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Le corps dans la psychanalyse
ditorial .................................................................................................................................................................. 3
Le Corps Christian Vereecken Alexandre Stevens ........................................................................................ 3
Le corps dans la psychanalyse................................................................................................................................ 4
Le sujet est toujours dun degr structural au-dessous de ce qui fait son corps Maurice Krajzman............... 4
Histoire de sang Claudine Germeau................................................................................................................. 5
Corps, RSI Christian Neys................................................................................................................................ 7
Les effets rels du transfert Jean Guir .............................................................................................................. 9
La maladie psychosomatique Monique Liart ................................................................................................. 10
Freud face lamour Serge Andr .................................................................................................................. 13
Entretien ............................................................................................................................................................... 18
Entretien avec J. Quackelbeen.......................................................................................................................... 18
Sminaires ............................................................................................................................................................ 21
Le phallus Maurice Krajzman ....................................................................................................................... 21
Premires approches de lenseignement de Lacan Rachel Fajersztajn.......................................................... 24
Un pome mlancolique : "Les Visions" de Saint-Amant Christian Vereecken ........................................... 25

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ditorial
Le Corps
Christian Vereecken
Alexandre Stevens
Un
des
matre-mots
de
lobscurantisme
contemporain.
La
psychanalyse,
entend-on
bafouiller, oublie le corps. Les modalits supposes
de cet oubli, et de la rhabilitation qui pr tend y
pallier, sont cependant diverses.
Lhystrique y va de son corps parlant : mais ce
quelle nous dmontre, cest que cest le symbolique
qui le fait tel : un biologiste pote nous dmontre,
dans les pages qui suivent, qu prter voix aux
organes on obtient un drle de corps.
Lobsessionnel smerveille de ce que, mort, le
corps reste corps, et sadresse ds lors quelque
conjuration phallique pour le ressusciter, larracher
pensent daucuns lautiste jouissance psychotique.
Pourtant ce que nous dmontre la psychose, o le
corps propre occupe en effet les devants de la scne,
ce nest pas un accs au rel de lorganisme, mais
bien le statut du corps comme objet a que lon rate
irrmdiablement si on ne laborde pas avec
lappareil du langage, comme le dmontre Christian
Demoulin.
Resterait la perversion do sapprhende le mieux,
mme si cest par une voie tordue, que le corps du
parltre est fait pour la jouissance. Ce nest pas,
devoir apprhender le corps dans ses trois
dimensions de rel, imaginaire et symbolique
comme sy attachent Colette Soler et Maurice
Krajzman, que la psychanalyse rejetterait non plus le
rel de lorganisme.
Cest l le point le plus difficile, o choue le savoir
sur ce rel obtenu de la science, que recouvre pour
dordinaire ladjectif vague de psychosomatique,
quoi ont choisi de saffronter la plupart des auteurs
qui ont contribu ce numro : exposs tenus une
journe intercartels, qui a eu lieu Lige voici un
an.

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Le corps dans la psychanalyse

un nouveau regard qui mnera une nouvelle oreille
ou du moins au "scandale du corps parlant".
Car nous restons avec la question du rapport quil y
a entre un corps de ballet, par exemple et le mot
"corps". Et pourquoi parle-t-on de la chute des corps.
Pour la raison, nous dit Lacan que "cest dabord le
corps comme prsence qui est le premier lieu o
mettre des inscriptions, le premier signifiant" (J.
Lacan, le Sminaire, 10/5/1967). Et de nous rappeler
"les diffrents trucs pour imposer au corps la
marque, ne datent pas dhier".
Le corps est fait pour tre marqu et cest en cela
que le symptme hystrique se donne au corps
comme le principe mme de toute possibilit
signifiante.

Le sujet est toujours dun degr structural audessous de ce qui fait son corps
Maurice Krajzman
Pour Lacan, lAutre, le grand Autre, ce qui est par
ailleurs donn comme le systme des signifiants,
cest le corps.
Une des manires de nous introduire concrtement
cette conceptualisation, cest de nous poser, aussi
navement que le fait Lacan, la question de savoir
pourquoi un objet quelconque, un objet en gnral,
un volume, pourquoi on appelle a "un corps".
Pourquoi on parle, par exemple, de la chute des
corps ?
Nombreuses et curieuses extensions, en effet, de ce
mot : corps. Trois pages serres du Littr, une
cinquantaine dacceptions et de sous-acceptions
admises et reconnues par lusage. Cela va de la
dsignation de lexistence matrielle dun homme
la personne mme, cest aussi bien un terme de
thologie (recevoir le corps de notre seigneur) que
de droit (le corps du dlit).
On trouve ce terme en botanique, en numismatique,
en chimie, dans la danse, la gravure, la marine, les
fortifications. Il dsigne mille et une choses dont
lintrt, au-del des dfinitions encyclopdiques,
serait aussi de montrer que cette extension du mot
"corps" est date. Elle sinscrit dans lHistoire et
mme dans lHistoire de la psychanalyse.

Lacan fait remarquer aussi que cest dans lbauche

dune marque, lbauche dun " marquer" quil faut
voir lesquisse, le premier commencement du geste
damour.
Car de quoi sagit-il dans ltreinte de deux corps si
ce nest du UN qui se noue dans la bte deux dos
savoir "cette position de double que prend le
simple". Autrement dit : quand lUN fait irruption au
champ de lAutre, au champ du grand Autre : cest
au niveau du corps au niveau de lacte sexuel.
OR, ce couple de lUN et de lAutre, ce couple
cest--dire trs prcisment ce que Lacan dsigne
par le sujet.
Il faut pourtant bien entendre ce que Lacan souligne
dans cette affaire car on pourrait sy tromper : cest
quentre ce champ de lUn et le champ de lAutre, il
ny e aucun lien.
Que cest mme tout le contraire. Que, pour le dire
autrement, il ny e pas de rapport de corps.
Il ny a que du corps corps.
Et cest mme pour a que lAutre, (le grand Autre),
cest aussi lInconscient.
LInconscient, cest--dire et je reprends ici tout
entire lexpression de Lacan : "le symptme sans
son sens, priv de sa vrit mais par contre, charg
toujours plus de ce quil contient de savoir".

Elisabeth Roudinesco y fait allusion. Elle compare

avantageusement la dcouverte de Bichat (mdecin
anatomiste et physiologiste franais de la fin du
18me sicle, connu pour son trait danatomie
gnrale) celle de Lavoisier (inventeur de la
chimie moderne).
Pour Lavoisier, la chimie possde des corps simples
qui forment, par des combinaisons diverses, des
corps composs.
Pour Bichat, lanatomie a ses tissus simples qui
forment, par des combinaisons diverses, des organes.
La vie se donne alors comme lensemble des
fonctions qui rsistent la mort et la maladie et est
alors analyse du point de vue de la mort comme
rpartie dans les organes. Il y e des morts partielles,
des morts lentes, volutives, etc
Il parait que Bichat allait jusqu dissquer les
viscres de 600 corps morts en un seul hiver. Cest

Le sujet, lui, ce couple de lUn et de lAutre, ne sait

rien.
Car, bien entendu, au point o Lacan articule le
terme de jouissance, en rfrence Sade, cest pour
montrer quil ne sagit pas de jouissance du corps,
mais bien de parties du corps.

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miroir, commence ne plus nous regarder nousmmes" linquitante tranget devant ce double et
qui va, au-del, a reprer la fonction de lobjet (a)
dans le fantasme, faisant dun objet situable,
reprable, un objet interchangeable.
Et du mme coup, cest toute la question de lunion
du sujet avec le corps, de ladquation du sujet au
corps qui se trouve caduque.
Car de support la structure, il ny en a pas. Pas plus
que de rapport de corps.

Cest ce qui claque, notamment au registre de lacte

sadique.
Dans ce que Lacan qualifie dtat fantasmatique
fond sur le droit la jouissance, "chacun est tenu
doffrir quiconque qui en marque le dessein, la
jouissance de telle partie de son corps".
Cest dj beaucoup dire car rien que daffirmer,
comme le fait Lacan, quil ny a de jouissance que
du corps, est dune porte thique considrable qui
fait pice, vritablement, ce quon a pu lucubrer
sur La soi-disant "ngligence du corps dans la
doctrine Lacanienne : Et dabord quune telle
affirmation loigne de notre porte les jouissances,
ternelles.

Jai eu loccasion, en dautres lieux, dvoquer le

corps comme lieu dcriture, comme source de la
production de sens, comme cadre et limite de
limaginaire, mais la surface du corps, pas plus que
la surface du papier (ou du parchemin, ou de la
pierre) ne constitue de substrat.
Les vrits, qui sont des vrits topologiques, que
Lacan nous enseigne, cest quil ny a quant au
signifiant, aucun autre support que le trou, pas de
surface mais le trou constitu par son bord.
Et qu"au niveau du volume, il ny a dautre support
au corps que le tranchant qui prside son
dcoupage".

Reste la question srieuse, celle dtre homme ou

dtre femme dans un acte qui serait lacte sexuel.
Celle de faire entrer la question de la jouissance dans
le systme du savoir.
Or, le savoir d, dipe nest pas un savoir de
philosophe, ce savoir, indiqu dans la forme de
lnigme est bien un savoir concernant ce quil en
est du corps.
Et cest ici quil faut alors introduire le sujet, le sujet
comme effet de la signifiance ou encore comme
vhicule de la signifiance car leffet de
lintroduction du sujet est prcisment de placer le
corps et la jouissance dans un rapport dalination.

Il sagit dune algbre de bord, qui ne dsigne rien

dautre quune marge. Et cest dans tt marge que
le sujet va se coller entre ce que Lacan avait dfini
comme lUn et lAutre.
Et cest la lumire de cette algbre quil faut
entendre cet nonc de Lacan que jai voulu mettre
aujourdhui en exergue : Le sujet est toujours dun
degr structural au-dessous de ce qui fait son
corps.

Ainsi claire, la jouissance se trouve tre, si vous

me permettez de citer encore Lacan"le symptme
sans son sens, priv de sa vrit mais par contre,
charg toujours plus de ce quil contient de savoir"
Ou encore :
Ce qui permet alors de dire qu"dipe bnficiait
(ptissait ?) dun savoir sur le corps, mais ne savait
pas ce dont il jouissait.
Il nen reste pas moins que "ce qui parle est ce qui
jouit de soi comme corps". De soi, cest--dire de
lAutre.

(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Histoire de sang
Claudine Germeau

Et cette pointe paradoxale, ce joint entre les deux

propositions que jtale aujourdhui, quil ny a de
jouissance que du corps et que le corps cest lAutre,
cest ici quon le trouve : dans "le passage de
limage spculaire un double qui chappe". Car
mme dans lexprience du miroir, et a Lacan 1. 3
montre bien propos de lAngoisse, il peut arriver
que limage spculaire se modifie, et que alors "ce
que nous avons en face da nous, notre visage, notre
paire dyeux laisse surgir la dimension de notre
propre regard", moment trange et angoissant sil en
est, moment o "ce regard qui apparat dans le

Je vais vous parler de Madame X, ge de 40 ans

environ. Cette dame ma consult pour gurir d'une
recto-colite hmorragique. Elle est atteinte de cette
maladie depuis 7 ans : les troubles sont apparus la
veille dun dpart en vacances. Elle nmet aucune
plainte. Envoye par le gastro-entrologue, elle
maborde avec beaucoup de rticence. Elle ne croit
pas leffet curatif dune action psychogne, dune
psychothrapie et encore moins dune cure
psychanalytique dont elle na que de vagues notions.
Toutefois, elle accepte de venir une fois par
5

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estime quelle na plus aucune raison de repousser
ses avances puisquelle va mieux.
Des rves surviennent : rves de viol ou rves de
poursuites dans les rues par des hommes dont un a
les mains coupes.
Dans les mois suivants, elle signale galement que
durant sa jeunesse, elle a eu plusieurs crises
dtouffement dont lorigine na jamais t trouve.
Aprs un an et demi de psychothrapie, survient une
lgre rechute dhmorragies dont la raison est
difficile prciser : recrudescence des disputes avec
la mre ? Mais ont-elles jamais cess ? Soucis pour
son fils qui cherche du travail et va se marier ?
Le gastro-entrologue lui conseille la relaxation ; je
lui explique sommairement la mthode de la
sophrologie ; elle sy applique rgulirement chez
elle mais sinquite car elle tombe trs rapidement
dans un tat semi-second ! part la tte, elle a
limpression quelle n a plus de corps, que celui-ci
devient chaud et que ses spasmes intestinaux
disparaissent, elle me signale que lon vend dans le
commerce des cassettes o sont enregistres des
mthodes de relaxation et men donne la rfrence
Par ailleurs, resurgissent de nombreux rves o
apparaissent des enfants ou des bbs ; elle dit :
"cela commence mnerver, je naime pas les
bbs qui pleurent".
Elle rve galement de sa mre qui veut se suicider
et repousse nergiquement linterprtation que je
fais ce moment en disant qui elle souhaite peut-tre
la mort de sa mre ; cependant elle reprend des
distances vis--vis de celle-ci. Suite aux rves des
enfants, elle exprime quelques regrets davoir un
garon ; elle aurait prfr une fille : "cest plus joli,
cela met des belles robes, on peut jouer la
poupe".
Elle rve galement de nombreuses personnes
malades dans son entourage notamment des hommes
et me dit spontanment : "vous allez encore dire que
je veux du mal aux messieurs". Aprs quelques
semaines, son tat clinique samliore nouveau.
Elle est plus assure dans la vie quotidienne,
saffirme et craint moins de sopposer moi et de
me contredire.
Paralllement, elle me signale quelle ne sadonne
plus une de ses activits favorites, la pche la
ligne ; elle ne supporte plus de faire souffrir les
animaux : ni les poissons, ni mme le ver de terre
quelle accrochait son hameon.
Peu de temps aprs, elle rve de son refus lors dune
collecte de sang, mais elle donne 1000 Frs pour les
uvres de lorganisme mand de trouver le sang
dans la population : "ctait un don, dit-elle, dans la
ralit je naime pas quon me prenne du sang".

semaine. Par souci dontologique et par discrtion,

je passerai sous silence les nombreux dtails de
lanamnse, bien que celle-ci soit assez riche,
notamment
quant
aux
antcdents
psychopathologiques de son ascendance : elle a un
fils de 20 ans en bonne sant.
Je me bornerai vous parler du contenu des sances
de psychothrapie quelle a accept de suivre ; elle
refuse nanmoins de sallonger sur le divan qui
parat linquiter.
Cest une femme qui parle peu, parat manquer
dimagination et ne sabandonne pas la rverie. La
pense parat dabord opratoire. Mticuleuse, de
temprament anxieux, elle craint le cancer et nose
pas sortir seule la tombe de la nuit de peur dtre
la victime dune agression. Mais des rves
apparaissent ds les premires semaines et trois
thmes surviennent de faon rcurrente :
1. Elle rve souvent de sang et associe ses rves aux
taches de sang vues dans les rues aprs des actes de
violence quelle redoute et auxquels elle assiste
frquemment ; elle rapporte galement les difficults
de sa naissance qui a failli "tuer" sa mre par
hmorragie, des hmorragies nasales de sa prime
enfance, les hmorragies dentaires, les rgles
abondantes et un avortement.
2. Elle rve souvent denfants, petits, sans sexe
dfini ;, peu dassociations surviennent ce sujet et
lorsque je risque quelques interprtations, cela reste
sans effet (rve-t-elle de lenfant qui sommeille en
elle ? ou de son avortement ?).
3. Elle rve de sa mre qui joue Ln rle important
dans sa vie ; elle la dcrit comme une personne
acaritre, gmissant sans cesse, jalouse, possessive,
voulant inquiter et manipuler son entourage. Elle
exprime facilement ses craintes vis--vis delle et sa
peur de laffronter. Elle dcouvre rapidement son
manque dautonomie personnelle et commence lui
"tenir tte".
La mre comprend demble le mange et devant un
tel changement dattitude dcrte que tout est la
faute de la psychanalyste : "cette femme-l et quelle
la hait" 1 Le pre est peu prsent dans le conflit ; il
ne vit plus avec sa femme depuis de nombreuses
annes.
Aprs un mois et demi environ, les hmorragies ont
disparu mais le traitement mdicamenteux est
maintenu. Elle veut arrter la psychothrapie qui lui
parat devenir inutile, les sances sont espaces et
elle vient tous les 15 jours.
Toutefois elle se met parler de ses difficults
sexuelles : elle est frigide et son mari plus jeune et
qui sest toujours montr comprhensif et patient,

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consistance ntant que par celle de lautre, lui
communiquant sa consistance ! '
Ds que llment tiers intervient, se constitue le
nud. Cest la nomination (le Nom du Pre) qui fait
nud, qui fait trou dans le Rel : le nud
Borromen illustre la triplicit rsultant :
dune consistance (qui nest affecte que de
limaginaire)
dun trou fondamental (qui ressort du symbolique)
dune ex-sistence (qui appartient au Rel).
Des nuds trois, il ny en a quune seule espce.
Le nud quatre fait la diffrence du Sujet : le
quart, par rapport auquel se constituent les trois
autres, est ce que Lacan nomme le Sinthome. Ce
quatrime, cest la ralit psychique, cest le
complexe ddipe.
Ce qui fait ex-sistence est donc support du
Symptme : la fonction du Symptme est la fonction
du pre.
Le sujet se constitue dune topologie, partir de
linconscient, structur comme un langage. Tout ce
qui se prsentifie du Sujet est command par la
chane Signifiante dont le lieu est lAutre.
Le Signifiant, se produisant au champ de lautre, fait
surgir le sujet de sa signification. Le sujet est rduit
ntre plus quun Signifiant. Cette caractristique
du dpart de lInconscient est signifie dans
laphanisis, la disparition, le fading du sujet. Dans le
vel de lalination de la premire opration o il se
fonde, il napparat que dans sa division, dun ct
comme sens (effet du Signifiant), de lautre comme
vanouissement.
La relation du Sujet lAutre achvera sa circularit
dans la Sparation qui dmontre lessence alinante
de la premire articulation signifiante.
Ce qui est refoul (Verdrngung) nest donc pas
laffect : cest le reprsentant de la reprsentation
(Vorstellungsreprsentanz).Ce
Vorstellungsreprsentanz est localiser dans le
premier couplage Signifiant : le sujet apparat
dabord dans lAutre en tant que le premier
Signifiant, le Signifiant unaire ; il reprsente le sujet
pour un autre Signifiant, lequel autre Signifiant a
pour effet lAphanasis du Sujet, do division du
sujet, Sujet en tant que Signifiant binaire. Le
Vorstellungsreprsentanz est le Signifiant binaire et
constitue le point central de lUrverdrngung, le
point dattrait par o sera possible tous les autres
refoulements. Par la sparation, le Sujet trouve le
point faible du couple primitif de larticulation
signifiante, en tant quide est dessence alinante. L
se trouve reprer le dsir, dans lexprience du
discours de lAutre. Donc, torsion fondamentale, par
laquelle le sujet revient son point initial, qui est

Elle rve galement quelle a une plaie la cuisse

quelle colmate avec un morceau de chair humaine,
trop grand, dautant que cette plaie est presque
gurie
Ces derniers temps, elle a rv plusieurs fois de sa
grand-mre quelle aimait beaucoup et qui fut
longtemps en conflit avec sa mre, notamment pour
des problmes dargent ; cette grand-mre a souffert
vers lge de 60 ans dhmorragies intestinales
rapidement guries ; elle est nanmoins dcde
quelques annes plus tard dobstruction intestinale.
Notre patient connaissait dj ses ennuis intestinaux
du vivant de sa grand-mre.
Aprs deux ans, les hmorragies ont cess mais la
muqueuse reste fragile.
"Les choses de la vie", le destin ou des raisons
inconscientes lont conduite revoir rgulirement
son pre (dans un rve, son mari part seul dner au
restaurant et la patiente se rfugie dans les bras de
son pre et pleure) tandis que dans un de ses
derniers rves apparaissent des fleurs.
Voil o nous en sommes actuellement.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Corps, R.S.I.
Christian Neys
Ce travail est situer dans le cheminement dun
cartel, o se traite, dans le sujet "Clinique
Psychanalytique",
les
phnomnes
psychosomatiques, interrogs comme possible
structure psychique ou comme phnomnes en
dehors (ou ct de la structure), se spcifiant du
passage lacte dans le corps la lsion
psychosomatique, passage lacte non sans
retentissement sur le discours du sujet.
Comment donc articuler le corps en particulier
lorsquil se pare dune lsion avec ce que Lacan a
invent : Rel, Symbolique, Imaginaire, au dpart
dune lecture du Sminaire sur les quatre concepts
fondamentaux de la Psychanalyse, de celui sur
R.S.I., et, enfin, de celui sur le symptme.
Les structures, Lacan les a dveloppes partir du
nud Borromen.
"Il se constitue de deux cercles qui se cernent lun
lautre, avec ce tiers qui pntre dans un de ces
cercles de faon telle que lautre est, par rapport ce
tiers, dans le mme rapport qu'avec le premier
cercle". A rompre un lment, tous les autres sont
galement dnous. Des trois consistances qui le
constituent (RSI), on ne sait laquelle est relle : cest
le nud Borromen qui est le Rel, chaque
7

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un tout), alors que le phnomne psychosomatique,
sil dmontre lintrication psych-soma, pointe
leffet de lInconscient sur le corps, larticulation de
ce dernier avec ce qui procde du Signifiant donc la
division du sujet, interroge dans sa dimension la
plus originelle, lendroit de la racine mme du
langage.
Les phnomnes psychosomatiques sont de lordre
de la ralit sensible, et non de la ralit intelligible.
Ils concernent directement le Rel, impliquant
videmment le corps.
Lacan les situe la fonction Imaginaire-Rel, au
niveau du "vrai trou".
Cest donc le corps, dans sa consistance imaginaire,
qui se signe de lexistence d'une lsion, dans le Rel.
Cette marque est, plutt quune signature, une
rsignation. Ce ne sera pas la fonction Nom du Pre
qui fera nud, trou dans le rel, mais une
particularit du jeu du Signifiant que Lacan a dcrite
dans lholophrasisation. Le premier couplage
Signifiant se solidifie, "sholophrase", il ny a plus
dintervalle entre S1-S2. Le S indice 2 ne reprsente
plus la duplicit du symbole.
A lendroit du phnomne psychosomatique, Si colle
S2, il ny a pas de place pour le surgissement du
Sujet dans sa division, il ny a pas aphanisis, pas
dmergence du symptme ce point. Il ny e pas
production de lobjet a. Il ny a pas Urverdrngung
(refoulement primaire), mais les signifiants
holophrass peuvent par la suite tre pris dans le
refoulement dune chane signifiante, en tant que
nouveau signifiant.
Toujours dans le Sminaire XI, Lacan compare le
phnomne psychosomatique avec ce qui sopre
dans le rflexe pavlovien. Les Signifiants
holophrass induisent une sorte dquivalence entre
eux-mmes, et le corps. Ils agissent comme signes,
Signifiants ayant perdu leur fonction signifiante,
sauf pour un autre pour qui ils restent Signifiants
(dans le rflexe pavlovien, lexprimentateur pour
les phnomnes psychosomatiques, par exemple la
mre).
Ces Signifiants manquants, marques de ratages
ponctuels de la castration symbolique sont
recherchs par le sujet dit psychosomatique : il tente
de soutenir partiellement le Nom du Pre (par
exemple dans la recherche, dans la langue
maternelle, de quelque chose o pointera la
mtaphore paternelle).
Ce signifiant glifi sintroduit dans le Rel, donc
dans lInconscient.
LImaginaire nest plus homogne au Rel : il y a
ratage au point de la consistance du corps sac-peau.
Par rebond, on aboutit limpossibilit de la

celui de son manque comme tel, du manque de son

aphanasis. Dans la sparation, le Signifiant binaire
est unterdrckt (chu dans le dessous). Cest de cet
effet aphanisis du Signifiant binaire que le Sujet aura
se librer dans lanalyse.
Le corps est situer comme ce qui consiste, donc
dans lImaginaire, dun autre ordre que celui du
Symbolique qui est lordre du Signifiant. Cest le
sens en blanc, le "sens blanc par quoi le corps fait
semblant semblant dont se fonde tout discours. Le
corps de lhomme est afflig dun phallus qui lui
barre la jouissance du corps de lAutre. Sil se situe
dans lImaginaire, il nentre dans la perspective
analytique quen tant quil fait orifice, quil se noue
quelque Symbolique ou Rel : il permet que le dire
y (dans le corps) rsonne, donnant alors les pulsions,
qui soriginent au tour du trou (bouche, oreille, yeux,
anus). On croit quon possde son corps : on ne la
pas. Un corps adorer est la racine mme de
lImaginaire ("je le pense","je le panse","je le fais
panse, donc je lessuie"). Le corps est un sac, qui ne
fait pas lUn mais lindique, dans lillusion, sac vide
comme pouvant ne rien contenir. Cest le sac qui
nous donne une ide de la consistance.
Si on na pas son corps, on possde un Savoir sur
notre corps : ce savoir, cest linconscient qui fait
cercle autour dun corps qui nous est tranger. Le
Sujet a donc voir avec le savoir que lon e sur son
corps, savoir qui passe par la dimension Signifiante.
Dans la topologie du nud Borromen, le corps est
le support physique pour que quelque chose soit
pensable : il consiste, comme dans la fonction du
trou, comme lanneau. Cest le 'vrai trou "par
opposition au faux trou, ensemble symboliquesymptme.
Pathologie du corps, le phnomne psychosomatique
se dfinit de la lsion : il se diffrencie ainsi de
latteinte conversive, o la fonction de lorgane est
seule touche (exemples : paralysie, anesthsie).
Classiquement, le terme psychosomatique dsigne,
soit une approche gnrale de la mdecine prenant,
dans nimporte quelle maladie, la totalit de ltre
humain, dans ses aspects psychologiques et
biologiques soit un groupe de maladies
(exemples : H.T.A., ulcre gastrique, asthme,) o
les facteurs psychologiques jouent un rle de
premier plan. Les deux dfinitions sont, dans une
optique analytique, insuffisantes : la seconde
renvoie, en bout de course, au discours mdical, les
facteurs psychologiques (on fait dailleurs du
"Psychologique") tant faits de causalit aux cts
dautres composantes biologiques, sans en saisir
lintrication-la premire procde dune psychologie
du Sujet, dans une conception holistique (le Sujet est
8

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comportementaux,
psychopathes,
certains
toxicomanes). La consquence en est ce "bouchon
de Rel", cette sidration de lhistoire du sujet. Le
phnomne psychosomatique officie comme leurre :
arbre qui cache la fort. En drive une smiologie
phnomnologique (Pattern de comportementPense opratoire Dlinquance).

fonction symptomatique laccord (au sens musical

du terme) que fait le Rel entr les deux ples,
langage et corps dfaille.
On peut dire que le phnomne psychosomatique
vient faire fonction de "bouchon de Rel", reprable
cliniquement, par exemple dans ce qui fut dcrit
comme pense opratoire et comme pattern
comportementaux. Outre lholophrasisation et
labsence daphanisis, on peut linterroger du ct de
la non-chute de lobjet a, impliquant le rapport
lAutre et ce quil a t dcrit comme du transfert
difficile chez les sujets dits psychosomatiques.
Labsence daphanisis va enfin altrer le processus
de sparation, do limportance dpisode, soit de
sparation relle, soit rpte par un signifiant, dans
la gense des phnomnes psychosomatiques.
Les phnomnes psychosomatiques ont donc affaire,
directement, avec le Rel. La jouissance fait quils
peuvent se rpter, sans pour autant que cela fasse
plaisir.

Par la psychanalyse, nat la possibilit de casser le

manque daphanisis, de laisser roprer la fonction
symbolique (cf. les Signifiants dataux la question
du Nom Propre), avec la prudence quimpose cette
pente de la libido-incarne, du marquage corporel
dans la lsion. Elle incite une attention particulire
la position que lon prend par rapport lobjet du
dsir du sujet (du fait de la non mergence de a si
on se situe en lieu de morceau de corps de lAutre,
on perptue le leurre. Le discours mdical peut
dailleurs tre questionn dans ce sens.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Comme dit au pralable, le dsir reste interrog,

mais au travers du besoin : la jouissance du corps de
lAutre, qui est barre par le phallus, puisquil ny a
pas dautre de lAutre, peut tre touche dans un
morceau du corps de lAutre, dans le phnomne
psychosomatique. Ce serait une faon quil y ait du
rapport sexuel.

Les effets rels du transfert

Jean Guir
Je suis de plus en plus sollicit par des demandes
danalyse de sujets souffrant de phnomnes
psychosomatiques, de ces patients "coupables du
rel". Laffaire est dimportance lorsquil sagit
daffections graves qui font courir au sujet le risque
dune mutilation corporelle voire dune mort plus
ou moins brve chance. Le corps mdical ne
dispose pas, de rares exceptions prs, de
traitements spcifiques pour ces affections
d/tiopathognie obscure. Les progrs rcents de la
recherche mdicale permettent d'esprer un
traitement efficace dans un avenir prochain. Pour
linstant, les mdecins sont tous daccord pour
invoquer une participation psychique importante
dans le dclenchement de ces affections.

On peut donc forcer le Rel par le biais dun

phnomne psychosomatique. Une autre faon de le
faire est lcriture. Lacan dit que lcriture concerne
le Nud, donc le Rel.
Elle ne vient dailleurs que du Signifiant. Elle est
appui la pense : on y accroche des signifiants, par
ce que Lacan appelle la dit-mension. Un parallle
criture-phnomne psychosomatique est tentant :
par cet appui commun la dit-mension (comme
lholophrase qui sert dappui, entrant dans la chane
des Signifiants comme nouveau Signifiant) par la
fonction scripturale de la lsion, donne lire par
leffort dploy pour soutenir un Nom, en particulier
le Nom du Pre.

Bon nombre de mdecins et de patients pensent

quune cure analytique pourra amliorer voire gurir
ces affections. Confusment ces sujets pressentent
un lien entre leur vie psychique trouble et
lapparition de ces maladies. Si la souffrance
psychique est le facteur le plus important pour se
soumettre une cure analytique, on ne voit pas
pourquoi la souffrance organique entrane par le
phnomne psychosomatique ne serait pas elle aussi
un moyen daccs lanalyse.

On conclura sur la question de la structure

psychosomatique. Des mcanismes rappelant la
psychose nimpliquent cependant pas une identit La
fonction Nom du Pre est partiellement rate : il ny
a pas forclusion.
Le Spcifique est le forage dans le Rel,
linscription dans le corps, de ce ratage. Il se
rencontre galement dans lcriture, ainsi que dans
les pathologies de lActe (certains troubles

Le problme est ardu : dun ct, le mdecin est

impuissant, de lautre le psychanalyste ne peut pour
ce genre de manifestations corporelles prtendre
9

Accueil
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sappuyer sur un corpus thorique prcis. Par contre,
pour des sujets souffrant de symptmes nvrotiques
(y compris bien entendu les conversations
hystriques), le maniement du signifiant et le
reprage de la structure dans une cure sappuient sur
les travaux incontests de Freud et de Lacan.

A mesure que sengage le procs de la castration

symbolique, laffection doit diminuer. Tant que
laffection subsiste, cela veut dire quil y a des
signifiants primordiaux qui nont pas t mobiliss.
A ce stade de la cure, le patient na plus une vision
mdicale de son affection : les stigmates de son
corps font partie intgrante de sa destine, de son
histoire dun sujet pris dans le langage. Il sait que la
persistance de son affection est lie la rsistance de
lanalyste.

Jai prcis cependant dans un article (Analytica) sur

les
phnomnes
psychosomatiques,
que,
contrairement lopinion rpandue, Lacan a ouvert
des pistes intressantes pour comprendre ces
phnomnes tranges. En fait les propos de Lacan
nous ramnent aux points les plus ardus de la thorie
psychanalytique (Holophrasisation S1 S2, pas de
relation lobjet, phnomnes concerns par le rel).
Linduction signifiante au niveau du sujet sest
passe dune faon qui ne met pas en jeu laphanisis
du sujet, et de ce fait un besoin viendra tre
intress dans la fonction du dsir. Jai prcis quau
moins quatre ordres de signifiants taient intresss
dans la production de phnomne psychosomatique
Dautre part, aux dernires journes de lcole, jai
montr que dans ces cures, certains rves tenaient
une place part.
Lombilic de ces rves tait cern par des signifiants
holophrass dont le dgel par linterprtation amne
une sdation voire une gurison des troubles. Il y
avait cration dun intervalle S1-S2 avec une
production de lobjet a. (Fantasme, S a).

Je crois dailleurs que lclatement dun phnomne

psychosomatique lors dune cure ou aprs une cure
de nvros classique est le signal dalarme donn par
le patient pour signifier que la castration symbolique
nest pas ralise.
Au moment o laffection rgresse voire disparat,
lanalyste a tous les lments pour engager le sujet
dans la terminaison de sa cure, ceci mon avis peut
tre trs rapide.
Cest un peu semblable lradication dune grosse
phobie durant la cure dun phobique. Nous savons
que labolition dun symptme ne signe videmment
pas la fin de la cure, mais bien son approche.
Tout diffrent est labolition dun symptme
hystrique ou obsessionnel durant une cure o lon
sait quil y a encore beaucoup de travail entre
lanalysant et lanalyste.
En conclusion, le paradoxe dans ces cures est que le
maniement du transfert doit avoir un effet rel sur le
corps du sujet. Si, comme le rappelle Lacan, il faut
considrer la gurison comme bnfice de surcrot
de la cure psychanalytique, ici le phnomne,
psychosomatique fait partie intgrante de la texture
mme du sujet.

Dans la pratique, on saperoit que cette castration

dans le rel prsente par ces sujets nest quune
rsultante et un effet de masquage dune castration
symbolique inacheve, dont les matriaux seront
repris par lanalysant avec insistance.
Il y e toujours une souffrance physique sous-tendue
avec bien souvent des symptmes nvrotiques en
toile de fond. On pourrait avancer une mtaphore : le
malade psychosomatique se prsente comme dipe
avec les yeux crevs. Il faudra faire un travail
rebours dans la cure.

(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

La maladie psychosomatique
Monique Liart

Du fait de lholophrasisation S1-S2, la mise en place

du transfert est difficile : il faudra quelques mois
voire quelques annes avant que lanalyste soit
rellement en position dobjet a.
Je voudrais surtout insister sur un point qui me parat
capital, mais aussi effrayant ; une fois la cure
engage, le phnomne psychosomatique, lorsquil
peut tre rversible bien entendu, au sens mdical du
terme, pris dans les rets du transfert, est un vritable
baromtre du bien-fond du maniement de la cure.

Ce travail na pas dautre prtention que de

rassembler les questions nes dune exprience de
cartel.
Il nest jamais inutile, lorsquon aborde la question
de la maladie psychosomatique, de rappeler cette
distinction essentielle entre la conversion, hystrique
et le phnomne psychosomatique qui, si elle est
assez aise faire faire sur le plan clinique, lest
moins sur le plan thorique.

10

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oprations. Beckett, qui transcrira pendant un certain
temps "luvre en cours" sous la dicte de Joyce
souffrant, est lui aussi sujet des troubles
psychosomatiques depuis sa prime jeunesse. Ces
troubles sattnuent lorsquil trouve de linspiration
pour crire. Ils prennent la forme de blocages
urinaires trs douloureux, de furonculose dans le
creux de la main ou dabcs anaux. Les crises le
ramnent au foyer maternel dont il ne peut plus
partir.
Il fait en Angleterre une analyse de plusieurs annes
chez Bion, qui posera son sujet le diagnostic de
schizophrnie. Son dpart pour la France et sa
rencontre avec Joyce quil considre comme son
matre constitueront une coupure importante mais
pas dfinitive avec sa mre.

Le symptme de conversion est une somatisation

fonctionnelle ne laissant aucune trace mdicalement
reprable sur le corps.
La maladie psychosomatique est au contraire une
somatisation lsionnelle.
Sur le plan de la cure analytique, la diffrence
essentielle tient en ceci que le symptme de
conversion peut se lever instantanment et
disparatre par une interprtation. Elle est donc du
registre du signifiant et, on le verra, de la jouissance
phallique.
Le phnomne psychosomatique ne relve pas du
registre du signifiant. Une cure peut parfois venir
bout dune lsion organique, mais pas avec ce ct
ponctuel de linterprtation. La lsion organique
relve du champ du rel et de ce que Lacan a nomm
la jouissance de lAutre.
La distinction de ces deux registres interdit en tout
cas de prsenter le phnomne psychosomatique
comme une aggravation de la conversion hystrique.
On voit, en effet, des lsions graves apparatre trs
brutalement chez certains sujets, et pas du tout
comme un stade ultrieur de dveloppement des
phnomnes de conversion.
A linverse, on voit des phnomnes de conversion
durer toute la vie dun sujet sans que jamais ne se
produise la moindre lsion organique.

Le phnomne psychosomatique peut-il tre

considr comme une supplance de relais par
rapport cet artifice quest dj lcriture pour ces
deux sujets et qui vient constituer ce quatrime rond
que Lacan appelle le sinthome ? Ce quatrime rond,
il le qualifie de nvrotique prcisment et il a pour
fonction de tenir le sujet hors des phnomnes
dlirants. Il faut noter toutefois que lcriture est une
supplance du registre du symbolique, alors que le
phnomne psychosomatique est du registre du rel,
de la jouissance donc.
Cette remarque ne concerne bien sr que les sujets
de structure psychotique et nest donc pas
gnralisable aux autres structures.

La thse de J. GUIR (cf. Lne, n6) pose que le

phnomne psychosomatique ne constitue pas une
structure autonome. On peut observer, en effet,
lapparition de somatisations dans toutes les
structures et des moments diffrents de la cure.
Ceci interdit donc darticuler la maladie
psychosomatique de faon particulire la psychose.
Toutefois, mme si elle ne couvre pas tout le champ
de la question, il nest pas sans intrt dessayer de
voir la fonction du phnomne psychosomatique
dans certains cas de psychose, notamment dans le
cas de deux crivains : James JOYCE et Samuel
BECKETT.

Notre cartel stant pench essentiellement sur les

travaux de J. Guir, je reprendrai une autre de ses
thses : "Lorgane atteint fonctionne comme un
organe vol un autre et tente de jouir comme sil
appartenait cet autre. Greffe imaginaire dont
limplantation force cre des lsions qui expriment
limpossibilit de pntrer dans la jouissance de
lAutre. () Ces patients prennent en charge leur
corps dfendant, souffrant, la castration symbolique
rate de lautre, qui se conjugue trs souvent la
perversion de la mre. Pour donner une image :
cest comme sils sintroduisaient dans la scne
primitive de lAutre."

On pourrait dire que pour tous les deux la maladie

psychosomatique apparat ds que la supplance
constitue par leur art dcrire ne fonctionne plus.

Selon Lacan, cest labsence daphanisis qui ne

permettrait pas le passage dun signifiant un autre
qui serait responsable des manifestations
lsionnelles. Il ny a, en effet, ce moment plus de
dialectique du sujet.

JOYCE commence souffrir dun, iritis trs grave

lorsquil entreprend "luvre en cours" qui
sappellera finalement "Finnegans Wake", uvre qui
prendra de nombreuses annes de sa vie. Les
priodes de strilit sont marques par des crises
diritis de plus en plus graves. Il est certains
moments proches de la ccit et doit subir plusieurs

Ces signifiants gels seraient donc pris dans la

jouissance de lAutre ou la perversion de la mre. Le
11

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symptme de conversion, lui, se situerait du ct de
la jouissance phallique ou du dsir de lAutre. Le
schma RSI de Lacan montre bien que la jouissance
de lAutre est la jonction de limaginaire (du
corps) et du rel. Elle est hors symbolique. La
jouissance phallique, au contraire, est hors corps,
cest le champ de la mtaphore.

douleur que peut sprouver toute une dimension de

lorganisme qui autrement reste voile.
Quest-ce que le dsir ? Le dsir est en quelque
sorte le point de compromis, lchelle de la
dimension de la jouissance, dans la mesure o dune
certaine faon il permet de porter plus loin le niveau
de la barrire du plaisir. Mais cest l un point
fantasmatique, je veux dire o intervient le registre
imaginaire, qui fait que le dsir est suspendu
quelque chose dont il nest pas de sa nature dexiger
vritablement la ralisation."est lgitime de mettre
le symptme du ct de la jouissance phallique
puisque le symptme est le lieu o la jouissance
sassocie au dplaisir. Cest l aussi que Lacan situe
le plaisir, puisque le plaisir est ce qui vient faire
limite la jouissance.
Le fantasme, par contre, est situer du ct de la
jouissance de lAutre : cest ce qui, curieusement,
laisse la jouissance du ct du plaisir.

Dans son discours au collge de mdecine en 1966

La Salptrire, Lacan situe limpasse de la position
du mdecin par rapport au malade autour de deux
questions : il insiste dabord sur limportance de
diffrencier la demande du malade de son dsir. Ceci
nous introduit la question de lAutre : demander la
gurison nimplique pas quon la dsire. Ensuite il
pose la question thique de la mdecine : si la
mdecine soccupe du corps, elle doit savoir que ce
quoi elle a affaire cest la jouissance du corps.
"Le corps est quelque chose qui est fait pour jouir,
pour jouir de soi-mme". Mais le plus souvent cette
dimension de jouissance est exclue du rapport
pistmo-somatique et la mdecine prsente le corps
dans son registre purifi : dans la dichotomie
cartsienne du corps et de ltendue.

Le phnomne psychosomatique, la lsion dans le

rel, cest le lieu de la lettre. Puisquil ny a pas de
passage possible de S1 S2 du fait de labsence
daphanisis, labsence de mtaphore produit cette
inscription dans la jouissance de lAutre.
Dans son sminaire sur Joyce le sinthome (10. 2.
76), Lacan donne cette dfinition de la jouissance :
"La jouissance cest du rel. La jouissance du rel
comporte du masochisme. Le masochisme est le
majeur de la jouissance que donne le rel".
Lacan dduit du fait que Joyce ne jouit pas de la
racle que lui donnent ses camarades quil nest pas
un vrai pervers. Il trouve par contre dans le
sentiment quil prouve, sentiment de laisser-tomber
du corps, la preuve de sa psychose : lanneau de
limaginaire nest pas nou borromennement aux
deux autres, il est libre.

Quest-ce que le corps de la jouissance avoir avec

le symptme, avec la souffrance ? Cette question
amne Lacan distinguer plaisir, jouissance et dsir.
" ce qu introduit Freud propos du principe du
plaisir et dont on ne sest jamais avis, savoir le
plaisir est une barrire la jouissance, en quoi
Freud reprend les conditions dont de trs vieilles
coles de pense avaient fait leur loi. Que nous diton du plaisir ? Que cest la moindre excitation, ce
qui fait disparatre la tension, la tempre le plus,
donc ce qui nous arrte ncessairement un point
dloignement, de distance trs respectueuse de la
jouissance. Car ce que jappelle la jouissance au
sens o le corps lprouve est toujours de lordre de
la tension, du forage, de la dpense, voire de
lexploit. Il y a incontestablement jouissance au
niveau o commence dapparatre la douleur, et
nous savons que cest seulement ce niveau de la

Le rapport la jouissance du nvros et du pervers

nest pas le mme : le nvros se dfend de la
jouissance par le dsir mme dont il sangoisse, le
pervers assume le dsir comme volont de
jouissance. Le pervers, en position dobjet, est
englu dans son fantasme ; il se prte la jouissance
de lAutre soit sur le mode sadique (il atteint lautre
jusquau plus profond de sa pudeur), soit sur le
mode masochiste o cest dans son corps propre
quil prouve le rel de la jouissance.
Si lon en revient la thse de J. Guir, savoir que
quelquun (la mre) jouirait dune partie du corps de
lautre, la cause du dsir nest pas dans ce cas
comme dans la psychose lenfant tout entier, mais
12

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cest lorgane du corps de lenfant qui occupe cette
place. Lorgane malade serait en position dobjet a.
Limportance de la perversion de la mre
sexpliquerait en ceci : le fantasme du pervers est
fait pour vacuer son manque tre, la castration est
toujours pour lautre, pas pour lui. La castration de
lautre dans le phnomne psychosomatique sopre
dans le rel et non dans le symbolique. La formule
que donne Lacan de la perversion dans Kant avec
Sade peut nous clairer : d a S

"Fonction et champ de lamour et de la sexualit

dans linconscient" notes intgrales paratre la
rentre 1984).
Le trajet freudien, dont jai commenc dlimiter
les grandes tapes, est tendu entre deux approches de
la notion de pulsion sexuelle. : au dpart, dans les
"Trois essais sur la thorie de la sexualit" (1905), la
pulsion sexuelle est mise en place par le biais dune
tude des perversions ; lautre bout, dans 1"Audel du principe de plaisir" (1920), dans le dualisme
entre ros et la mort, la notion de pulsion sexuelle
est appuye sur lamour. Dun cot laccent est mis
sur la pulsion en tant que partielle et partialisante, de
lautre, sur la force unificatrice qui soppose la
discorde que Freud situe alors du ct de la pulsion
de mort ou de destruction. Il faut bien voir que nous
avons ainsi affaire un vritable retournement dans
luvre freudienne. Il apparat dailleurs avec
vidence si lon prte attention au fait quau tout
dbut des "Trois essais" (dans lintroduction au
chapitre 1 de la premire partie), Freud fait dj
mention de la notion platonicienne dros, mais en
sen servant alors comme dun repoussoir ; il crit en
effet :
"Nous trouvons la meilleure interprtation de la
notion populaire de pulsion sexuelle dans la lgende
pleine de posie selon laquelle ltre humain fut
divis en deux moitis lhomme et la femme qui
tendent depuis sunir pour lamour", cette allusion
au mythe quAristophane rapporte au cours du
"Banquet" de PLATON, dsigne l lerreur de la
croyance populaire laquelle Freud va opposer ce
que lui ont enseign ltude des perversions et de
lenfance. Quinze ans plus tard, cest cependant le
mme mythe qui deviendra la rfrence centrale
dont il se servira pour remodeler la notion
psychanalytique de pulsion sexuelle ! Ce
renversement se marquera dailleurs dans les
ditions des "Trois essais", en y faisant apparatre
une contradiction, puisque dans la prface la
quatrime dition de cet ouvrage, publie en 1920,
Freud a recours ce terme dros pour justifier
llargissement quil donne la notion populaire de
sexualit :
"Enfin, en ce qui concerne lextension donne par
nous lide de sexualit, extension que nous
imposait la psychanalyse des enfants et de ce quon
appelle des pervers, nous rpondons ceux qui, de
leur hauteur, jettent un regard de mpris sur la
psychanalyse, quils devraient se rappeler combien
lide dune sexualit plus tendue se rapproche de
lros du divin Platon".
(Trois essais, 12-13). Il est videmment curieux que
cette dclaration nentrane pas de modification du

On peut y lire que le sujet pervers se fige en position

dobjet et que la division est tout entire renvoye
sur lautre.
Leffet premier recherch par le pervers par une telle
opration est de produire langoisse chez lautre afin
de sen protger.
Or, langoisse est ce qui a dj t repr par la
mdecine comme tant lorigine des maladies
psychosomatiques. Les recherches les plus
intressantes en ce domaine sont celles de H. Selye :
ses travaux portent sur le stress comme manque de
dfense du systme sympathique contre les
agressions extrieures.
Langoisse, dit Lacan, cest justement quelque chose
qui se situe dans notre corps : cest le sentiment qui
surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire
notre propre corps, prcisment parce que ce corps
pourrait tre entirement soumis au, dsir de lAutre
et peut-tre la jouissance de lAutre.
Lacan rappelle dans "Kant avec Sade" ce quil en est
de lorigine du plaisir : " ce que nous enseignons
sur le dsir, formuler comme dsir de lAutre, pour
ce quil est dorigine dsir de son dsir. Ce qui fait
laccord des dsirs concevable, mais pas sans
danger. Pour la raison qu ce quils sordonnent en
une chane qui ressemble la procession des
aveugles de Breughel, chacun sans doute, a la main
dans la main de celui qui le prcde, mais nul ne
sait o tous sen vont" . (p. 784-785)
Si le phnomne psychosomatique voir, comme
le dit J. Guir, avec un dsir didentification, on voit
en effet dans quel cercle vicieux le sujet peut se
trouver : tu veux jouir dun organe de mon corps, je
te le sacrifie afin dobtenir en change une identit
dans la ligne familiale.
Freud face lamour
Serge Andr
(Extrait de la sance du 22 novembre 1983 du
sminaire)
13

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texte qui, deux pages plus loin, reprend
intgralement lopinion inverse de 1905, dans le
passage que jai cit en premier lieu. Cela est
curieux, et, en mme temps, cest le genre de choses
qui mmerveille toujours la lecture de Freud :
mme sil change radicalement de point de vue, il ne
se censure jamais, et cest pourquoi nous pouvons
suivre tout le droulement de son laboration.
Ainsi, nous avons aux deux bouts de luvre
freudienne, deux conceptions opposes des fonctions
de la pulsion sexuelle et de lamour. Dans la
premire, la pulsion sexuelle se prsente comme une
force de dsunion et de morcellement ; dans la
seconde, au contraire, comme une tendance
lunification et la cohsion.
En corollaire, dans le cadre de la premire approche,
lamour se voit dot dune fonction inverse celle
de partialisation et de dviance extra-gnitale qui
caractrise la pulsion partielle ; alors que dans la
seconde thorie des pulsions, loin dopposer ce qui
est de lordre de lamour ce qui relve de la
pulsion sexuelle, Freud va au contraire construire
son dualisme Eros-pulsion de mort sur le modle du
couple amour-haine.

narcissisme" (1914), sur "Pulsions et destins des

pulsions" (1915), et jusqu 1"Au-del du principe
de plaisir" (1920) et son essai sur "Le Moi et le a
"(1923), nous voyons quaprs avoir pos un clivage
de principe entre la vie pulsionnelle et la vie
amoureuse, tout son effort porte sur la manire
dlaborer nanmoins un concept qui runisse ces
deux registres en une seule tendance ; ce concept,
cest celui du narcissisme avec le terme qui lui est
propre : le moi qui, se plaant en quelque sorte entre
lobjet de la pulsion let lobjet incestueux, tablit
entre la pulsion sexuelle et lamour me relation de
vases communicants. Quant la question de lamour
de transfert, il suffit de prendre lun la suite de
lautre les articles sur la dynamique du transfert
"(1912), les" Observations sur lamour de transfert
"(1915), et l"Au-del du principe de plaisir "(1920),
pour comprendre lenjeu de la recherche qui sy
poursuit et finit par y chouer : en effet, si lon
pouvait ramener lamour de transfert lexpression
dun dsir sexuel refoul, on pourrait interprter la
rsistance quil oppose lanalyse et la difficult
serait leve. Mais, aprs avoir suivi cette premire
voie, Freud doit bien convenir que cette
interprtation choue, que lamour de transfert ne se
laisse pas rduire la symbolisation du sexuel
refoul, quil y a bien l" un amour vritable "et
irrductible.

Leffort de luvre de Freud semble ainsi dintgrer

lamour dans le processus de la pulsion sexuelle,
tandis que la haine va se trouver rejete du ct de la
pulsion de mort.

Reprenons donc ces problmatiques par le dbut.

Pour nous y retrouver, je vous proposerai de nous
appuyer sur une petite grille minimale situant
quelques termes essentiels qui nous serviront de
points de repre dans ce que nous allons aborder.
Cette grille, je la construis partir de trois termes, en
eux-mmes problmatiques en ce sens que leur
dfinition nest pas donne demble, la pulsion, la
perversion, lamour.

La question se pose ds lors nous de savoir

comment et pourquoi, sous lempire de quelle
ncessit logique, Freud a t ainsi amen oprer
ce retournement, et quelles en sont les consquences
pour la psychanalyse. Y rpondre implique que nous
suivions Freud dans son trajet, pas pas, de 1905
1920, et que nous reprions quels sont les problmes
qui se posent en cours de route et qui rclament un
tel remaniement. Ces problmes, nous allons le voir,
sont de deux ordres. Dune part, au niveau thorique,
il sagit pour Freud de dterminer le statut de lobjet
tant dans la pulsion sexuelle partielle que dans le
choix amoureux , et de la satisfaction qui sy trouve
lie ; dautre part, au niveau de la pratique
analytique elle-mme, il devient de plus en plus
urgent pour Freud, au cours de ces annes, de
rsoudre la difficult majeure laquelle lexprience
de la cure le confronte, savoir le surgissement de
lamour de transfert qui lui oppose une rsistance
inbranlable. Du ct du statut de lobjet, si nous
reprenons le parcours freudien partir des "Trois
essais" et ensuite au travers de ses articles
successifs sur la "Psychologie de la vie amoureuse"
(1910, 1912 et 1918), sur 1"Introduction au

Quelles sont les relations qui peuvent stablir de

lun lautre de ces termes ?
Jai montr que Freud a introduit la notion de
pulsion partir de la perversion ; a nous donne une
premire relation, entre pulsion et perversion, dont le
point dintersection peut tre dsign comme une
fonction de partialisation, de dsunion du sexuel par
rapport au but gnital au sens strict. Jai dit ensuite
que Freud en arrive, en 1920, redfinir la notion de
pulsion sexuelle comme ros, donc la faire
basculer du ct de lamour plutt que de la
perversion ; ceci nous invite interroger une
deuxime relation, entre amour et pulsion, dont le
point de recoupement serait une vise dunion, de
cohsion, tant entendu qu cette vise va sopposer
14

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chasseur prhistorique symbolisait la bte tue ce
que Lacan appelle "le trait unaire", mais aussi, lUn
nous indique lunique, lexception, lUn qui se sort
du lot de tous les uns, donc le seul ntre pas
comptable. Enfin, troisime sens que nous indique le
signifiant "Un", lun cest aussi "faire un", lunion,
cest--dire lUn qui rassemble tous les uns en un
Tout, en une classe.

le courant de la haine ou de la pulsion de mort qui

vise, elle, au dsordre et la destruction. Entre ces
deux relations, je crois que nous devons en
introduire une troisime que jai voque ici, cest
celle qui existerait entre lamour et la perversion :
leur point commun, soulign ds les "Trois
essais", tient la surestimation de lobjet, cest-dire son unicit ; nous verrons que cette unicit
nest pas une caractristique simple, car elle se
rpartit sur deux versants quil importera de
distinguer : celui de lidalisation et celui de la
mtaphore.

Ce sont ces effets dquivoque du signifiant "Un"

que Lacan essaie de mathmatiser, car ce sont eux
qui entranent toute la logique complexe de la
sexuation. Cest parce quil y a de lUn dans la
langue dont il est sujet, quun homme, lorsquil veut
une femme, veut tout la fois une femme parmi
dautres, mais une dont il pourra dire quelle est
unique, exceptionnelle, et aussi quelle rassemblerait
en elle toutes les femmes : voil quoi il voudrait
sunir. Or, cette conjonction de lunit, de lunicit
et de lunion ne tient quau niveau des effets du
signifiant : cest lalangue qui nous fait croire cette
possibilit, mise lpreuve du rel, cette suggestion
de lalangue, 'ce commandement de lUn ne peut que
se dissoudre, se fragmenter en vux contradictoires.
Do la diffrenciation des ples autour desquels,
dans " ou pire" et dans "Encore", Lacan construit
son tableau logique de la sexuation : le ple de
lexception, de lunique : , le ple du Tout
ou de lunion ;!, celui de lunit ou de lun
par un /, et enfin celui du pas-tout .!

Poser ces premires distinctions est une faon de

nous introduire la lecture que Lacan opre de
luvre freudienne, cest--dire une faon de nous
prparer faire le lien entre les deux formules par
lesquelles, au dbut de lanne, jai rsum les
dmarches respectives de Freud et de Lacan,
savoir :
dune part, linconscient, cest le sexuel ;
et dautre part, linconscient, cest structur par le
signifiant, cette seconde formule, Lacanienne, tant
cense expliquer la premire.
En effet, ce que Lacan veut dmontrer dans ses
Sminaires des annes 1970 notamment avec "
ou pire", "Encore", et les "Entretiens de Ste Anne"-,
cest que le sexuel ne sintroduit chez ltre humain
que par le biais du signifiant. Il ny a pas, en somme,
de sexualit "naturelle" chez le parltre. Le sexuel
nous vient de lalangue dont nous sommes sujets.
Dabord parce que cest elle, lalangue, qui nous
impose cette polarit de lhomme et de la femme, du
"il" et du "elle", qui comporte bien plus et parfois
bien autre chose que la diffrence anatomique des
corps rels ; de cela jai suffisamment parl lanne
dernire pour ne plus y revenir aujourdhui. Mais
aussi parce que lalangue contient un signifiant tout
fait particulier dont nous suivons les effets de sens
divers : le signifiant "Un"."Ya de lUn", se plat
rpter Lacan, nous renvoyant lquivoque de
lalangue. Il y a de lUn, mais quest-ce que lUn ?
Cest ce qui nous fait croire lUn, direz-vous ; mais
cet "Un" nest pas univoque, il file dans tous les
sens, il se fractionne, et cest cela qui nous
embrouille. Il va dans le sens de l'unit, de luncomptable dont la racine se trouve dans le trait, la
marque, voire la simple coche par laquelle le

Cette logique de lUn, qui apparat comme

extrmement simple ds lors que lon ralise
jusquo va la dpendance du parltre lgard du
signifiant, claire singulirement la dmarche de
Freud. Non seulement cela permet de dcrypter
loscillation qui traverse toute son uvre, oscillation
entre une fonction de partialisation et une fonction
dunion, divisant ou rassemblant la pulsion sexuelle
et lamour ; mais aussi cela nous aide relire
lanalyse quil fait de la vie amoureuse de lhomme
au niveau le plus concret. Pour reprendre la
thmatique de fond des articles rassembls sous le
titre de "Psychologie de la vie amoureuse", il est
clair que la question de savoir pourquoi un homme
cherche une femme, pourquoi un tre se trouve isol
comme tel titre de partenaire amoureux, et
pourquoi cette isolation comporte le caractre
trange que rvle lobservation, savoir la
contradiction entre le fait que le partenaire lu soit
sorti du lot, lev au rang dunique, et cependant
inscrit dans une longue srie, toute cette
problmatique se simplifie si on y applique la
logique de lUn. Car ce sont les fonctions
15

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ces deux termes auto-rotisme et narcissisme.
Lauto-rotisme est inscription de la pulsion sexuelle
sur le corps, mais cest une pulsion partielle, et le
corps dont il sagit est un corps morcel, non unifi
par limage du corps ; ce qui forme son terrain nest
quune srie de zones rognes disjointes, sources et
buts de la pulsion. Le narcissisme mettra en avant la
notion du Moi comme celle dun rseau ou dune
enveloppe recouvrant et unifiant ce morcellement, et
proposant ainsi une sorte de nouvel objet la
pulsion. Ce qui contribue donc faire de lautorotisme une premire tentative dunification des
pulsions, cest le fait que le corps sy prsente
comme lieu par excellence du manque, de la perte
partir de laquelle 'la pulsion sexuelle comme telle
peut prendre son essor.

divergentes de lUn et leurs rpercussions

imaginaires, symboliques et relles que Freud
tente dapprocher avec lusage quil fait du terme de
"surestimation sexuelle", ou avec la grande
opposition quil trace entre une logique mle du
ravalement de lobjet sexuel et une logique fminine
de linterdiction de cet objet.
Il nous faut donc tcher de situer la question du
rapport entre la pulsion sexuelle et lamour dans le
cadre de cette prvalence du signifiant "Un". Les
"Trois essais" laissaient ouvertes deux
interrogations fondamentales : celle de lunification
des pulsions, et celle de lorigine du courant
amoureux. En effet, si la pulsion sexuelle y tait
situe comme partielle et comme dviante lgard
du but de la reproduction, la question se posait de
savoir comment une certaine unification pouvait
intervenir pour orienter nanmoins le dsordre
pulsionnel vers le but gnital. Comment les objets
htroclites des pulsions partielles (le sein et
lexcrment) peuvent-ils se subsumer en lobjet
gnital, comment vont-ils se laisser absorber par le
partenaire de sexe oppos ? Au chapitre V de la
troisime partie de louvrage, Freud nous indique
deux voies de rponse, mais sans tracer le lien entre
elles, et cest prcisment pour effectuer ce lien
quinterviendra, dix ans plus tard, la thorie du
narcissisme. Ces deux voies sont celles de
lautorotisme, et de la constitution de lobjet
incestueux. Autrement dit, le corps propre et la mre
constituent les deux premiers ples de centralisation
du dsordre pulsionnel.

Quant lobjet incestueux, il ouvre une seconde

question. En effet, lunification quil ralise au
niveau de lobjet sexuel se produit dans le registre de
lamour, et non pas au niveau directement
pulsionnel. Selon Freud, llection de la mre en
objet damour par lenfant, est contemporaine de son
accs lauto-rotisme. Cest dans la mesure o
lobjet du besoin (le sein maternel) est perdu
quapparat ce quil appelle la "Gesamtvorstellung",
la reprsentation globale de la mre en tant quobjet
damour. Et cette mergence de lobjet damour,
Freud la met en continuit avec la relation
fondamentale quil avait pingle ds son projet
d"Esquisse dune psychologie scientifique",
savoir la relation qui lie lenfant originellement
impuissant satisfaire par lui-mme ses besoins et
lAutre secourable qui peut exercer sa place
"laction spcifique" qui le soulage de lexcitation
interne quil ne peut fuir. On voit donc que ds le
dpart il y e pour Freud la fois quelque chose de
commun et quelque chose de distinct entre le
registre de la pulsion sexuelle et celui de lamour.

Ce qui fait limportance de lauto-rotisme je lai

dj soulign, cest quil dsigne le moment o se
produit la perte de lobjet. On peut dire, dans une
optique Lacanienne, que cest l, au fond, que se
constitue vritablement la pulsion sexuelle avec sa
caractristique dindiffrence quant lobjet. Car ce
que nous apprend lenfant qui suce son pouce, par
rapport lenfant qui ttait le sein maternel, cest
prcisment quil dcouvre une "satisfaction"(pour
reprendre le terme freudien) dans laquelle le sein
nintervient que comme manquant, comme
remplaable par un substitut. Cest bien parce que la
pulsion sexuelle, dans son essence, sappuy ainsi
sur labsence de lobjet du besoin et sur la possibilit
dy substituer dautres objets, que la porte est
ouverte pour quun objet dit "gnital" puisse un jour
y trouver place. Dautre part, cet objet-substitut est
pris sur le corps propre, ce qui ouvre la voie la
conception du narcissisme. Il importe de discerner
ce quil y a de commun, mais aussi de distinct, entre

Leur point commun, cest quils ont tous deux leur

prhistoire dans lobjet du besoin, le sein maternel.
Et cest la perte de cet objet dans lauto-rotisme qui
a pour consquence le clivage qui les spare ensuite,
clivage qui aura pour rejeton ce que Freud appellera,
dans son analyse de la "Psychologie de la vie
amoureuse",
"limpuissance
psychique",
la
divergence entre sexualit et tendresse. Il y a, en
somme, deux faons dessayer de retrouver lobjet
perdu, deux faons aussi bien de ne pas latteindre.
Dun ct, dans le registre pulsionnel, il se produit,
en labsence de lobjet, une rptition de la
satisfaction quavait procure cet objet ; dans cette
rptition, lAutre nest l que comme moyen,
16

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Lacan ce qui indique non pas tant une
augmentation de la quantit de plaisir, quun
dpassement du registre du plaisir lui-mme. Ce
nest dailleurs pas la moindre surprise pour le
lecteur attentif de Freud que de constater que si, ds
la "Traumdeutung" et lessai sur le mot desprit,
Freud a bien situ lexistence dune jouissance
inhrente au jeu du signifiant lui-mme, lorsquil en
arrive, en 1920, se heurter la question de laudel du principe de plaisir, tout se passe comme sil
avait oubli quil avait fait cette dcouverte premire
alors que cest elle qui aurait pu le sortir de
limpasse o il laisse la question de la rptition et
de la liaison. Nous ne pouvons sur ce point que
rinterprter Freud, et dire que cest le principe de
plaisir, cest la satisfaction qui va dans le sens de la
mort, en ce sens que le principe de la satisfaction
nest autre que celui du sommeil ternel.
Heureusement, dans ce sommeil il arrive que se
produisent des rves qui nous rveillent rves qui
ont toujours un ct cauchemardesque.

instrument, ou position stratgique dans laquelle le

sujet peut se glisser pour oprer sur son propre
corps. Alors que, dans le registre de lamour, cest
au contraire lAutre comme tel qui est vis
directement la place de lobjet perdu : la mre
prend en quelque sorte la place du sein, et cest dans
cette substitution o lAutre est mis la place de
lobjet que se ralise la surestimation qui caractrise
lamour (la pulsion sexuelle "devient pour ainsi dire
altruiste", crit Freud). Ces quelques rflexions
permettent, je pense, dclairer la complexit du
passage central des "Trois essais" par lequel
dbute le chapitre intitul "Die Objektfindung", la
trouvaille de lobjet ; ce passage est trop long pour
que je le rapporte ici, vous le trouverez aux pages
132-133 de ldition franaise mais il nest pas
inutile de se rfrer au texte allemand car la
traduction prsente quelques dfauts (G.W. V, 123124).
Cela dit, nous avons galement soulever une autre
question concernant les rapports de lamour et de la
pulsion sexuelle, question que Freud nous verrons
pourquoi ne peut mme pas aborder : cest celle de
la satisfaction que dlimitent chacun de ces deux
registres. Est-elle la mme ?

Et pourtant, Freud ne passe pas loin dune telle

conceptualisation. Par exemple, il arrive bien, dans
son article sur "Le plus gnral des rabaissements de
la vie amoureuse" poser en quelque sorte la
ncessit de linsatisfaction : il faut, dit-il, quun
obstacle soppose la satisfaction pour faire monter
la libido. Et cest l le rle quil assigne lamour et
aux conventions de la joute amoureuse. En somme,
ce que lhomme recherche, ce nest pas la voie la
plus directe vers la satisfaction, mais au contraire le
dtour, le trajet prolong thmatique laquelle
Lacan donnera son fondement signifiant dans le
"Sminaire sur la lettre vole". Cest de ce dtour
que surgit le "Lustgewinn", lau del du plaisir.

On sait combien ce terme de "satisfaction" fait

bouchon dans llaboration freudienne, et combien
limage princeps par laquelle il illustre ce concept
(lenfant repu sendormant sur le sein maternel),
suscite de difficults. En effet, si le but est la
satisfaction, et si celle-ci consiste apaiser
lexcitation, donc maintenir le rgne du principe de
plaisir, toute une srie de particularits de la vie
sexuelle et de la vie amoureuse deviennent
incomprhensibles. En fait, Freud se heurte cette
objection ds les "Trois essais", puisquil y insre
un chapitre concernant lnigme de la tension
sexuelle o il est bien en peine dexpliquer comment
ltre humain peut tirer du plaisir de lexcitation,
cest--dire dun tat qui, en soi, ne peut tre que
cause de dplaisir. La ncessit dun au-del du
principe de plaisir est ainsi inscrite en filigrane ds
le dpart de luvre freudienne. Cependant, comme
on le sait, ce nest pas la jouissance que Freud finira
par poser au-del du principe de plaisir, cest la
mort ; sans doute lambigut du terme allemand de
"Lust" compte-t-elle pour beaucoup dans ce
fourvoiement de Freud. Et pourtant il a bien, tel et
tel dtour de sa rflexion, rencontr la ncessit de
poser lexistence de quelque chose quil ne peut
dsigner que comme un "Lustgewinn", un gain de
plaisir, ou un "plus-de-plaisir" comme le traduit

Cette
considration
est
un
prliminaire
indispensable lexamen de la question du sort de la
jouissance dans linteraction entre la pulsion
sexuelle et lamour. Cette interaction, nous pouvons
la dfinir comme une limitation rciproque : lamour
empche que la pulsion se satisfasse directement
ce qui teindrait le dsir, et, rciproquement,
lexigence de la pulsion empche que lamour mne
la mort, comme dans le mythe dAristophane o
les tres primitifs senlaaient lun lautre, perdus
damour, et en crevaient dinanition. ()

17

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Entretien
galement crit dans une optique universitaire, dans
une vise classificatoire, et qui nest absolument pas
bas sur une pratique de type Lacanien.
Alors pour nos voisins hollandais, Lacan cest un
peu un rve, quelquun dinaccessible, mais a
nempche pas quon le cite. Des tas de gens qui ont
une
pratique
behaviouriste,
systmique,
phnomnologique citent Lacan en sachant que cest
quelquun qui compte, mais absolument pas en quoi
il compte.
Alors de temps en temps ils sadressent nous,
parce quils supposent que nous, nous en avons une
connaissance directe. Cela donne souvent des
malentendus incroyables.

Entretien avec J. Quackelbeen

Propos recueillis par Alexandre STEVENS et
Christian VEREECKEN.
Comment avez vous rencontr lenseignement de
Lacan ?
Dune manire tout fait fortuite. Jtais enseignant
en Afrique et je disposais de trs peu de livres,
javais de mauvaises lectures. Ainsi dans un livre
tout fait mdiocre qui passait en revue toutes les
techniques actuelles de la psychothrapie, jai t
frapp par une petite phrase simpliste : dans le
champ de la psychose un certain Monsieur Lacan
prtendait comprendre les phnomnes en se
rfrant uniquement la question du langage. Je nai
pas pu trouver tout de suite de rfrences plus
prcises, et dailleurs javais la charge dune facult
entire et jtais absorb par toutes sortes de tches.
Plus tard quand je suis revenu en Belgique, on ma
charg dorganiser quelque chose comme une
section clinique, et jai t confront une pratique
de consultation. Cest ce moment que je suis entr
en analyse, et il faut bien dire que mon analyste tait
tout sauf Lacanien. Je dois dire que je me pose
aujourdhui la question : comment est-il possible
dignorer Lacan ?
Et, si on la un peu lu, comment est-il possible de le
considrer comme un auteur parmi dautres ? Le
discours qui prdomine actuellement en Flandre dit
quelque chose de ce genre : Lacan est intressant,
mais Mlanie Klein par exemple est tout aussi
intressante, et il y a une foule dauteurs, ici ou l,
quil serait injuste de ngliger. Il me semble pourtant
qu la lecture la diffrence clate entre Lacan et les
autres auteurs : ce nest pas vous qui lisez, cest le
texte qui vous aborde, qui vous travaille. Mme si on
ne comprend rien dabord, on sent bien que quelque
chose sest pass. Lacan ce nest pas quelquun, un
auteur, cest quelque chose. Voil bien ce qui est
mconnu par le discours dominant chez les analystes
flamands.
La chose est dautant plus absurde que nos voisins
hollandais savent que Lacan est quelquun
dimportant. Ils le savent, mais ils ne peuvent pas
dire pourquoi, puisquils ne savent gnralement pas
assez de franais pour le lire.
Ils ne disposent que du livre dun dnomm Mooij
qui est un livre srieux, sans doute un peu meilleur
que louvrage dAnika Rifflet-Lemaire, mais qui est

Parlez-nous de votre travail de traduction.

Une traduction ne remplace pas Lacan, cest un
document de travail, cest quelque chose qui doit
simplement allger le travail de lecture. Allger le
travail de lecture et non pas bien sr simplifier le
texte. Je ne suis pas si sr que ce soit tellement un
avantage de disposer de bonnes traductions.
Que voit-on dans les pays francophones ?
Ce sont ceux o les traductions de Freud sont
certainement les plus imparfaites, fragmentaires, et
on y lit plus Freud quailleurs. Sans doute cette
situation a-t-elle favoris tout un travail de
dchiffrement. Quand on croit disposer dune
excellente traduction, on a tendance vouloir se
passer du texte original. Ce nest pas l du tout ce
que je vise quand je traduis "Tlvision" ou "Le
stade du miroir" : ce nest pas bien sr que je
prtende faire de mauvaises traductions, mais mon
sens, elles ne sauraient en aucune faon remplacer le
texte original. Il faut bien dire que traduire est un
travail ingrat : quand on lit un texte on est pouss
crire un article sur le texte, le paraphraser, le
commenter, et tout cela est tout fait excitant.
Traduire est un travail beaucoup plus exigeant. Bien
sr il a aussi son ct de plaisir, celui qui consiste
trouver des quivalences des formules, des jeux de
mots, des locutions, trouver le mot juste. Mais ceci
doit tre suivi par un long travail de mise au point,
de mise en place. Je crois que cest pour cela quon a
tellement tard commencer de traduire Lacan en
nerlandais, on prfrait crire quelque chose sur
Lacan.
Une difficult supplmentaire de la traduction tient
ce
quil
nexiste
pas
de
terminologie
psychanalytique vraiment fixe en nerlandais, ce
18

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qui fait quil ny a pas de langage commun aux
psychanalystes. Du reste la traduction des uvres
compltes de Freud en nerlandais est seulement en
cours ddition. Il existe quelques traductions en
nerlandais de textes de Freud faites de son vivant
par August Starcke. Ce sont des traductions
originales en ce sens que Freud encourageait ses
traducteurs (il la fait aussi pour les traductions
italiennes dEdoardo Weiss) illustrer son texte
dexemples cliniques de leur cru.
Il faut encore ajouter que la politique de traduction
des diteurs en matire de psychanalyse est parfois
bizarre : des ouvrages secondaires se trouvent
traduits immdiatement alors que les textes
fondamentaux attendent souvent trs longtemps.
Ceci tient videmment au fait que des ouvrages
superficiels sont plus aiss traduire. En outre, vu la
diffusion restreinte de la connaissance exacte des
thses Lacaniennes, il ne manque pas de gens qui en
font un monopole ou un objet ngociable dans les
cnacles universitaires.

Comment vous situez-vous par rapport aux autres

organisations psychanalytiques ?
Nous sommes avant tout un lieu de travail, et nos
attaches prfrentielles sont avec Bruxelles. Bien sr
nous avons quelques contacts en France et nos
rfrences thoriques sont essentiellement Freud et
Lacan, en quoi nous sommes videmment trs
proches de lcole de la cause freudienne.
Il existe des liens individuels avec des membres de
cette cole, soit sur le plan des tudes, des contrles,
etc Certains dentre nous ont t faire des tudes
Paris, mais je dois dire que beaucoup ont perdu leur
temps dans des services universitaires o ils ont t
mal orients (ce ntait pas Paris VIII). Certains
dentre nous sont membres correspondants de
lcole de la cause, qui comme vous savez, ne
souhaite pas tre une organisation internationale.
Ceci bien sr laisse parfois un peu les choses dans le
flou. Dautant plus que dans notre langue le mot
correspondant fait plutt penser au correspondant de
presse, et certains ont limpression dtre cantonns
dans un rle de traducteurs ou dintermdiaires.

A ce propos vous pourriez nous parler de la pratique

institutionnelle qui est la vtre, qui viserait plutt,
semble-t-il, dcloisonner le savoir

Quels sont vos rapports avec lcole belge de

psychanalyse ?
Cette organisation existait peine en Flandre, si tant
est quelle existait un peu ailleurs. Il faut constater
ce propos un curieux phnomne plutt bizarre, cest
que les membres fondateurs de cette cole, qui pour
la plupart taient dorigine flamande, ont form
surtout des analystes francophones, ou ont travaill
luniversit de Louvain, ngligeant tout--fait de
sinstaller et de travailler en Flandre. Nous avons
donc rompu avec cette cole, principalement quand
les luttes dinfluence y sont devenues loccupation
principale, et il faut dire que ceci sest fait sans
concertation de notre part, que nous nen avons pas
fait une question de principe.

La rupture a t marque par linstauration de la

pratique des cartels, ainsi que par linstauration
dchanges avec Bruxelles. Nous sommes dans une
situation un peu particulire puisque nous formons
un groupe Lacanien qui nest pas proprement
parler une association danalystes (il y a encore peu
de praticiens parmi nous), ni un groupe universitaire
puisque nous appliquons les mthodes de travail
instaures par Lacan.
Le travail de lensemble des cartels a donn lieu la
publication dun bulletin interne, qui a donn
naissance

une
revue :
psychoanalytischeperspektieven".
Cette revue compte actuellement cinq numros. Son
objectif est triple :
diffuser les travaux des participants du groupe
fournir au public nerlandophone des traductions
de textes essentiels et galement
publier des documents
Les deux premiers numros ont surtout t consacrs
ce dernier objectif, qui tait plutt occasionnel, et
nest certainement pas notre but principal.
Le but de notre revue nest certainement pas en tous
cas de servir la carrire universitaire de certains, ni
dencourager la confusion thorique : elle est
lorgane dun groupe bien dfini.

Parlons si vous voulez des connexions de la

psychanalyse en Flandre.
Je donne un cours de psychanalyse aux tudiants
dhistoire de lart. Il existe certainement un intrt
pour Lacan chez ceux qui soccupent de littrature
ou de philosophie, mais on ne peut dire que
quelquun sy connaisse vraiment, ait une formation
solide dans le domaine des concepts Lacaniens.
Vos rapports avec la psychiatrie acadmique sont
plutt ambigus, mais quelques psychiatres ont fait
une Nous avons aussi quelques rapports avec des
mdecins gnralistes : de ce point de vue je crois

19

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que la situation nest pas trs diffrente de celle qui
existe dans dautres villes.
Nous pensons pourtant que vous avez cr Gand
quelque chose doriginal, et notamment dans le
domaine de lenseignement de la psychanalyse.
Luniversit est une structure assez lche pour
quelle tolre des enseignements qui ne relvent pas
de la structure du discours universitaire. Je donne
des cours mais je me rfre toute une srie de
choses, notamment la clinique, qui dpassent de
loin la pratique dun enseignement magistral. Tout
notre enseignement est support par le fait que nous
mettons en jeu notre exprience danalystes, et le but
est dintroduire les tudiants sengager dans une
analyse. Tous les assistants de mon service ont fait
une analyse (cest une question de principe) et plus
de la moiti des tudiants sont en analyse. Il va de
soi que nous ne formons pas nos tudiants en
analyse. Quelques-uns dentre eux pratiquent dj
lanalyse, en ont une pratique clinique. Il faut
constater que notre enseignement na pas provoqu
de prolifration de pratiques sauvages.
Quelle serait la particularit qui caractriserait
votre enseignement ?
Un collgue me disait quil tait frapp par
lenthousiasme et la volont de travail des tudiants :
il nest pas possible de suivre les cours et de sen
contenter. Il existe lembryon dune communaut de
travail, avec un langage commun, et ceci est je crois
ce qui est la plus riche des promesses : un dbut
denseignement systmatique, dinventaires des
concepts Lacaniens, est mis en place. Je crois que
ceci tranche sur la cacophonie quon rencontre
souvent dans les milieux analytiques. Ceci nous a
empchs Je verser dans lsotrisme. Je crois que
nous avons russi viter la confusion qui a trop
souvent cours luniversit sur ce quest ou nest
pas la psychanalyse : nous dfendons la spcificit
du discours analytique par rapport aux autres, et
nous nous en faisons les reprsentants vis--vis des
tudiants dautres facults.

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Sminaires
Le phallus
Maurice Krajzman

LHYSTERIQUE se fait procureuse de ce phallus

sous la forme imaginaire. Cest bien pourquoi
lhystrique se mle toujours de ce qui ne la regarde
pas. Cest son dvouement.
La passion de sidentifier avec tous les drames
sentimentaux, dtre l, de soutenir en coulisse tout
ce qui se passe de passionnant et aussi de mettre de
lhuile sur le feu quand le moment sy prte. Ainsi
que sa mythomanie, et sa curiosit ont la mme
cause. De plus, "elle ne se contente pas dchanger
son dsir contre ce phallus imaginaire", elle prfre
pntrer le mystre de lautre la satisfaction de son
dsir. "Elle prfre" son dsir insatisfait ceci, que
lautre garde la clef de son mystre "(Le transfert).
Ceci est parfaitement illustr dans lhistoire
dAmour et Psych telle que la rapporte Apule. Je
vous rappelle que Psych se prend lamour
dAmour. On lui donne un mari qui la comble
chaque nuit mais qui refuse de se montrer, et quelle
ne peut chercher voir. Mais linsistance de ses
surs jalouses et sa propre curiosit ont le dessus :
une nuit elle lclaire et constate que cest Cupidon
en personne. Le peintre Zucchi a donn une
interprtation de ce spectacle : la place du sexe il y
a des fleurs (cest un peintre maniriste) ; et derrire
les fleurs, Lacan nous laffirme, il ny a rien. Rien
que le paradoxe de la castration qui est que le
phallus, soit que cest pour autant quil est
transform en signifiant, quil est tranch
Ds lors, le fantasme de lhystrique, dans lalgbre

Si on veut envisager la rencontre, toujours manque,

au niveau du sexuel, la rfrence au phallus devient
incontournable. La psychanalyse lenvisage en effet
comme "La cl de ce qui snonce comme cause du
dsir". (Lacan, Encore, 86).
Ce quoi le sujet affaire, cest lobjet du
fantasme. Notre inconscient gravite autour dun
objet, un objet partiel qui est perdu, qui nest pas
changeable et qui nest pas non plus transmissible.
A ce niveau de ce quon appelle la chane
inconsciente, on na affaire qu des signes qui vont
de sens en sens, il ny a aucun arrt.
A cette chane, il faut un garant et cest ici que le
phallus, symbolis entre en jeu. Comme signifiant
grand phi, qui dans le corps des signifiants, dsigne
comme tel lensemble des effets du signifiant sur le
signifi. Il runit la fois le signe, le moyen daction
et la prsence mme, la prsence relle du dsir
comme tel (le transfert).
Je ninsisterai pas aujourdhui sur cette qualification
de prsence relle. Jindiquerai seulement quil
sagit de la mme prsence relle que dans le dogme
de lEucharistie
En tant que signifiant, le phallus est toujours voil,
toujours cach, toujours lud. Comme tous les
signifiants.
Et, que le phallus doive toujours participer de
quelque chose qui le voile, cest bien ce qui est
lorigine de toute limportance du vtement, de la
robe. Lacan montre bien que cest par le vtement
que se matrialise lobjet. Lobjet phallus.
Tout le monde vous dira quune femme moiti
vtue, cest plus rotique quune femme nue, mais
Lacan le formule mieux, il dit : "Mme quand lobjet
est l, il faut que lon puisse penser quil peut ne pas
y tre, et quil soit toujours possible quon pense
quil est l prcisment o il nest pas. (Les
formations de linconscient) ou encore : "On le
constate particulirement bien dans ce quon
appelle "les perversions", mais je mettrai plutt
laccent sur les manires nvrotiques de "combler le
trou fondamental" (Sibony), ce qui vient la place
de ce phallus voil, cest petit phi, le phallus
imaginaire. (Sminaire Le transfert).

lacanien, est not :

Cest--dire "a", lobjet a, lobjet substitutif ou

mtaphorique de lobjet perdu sur quelque chose qui
est cach, savoir sa propre castration imaginaire
dans son rapport avec lautre.
Pour lobsessionnel, le fantasme est
not : A (a, a ' , a '' , a ''' )
Sans entrer dans les dtails, la multiplication des
objets a rend compte de la mtonymie permanente,
des substitutions infinies, des objets du dsir, de
lquivalence de ces objets au plan rotique.
Un obsessionnel dira vulgairement et facilement
quun trou est un trou.
A montre que lAutre, le grand Autre, lAutre
comme tel, comme radical, est barr de laction du
signifiant, en regard, prcisment du phallus. Cest
en effet le phallus qui fait fonction ici dUnit de
mesure de ces objets multiplis. Cest, en quelque
sorte, laune de leur quivalence.
21

Accueil
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toujours quelque chose qui est au-del de la
satisfaction.
Cest bien pourquoi lempressement satisfaire
toute demande faire que le manque manque est
une manire dtouffer le dsir tout en lexacerbant.
Quelque chose qui peut mener au suicide ou tout au
moins langoisse.

Je rappelle que la formule gnrale du fantasme :

S a dsigne S, le sujet, barr, marqu, divis par
leffet du signifiant, en regard de lobjet a, lobjet du
fantasme. Bref le sujet barr de la castration.
Pour en revenir lobsessionnel, comment se
prsente chez lui, cette position du phallus comme
unit de mesure ?
Lacan va nous mettre sur la piste en disant quil y a
chez lobsessionnel, une sorte dalination du
phallicisme.
En effet, mis au pied du mur de son dsir et cest
dj un exploit de taille de ly amener
lobsessionnel se dgonfle. Aphanisis du dsir, il
appelle a (il reprend le terme Jones), disparition
du dsir.
Et il y a, chez lobsessionnel, cette crainte de
laphanisis, cette crainte de la disparition du dsir,
cette crainte de la mise lpreuve du phallus qui
tourne toujours la dfaite.
Cette crainte, Lacan la met en rapport avec ce quil
appelle une inflation phallique. Do la comparaison
de lobsessionnel avec la grenouille qui veut se faire
aussi grosse quun buf. Loccupation principale et
profre de lobsessionnel, cest de dtruire le dsir
de lautre. Inflation phallique, aphanisis du dsir,
dprciation de son propre dsir, voil le lot
quotidien du conjoint, du partenaire de
lobsessionnel. Et qui laissa penser ce que cest
quand les deux sont obsessionnels. Et ceci sans
compter le caractre tout fait particulier et
accentu que prend, chez lobsessionnel,
larticulation de la demande. Cest mme tout fait
prcoce chez lui. Il est, cest Lacan qui le note,"de
ces enfants qui cassent les pieds, qui narrtent pas
de demander, qui sont toujours demander quelque
chose et que personne ne supporte"(Formations de
linconscient).

Citons lexemple de Polycrate tel que le rapporte

Hrodote : Polycrate, qui tait matre de Samos,
avait conclu un avec Amasis roi dEgypte, avec qui
il changeait des prsents. En peu de temps la
puissance de Polycrate devient extraordinaire, rien
ne lui rsiste. Tout lui russit. Au point quAmsis,
le roi dEgypte commence sinquiter.
Alors il lui crit une lettre que voici :
"Amsis Polycrate dit ceci. Il est doux dapprendre
quun ami, un hte, a du bonheur mais quant moi,
tes grands succs ne me plaisent pas, sachant que la
divinit est jalouse. Jaimerais mieux, pour moimme et pour ceux qui je mintresse, tantt
russir dans certaines affaires, tantt chouer et
passer la vie dans de telles vicissitudes, que de
russir en toutes choses ; car je nai encore entendu
parler de personne russissant en tout, qui, en fin de
compte, nait termin sa vie misrablement, arrach
jusqu la racine. Ecoute-moi donc, et, contre la
bonne fortune, fais ce que je vais dire. Rflchis
quand tu auras trouv lobjet qui a pour toi le plus
de prix et dont la pente affligera le plus ton cur,
dfais-t'en de telle faon quil napparaisse plus aux
yeux des hommes"
Polycrate trouve le conseil excellent. Ce qui lui est
le plus cher cest un cachet serti dans une bague en
or, un cachet fait dune pierre dmeraude qui tait
luvre dun grand orfvre. Alors il quipe un
bateau, ordonne de le conduire en haute mer, et
quand il est loin de lle, il retire la bague de son
doigt et, la vue de tous ses compagnons de
navigation, la jette la mer. Et puis il vire de bord et
rentre chez lui tout chagrin.
Mais quelques jours aprs, un pcheur qui avait pris
un beau et gros poisson veut en faire cadeau
Polycrate.
Vous aurez devin que dans le ventre du poisson on
retrouve le sceau de Polycrate.
Et vous aurez aussi devin qu partir de ce momentl, tout commence aller trs mal pour Polycrate. A
commencer que le roi dEgypte dnonce le trait,
dans lintention, comme il est rapport, de ne pas
avoir, si Polycrate tait atteint par quelque grande et
cruelle infortune, souffrir lui-mme dans son cur
comme au sujet dun hte. La demande va dj del
de toute satisfaction en tant quelle est toujours une

En consquence, il ny a gure lieu de stonner

dentendre Lacan donner le phallus comme le
signifiant par excellence des rapports de ltre
humain, du parltre, de ltre de langage au signifi.
La centralit du phallus dans la clinique du dsir
sexuel se voit ainsi pleinement confirme.
La demande insistante de lobsessionnel, par
exemple, do vient-elle ?
Il est affreusement banal de rappeler que le dsir est
irrductible au besoin, que ce nest pas parce quon
mange sa faim quil ny e plus de dsir de
nourriture.
Eh bien la dialectique de la demande, cest que la
demande, qui vise la satisfaction du besoin, demande
22

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demande damour. Cest la demande damour en
tant quelle est demande visant ltre de lautre. Si
lobsessionnel : "se trouve, ainsi scier les ctes,
demander outrageusement, cest bien parce que cest
un mode daccs au dsir qui se caractrise par sa
dpendance absolue vis--vis de lautre".

falbala ! Et de brandir une culotte en hurlant :"le

drapeau noir des pirates. Vive la mort !" Il y a
dailleurs plusieurs passages de ce petit texte qui
valent le dtour. Notamment o il est question de
deux coles, celle des partisans du collant et celle
des partisans du flottant (comme pour les chemises
de nuit). Le collant qui pouse les formes et qui
affermit mais qui ne parle pas, qui est laconique, sec,
pte-sec. Et le flottant, le flou qui fait rver.
Comme quoi mme chez les ftichistes on trouve
plus ftichiste que le Pape. Le Pape tant Tournier
bien entendu.

Une illustration de mon propos peut sappuyer sur

un exemple clinique donn par Lacan, celui dun
obsessionnel un fameux qui fantasmait de mettre
une hostie sainte dans le vagin de sa partenaire, de
manire telle que son pnis, au moment de la
pntration, se trouvait coiff dune hostie sainte.
Toute la thmatique de lobsessionnel se trouve l.
Thmatique qui tourne autour du fait que le champ
de son dsir se trouve pris dans un rejet de lautre
par linsulte cette prsence relle du signe du dsir,
par le sacrilge commis au prix de la dgradation de
lautre.

Ainsi, ce rien, ce signifiant exclu, ce phallus, cest

prcisment le mcanisme pervers qui tmoigne
quon peut lisoler.
Cest l quon voit bien la fonction signifiante du
phallus, savoir que "le phallus comme signe du
dsir se manifeste comme objet du dsir, comme
objet dattrait pour le dsir".
Cest bien aussi a qui fait bander lhomosexuel
masculin, cest que le signe se manifeste comme
objet.
Cest exactement a lrection chez lhomosexuel
homme : "Ce" qui se montre a pour effet de produire
chez le sujet qui il est montr, une rection.
Ce qui montre bien quil ne sagit pas simplement du
fait-pipi, de lorgane mais bien du phallus comme
signifiant. Cest du phallus quil sagit, du sien
mme, mme si, par curiosit, il va le chercher chez
un autre, chez un partenaire masculin.

On voit bien que le phallus ce nest pas le pnis. Il

est important de le prciser et dinsister sur ce qui
encore une fois pourrait apparatre comme une
banalit. Certains analystes devant les assauts des
fministes, ont voulu se dfendre, mais de quoi ?, en
parlant du vagin comme dun phallus en creux.
[on ! Le phallus est un objet. Cest un objet mais qui
est un vrai signifiant car il ne peut tre considr
pour sa valeur propre, un signifiant nest toujours
signifiant que par rapport un autre signifiant, par
dfinition. En cor quil soit aussi un signe.

Le ftiche, au fond, cest quoi ?

Et bien cest le dvoilement de la nature du phallus.
Cest montrer quil est rien, brandir quil est rien.
Cest pour a que Lacan dit du ftichisme que cest
la perversion des perversions. Car cest le ftichiste,
qui montre clairement ce quil en est du phallus : o
il est vraiment et ce quil est.

Il est un signe pour autant quun signifiant cest

aussi un signe, condition de prciser que le
signifiant ne fait pas seulement signe quelquun, il
ne reprsente pas seulement quelque chose
quelquun ; il fait aussi signe de quelquun, il
reprsente quelque chose de quelquun. Ce qui est
une autre faon de dire quun signifiant reprsente le
sujet pour un autre signifiant. Le signifiant cest le
tenant-lieu du sujet.
De plus, en tant que signifiant, le phallus est mme
le signifiant exclu.

Et le transvestisme, quest-ce que cest ?

Et bien ce que fait le travesti cest mettre en cause
son phallus.
Lacan qui sinspire de Fnichel, auteur dun texte
paru dans le n2 de lInternational Journal of
psychoanalysis en 1930, dsigne le ftiche comme
port par le sujet travesti, qui sidentifie une
femme qui aurait un phallus. Elle en aurait en tout
cas un de cach.
Il y aurait beaucoup dire encore, notamment du
rle du phallus dans lordre politique, celui du
pouvoir.
Jespre vous avoir fait entendre, en me limitant la
clinique, quil nest rductible ni lorgane, ni au

Toujours manquant, on ne le voit jamais quen

fonction du petit phi imaginaire introduit, cest le cas
de le dire, par contrebande, artifice et dgradation.
Ce qui est tout fait manifeste dans les
perversions
Quand on le trouve, le phallus, il est rien : un portejarretelles, un vieil habit us, une culotte souille,
une dfroque, un petit soulier rabougri.
Chacun son drapeau, dit le personnage de Tournier,
le ftichiste, il y en a, cest le tricolore, moi cest le
23

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symbole de lorgane ni mme, comme on a pu le
dire, au signifiant de ce qui manque dans le
signifiant.

Premires approches de lenseignement de Lacan

Rachel Fajersztajn
Ces premires approches trouvant leur scansion dun
essai dapprhension de "lthique de la
psychanalyse" se sont vite heurtes des obstacles
implicites dus au nouage des diffrents concepts
impliqus.

Le phallus, la fonction du phallus, ne sarticule, pour

reprendre une expression de Lacan, que de faits
dabsence. a ne veut pas dire que le phallus na
rien voir avec lorgane.
Dans le rve, par exemple, "le phallus opre pour
retrouver lorgane quil reprsente" (crits, p. 632).
Dans les changes dont les femmes sont lobjet dans
les structures lmentaires de la parent, cest le
phallus qui se transmet dans lordre symbolique.
Ralis mme, parfois, dans limaginaire.

Lacan oppose lthique aristotlicienne du

Souverain Bien et lthique des biens (de la cit)
telle que lincarne Cron, bases sur une logique de
luniversel, lthique de la psychanalyse. Celle-ci
trouve en son principe le dsir. Limpratif freudien
en est "Wu es war, soli ich werden". Ce "ho es war,
soli ich werden", Lacan le traduit avec diffrentes
variantes mais en insistant chaque fois sur le "je"
faire correspondre au "Ich" (et non "moi" de la
traduction de Marie Bonaparte) "l o ctait, l
comme sujet dois-je advenir" (crits p. 864). Le "es"
est parfois traduit homophoniquement "s", le plus
souvent "c" et dsigne le lieu du rel : "le sujet est l
pour sy retrouver, l o ctait, janticipe, le rel"
(sminaire XI). Introduite par un nonc particulier
qui, dit Lacan, ne peut tre que "Il existe quelquun
dont JE nest plus venir" elle prend fond dune
logique de lau-moins-un, du pas tout. Lacan la
dfinira dans "Tlvision" comme thique du BienDire (de sy retrouver dans linconscient, dans la
structure).

La problmatique cependant est dissemblable pour

une femme ou pour un homme.
Pour une femme il sagit dtre le phallus alors que
pour un homme, il est question davoir le phallus.
Il reste quand mme que le phallus, Lacan souligne
bien a, est "le signifiant privilgi de ce que ltre
humain ne peut viser tre entier" (crits, P. 693).
Voil quelque chose que vous narrivez pas faire
entrer dans la tte des THERAPEUTES, comme on
dit, avec un grand T, ceux dont la Thrapie ne vise
rien moins que lHarmonie dans le grand Tout.
Cest parce que nous sommes des tres de langage,
que le phallus nest pas seulement un appendice. Un
appendice que tous les animaux ne possdent pas
dailleurs. Les poissons par exemple. Et pourtant ils
baisent. Y en a mme qui disent que cest pour a
que la mer est dgueulasse. Parce que les poissons
baisent dedans.
Nous cest parce que nous baignons dans le langage
que le phallus est "le signifiant du dsir de lAutre",
quil est "le signifiant del perte mme que le sujet,
quil soit homme ou femme, subit, par le
morcellement du signifiant" (crits, P. 685-695).

A la recherche et du je et du rel, un retour aux

textes de Freud simposait.
Les "deux principes de lactivit psychique", "laudel du principe de plaisir", tmoignent de laspect
structural de llaboration freudienne. Et si Freud ne
dsigne ni nouages, ni topologie, sa lecture les
suggre par lclairage quen fait Lacan, et par sa
difficult mme. Linconscient est constitu partir
du principe de plaisir, oui, mais aussi partir
dlments du principe de ralit, et encore
dlments issus de leur interaction. Et quelle y est
la place de cet au-del du principe de plaisir articul
par Freud la pulsion ? Quel est son rapport avec le
rel tel quen parle Lacan ? Pour Freud, il serait du
ct des pulsions de vie alors que le principe de
plaisir dans son vitement des tensions serait, lui ; au
service des pulsions de mort. On peut les rapprocher
respectivement dune part de la tuch, pour laudel, dautre part de lautomaton, pour le principe
de plaisir, tels que Lacan les distingue au sein de la
rptition.

Cest autour de lassomption subjective de ltre et

de lavoir que se joue la castration. En cela, il y a
bien un rapport entre la castration et la vanit des
choses de ce monde, mais pour autant quon prenne
en compte cet autre paradoxe point par Lacan, "que
cest en proportion dun certain renoncement au
phallus que le sujet entre en possession de la
pluralit des objets qui caractrisent le monde
humain". Cest a la castration.
On y trouve comme questions centrales, tre le
phallus ou ne pas 1/tre, avoir le phallus ou ne pas
lavoir.
tre le phallus, question dune femme, avoir le
phallus, question dun homme.
24

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remarquables potes baroques franais (pour qui
voudrait avoir quelque aperu de sa veine dans une
source facilement accessible, il convient de se
rfrer aux "Figures I" de Grard Genette) ; ensuite
"Les Visions" ne se contentent pas de faire appel
une srie de figures convenues, fantmes, spectres et
emblmes de la mort, la faon dont elles les mettent
en scne est dune prcision vritablement clinique.

Le rel est au cur de la tuch comme rencontre

jamais manque, ce "qui ne peut pas ne pas sviter"
(Ornicar 28 : lthique). Cest limpossible, ce qui
ne cesse pas de ne pas scrire ; il objecte lide de
tout. Il renvoie la pulsion qui, elle, ne peut pas ne
pas viter lobjet (a) dont elle narrte pas de faire le
tour. Quest-ce que rapproche lobjet (a) du rel et
quest ce qui len diffrencie ? Le fantasme dans sa
structure et sa fonction peut nous clairer ce
propos. Une des directions suivre dans ce travail.

Quand le pote crit en liminaire,

Le cur plein damertume, et lme ensevelie
Dans la plus sombre humeur de la mlancolie,
Damon je te descris mes travaux intestins,
O tu verras leffort des plus cruels Destins,
Qui troublrent jamais un pauvre misrable,
A qui le seul trespas doit tre dsirable, si la
rhtorique est banale, la suite montrera quil y a tout
lieu de croire que dans cette sombre humeur lauteur
a bien t rellement, quil sait de quoi il parle, et
quil ncrit pas par pure invitation. Du reste, ce
nest pas nous qui allons croire que la rhtorique
soppose au rel. Je vais donc me borner fournir
quelques extraits de ce pome, assez important
puisquil compte 232 alexandrins (il occupe la 10me
place dans le premier recueil du pote "Les uvres"
de 1629, et a t compos sans doute vers 1624.
Jutilise la rdition Marcel Didier, 1971) et tente
de commenter leur pertinence clinique.
Voici la premire "Vision"(vers 15 38).
Moy quun sort rigoureux outrage tout propos,
Et qui ne puis gouster ny plaisir, ny repos,
Les cheveux hrissez, jentre en des resveries
De contes de Sorciers, de Sabaths, de Furies,
Jerre dans les Enfers, je rde dans les Cieux,
Lme de mon Ayeul se prsente mes yeux,
Ce fantosme lger coiff dun vieux suaire,
Et tristement vestu dun long drap mortuaire,
A pas affreux et lents sapproche de mon lit,
Mon sang en est glac, mon visage en paslit,
De frayeur mon bonnet sur mes cheveux se dresse,
Je sens sur lestomach un fardeau qui moppresse,
Je voudrois bien crier, mais je lessaye en vain,
Il me ferme la bouche avec sa froide main,
Puis dune voix plaintive en lair esvanoye,
Murmurant certains mots funestes loye,
Me prdit mes malheurs, et long temps sans siller
Me contemple debout contre mon oreiller.
Je voy des feux volans, les oreilles me cornent ;
Bref mes sens tous confus lun lautre se subornent
En la crdulit de mille objets trompeurs
Formez dans le cerveau dun excez de vapeurs,
Qui sestant empar de nostre fantaisie,
La tourne en moins de rien en pure frnsie.

Quant au "je", Lacan par lui dsigne le sujet de

linconscient.
Reprsent par un signifiant pour un autre signifiant,
il nest appel que pour simultanment disparatre,
sa division inaugurale sa redoublant dune clipse
par lobjet. Cest le sujet de la science mais en tant
que celle-ci cherche le suturer. A quoi dailleurs
elle choue, la logique convoque par Lacan en
tmoigne (thorme de Gdel).
Ce sujet, vif-argent, le surprendre est cependant
possible : par la coupure.
Approche du "Wo es war, soll Ich werden", de
larticulation par Jacques Lacan du sujet au rel ("la
structure du sujet comme discontinuit dans le rel"
crits p. 801), le cheminement vers lthique de la
psychanalyse de ce sminaire en est ses dbuts.
Un pome mlancolique : "Les Visions" de SaintAmant
Christian Vereecken
Lge baroque possde son imagerie mlancolique,
aboutissement de traditions sculaires bientt
promises loubli, dont lencyclopdie est
ltonnante "Anatomy of Melancholy" de BURTON,
dont il faudra que nous parlions un jour. En langue
franaise, la veine mlancolique nest pas absente
chez les potes nombreux et savoureux que les
histoires de la littrature oublient souvent, trop
presses quelles sont de passer de la Renaissance
lAge Classique pour se familiariser avec le ct
sombre de cette production. On se rfre
lexcellente anthologie dAlbert-Marie SCHMIDT
"LAmour noir" (Slatkine) quon pourra complter
par lros baroque "de Gisle Mathieu-Castellani
(parue en 10/18).
Je vais me limiter lexamen dun pome unique,
qui occupe une place particulire dans cette
production.
Dabord Antoine Girard de Saint-Amant est sans
conteste le plus original et lun des plus
25

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A premire vue nous avons l tout lattirail, toujours
classique, de lpouvante. Quelques dtails pourtant
valent quon sy arrtent "Der lieben Gott lebt im
Deteil" comme le proclamait Aby WARTBURG.
Ainsi du cri qui reste dans la gorge, joliment
prsent comme touff par la main glace du
spectre, qui sexprime lui-mme dune voix peine
audible. Dfaillance de la voix et prgnance du
regard : ne seraient-ce pas plutt les pulsions qui
tout coup sinversent et semmlent autrement
plutt que les sens qui se brouillent ? Quant
"lexcez de vapeurs", il sagit l des thories
mdicales courantes de la mlancolie, la fameuse
bile noire tant cense agir sur le cerveau par les
vapeurs quelle produit, qui obscurcissent
lintelligence et viennent diriger la "fantaisie"
autrement dit la "vis imaginative", limagination
comprise trs exactement comme pouvoir de former
et de combiner des images.

Au travers de ce feu puant, bleastre et sombre,

Jentrevoy cheminer la figure dun ombre,
Jentens passer en lair certains gmissemens,
Jadvise en me tournant un spectre dossements ;
Lors jettant un grand cry, qui jusquau Ciel
transperce,
Sans poux et sans couleur je tombe la renverse.
Mon hoste et ses valets accourent ce bruit,
Mais de tout leur travail ils tirent peu de fruit :
Ils ont beau mappeler, et dun frquent usage
Me respandre labord de leau sur le visage,
Marracher les sourcils, me pincer le nez,
Et saffliger autant comme ils sont estonnez ;
Je ne puis revenir, non plus que si la Parque
Mavoit desja conduit dans la fatale barque :
Je suis tellement froid, que mon corps au toucher
Ne se discerne point davecques le plancher,
O gisant de mon long, toute force abate,
On diroit me voir que je suis ma state
Il me souvient encore, et non pas sans terreur,
Bien que je sois certain que ce ft une erreur,
Que la premire nuit, quau plus fort des tnbres
Sapparurent moy ces Visions funbres,
Mestant esvanoy comme je lay descrit,
De lextrme frayeur qui troubla mon esprit,
Et ces gens essayans dune inutile peine
A me restitur la chaleur et lhaleine,
Un dentr'eux sadvisant de me donner du vin,
Bacchus que jay tenu tous jours plus que divin,
Resveillant tout coup ma vigueur coustumire,
Fit rsoudre mes yeux revoir la lumire :
Alors comme en sursaut je me lve tout droit,
Reprsentant au vif un mort qui reviendroit :
Puis regardant par tout dune veu esgare,
Je mefforce leur dire en voix mal assure :
Fantosme (car dffroy je les prenois pour tels),
Quel plaisir avez-vous troubler les mortels ?
Quel sujet vous ameine ces heures nocturnes ?
Qui vous a fait quitter vos manoirs taciturnes ?
Mes Badauts esbahis dentendre ce propos,
Haut allemant pour eux, joants au plus dispos,
En chemise et nuds pieds, sans muser de langage,
Vers le degr prochain troussent viste bagage,
Disent que je suis fou, quil y fait dangereux,
Emportent la chandelle, et barrent lhuis sur eux,
Si qu peine mon il les peut bien reconnestre,
Que comme un tourbillon il les voit disparestre,
La lune dont la face alors resplendissoit,
De ses rayons aigus une vitre peroit,
Qui jettoit dans ma chambre en lespesseur de
lombre,
Lesclat frais et serein dune lumire sombre,
Que je trouvois affreuse, et qui me faisoit voir
Je ne say quels objets qui sembloient se mouvoir ;

Remarquons en outre que cette vision, dont les effets

sont trs finement dcrits, nest en rien comparable
une hallucination verbale de type psychotique ; il y a
plus : lapparition de laeul n'est sans doute pas
fortuite. Sil est bien exact que ce pome fut crit en
1624, il convient de remarquer qu cette date le
pote tait sous le coup dun double deuil : celui du
pre, et dun ami proche, Franois de Molire,
disparu dans des circonstances tragiques. De surcrot
il avait attendu la disparition du pre pour
abandonner la foi de ses anctres, le protestantisme,
et se convertir la religion rgnante, pour des motifs
de pure utilit sociale, semble-t-il. Ce genre de
changement de cap, mme sil nentrane pas de gros
conflits de conscience chez un sujet, est
minemment favorable lapparition dun tat
mlancolique, parce quil suppose une rorientation
dune partie plus ou moins importante de la
constellation dite idale du moi.
Cest pourquoi la thmatique mlancolique connat
des regains de faveur dans les poques qui suivent
les grands bouleversements sociaux ou religieux.
Passons la vision suivante (vers 39 111)
Souvent tout en sueur je mesveille en parlant,
Je saute hors du lit lestomach pantelant,
Vay prendre mon fuzil, et dune main tremblante
Heurtant contre le fer de la pierre estincelante,
Aprs mestre donn maint coup dessus les dois,
Aprs quentre les dents jay jur mille fois,
Une pointe de feu tombe et court dans la meiche,
R'avivant aussi tost ceste matire seiche ;
Jy porte lallumette, et nosant respirer
De crainte de lodeur qui men fait retirer,
26

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QuArbres infortunez tous desgouttans de pleurs,
Que vieux Houlx tous flestris, et quEspines sans
fleurs.
Lcho ny respond plus quaux longs cris de
lOrfraye,
Dont le Mur qui gmit en soy-mesme seffraye ;
Le Lierre tortu qui le tient enlac,
En frmissant dhorreur en est tout hriss ;
Semblable en sa posture ces Enfans timides,
Qui le corps tout tremblant et les yeux tous humides,
Embrassent leur nourrice, alors que quelque bruit
Les va dedans leur couche espouvanter la Nuit.
Si jy rencontre un Cerf, ma triste fantaisie
De la mort dActon est tout soudain saisie ;
Les Cygnes quon y voit dans un paisible Estang,
Me semblent des Corbeaux qui nagent dans du
sang ;
Les plaisants promenoirs de ces longues Alles,
O tant dafflictions ont ests consoles,
Sont autant de chemins ma tristesse offers,
Pour sortir de la vie et descendre aux Enfers.
Le Louvre dont lesclat se fait si bien parestre,
Nest mes yeux troublez quun Chasteau de
Bicestre ;
Le fleuve qui le borde est moy lAchron ;
Jy prend chaque basteau pour celuy de Caron,
Et me croyant parfois nestre plus rien quune
Ombre
Qui des Esprits sans corps ait augment le nombre,
Dune voix langoureuse appelant ce Nocher,
Je pense tous moments quil me vienne chercher,
Si je prens quelque Livre en mon inquitude,
Et tasche dissiper cette morne habitude,
Marot en ses rondeaux, epistres, virelais,
Le mocqueur Lucian, et le fou Rabelais
Se metamorphosans par certains tours magiques,
Ne sont remplis pour moy que dhistoires tragiques ;
Ovide, en lArt daymer mespouvante labort ;
Amour avec son dard y passe pour la Mort ;
Avec son dos ail pour un oiseau funeste ;
Avec son mal fivreux pour une horrible Peste ;
Et pour une Furie, avecques son flambeau,
Qui ne sert qu guider les hommes au tombeau.

Cette nouvelle erreur dedans ma teste emprainte,

Me rendant la fin hardy par trop de crainte,
Je mets Flamberge au vent, et plus prompt quun
esclair
Jen fay le moulinet, jen estocade lair,
Imitant la valeur du brave Dom-Quichote,
Quand au fort du sommeil, coiff de sa marote,
Pensant prendre au collet un horrible Gant,
Et dans un tourne-main le rduire nant,
Il exploita si bien, comme chante lhistoire,
Que sur les cuirs du vin son glaive eut la victoire.
Cette petite saynte mi-plaisante mi-tragique repose
tout entire sur une interprtation des choses de la
veille et du sommeil. Lombre est un des leitmotivs
de la thmatique mlancolique : le sujet recherche
volontiers dans une ombre lquivalent de limage
narcissique qui lui fait dfaut, et il arrive quelle lui
apparaisse avec un sentiment dinquitante
tranget. Il y a plus ici : cest maintenant que la
terreur vritable se dchane, Lue terreur dont lobjet
reste dailleurs vanescent, et elle plonge le sujet
dans un tat dvanouissement profond, on pourrait
dire de catalepsie, qui voque ltat de cadavre.
Les choses sont articules suffisamment dans le
texte : non seulement le corps tendu sur le plancher
ressemble un cadavre, mais le sujet qui merge de
la dfaillance ne peut se juger que comme mort, la
conscience retrouve ne convient donc quau
spectacle de lau-del, avec les effets de panique
rciproque qui en rsultent. La seule faon dont le
hros puisse sortir de cette panique, cest de partir en
guerre, mais il ne saisit que des ombres. Il nen ira
pourtant pas mieux au grand jour :
(vers 116 172)
Et toutesfois hlas ! ce ne seroit que roses,
Si les jours ne moffroient de plus horribles choses.
Ct Astre quon rclame avec tant de dsirs,
Et de qui la venu annonce les plaisirs :
Ce grand flambeau du Ciel ne sort pas tant de
londe
Pour redonner la grce et les couleurs au monde
Avec ses rayons dor si beaux et si luisans,
Que pour me faire voir des objets desplaisans ;
Sa lumire inutile mon me afflige
La laisse dans lhorreur o la nuit la plonge ;
La crainte, le soucy, la tristesse, et la mort,
En quelque lieu que jaille, accompagnent mon sort.
Ces grands Jardins royaux, Ces belles Tuileries,
Au lieu de divertir mes sombres resveries,
Ne font que les accrestre et fournir daliment
A lextrme fureur de mon cruel tourment.
Au plus beau de lEst je ny sens que froidure,
Je ny voy que Ciprs, encore sans verdure,

Jarrterai sur cette saisissante image dun amour

noir la citation du pote : cen est vraiment la pointe.
Le pote sort ici clairement de la convention. Ce
quil nous laisse entendre cest que les visions ne
sont pas leffet seulement de lgarement des sens,
que quelque chose de beaucoup plus radical a eu lieu
pour lui : une modification des rapports de
signification. Il ne se promne plus dans un paysage,
il circule dans une allgorie o tout lui parle de la
mort, celle des autres et la sienne. Il sagit dun
27

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vritable envers de ltat amoureux o tout parle de
laime. On peut bien appeler un tel tat dlire, mais
il faut remarquer que par rapport au dlire du
psychotique, et notamment sa pente interprtative,
il existe une diffrence de tailler le discours
psychotique pointe vers une signification absolue,
ineffable si ce nest par des nologismes. Ici la
signification est claire, mme si elle est effrayante :
cest la mort. On verra dailleurs dans ce type dtat
une objection lappellation freudienne de Thanatos
pour dsigner la rptition : car le dieu qui rgne sur
ce paysage dsol est toujours bien ros, et cest
pourquoi il est un dieu noir qui se trouve dvoil,
dans le surgissement traumatique dun rel, le rel
des rapports de lindividu au sexe, qui de lui donner
la vie la fait sujet la mort. Ce nest qu partir de
ce rel quon pourra goter dans toute leur
pertinence les oxymores de lauteur, ce magistral jeu
de contrastes sur le thme de lhiver au cur de
lt.
Le sujet en proie la mlancolie lest aussi
lillusion et pourtant il a un savoir sur le rel du
sexe : cest pourquoi il suscite lhorreur chez ses
semblables.
Je ne voudrais pas terminer cet article sans ajouter
que Saint-Amant nest, pour lordinaire, nullement
un pote funbre.
Au contraire, sa Muse est lordinaire des plus
gaies, amie des plaisirs de la musique, del table,
voire des voyages et de la science. Il a chant la
jouissance et lamour avec des accents trs frais,
sans tre de la clique des hdonistes, race ennuyeuse
des moralisateurs du plaisir.
Cette brve flambe mlancolique quil a su dcrire
avec tant de bonheur nen a que plus de valeur nos
yeux.

28