena wahasuna ola-ika rafeeqan

4.69. Quiconque obit Dieu et au Messager ceux-l seront avec
ceux que Dieu a combls de Ses bienfaits : les Prophtes, les
vridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels bons compagnons que
ceux-l ! [Coran 4/69]

Daprs Ar-RabÌbn Anas, il sagit des Prophtes . Ibn Jurayj rapporte
que daprs Ibn Àbbas, ce sont les croyants . Cest aussi lavis de
Mujhid. Pour Wak`, ce sont les musulmans . (53)

On peut dfinir gnralement cette premire catgorie en disant que ce
sont ceux qui ont reconnu la vrit, et qui se sont comports et ont agi
selon celle-ci.

La deuxime catgorie comprend ceux qui, ayant reconnu la vrit, ont
refus cependant de la suivre, par orgueil ou par enttement, ou tout
simplement par manque de volont. Cest pourquoi ils ont encouru la
colre de dieu. Le coran en donne un exemple explicite, parlant de ceux
qui, parmi les juifs, se sont rebells contre lordre divin :

5.78. LuAAina allatheena kafaroo min banee isra-eela AAala lisani
dawooda waAAeesa ibni maryama thalika bima AAasaw wakanoo
yaAAtadoona

5.78. Ceux des fils dIsral, qui navaient pas cru, ont t maudit par la
bouche de David et de Jsus, fils de Marie, parce quils dsobissaient
et transgressaient. [Coran 5/78]

La troisime catgorie comprends linverse ceux qui ont la volont
dagir, mais ne reconnaissent pas la vrit en tant que telle. Le Coran
donne lexemple des Chrtiens qui divinisrent Jsus :

5.77. Qul ya ahla alkitabi la taghloo fee deenikum ghayra alhaqqi wala
tattabiAAoo ahwaa qawmin qad dalloo min qablu waadalloo katheeran
wadalloo AAan sawa-i alssabeeli

5.77. Dis : gens du Livre, nexagrez pas en votre religion, par la
contre-vrit. Ne suivez pas dans leurs passions les gens qui se sont
gars antrieurement, qui ont gar un grand nombre dhommes et qui
se sont gars de la juste voie ( propos de Jsus, fils de Marie).
[Coran 5/77]

Limm Ahmad, ainsi quAt-Tirmidh, ont rapport un hadth mentionnant
la conversion de Àdiyy ibn Htim, aprs sa fuite en Syrie. Encourag
par sa sur qui stait convertie, il alla Mdine o le Prophte
Muhammad :saws le reut, lui disant :

Adiyy ! Quest-ce qui te fait fuir? Que lon dise : Il ny a de dieu que
Dieu ? Y a-t-il donc dautre dieu sinon Dieu ? Quest-ce qui te fait fuir ?
Que lont dise : Dieu est plus Grand ? Y a-t-il donc une chose qui soit
plus grand que Dieu, Puissant et Majestueux ?

Adiyy affirma : Je me convertis alors lIslam, et je vis le visage du
Prophte :saws silluminer.
Il :saws dclare alors : En vrit, ceux qui ont encouru la colre de
Dieu, ce sont les juifs. En vrit, les gars sont les Chrtiens.

Dautres traditions confirment le sens de ce hadth, mais il faut bien
entendu comprendre ces deux dernires catgories - ceux qui ont
encouru la colre de Dieu et les grs - de faon gnrale.

Elles ne se limitent pas aux seuls juifs et chrtiens.

Le cur de ltre humain est le sige de lintelligence et de la volont.
Par lune, il apprend reconnatre la vrit. Par lautre, il est invit agir
selon celle-ci.

Selon la tradition musulmane, le diable sait parfaitement que Dieu Seul
est son Matre. Mais sa rbellion est le fait dun orgueil dmesur, et
cest pourquoi il a t maudit. (54) Le pch le plus grave, cest celui que
lon commet sciemment, en ayant parfaitement conscience que lon
transgresse la rgle divine, que lon rejette ce que lon sait tre vrai. Un
savoir qui ne se traduit pas par lobissance volontaire Dieu devient
ainsi nuisible, car il engage la responsabilit de ltre humain.

La volont seule ne suffit pas de non plus. Il ne suffit pas de vouloir bien
faire. Celui qui, avec la meilleure intention du monde, se prosterne
devant une idole pour vnrer le Crateur, est gar.

Seuls sont combls des bienfaits de dieu, ici-bas et dans lau-del, ceux
qui sengagent sur la voie du savoir authentique et de la volont sincre.
En dautre termes : ceux qui, adorent Dieu Seul, suivent lexemple du
Prophte :saws.

mn

Aprs avoir lu la Ftiha, on dit : mn Cette expression ne fait pas
partie de la sourate elle-mme. Elle signifie : Dieu, exauce notre
prire , ou selon IbnÀbbs : Quil en soit ainsi ! (55)

Dans une tradition rapporte par Al-Qurtub, IbnÀbbs affirme : Jai
demand au Messager de Dieu : Que signifie mn ? Il :saws
rpondit : Seigneur, fais (quil en soit ainsi) !

Selon Muqtil, mn est une faon dappuyer linvocation et dappeler la
bndiction. At-Tirmidh dclare quant lui : Son sens est : " Ne dois
pas notre esprance !" Hassan Al-Bann affirme : Toutes ces
explication ont un sens rapproch : le fait de demander Dieu de
rpondre aux invocations. (56)

Dire mn aprs la prire rcitation de la Ftiha dans la prire et en
dehors de la prire est une sunna. (57) Wil ibn Hajar affirma : Jai
entendu le Messager de Dieu :saws rciter : `[] non de ceux qui ont
encouru la colre, ni des grs et ajouter : `mn, en allongeant sa
voix. (58)

Daprs Ab Hurayra :rara, le Messager de Dieu :saws a dit : Lorsque
limm dit : `mn dites : `mn. Certes, celui qui prononce cette
expression au mme moment que les anges, ses pchs passs sont
pardonns. Ibn Shihb a dit : Le Messager de Dieu :saws disait :
`mn. (59)

En ce qui concerne le sens de ce dernier hadth, on estime que le
croyant bnficie de ce pardon sil prononce que le croyant bnficie de
ce pardon sil prononce mn au mme moment que les anges.
Certains ont prtendu que le sens est plutt : celui qui prononce mn
avec la mme humilit et la mme sincrit que les anges. Cest
gnralement la premire interprtation qui a t retenue. (60)

LA FTIHA : CLEF DE LA VIE SPIRITUELLE

Lorsque le Prophte Muhammad :saws interpella lun de ses
compagnons qui tait en prire pour rvler la valeur essentielle de la
Ftiha, il lui rappel le Verset Coranique qui dit :

8.24. Ya ayyuha allatheena amanoo istajeeboo lillahi walilrrasooli itha
daAAakum lima yuhyeekum

vous qui Croyez, rpondez Dieu et au Messager lorsquil vous
invite ce qui vous donne la (vraie) vie. [Coran 8/24]. Puis, il lui
enseigna que la Ftiha est limmense Coran qui lui a t donn, la
sourate essentielle.

Rpte avant chaque inclination, et en de multiples occasions en
dehors de la prire, la Ftiha est un lment constitutif de la vie
spirituelle du croyant.

Elle le lie dabord affectivement Dieu, qui est la source de toute vrit
et de tout bien.

Elle affirme que le lien fondamental qui stablit entre lAdor et
ladorateur est celui de la misricorde et de lamour. Lien intime et
profond grce auquel lme de ltre humain acquiert sa plnitude, louant
le Seigneur.

Elle souligne, que la vie a un sens :

inna lillahi wa-inna ilayhi rajiAAoona

Certes, nous appartenons Dieu et cest Lui que nous retournons.
[Coran 2/156]. Nous serons jugs en un Jour suprme dont dieu Seul
sera le Matre Absolu.

Elle montre que Dieu Seul doit tre ador, et que Seul Il peut vraiment
nous porter laide dont nous avons besoin. Elle insiste ainsi sur notre
faiblesse, sur notre fragilit, sur notre dpendance extrme. Mais, par l
mme, elle libre la conscience humaine de toutes les formes
didoltries. De superstitions et de soumissions abjectes.
Le sens universel de ladoration de Dieu Seul annonce dans la Ftiha,
selon lexpression heureuse de Sayyid Qutb, la naissance dune
libration humaine complte et entire : libration de la servilit aux
conjectures, aux systmes, aux situations. Lorsque cest Dieu Seul qui
est ador, Dieu Seul dont on implore secours, cela signifie que la
conscience humaine sest dbarrass de son asservissement aux
systmes, aux situations et aux personnes, tout comme elle sest
dbarrasse de son asservissement aux lgendes, aux conjectures et
aux fables. (61)

La Ftiha indique le sens de lengagement de chacun dentre nous :
engagement thique sur la voie du bien, rectitude dans laction, droiture
dans le comportement. Elle nous appelle vivre selon lordre divin, et
ne pas agir comme ceux qui, soit par dfi, soit par ignorance, ont
abandonn les commandements de Dieu. Les rcits de bien des peuples
passs, de civilisations disparues jamais, regorgent dexemple
illustrant le dchance des hommes qui renirent leur Crateur.

Cest ainsi que la Ftiha nous invite la vrai vie : celle qui tablit un lien
indissociable entre une spiritualit pure de toute reprsentation
malsaine, et un engagement dans lhistoire des hommes, au services de
la plus noble cause, celle de la soumission Dieu.

Al Hamdulillah Rabbil3Alamin Ya Rabb, Shukran Ya Allah, Le
Commentaire de Cette Noble et Magnifique Sourrate vient de prendre
fin, :hamd2 je remercie Allah de mavoir permit de finir et de nous
transfrer ces commentaires InshaAllah QuAllah Agrer nos efforts et
nous Accorde tous une science qui nous sera Utile ici bas et dans lau-
del Amin. :amine

Allah, Bnis et Accorde Ta Grce notre seigneur Muhammad et Sa
Famille autant que Tu lAime et par son honneur facilite nous la Situation
laquelle nous faisons Face !

Allah Bnis et Accorde Ta Grce Muhammad, sa Famille et
Compagnons comme il se doit.

Le Tout Puissant Tu Connais nos secrets et ce que nous dclarons,
accepte donc notre repentir, Tu sais de quoi nous avons besoin alors
pardonne nous nos pchs. Allah Tu sais ce que nous dissimulons
dans nos cur alors aide-nous

Gloire et Puret Allah Matre de l'Univers.
Que Sa Bndiction et Son Salut soient sur notre Bien Aim prophte
Muhammad
qu'Allah puisse faire de nous des tres pieux, et qu'Il nous guide sur le
chemin de la vrit tout en nous couvrant de Sa Misricorde amine

Nous demandons Allah qu'Il nous confirme, qu'Il fasse que nous
restions toujours sur ce bienfait qu'est l'Islam et qu'Il nous fasse mourir
avec une foi complte et qu'Il nous fasse entrer au Paradis saints et
saufs, tranquilles et srs. Amin.

Que la Paie et la Misricorde d'Allah nous Accompagne tous pour
l'ternit Amin.

--------------------------------------------------------------------------------


(54). La maldiction et la colre divine peuvent tre le plus souvent
voques pour une mme cause. Mais la maldiction se distingue de la
colre du fait quelle est irrvocable, alors que dans le second cas, il est
possible encore de se repentir et revenir Dieu.

(55). Ou ainsi soit-il ! Al-Khzin, Tafsir, vol. 1, p.18.

(56). Hassan Al-Bann, Maqsid al-Qurn al-Karm, p. 57.

(57). Ce nest donc pas une obligation sans laquelle la prire ne serait
pas valable.

(58). Rapport par Ahmad, Ab Dwd et At-Timidh.

(59). Hadth authentique rapport par lensemble des compilateurs de la
tradition prophtique, sauf At-Tirmidh, qui na pas mentionn la parole
dIbn shihb. Rapport donc, entre autres, par Al-Bukhr, Muslim, Ab
Dwd, An-Nas, Ibn Mja.

(60). Al Khzin, Tafsr, p.18.

(61). Sayyid Qutb, F zill al-Qur'n, vol. p.25.

:salam4
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Sajida'Allh:

:bismiallah :salam4

COMMENTAIRE

Verset n7


1.7. Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, non de
ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars !

Ce Verset montre quil existe trois catgories de personnes :

- Ceux que Dieu a guids et combls de ses bienfaits,
- Ceux qui ont encouru la colre divine,
- Ceux qui se sont gars.

La premire catgorie est dcrite par le Verset suivant :

4.69. Waman yutiAAi Allaha waalrrasoola faola-ika maAAa allatheena
anAAama Allahu AAalayhim mina alnnabiyyeena waalssiddeeqeena
waalshshuhada-i waalssaliheena wahasuna ola-ika rafeeqan

4.69. Quiconque obit Dieu et au Messager ceux-l seront avec
ceux que Dieu a combls de Ses bienfaits : les Prophtes, les
vridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels bons compagnons que
ceux-l ! [Coran 4/69]

Daprs Ar-RabÌbn Anas, il sagit des Prophtes . Ibn Jurayj rapporte
que daprs Ibn Àbbas, ce sont les croyants . Cest aussi lavis de
Mujhid. Pour Wak`, ce sont les musulmans . (53)

On peut dfinir gnralement cette premire catgorie en disant que ce
sont ceux qui ont reconnu la vrit, et qui se sont comports et ont agi
selon celle-ci.

La deuxime catgorie comprend ceux qui, ayant reconnu la vrit, ont
refus cependant de la suivre, par orgueil ou par enttement, ou tout
simplement par manque de volont. Cest pourquoi ils ont encouru la
colre de dieu. Le coran en donne un exemple explicite, parlant de ceux
qui, parmi les juifs, se sont rebells contre lordre divin :

5.78. LuAAina allatheena kafaroo min banee isra-eela AAala lisani
dawooda waAAeesa ibni maryama thalika bima AAasaw wakanoo
yaAAtadoona

5.78. Ceux des fils dIsral, qui navaient pas cru, ont t maudit par la
bouche de David et de Jsus, fils de Marie, parce quils dsobissaient
et transgressaient. [Coran 5/78]

La troisime catgorie comprends linverse ceux qui ont la volont
dagir, mais ne reconnaissent pas la vrit en tant que telle. Le Coran
donne lexemple des Chrtiens qui divinisrent Jsus :

5.77. Qul ya ahla alkitabi la taghloo fee deenikum ghayra alhaqqi wala
tattabiAAoo ahwaa qawmin qad dalloo min qablu waadalloo katheeran
wadalloo AAan sawa-i alssabeeli

5.77. Dis : gens du Livre, nexagrez pas en votre religion, par la
contre-vrit. Ne suivez pas dans leurs passions les gens qui se sont
gars antrieurement, qui ont gar un grand nombre dhommes et qui
se sont gars de la juste voie ( propos de Jsus, fils de Marie).
[Coran 5/77]

Limm Ahmad, ainsi quAt-Tirmidh, ont rapport un hadth mentionnant
la conversion de Àdiyy ibn Htim, aprs sa fuite en Syrie. Encourag
par sa sur qui stait convertie, il alla Mdine o le Prophte
Muhammad :saws le reut, lui disant :

Adiyy ! Quest-ce qui te fait fuir? Que lon dise : Il ny a de dieu que
Dieu ? Y a-t-il donc dautre dieu sinon Dieu ? Quest-ce qui te fait fuir ?
Que lont dise : Dieu est plus Grand ? Y a-t-il donc une chose qui soit
plus grand que Dieu, Puissant et Majestueux ?

Adiyy affirma : Je me convertis alors lIslam, et je vis le visage du
Prophte :saws silluminer.
Il :saws dclare alors : En vrit, ceux qui ont encouru la colre de
Dieu, ce sont les juifs. En vrit, les gars sont les Chrtiens.

Dautres traditions confirment le sens de ce hadth, mais il faut bien
entendu comprendre ces deux dernires catgories - ceux qui ont
encouru la colre de Dieu et les grs - de faon gnrale.

Elles ne se limitent pas aux seuls juifs et chrtiens.

Le cur de ltre humain est le sige de lintelligence et de la volont.
Par lune, il apprend reconnatre la vrit. Par lautre, il est invit agir
selon celle-ci.

Selon la tradition musulmane, le diable sait parfaitement que Dieu Seul
est son Matre. Mais sa rbellion est le fait dun orgueil dmesur, et
cest pourquoi il a t maudit. (54) Le pch le plus grave, cest celui que
lon commet sciemment, en ayant parfaitement conscience que lon
transgresse la rgle divine, que lon rejette ce que lon sait tre vrai. Un
savoir qui ne se traduit pas par lobissance volontaire Dieu devient
ainsi nuisible, car il engage la responsabilit de ltre humain.

La volont seule ne suffit pas de non plus. Il ne suffit pas de vouloir bien
faire. Celui qui, avec la meilleure intention du monde, se prosterne
devant une idole pour vnrer le Crateur, est gar.

Seuls sont combls des bienfaits de dieu, ici-bas et dans lau-del, ceux
qui sengagent sur la voie du savoir authentique et de la volont sincre.
En dautre termes : ceux qui, adorent Dieu Seul, suivent lexemple du
Prophte :saws.

mn

Aprs avoir lu la Ftiha, on dit : mn Cette expression ne fait pas
partie de la sourate elle-mme. Elle signifie : Dieu, exauce notre
prire , ou selon IbnÀbbs : Quil en soit ainsi ! (55)

Dans une tradition rapporte par Al-Qurtub, IbnÀbbs affirme : Jai
demand au Messager de Dieu : Que signifie mn ? Il :saws
rpondit : Seigneur, fais (quil en soit ainsi) !

Selon Muqtil, mn est une faon dappuyer linvocation et dappeler la
bndiction. At-Tirmidh dclare quant lui : Son sens est : " Ne dois
pas notre esprance !" Hassan Al-Bann affirme : Toutes ces
explication ont un sens rapproch : le fait de demander Dieu de
rpondre aux invocations. (56)

Dire mn aprs la prire rcitation de la Ftiha dans la prire et en
dehors de la prire est une sunna. (57) Wil ibn Hajar affirma : Jai
entendu le Messager de Dieu :saws rciter : `[] non de ceux qui ont
encouru la colre, ni des grs et ajouter : `mn, en allongeant sa
voix. (58)

Daprs Ab Hurayra :rara, le Messager de Dieu :saws a dit : Lorsque
limm dit : `mn dites : `mn. Certes, celui qui prononce cette
expression au mme moment que les anges, ses pchs passs sont
pardonns. Ibn Shihb a dit : Le Messager de Dieu :saws disait :
`mn. (59)

En ce qui concerne le sens de ce dernier hadth, on estime que le
croyant bnficie de ce pardon sil prononce que le croyant bnficie de
ce pardon sil prononce mn au mme moment que les anges.
Certains ont prtendu que le sens est plutt : celui qui prononce mn
avec la mme humilit et la mme sincrit que les anges. Cest
gnralement la premire interprtation qui a t retenue. (60)

LA FTIHA : CLEF DE LA VIE SPIRITUELLE

Lorsque le Prophte Muhammad :saws interpella lun de ses
compagnons qui tait en prire pour rvler la valeur essentielle de la
Ftiha, il lui rappel le Verset Coranique qui dit :

8.24. Ya ayyuha allatheena amanoo istajeeboo lillahi walilrrasooli itha
daAAakum lima yuhyeekum

vous qui Croyez, rpondez Dieu et au Messager lorsquil vous
invite ce qui vous donne la (vraie) vie. [Coran 8/24]. Puis, il lui
enseigna que la Ftiha est limmense Coran qui lui a t donn, la
sourate essentielle.

Rpte avant chaque inclination, et en de multiples occasions en
dehors de la prire, la Ftiha est un lment constitutif de la vie
spirituelle du croyant.

Elle le lie dabord affectivement Dieu, qui est la source de toute vrit
et de tout bien.

Elle affirme que le lien fondamental qui stablit entre lAdor et
ladorateur est celui de la misricorde et de lamour. Lien intime et
profond grce auquel lme de ltre humain acquiert sa plnitude, louant
le Seigneur.

Elle souligne, que la vie a un sens :

inna lillahi wa-inna ilayhi rajiAAoona

Certes, nous appartenons Dieu et cest Lui que nous retournons.
[Coran 2/156]. Nous serons jugs en un Jour suprme dont dieu Seul
sera le Matre Absolu.

Elle montre que Dieu Seul doit tre ador, et que Seul Il peut vraiment
nous porter laide dont nous avons besoin. Elle insiste ainsi sur notre
faiblesse, sur notre fragilit, sur notre dpendance extrme. Mais, par l
mme, elle libre la conscience humaine de toutes les formes
didoltries. De superstitions et de soumissions abjectes.
Le sens universel de ladoration de Dieu Seul annonce dans la Ftiha,
selon lexpression heureuse de Sayyid Qutb, la naissance dune
libration humaine complte et entire : libration de la servilit aux
conjectures, aux systmes, aux situations. Lorsque cest Dieu Seul qui
est ador, Dieu Seul dont on implore secours, cela signifie que la
conscience humaine sest dbarrass de son asservissement aux
systmes, aux situations et aux personnes, tout comme elle sest
dbarrasse de son asservissement aux lgendes, aux conjectures et
aux fables. (61)

La Ftiha indique le sens de lengagement de chacun dentre nous :
engagement thique sur la voie du bien, rectitude dans laction, droiture
dans le comportement. Elle nous appelle vivre selon lordre divin, et
ne pas agir comme ceux qui, soit par dfi, soit par ignorance, ont
abandonn les commandements de Dieu. Les rcits de bien des peuples
passs, de civilisations disparues jamais, regorgent dexemple
illustrant le dchance des hommes qui renirent leur Crateur.

Cest ainsi que la Ftiha nous invite la vrai vie : celle qui tablit un lien
indissociable entre une spiritualit pure de toute reprsentation
malsaine, et un engagement dans lhistoire des hommes, au services de
la plus noble cause, celle de la soumission Dieu.

Al Hamdulillah Rabbil3Alamin Ya Rabb, Shukran Ya Allah, Le
Commentaire de Cette Noble et Magnifique Sourrate vient de prendre
fin, :hamd2 je remercie Allah de mavoir permit de finir et de nous
transfrer ces commentaires InshaAllah QuAllah Agrer nos efforts et
nous Accorde tous une science qui nous sera Utile ici bas et dans lau-
del Amin. :amine

Allah, Bnis et Accorde Ta Grce notre seigneur Muhammad et Sa
Famille autant que Tu lAime et par son honneur facilite nous la Situation
laquelle nous faisons Face !

Allah Bnis et Accorde Ta Grce Muhammad, sa Famille et
Compagnons comme il se doit.

Le Tout Puissant Tu Connais nos secrets et ce que nous dclarons,
accepte donc notre repentir, Tu sais de quoi nous avons besoin alors
pardonne nous nos pchs. Allah Tu sais ce que nous dissimulons
dans nos cur alors aide-nous

Gloire et Puret Allah Matre de l'Univers.
Que Sa Bndiction et Son Salut soient sur notre Bien Aim prophte
Muhammad
qu'Allah puisse faire de nous des tres pieux, et qu'Il nous guide sur le
chemin de la vrit tout en nous couvrant de Sa Misricorde amine

Nous demandons Allah qu'Il nous confirme, qu'Il fasse que nous
restions toujours sur ce bienfait qu'est l'Islam et qu'Il nous fasse mourir
avec une foi complte et qu'Il nous fasse entrer au Paradis saints et
saufs, tranquilles et srs. Amin.

Que la Paie et la Misricorde d'Allah nous Accompagne tous pour
l'ternit Amin.

--------------------------------------------------------------------------------


(54). La maldiction et la colre divine peuvent tre le plus souvent
voques pour une mme cause. Mais la maldiction se distingue de la
colre du fait quelle est irrvocable, alors que dans le second cas, il est
possible encore de se repentir et revenir Dieu.

(55). Ou ainsi soit-il ! Al-Khzin, Tafsir, vol. 1, p.18.

(56). Hassan Al-Bann, Maqsid al-Qurn al-Karm, p. 57.

(57). Ce nest donc pas une obligation sans laquelle la prire ne serait
pas valable.

(58). Rapport par Ahmad, Ab Dwd et At-Timidh.

(59). Hadth authentique rapport par lensemble des compilateurs de la
tradition prophtique, sauf At-Tirmidh, qui na pas mentionn la parole
dIbn shihb. Rapport donc, entre autres, par Al-Bukhr, Muslim, Ab
Dwd, An-Nas, Ibn Mja.

(60). Al Khzin, Tafsr, p.18.

(61). Sayyid Qutb, F zill al-Qur'n, vol. p.25.

:salam4
Sajida'Allh:
Citation de: nour-el-houdaa le Dcembre 28, 2008, 00:28:38

:salam4

ma trs chre soeur Sajidine j'espre que tu va trs bien :inchallah!! je
te remercie infiniment pour ce fil!!!!!!!
:soubhanAllah tant d'explication pour une sourate qu'on lit plusieurs fois
par jour mais dont on ne connait pas la signification!!!
j'avoue j'ai pas encore finit de le lire, je suis peine au premier verset,
mais c'est dj trs interessant!!!!

:soubhanAllah qu'Allah te donne la patience pour retaper tout ca d'un
livre, je sais par exprience que c'est pas facile, surtout quand on a
d'autres choses faire cot!!!

surtout prend ton temps grande soeur!!

Allah ijazik bi koulli kheyr inchaAllah!!!

je t'aime en Dieu

:salam4

:bismiallah

:salam4,ma trs chre petite soeur que j'aime en Allah nour-el-houdaa,
j'espre que tu vas trs bien ainsi que toute ta famille :inchallah
Je t'en prie ma Oukhty c'est un Plaisir pour moi et une Bndiction
Qu'Allah m'a gratifier :hamd2, afin de pouvoir apprendre moi-mme et
aussi de pouvoir partager tout ceci avec vous tous cela ma fait un
norme bien :hamd2 :D et :inchallah Qu'Allah Accepte nos efforts car
tout a c'est fait Grce Lui et par Amour et Adoration pour Lui Le Seul
et Unique Digne de Louange, :inchallah Qu'Allah nous Accepte tous
dans son Magnifique Paradis auprs de Notre cher et Bien Aime, Notre
Prophte Muhammad :saws, :amine.
Al Hamdulillh Rbbil'3Alamin je viens de terminer :hamd2 et je prie Allah
de nous Accorder tous Sa Science, car celui qu'Allah :Razza wa jal: a
Guid nul ne peut l'garer :inchallah que l'on soit tous les biens Guider
et que Le Paradis soit notre demeure ternelle :amine :amine :amine.
Je vous aime tous en Dieu et je vous souhaite tous la meilleure
demeure pour l'au-del :angel: ;) :amine :amine :amine

Et dsol pour le retard je ne pensais pas mettre tout ce temps lool, mais
Al Hamdulillah j'ai fini :D ;).

Comme tu vois ma Oukhty nour-el-houdaa, j'ai prie tout mon temps lol
:D et :baraka toi aussi Djaazaka Allahu Kheiran, Qu'Allah Accorde la
Paie tous les Musulmans :amine.

:salam4
smail52:
Citation de: al mouslima le Novembre 05, 2008, 22:31:04

As salam alaykoum wa rahmatouLlahi wa barakatouh

Mahs'aAllah trs beau et important rappel
Barak Allahu fik ma soeur

Qu'Allah Ta3ala te prserve ....Allahumma Amine

Wa salam alaykoum
UmRayhane:
:salam4

:machallah :machallah :machallah :machallah :baraka ma soeur pour ce
sublime fil
Allahou Akbar wa Alhamdou Lillahi kathira

Wa 'alaykoum salam
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Pour la Facilit et la Russite

Catgorie : Pouvoirs & secrets
Publi le vendredi 10 aot 2012 17:41
crit par Cheick Tidiane Kourissi
Affichages : 1806

La louange est Dieu le
Crateur du monde Celui Qui
existe sans dbut, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dpend
pas du temps, rien nest tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit,
quoi que tu puisses imaginer Dieu en est diffrent, et que llvation en
degr et la prservation de sa communaut de ce quil craint pour elle
soient accordes notre matre MouHammad Al-Amn, lHonnte, celui
qui a appel la religion de vrit, lIslam la religion de tous les
Prophtes du premier Adam au dernier MouHammad.
AllAh Ta3AlA dit dans le QourAn :
{
}
( wa 3ala l-LAhi falyatawakkali l-mouminOUn )
Ce qui signifie : Que les croyants se fient AllAh , [surat 'Ali
3ImrAn 'Ayah 122] .
Il est un devoir de se fier Dieu car Il est le Crateur de toute chose,
que ce soit des choses profitables ou des nuisances et de tout ce qui
entre en existence. Il ny a donc rien qui fasse parvenir la nuisance et qui
fasse parvenir les choses profitables en ralit sinon AllAh.
Placer sa confiance en Dieu cest dire davoir le cur confiant en
Dieu ; ainsi faire les causes permises (comme le fait de rviser pour un
examen ou de chercher un travail licite) ne contredit pas le fait de se fier
Dieu.
AllAh Ta3AlA dit dans le QourAn :
{
{2}
}
Ce qui signifie : Et celui qui fait preuve de pit envers AllAh , Il
lui accorde une issue et lui accorde la subsistance do il ne
sattend pas ; et celui qui se fie AllAh Il lui suffit , [surat 'AT-
TalAq 'Ayah 2/3].
Ainsi la pit est une grande cause pour la facilit et la russite ; la
pit consiste accomplir tout ce que Dieu a ordonn comme devoirs et
viter tout ce que Dieu a interdit comme pchs.
En plus voici des vocations et des invocations pour esprer la
russite dune affaire :
Le matin avant de se rendre pour laffaire concerne (examen,
entretien, etc) on rcite onze fois surat ach-CharH et sept fois surat
al-Fatihah avec lintention de la facilit :

{1}
{2}
{3}
{4}

{5}
{6}
{7}
Bismi l-LAhi r-RaHmAni r-RaHIm (1) Al-Hamdou li l-LAhi Rabbi l-
3AlamIn (2) Ar-RaHmAni r-RaHIm (3) MAliki yawmi d-DIn (4) iyyAka
na3boudou wa iyyAka nasta3In (5) Ihdina S-SirATa l-moustaqIm (6)
SirATa l-ladhIna an3amta 3alayhim ghayri l-maghDOUbi 3alayhim
wa la D-DAllIn (7

{1}
{2}
{3}
{4}
{5}
{6}
{7}
{8}
{9}
Bismi l-LAhi r-RaHmAni r-RaHIm (1) Alam nachraH laka Sadrak (2) wa
waDa3nA 3anka wizrak (3) Al-ladhI anqaDa dhahrak (4) Wa rafa3nA lak
dhikrak (5) Fainna ma3a l-3ousri yousrA(6) inna ma3a l-3ousri yousrA
(7) FaidhA faraghta fanSab (8) Wa ilA rabbika farghab (9)
Sur le chemin on rcite la FAtiHah et on fait lvocation de Dieu en
disant :

AllAhou AllAhou rabbI lA ouchrikou bihi chayA
En entrant dans le lieu on rcite la Ayah 23 de surat al-Maidah :

{23}
QAla rajoulAni mina l-LadhIna yakhAfOUna an3ama l-LAhou
3alayhimA oudkhoulOU 3alayhimou l-bAba faidhA
dakhaltoumOUhou fainnakoum ghAlibOUn wa 3ala l-LAhi
fatawakkalOU in kountoum mouminIn
Et on rcite encore :

AllAhou AllAhou rabbI lA ouchrikou bihi chayA
Et juste avant de commencer on rcite linvocation :

AllAhoumma lA sahla illA mA ja3altahou sahlA wa innaka taj3alou
l-Hazna idhA chita sahlA
ce qui signifie : AllAh, nest facile que ce que Tu rends facile et
si Tu veux Tu rends ce qui est dure facile .
Et on dit :

{25}
{26}
{27}
{28}
Ensuite : AllAhou Akbar (trois fois) et Bismi l-LAhi r-RaHmAni r-
RaHIm, tawakkaltou 3ala l-LAh
Tout cela avec une bonne prononciation en sortant les lettres
correctement de leurs points de prononciations et avec les prolongations
requises et ceci sacquiert par transmission orale auprs des gens de la
connaissance.
Le Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

Ce qui signifie : Celui pour qui AllAh veut le bien, Il lui facilite
lapprentissage de la religion, certes la science de la religion est par
transmission orale , [rapport par Al-BoukhAriyy].

La louange est ALLAH, le Crateur du monde.

Ayatou Al Krsiyou Sourate Baqarat (La Vache)V.255

Publi le mercredi 8 aot 2012 11:25
Affichages : 2110
Allahou laa ilaa ha ilaa houa
al hayou al kayoumou laa taa kouzouhou sinatoune wallaa
nawoumoune lahou Maa fii asamawaati wamaa filardi man zal lazi
yachfa ou indahou illa bi iznihiii. Ya alamou maa bahina

A dihim wamaa kalfahoum walaa youhiitouna bichaiine mine
ilmihii ilaa bimaa chaa a. Wassi a kourssiyou hou assamawati
walarda walaa yaou douhou hifzouhoumaa wahouwa al aliyou al
azimou.

Traduction en francais

Dieu : nul dieu que lui, le vivant, le qayyum (celui qui subsiste par lui
mme).ni somnolence ni sommeil ne le prennent. A lui appartient ce qui
est dans les cieux et sur les terres. Qui (pourrait) intercder auprs de lui
si ce n'est sur sa permission? Il sait ce qui est devant et derrire eux,
alors qu'ils ne cernent aucune chose de sa science excepte ce qu'il
veut .son kursi (trne / sige) s'tend sur les cieux et sur la terre. Leur
sauvegarde ne lui cause aucune fatigue.il est le trs haut, le grandiose.

Ayatalkourssoui

Notons que les versets sont tres importants dans le coran. Ainsi, le
verset le plus important du coran est ayatalkourssiou. nous allons pour
cela vous donnes 4 secrets de ayatalkourssoui.
1 : Pour la Gurison dun malade par exemple vous pouvez le lire 3 fois
sur leau et donner pour consommation au malade. il gurira totalement
de son mal ou malaise. Vous pouvez galement le lire avant de voyager
et cela vous pargnera de toutes difficults pendant votre parcours.
2 : En lisant 7 fois ce verset par jours il vous pargne de toutes attaques
et menaces.
3 : Vous pouvez galement le lire 17 fois chaque nuit ; cela vous
donnera la russite et vous permet constamment davoir de largent et
permet louverture de toutes les portes pour la russite.
4: Pour tous ceux quils veulent amnager dans leur nouvelle maison, il
est conseill d'crire trois fois
Ayatalkourssoui sur un bout de papier et mettre dans la maison. Cela
protge la maison contre les sorciers, les bandits, les mauvais esprits.
NB : Notons que cest par amour pour dieu que nous vous permettons
chaque fois de bnficier de quelques secrets sur notre site.
Remercions Allah pour tous ces bienfaits et noublions pas ceux quils
inspirent .prions pour les uns et les autres comme dieu nous le
recommande.

Vous tes ici : Home Secrets & Pouvoirs Les heures et moments
bnfiques de prires II
Les heures et moments bnfiques pour russir obligatoirement un
bisness ou une affaire II.

Publi le lundi 6 aot 2012 17:11
Affichages : 1641

II - Les heures bnfiques de prires pour l'obtention d'un bienfait,
quelque soit votre appartenance religieuse. Il suffit d'y penser votre
voeux pendant votre prire et vous l'obtenez automatiquement. Ne
doutez pas, pensez simplement votre souhat et vos voeux et vous
l'avez partir de ces prires et heures grce aux secrets divins. Vous
n'avez qu' allumer votre bougie blanche pendant seulement 10mn au
debut de vtre action.
1- Samedi soir de 18h 19heures
2- Dimanche de 6h 7h du matin
3- Dimanche soir de 18h 19h
4-Lundi matin de 6h 7h
5- Mercredi soir de18h 19h
6- Jeudi matin de 6h 7h
7- Jeudi soir de 18h 19h
8- Vendredi matin de 6h 7h
NB: Ces heures sont trs bnfiques pour vos voeux et souhaits Dieu.,
qui se ralisent obligatoirement Aprs ces prires pendants ces heures,
vous faites une offrande d 1litre de lait non concentr, non sucr. Vous
ne pouvez donner, permettre ou remettre ces heures de prire une
tirce personne que sur notre autorisation pralable. Si non cela ne
marchera pas.
Veuillez nous repondre directement l'adresse afin de recevoir une
consultation personnalise.

Vous tes ici : Home Secrets & Pouvoirs Les Heures bnfiques de
prires
Les heures et moments bnfiques pour russir obligatoirement un
bisness ou une affaire.

Affichages : 1872

I - Nous voudrions prciser ici que les heures bnfiques pour
obtenir un rsultat positif dans une activite quelconque ou un
bisness obissent une logique journalire.
Ainsi, pour une prire faite par exemple a une heure qui serait 7
heures du matin, lheure bnfique pour russir obligatoirement
l'affaire serait 8 heures de temps apres l'heure indicatif, soit donc
15 heures.
Rappelons que nous vous avions dj indiques dans une de nos
rubriques les heures ou moments bnfiques de prieres.c'est donc
chaque 8 heures de temps partir de ces heures que vous russirez vos
affaires.
Pour encore rappelle de l'exemple, disons que pour une prire faite entre
6 h du matin et 7 h du matin un lundi, votre heure pour russir une action
ce jour serait donc 15 heures de ce lundi.
1) Dimanche : 3 heures du matin

2) Dimanche : 15 Heures Apres Midi

3) Lundi : 3 Heures Du Matin

4) Lundi : 15 Heures Apres Midi

5) Jeudi : 3 Heures Du Matin

6) Jeudi : 15 Heures Apres Midi

7) Vendredi : 3 Heures Du Matin

8) Vendredi : 15 Heures Apres Midi
NB: prcisons que pour certains jours vous retrouverez par exemple 2
heures dans la mme journe pour russir. Cela rpond au fait que pour
une prire fate samedi entre 18 h et 19 heures; l'heure bnfique pour
russir votre bisness serait par exemple dimanche 3 heures du matin.
Pourtant dimanche mme est un jour bnfique en lequel une heure
pour russir affaire demeure. Mme si vous n'avez pas fait votre prire
du jour; vous pouvez aller tranquillement a votre bisness ou faire votre
bisness a ces heures ces jours indiques; a marchera coup sr; nous
vous le promettons. Rien n'est hasard dans la vie; tout rpond une
logique divine.

Bonne chance vous.

Les Numros portes bonheur selon la date de naissance

Affichages : 814

Priode
Numro porte
Bonheur
Du 21 Mars au 20
avril
55 46 37 28 -
19 - 10
Du 21 avril au 21 mai 56 37 29 1 1
Du 22 mai au 06 juin
12 2 30 48
47
Du 06 juin au 22
juillet
57 48 22 31
40 13
Du 23 juillet au 23
Aout
50 32 41 13
14
Du 24 aout au 22
septembre
51 42 33 24
15 6
Du 23 septembre au
22 octobre
52 43 34 25
16 -6
Du 22 octobre au 22
novembre
44 53 35 26
12
Du 23 novembre au
21 dcembre
54 36 45 18
27
Du 22 dcembre au
20 janvier
55 37 46 10
28
Du 21 janvier au 19
fvrier
56 38 47 29
11
Du 20 fvrier au 20
mars
57 48 39 21
12

Vous tes ici : Home Pratiques de l'Islam Les 99 Noms de Dieu
Les 99 Noms de Dieu

Catgorie : Pratiques de l'islam
Publi le mercredi 8 aot 2012 14:55
Affichages : 1898

Ce chiffre est fond sur un hadith du Prophte rapport par Ab Hurayra
: "Certes Dieu a 99 noms, cent moins un. Quiconque les numre
entrera dans le Paradis ; Il est le singulier (witr) qui aime qu'on numre
Ses noms un un " (Boukhri, tome 8, B.12, R.12)
" C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le
par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront
rtribus pour ce qu'ils ont fait." (A'raf:180)

ALLah dit au Saint du Ta-Ha :

[8] Allah! Point de divinit que Lui! Il possde les noms les plus beaux.

Donc c'est Noms s'appellent en arabe ASSMA ALLAH EL HOSSNA =
les Noms d'ALLAH les plus beaux ....

ALLAH : possde la Divinit , qui est le pouvoir de crer toutes choses.
Ce Nom signifie du DIEU ET Seigneur de l'univers.

2. AR-Raheman Le Trs Misricordieux : Celui qui a une immense
misricorde pour les croyants et les mcrants ici-bas et spcialement
pour les croyants dans l'autre monde

3. Ar-Rahim Le Tout Misricordieux : dont l'Infinie Misricorde va
exclusivement aux croyants.

4. Al-Malik Le Souverain, le Roi : Celui qui rgne sans partage, dont le
domaine est absent d'imperfections.

5. Al-Qouddous L'Infiniment Saint, pur de toute imperfection, et sans
enfant ni adversaire.

6. As-Salam La Paix , le Salut, Celui qui na pas de dfauts.

7. Al-Momin Le Confiant, le Scurisant, le Tmoin intgre, Celui qui
tmoigne de sa vracit, pour Lui-mme et Ses serviteurs.

8. Al-Mohaymin Le Dominateur, le Tmoin, le Surveillant, lArbitre
suprme, qui est tmoin de tout acte et toute parole de Ses cratures.

9. Al-Aziz Le Tout Puissant, lIrrsistible, Celui qui lemporte et n'est
jamais battu.

10. Al-Jabbar Celui qui domine et contraint, le Contraignant, rien ne se
passe dans Son rgne sans qu'Il le veuille.

11. Al-Motakabbir Le Superbe, Celui qui se magnifie, incomparable de
par Ses qualits toutes Ses cratures. Elles ne L'approchent en rien.

12. Al-Khaliq Le Crateur, le Dterminant, Celui qui amne toute chose
de la non-existence l'existence.

13. Al-Bari Le Crateur, le Producteur, le Novateur (sutilise le plus
frquemment pour les cratures dotes dune me).

14. Al-MOsawwir Le Formateur, Celui qui faonne ses cratures de
diffrentes formes.

15. Al-Ghaffar Le Tout-Pardonnant, Il pardonne les pchs de Ses
serviteurs encore et encore.

16. Al-Qahhar Le Tout et Trs-Contraignant, le Dominateur qui a le
parfait pouvoir et qui n'est jamais impuissant devant une chose.

17. Al-Wahhab Le Donateur gracieux, Le Gnreux qui donne toute
subsistance sans attendre de retour.

18. Ar-Razzq Le pourvoyeur, Celui qui accorde toujours la subsistance

19. Al-Fattah Celui qui accorde la victoire, Celui qui ouvre pour Ses
esclaves les secrets du monde et de la religion.

20. Al-Alim Le Trs-Savant, lOmniscient, aucune chose, crature ou
pense n'chappe Sa connaissance.

21. Al-Qabid et
22. Al-Basit Celui qui retient, Celui qui rtracte Celui qui donne
largement, Celui qui tend Sa gnrosit et Sa misricorde.

23. Al-hafid et
24. Ar-Rafi Celui qui abaisse Celui qui lve. Les plus grands de la
veille se retrouvent le lendemain nus, et les plus faibles de la veille se
retrouvent agrandis, par Sa volont.

25. Al-MOiz et
26. Al-MODil Celui qui donne puissance et considration Celui qui avilit.
Il donne la puissance qui Il dsire, car personne ne peut L'humilier, et Il
avilit qui Il veut, car personne ne peut Lui donner de puissance.

27. As-Sami LAudient, Celui qui entend absolument toute chose, sans
besoin d'une oreille ou d'un instrument.

28. Al-Basir Le Voyant, Celui qui voit absolument toute chose, sans
besoin d'oeil ou d'instrument.

29. Al-Hakam Le Juge, lArbitre, Il tablit les Rgles et Son jugement et
Sa Parole.

30. Al-AdEl Le Juste, lquitable, qui ne laisse aucune bonne action sans
rcompense et aucune mauvaise sans chtiment.

31. Al-Latif Le Subtil-Bienveillant, le Bon, Il est doux avec Ses serviteurs,
et leur donne ce qu'ils demandent.

32. Al-Khabir Le Trs-Instruit, le Bien-Inform, Il connat la vrit des
choses, au-del de leur apparence.

33. Al-HALLim Le Longanime, le Trs Clment, Celui qui retarde le
chtiment des croyants mritants pour qu'Il puisse leur pardonner
ensuite.

34. Al-ADim L'Immense, le Magnifique, qui mrite les compliments
d'Exaltation, de Gloire, d'Encensement et de Puret de toute
imperfection.

35. Al-GhafOr Le Tout-Pardonnant, qui pardonne beaucoup.

36. ACh-ChakOr Le Trs-Reconnaissant, le Trs- Remerciant. Celui
quon remercie, Qui rend le peu d'obissance par une grande
rcompense.

37. Al-Aliyy Le Sublime, l'lev, qui n'a rien de commun avec Ses
cratures.

38. Al-Kabir L'Infiniment Grand, plus lev en Qualits qu'aucune autre
de Ses cratures.

39. Al-HafiD Le Prservateur, le Conservateur, Celui qui garde et qui
protge ce qu'il a dcid de sauvegarder.

40. Al-Mokit Le Gardien, le Puissant, le Tmoin, le Nourricier, Celui qui a
le Pouvoir.

41. Al-Hasib Celui qui tient compte de tout, Celui qui suffit Ses
cratures et leur donne toute satisfaction.

42. Al-Jalil Le Majestueux, qui s'attribue la grandeur du Pouvoir et la
Gloire de Sa dignit.

43. Al-Karim Le Tout-Gnreux, le Noble-Gnreux, pur de toute
abjection.

44. Ar-Rakib Le Vigilant, Celui qui observe, auquel rien n'chappe. Sa
signification est li l'attribut de Connaissance.

45. Al-Mojib Celui qui exauce, Celui qui rpond au ncessiteux qui Le
prie, et secourt le dsireux quand il L'invoque.

46. Al-Wasi L'Ample, le Vaste, lImmense, par Sa science.

47. Al-Hakim L'Infiniment Sage, dans toutes Ses actions.

48. Al-WadOUd Le Bien-Aimant, le Bien-Aim, Celui qui aime Ses
serviteurs dvous, et qui est aim par Ses serviteurs dvous. Son
amour pour Ses serviteurs est Sa volont de Misricorde et d'loges.
Puisque Sa signification est lie aux attributs de Volont et de Parole
(l'Attribut avec lequel Il ordonne et interdit et parle Muhammad et
Mose - paix sur eux. Ce n'est ni un son, ni une lettre ou un langage)

49. Al-Majid Le Trs Glorieux, dot d'un Pouvoir parfait, de Haute
Dignit, de Compassion, de Gnrosit et de Douceur.

50. Al-Bato Celui qui incite, Celui qui ressuscite Ses serviteurs aprs la
mort pour leur rcompense ou leur punition.

51. Ach-chahid Le Tmoin, qui n'ignore rien de ce qui arrive.

52. Al-HaKK Le Vrai, dont l'Existence est la seule vritable.

53. Al-Wakil Le Grant, lIntendant, Celui qui on se confie, et dont le
soutien ne flchit jamais.

54. Al-Kawiyy Le Trs-Fort, qui possde le Pouvoir complet. 55. Al-Matin
Le Trs-Ferme, dot d'extrme Puissance, qui jamais ne flchit ou ne
fatigue.

56. Al-Waliyy Le Trs-Proche, le Matre, le Tuteur.

57. Al-Hamid Le Trs-Louang, Celui qui est digne de louange.

58. Al-Mohssi Celui dont le savoir cerne toute chose, Celui qui garde en
compte.

59. Al-Mobedi Celui qui produit sans modle, qui cra le premier tre
humain, sans plan ni prototype.

60. Al-MOid Celui qui redonne existence, aprs la mort.

61. Al-MOhEyi Celui qui fait vivre. Il donne vie en replaant les mes
dans leurs corps le Jour de la Rsurrection. et vivifie les coeurs par la
lumire de la connaissance.

62. Al-MOmit Celui qui fait mourir le vivant.

63. Al-Hayy Le Vivant, dont la vie est diffrente de notre vie, et qui n'est
pas fait d'une me, de chair ou de sang.

64. Al-QayyOum L'immuable, Celui qui maintient lordre de la cration, Il
a t, Il est et Il sera.

65. Al-Wajid L'Opulent, riche sans avoir connu le besoin ou la pauvret.
Al-Wajd est la Richesse.

66. Al-Majid Le Noble, le Majestueux.

67. Al-Wahid L'Unique, sans associ.

68. As-Samad Le Matre absolu, le Soutien universel, on place en Lui sa
confiance, et on revient lui dans nos besoins.

69. Al-Qadir Le Puissant, le Dterminant, qui possde l'attribut de
Puissance.

70. Al-Moqtadir Celui qui a pouvoir sur tout, auquel rien n'chappe de sa
Puissance.

71. Al-Mokaddim et
72. Al-Moakhir Celui qui met en avant Celui qui met en arrire, il
ordonne les choses dans leur succession. Il avance ce qu'Il veut, et
retarde ce qu'Il veut.

73. Al-Awwal Le Premier, dont l'existence n'a pas de commencement.

74. Al-Akhir Le Dernier, dont l'existence n'a pas de fin.

75. Az-Dahir

76. Al-Batin L'Apparent et Le Cach. Celui dont rien n'est au dessus de
lui et rien n'est au-dessous. Il existe sans lieu. Lui, l'Exalt, Son
Existence apparat claire par Ses signes et il est libre des illusions d'un
corps.

77. Al-WaliY Le Matre, Celui qui dirige, car Il possde toute chose,
vivante et morte.

78. Al-MOtal Le Sublime, l'Exalt, l'Elev, pur de tout attribut de la
cration.

79. Al-Barr Le Bon, le Bienfaisant, Le Bienveillant, envers Ses cratures,
qu'il couvre de Ses bienfaits.

80. At-Tawwab Celui qui ne cesse de revenir, d'accueillir le repentir de
ses adorateurs. Il accepte le repentir sincre de Ses cratures, et leur
accorde son Pardon.

81. Al-MOntaqim Le Vengeur, qui a le dessus sur Ses ennemis, et les
punit pour leurs pchs. Cela pourrait signifier Celui qui les dtruit.

82. Al-AfOww Celui qui efface, l'Indulgent, dont le pardon est large.

83. Ar-RaUf Le Trs-Bienveillant, la misricorde extrme. La
misricorde d'Allah est d'accorder qui Il veut Ses bienfaits.

84. Malik Al-MOlk Le Possesseur du Royaume, qui contrle son rgne et
donne un rgne qui Il veut.

85. DOul-Jalal wal-Ikram Le Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit
, qui mrite d'tre Exalt et non reni.

86. Al-MOqSsit L'quitable, Celui qui rend justice, sans lser quiconque.

87. Aj-Jami Celui qui runit, Celui qui synthtise, dans un jour sans
doute, le Jour du Jugement.

88. Al-Raniyy Le Suffisant par soi, Celui qui na besoin de personne, car
toute chose provient de Sa cration.

89. Al-MORREni Celui qui confre la suffisance, et satisfait les besoins
de Ses cratures.

90. Al-Mani Celui qui empche, le Dfenseur, Celui qui protge, et
donne victoire Ses pieux croyants.
91. Ad-Darr et
92. An-Nafi Celui qui contrarie, Celui qui peut nuire ( ceux qui
loffensent), Celui qui accorde le profit, lUtile. Il peut nuire qui Il veut, et
faciliter qui Il veut.

93. An-NOur La Lumire , qui guide.

94. Al-Hadi Le Guide, grce Sa Guide, Ses croyants seront guids, et
grce Sa Guide, les cratures vivantes ont t guids vers ce qui les
nourrit et protges de ce qui les nuit.

95. Al-Badi Le Novateur, Celui qui a cr toute chose et les a form
sans exemples prcdent.

96. Al-Baqi Le Permanent, don
t la non-existence est impossible pour Lui.

97. Al-Warith LHritier, dont l'Existence reste.

98. Ar-RaChid Celui qui agit avec droiture, Celui qui dirige avec
sagesse.

99. As-Sabur Le Patient, le Trs-Constant, qui recule la punition les
pcheurs.

--------------------------------------------------------------------------------------

-N 1 : ALLAHOU : Pour obtenir tous les besoins rcite 66 fois ou
1000 fois. Mercredi et jeudi soir spcialement. Sinon vous pouvez le
faire tous les jours en soire.

-N 2 : AL WAHHABOU : Celui qui veut avoir laide financire; rcite
500 fois ou 1000 fois avant de sortir de la maison tous les matins.

-N3 : AS SALAMOU :Celui qui veut une protection contre toutes
attaques. A rciter 313 fois pendant une semaine.
--------------------------------------------------------------------------------------------

NB : Chaque nom secret de Dieu une capacit de raction
immdiate. Prire donc dessayer ces 3 noms secrets de Dieu qui
aident coups sure. Noter par ailleurs que chaque fois que vous
aurez gain de cause aprs lutilisation de lun de ces secrets vous
devez rcompenser le professeur CHT celui l mme qui vous as
donn le secret selon votre propre convnance.Je vous donne donc
lautorisation dessayer lun de ces noms secrets sur les 99 noms
secrets de Dieu ayant chacun un pouvoir spcifique.

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