n1 .

dcembre 2007

SORTIR DE LCONOMIE

bulletin critique de la machine-travail plantaire

LE MONDE DE L CONOMIE TEL QU IL N EST JAMAIS ALL

Articles

La Religion de lconomie
Interview de Gaston Lafargue

(page 5)

Le sabotage comme
sortie de lconomie
(page 10)

Jacques Ellul et le
systme technicien en
sept thses essentielles
(page 20)

Notes

de lecture

Olivier Rey

Itinraire de lgarement
(page 25)

Jaime Semprun

Apologie pour
linsur rection algrienne
(page 25)

Des Amis de la Ramade

Du ct de la Ramade
(page 29)

Morceaux

choisis

Bulletin Los Amigos de Ludd n6

Orwell et
la question du machinisme
(traduction de lespagnol)
(page 32)

Le FRRRic, ce terme vibrionesque dit bien sa nature. Lor

tait inerte, largent lent, tandis que le fric vit dune vie dchane qui,
tel le cancer, dtruira la ntre aprs lavoir totalement envahie
Bernard Charbonneau, Il court, il court le
fric, Opales, 1996.
Dans les tranches de la guerre conomique o nous sommes tous
en poste, quel est ce lien qui nous tient encore vivant dans ce monde o
partout rode la peur dtre enseveli vivant sous les reprsentations
conomiques que retourne inlassablement le bombardement managrial
? Car chacun dentre nous est l seul dans son trou de travail, causer
avec son voisin du trou d ct, aimer sentir prs de lui un tre vivant
qui court les mmes mutilations que lui. Cest humain puisque cest
dsormais ce quil nous reste, on montre quon a pas peur, on feint de
stonner de la froideur des slogans qui apparaissent sur les tlcrans
modernes ( travaillez plus, pour gagner plus ) et on se force en
plaisanter mme si tout le monde constate que son rire sonne toujours
plus faux. Car cest l lconomie, la vraie, la seule, une de ces prparations
dartillerie lintrieur de nos corps qui prcdent le renouvellement
incessant des attaques et o le terrain que sont nos vies doit tre
compltement boulevers, o il ne doit plus rester un tre vivant dans
les tranches niveles de la ralit conomique .
La sur-organisation de notre vie quotidienne, dans linvention de
ses temps de travail comme de ses moments de temps libres , a
ainsi accouch dune formidable Mgamachine sociale qui non seulement
gnre des ingalits et des injustices criantes, mais est aussi devenue
largement incontrlable, si ce nest par sa sur-organisation colocyberntique qui ne peut que pousser toujours plus loin sa dmesure.
Lide de ce bulletin est dabord de partir de notre vcu le plus
ordinaire, communment partag mais si rarement exprim
publiquement. Nous ressentons tous plus ou moins et diffrents niveaux
dintensit, que ce que nous produisons excde notre capacit de reprsentation et
notre responsabilit , comme lcrivait Gnther Anders. Que faire en effet
quand nous narrivons plus comprendre simplement ce que nous sommes tous
individuellement et collectivement devenus de faon complexe ? Telle est dj notre
condition tous, mais aussi celle des luttes qui viennent, et qui doivent
tre dconstruites pour tre re-penses laune de la prise en compte
de cette commune condition. Cest que le dsarroi devant notre irresponsabilit
et notre irreprsentation permanentes vis--vis de ce que nous achetons dans
les supermarchs ou les marchs bio , ou encore vis--vis des conditions de fabrication inhumaines et des lieux de provenance plantariss

de ces produits, des tenants et aboutissants en amont et en

aval de notre propre poste de travail 1 , comme de
limpuissance et du dgot que nous ressentons tous aprs
avoir particip cette ville norme aux habitants qui
fermentent dans un brouillard de gaz brl, dondes lectromagntiques et de volume sonore, saffairant partout la vie
conomique do toute vie rellement vcue sest retire : cest
l aujourdhui tout ce que nous sommes comme tout ce que nous ne serons
plus, dans le futur sans avenir que lon nous prsente comme irrversible.
Ce sentiment qui nous envahit chaque fois que nous prenons
une voiture, que nous poussons nimporte quel interrupteur

quotidienne de tout le monde, mais de personne didentifiable

en particulier, chacun est dabord aux yeux de lautre, de par
les rles et postes que lon nous fait occuper, un moyen pour sa propre
survie et son propre bonheur, cest--dire que lon se peroit
dabord sous la forme relle de son propre intrt dpossd
que lon pourrait retirer de lutilit de nimporte quel rle ,
case ou mtier au sein dune interdpendance
mondialise. Il en est ainsi aujourdhui de ces nouveaux
champs de rifications que sont les mres porteuses , la
marchandisation des relations amoureuses, lindustrie du sexe,
le rapport musographique et sur-organis la nature sous
bocal cologiste. Ou encore ces recherches sur le
cerveau et les biotechnologies, o lapproche
Se dsenvoter de lconomie ?
strictement naturaliste des ncro-chercheurs
reflte une attitude rifiante en se proposant
dexpliquer les affects et les actions humaines par
Soyons bien en repos sur les prtendus dangers que cette apostasie
la seule analyse des connexions neuronales dans
nous ferait courir en nous dsenvotant de lconomie. Nous ne
le cerveau, quand le projet nest pas plus
lui devons rien. Nous sommes au monde pour nous, et non pour
simplement celui dune re-cration totale du
elle, qui veut nous vendre chaque jour notre propre vie. Nous
monde limage des mortelles catgories
serions bien fous de nous gner.
pistmiques de la science. Mais ce traitement inBaudouin de Bodinat, La Vie sur terre. Rflexions sur le peu davenir
strumental des personnes nest pas du un simple
que contient le temps o nous sommes, t. 1, EdN, 1996 p. 79.
imaginaire, une habitude cognitive ou
comportementale dont il faudrait se dfaire ou
se dcoloniser. Il est dabord leffet rel au dedans
nuclaris, que nous entrons dans une bouche de mtro, que de nos vies, du dveloppement continu des techniques
nous travaillons gagner notre salaire, cest toujours celui dtre industrielles, lui-mme rendu possible par lextension ellemalgr soi un vritable salaud plus ou moins inconscient en face dune mme continue du domaine de ce qui peut tre chang.
organisation machinale, absurde, aveugle de notre propre existence, et
sur laquelle nous navons plus aucun contrle. Mais la civilisation
Par le projet industriel, il sagit de transformer tout ce
industrielle a fini par tellement envahir notre ralit en faisant qui vit et sy rapporte suivant ses propres contraintes rifiantes
de nous sa propre chair industrielle, que plus personne ose (vitesse, instrumentalit, rationalit, efficacit, productivit,
encore prendre les problmes la racine de leur surgissement, indpendance lgard des dlibrations politiques, etc.) qui
tellement elle a russi provoquer lenvahissement dun leur seront imprimes. Mais les travaux rels des travailleurs
norme sentiment encore refoul et qui pourrait ds lors et leurs produits changs tant dj, dans le principe mme
remonter la surface - de se dgoter soi-mme chez tous de lchange, rifis et alins 3, pourquoi lorganisation
ceux qui en sont chaque instant. A ce degr l de lalination industrielle de cette production qui se doit dabreuver
relle o plus grand chose ne lui chappe, limpuissance par massivement la masse des dpossds spcialiss qui sinon
rapport nous mmes devant ce que nous sommes tous devenus rellement, ne pourrait plus survivre 4, pourquoi naurait elle pas aussi
organiser la production sous les contraintes de la rification
cest tous les matins tartines et bol de chocolat.
Socit conomique, socit rifie.
La puissance sociale, cest--dire la force productive multiplie
qui rsulte de la collaboration des individus conditionne par
la division du travail, apparat ces individus non pas comme
leur propre puissance unie mais comme une force trangre
situe hors deux-mmes, dont ils ne connaissent ni lorigine
ni le but, quils ne peuvent non plus dominer mais qui
maintenant parcourt au contraire toute une srie de phases et
de degrs de dveloppement particulire, indpendante de la
volont et de lagitation des hommes, rglant mme cette
volont et cette agitation , Charles Marx, Lidologie allemande,
Costes, trad. J. Molitor, Paris, 1946, tome IV, 175-176.
2
Res veut dire chose en latin. Rifier : chosifier.
3
Cest--dire que les individus y sont compltement nis dans
leur effort propre.
4
A nos yeux la production de masse nest donc pas une
possibilit parmi dautres au sein de lconomie, un choix
conscient et dlibr, elle participe de son principe mme.
1

Linterdpendance gnrale entre les producteurs/

changistes que nous sommes successivement lors des
diffrents moments de la journe, ou bien dsormais dans
un seul et mme moment sans fin et de manire compntre,
fait de chacun dentre nous un simple rouage de cette norme
machinerie bientt plantaire. Et partout les principes rifiants
de lchange 2 engendrent un mme comportement humain
mcanique, dans la mesure o au travers de ses conditions de
possibilit, il traite les autres individus non pas conformment
leurs qualits dtres humains, mais comme des objets
dpourvus de sensibilit, des objets morts, des bulletins de
vote sur pattes, voire des choses , et plus gnralement
des marchandises . Car dans la Mgamachine sociale, o
chacun dentre nous dpend dsormais dans sa survie
SORTIR DE LECONOMIE N1

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puisque pralablement les individus rels ont dj t nis ?

La production de masse nest donc pas une possibilit parmi
dautres au sein de lconomie, un choix conscient et dlibr,
elle participe de son principe mme. On ne peut ainsi
sopposer lindustrialisation de lexistence sans critiquer
lchange qui rend possible le raffinement sans fin de la division des tches. Cest ici cette critique que
nous dfendrons, rsolument anti-industrielle
car farouchement anti-conomique.

parmi dautres apportant sa pierre la tche de comprendre

dans quel monde nous vivons (George Orwell). Car partout
la rappropriation de cette facult de juger notre propre implication lconomie et la main visible de ses noorganisateurs, se fait sentir dans nos interrogations, nos doutes,
nos dsirs, et cest cette mise en rflexion qui permet
aujourdhui un bricolage , des
exprimentations , des remises en
cause profondes ou partielles, des
rsistances collaboratrices ou
Foutre en lair lconomie
compltes, linvention dutopies
et lui devenir inaccessible.
concrtes. La gratuit , le don , la
dcroissance , le non-marchand ,
Dire cette impuissance que nous
l' autonomie , l' auto-gestion sont
partageons l'gard de l'conomie et
autant de termes qui nous paraissent
de l'industrie nest sans doute pas
trop imprcis et ambigus pour signisuffisant pour en sortir. La tche peut
fier un espace politique commun de
mme sembler dcourageante, trop
discussion portant sur ces expriences
radicale pour tre entreprise. De plus,
collectives de rappropriation de plus
vivre hors de lconomie ne signifie pas
en plus nombreuses actuellement.
George Segal, Ordinary lonely
people, 1979.
que lon accde en principe une vie
Celles-ci concernent en effet un ventail
rve, dgage des contraintes
impressionnant de sujets, comme
matrielles, de linjustice et des conflits
l'alimentation locale (autoproduction,
entre personnes. Mais lconomie et lindustrie nont jamais AMAP, jardins partags) et lauto-constr uction, les
rgl ces questions quen nous loignant de leur prise en charge. communauts intentionnelles plus ou moins politises (squats,
Au contraire du catastrophisme cologiste actuel, notre senti- co-habitat, covillages, communes insurrectionnelles pour
ment est que la gnralisation des changes conomiques, lautonomie, assembles de quartier, etc.), les nouvelles formes
jusquau dedans de nos vies, a dj produit cet effondrement de blocage de lconomie par loccupation des routes,
dont les dgts cologiques ne sont plus que des symptmes. autoroutes, marchs, gares 5, l'organisation d'changes et de
Nous ne sommes mme plus capables dimaginer autre chose relations relocaliss (SEL, RES, Cigale, etc.), l'amnagement
que lchange pour vivre ensemble ou pour nous sparer, durable de lieux pour l'autosuffisance cologique
pour rgler nos disputes comme pour nous associer. (permaculture), la proprit d'usage de ces lieux (CLIP), la
Lchange nous parat par trop naturel et neutre, ayant soit- sant (par la nutrition et les mdecines douces), la sortie gradue
disant toujours exist au fondement de toute vie sociale. Seule ou dfinitive du salariat et du Travail (autorductions et
la techno-abondance industrielle, entend-on souvent de la part dtournement du temps de travail), les sabotages contre le
des critiques anti-capitalistes, est apte fournir les infrastruc- Travail et sa gestionarisation, etc. Tel est donc l'objet de ce
tures ncessaires la gratuit et au bien commun. Cependant bulletin, former un espace de discussion sur lauto-analyse
cette prtendue abondance relve encore de lchange entre critique et constructive sur ces sujets, l'aune d'une volont
producteurs et consommateurs, spars comme il se doit
5
pour la bonne cause de lefficacit du systme. Nous pensons
En parlant des blocages de lconomie, Gilles Lucas crit trs
donc que nous manquons actuellement dramatiquement dun
justement que tout laisse penser que le dveloppement de
tonnement philosophique et historique face linvention de
telles tactiques rencontrerait limprative ncessit pour les populations de penser des solutions de remplacement aux systmes
lconomie. Dans les prochains numros, ce bulletin reviendra
aujourdhui en place. Reste que lobstacle immdiat de telles
plus en dtail sur les diffrents fondements de lconomie,
opportunits rside dans la perte devenue extensive des savoirpour en critiquer sans concession lauthenticit. Au cur
faire et dun rapport direct aux choses (nourriture, objets ou
mme de linvention de lconomie, il existe ainsi cette fiction
techniques). Si loffensive exige dabord audace et esprit tactique
mortifre de la mesurabilit de ce que nous vivons, partir
contre ladversaire, la commune requiert des connaissances
de laquelle les prtres courtes et longues robes de lglise
aujourdhui disperses dans lultraspcialisation. Comment
conomique plus ou moins rforme prtendent faire socit
construire, faire du pain, rparer, soigner, planter ? Autant
.
dactivits qui dpendent de spcialistes : cette limite appelle la
Tel est lobjet de ce bulletin : rflchir ensemble et dans la
diversit des approches et des pratiques prsentes et venir,
ce qui rend possible pratiquement cette sortie de lconomie,
ici et maintenant. Ce bulletin ne sera donc en rien le lieu
dlaboration dune nouvelle idologie ou dune thorie critique nouvelle, parce quil se veut simplement un lment

recomposition des pouvoirs, de dlgations figes et de

sparations , magazine Offensive, OLS, n15, septembre 2007,
p. 15. Cest donc peut-tre une vritable sortie de lconomie
par une rappropriation gnrale, que doit auto-organiser
dsormais lassemblisme tudiant..
6
P.M., Bolo bolo, Editions Lclat, 1998, tlcharger
intgralement sur http://www.lyber-eclat.net/lyber/bolo/
bolo.html
SORTIR DE LECONOMIE N1

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collective de sortir de l'conomie chaque fois

affine et re-prcise. Ce recul critique sur ces pratiques actuelles nous parat indispensable, non pas
pour fonder un mouvement politique de prise
d'autonomie, mais pour rendre celui-ci explicite
et l'abri des quiproquos et malentendus. Il ne
s'agit donc pas de critiquer pour critiquer (juger
ngativement et abstraitement), mais de critiquer
pour s'assurer ensemble que nos expriences et
dsirs personnels sont susceptibles de se dire avec
les mmes mots. Cette intention proprement
intellectuelle, on nous la reprochera sans doute,
invoquant juste titre l'urgence cologique, l'envie
d'en dcoudre avec un systme inique, et le dsir
de vivre immdiatement hors de ses contraintes.
Nous esprons que l'apparence de manque de
modestie, invitable en la matire, se dissipera avec
cette rappropriation que nous visons, y compris
celle d'un lexique commun pour se dsamarrer
progressivement de la machine-travail plantaire6.

Nietzsche et linvention du travail.

Pauvre, joyeux et indpendant ! - tout cela est possible
simultanment ; pauvre, joyeux et esclave ! - cest aussi possible - et
je ne saurais rien dire de mieux aux ouvriers esclaves de lusine :
supposer quils ne ressentent pas en gnral comme une honte dtre
utiliss, comme cest le cas, en tant que rouages dune machine et,
pour ainsi dire, comme un bouche-trou pour les lacunes de lesprit
humain dinvention ! Fi ! croire que lon pourrait remdier par un
salaire plus lev lessentiel de leur dtresse, je veux dire de leur
asservissement impersonnel ! Fi ! se laisser persuader que grce un
accroissement de cette impersonalit, lintrieur de la machinerie
de la socit nouvelle, la honte de lesclavage pourrait devenir vertu
! Fi ! avoir un prix auquel on cesse dtre une personne pour devenir
un rouage ! tes-vous complices de la folie actuelle des nations qui
ne pensent qu produire le plus possible et senrichir le plus possible ? Votre tche serait de leur prsenter laddition ngative : quelles
normes sommes de valeur intrieure sont gaspilles pour une fin
aussi extrieure. Mais quest devenue votre valeur intrieure si vous
ne savez plus ce que cest que respirer librement ? Si vous navez
mme pas un minimum de matrise de vous-mme ?

En 68 il y avait ce tag dans lamphi de la

Sorbonne qui rsumait bien toute la perspective
Nietzsche, Aurore III, Gallimard, coll. Ides, 206, p. 215.
de lconomisme rvolutionnaire qui voulait
simplement un nouveau partage du gteau, alors
que cest la recette et le cuisinier quil fallait
dfenestrer : On ne revendiquera rien, on ne demandera Mais lide sera toujours de sarranger pour avoir le moins posrien ! On prendra, on occupera ! Aujourdhui ce serait sible faire avec cette machinerie sociale, de sorte que nos vies
plutt : On ne revendiquera rien, on ne demandera rien ! On napparaissent plus sur les tableaux de bords des conomistes
dsamarrera, on sauto-organisera ! Il faut faire en sorte que et des gestionnaires. Etant de plus en plus invisibles et
nous nayons plus besoin de lconomie dans chacun de inaccessibles linterdpendance changiste mondiale par la cirnos actes et moments existentiels, et notamment en faisant culation autre de la ralisation de nos vies, cest lconomie au
circuler dans les liens qui nous rassemblent, les ralisations fur et mesure de lauto-organisation de la dsertion collecde la vie autrement quau travers de lchange. Alors on ne tive, qui dgonflera jusqu son dprissement.
peut passer du rien actuel au tout du jour au lendemain. Il y
Dans cette voie, certains obstacles et fausses lanternes
a notre stade dintgration dans le Travail (qui ne touche
pas un salaire, des allocations, de largent au noir ?), des mritent demble dtre signals. Tout dabord, il ne sagit pas
compromis, des bricolages et des compromissions faire de valoriser, pour la prserver, la part non conomique restante
en vue de tendre vers une sortie de lconomie. Car au travers de de nos vies actuelles. Dune part, parce que cette part est
cette mise en rflexion sur sa propre implication dans le gnralement dj au service de lconomie et de son industrie.
dsastre cologique engendr par la possibilit industrielle Dautre part, parce quune telle valorisation est la premire tape
et la spatialit dune interdpendance changiste mondialise, dune colonisation future par lconomie (qui devient ainsi
et sa participation inaperue sa propre alination, poser la immatrielle , relationnelle , etc.) de ce qui heureusement
re-singularisation et la rappropriation (dans le sens de lui chappait jusque l. Il nest pas sr que les deux sphres de
lacquisition dexpriences et de connaissances par des pra- lintrt et du dsintressement que lon oppose gnralement
tiques et exprimentations) au travers de la perspective de radicalement, ne soient pas les deux faces de la mme monnaie
lautonomie (ce pouvoir-capacit tre matre des condi- changiste, le dsintressement tant rendu symtriquement
tions de sa vie, de sa propre subjectivit radicale), implique ncessaire par la colonisation de la vie quotidienne par
une rflexion sur ce qui, dans la vie-quotidienne-sous-la- lconomie. Ainsi, la gnrosit des appels la gratuit, au don
cloche-de-lobjectivit-conomique, peut tre des points de ou au revenu inconditionnel nous parat tre essentiellement
leviers, des points de rappropriation partielle, des points factice, car il ne sagit l que de dgager des lieux daccumulation
pour entamer le dgonflement des rles que nous jouons. de valeurs, comme pralables aux changes ultrieurs. Nous
appelons surtout tous ceux qui nont plus lenvie de tourner
autour du pot de la critique, mettre le plus de pieds possibles
dans les plats.
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SORTIR DE LECONOMIE N1

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Quelques ennemis du meilleur des mondes conomiques.

La religion de lconomie
Le catchisme des adeptes de la croissance
conomique racont par ceux qui le subissent

Interview exclusive de Gaston Lafargue, consultant

Quel est ton nom ?
Rouage. Mon deuxime prnom est
celui de mon grand-pre, Salari.
Quels sont tes parents ?
Mon pre tait un rouage, ainsi que
mon grand-pre et mon aeul : mais
les pres de mes pres taient serfs et
esclaves. Ma mre qui ma donn la Vie
Economique, se nomme Impuissance
politique.
Do viens-tu, o vas-tu ?
Je viens dune soit-disant pauvret
dfinie par les conomistes et je vais
la misre existentielle de lennui organis
comme quotidiennet en passant par
lhpital, les ONG du
dveloppement et les camps de travail mondialiss, o mon corps
subjectif servira de champ
dexpriences aux nouveaux NanoRobots et de sujet dtudes aux prtres
longues et courtes robes de
lconomie.
O es-tu n ?
Dans le choux dun champ
dquivalence, sous les combles dune
maison qui brle et que mon pre et
ses camarades-rouages de travail
avaient btie.
Quelle est ta religion ?
La religion de lEconomie et de sa
croissance infinie.

Quel devoir timpose la

religion de lEconomie ?
Deux devoirs principaux : le devoir de
renonciation de ce que je suis
singulirement et le devoir de travail
en tant que simple rouage dune chane
de travail aujourdhui mondialise. Ma
religion mordonne de renoncer mes
droits dusage sur la terre, notre mre
commune, sur les richesses de ses
entrailles, sur la fertilit de sa surface,
sur sa mystrieuse fcondation par la
chaleur et la lumire du soleil ; Parce
que dans lconomie, les produits de
mon travail vont devoir schanger
contre un quivalent en argent, elle
mordonne de renoncer mon droit
de proprit individuel sur lactivit
crative de mes mains, de mon toucher,
de mon sentir, de mon dsir, cest-dire de ma subjectivit radicale ; elle
mordonne encore de renoncer mon
droit de proprit sur ma propre
personne en tant que ce pouvoircapacit satisfaire les multiples dimensions de lunicit de la Vie dsirante qui
me traverse de part en part ; du moment que je franchis le seuil de latelier,
du bureau, du magasin, du chantier,
dune salle de classe, de lUniversit, je
ne mappartiens plus, je suis la chose,
cest--dire le simple rouage dune
interdpendance gnrale, dabord
nationale et maintenant de plus en plus
mondiale. Je suis le sujet-automate. Ma
religion mordonne de travailler afin de
mchanger, cest--dire dchanger ma
force de vie contre un salaire, une
retraite, de largent au noir , ou une
allocation chmage ; et ce depuis

lenfance jusqu la mort et ds lcole,

de travailler la lumire du soleil et la
lumire du non, de travailler le jour et
la nuit, de travailler sur terre, sous terre
et sur mer, et bientt mme dans
lespace et dans le monde de linfiniment
petit ; de travailler partout et toujours.
Toute ma vie veille est aspire,
colonise et dvore par ce Moloch du
travail, si bien que je perds ma vie
vouloir la gagner.
Timpose-t-elle dautres devoirs
?

Oui. De prolonger le carme existentiel

pendant toute lanne ; de vivre de privations, ne contentant la faim de mon
dsir qu moiti dans les temps
spars des loisirs tlvisuellement
assists, sur-organiss et marchandiss,
et que lon appelle les vacances , un
bon plateau tl , la fivre du samedi
soir ou lattente messianique du
prochain week-end au dbut de
chaque semaine de turbin ; de
restreindre tous les besoins de ma chair
subjective et de comprimer toutes les
aspirations de mon esprit.
Tinterdit-elle certaines
nourritures ?
Elle me dfend de toucher au foie gras,
de goter au saumon, au homard, aux
poissons de chair dlicate et me pousse
aller chez Lidl et Auchan , le
pays o la vie conomique est dautant
plus vraie quelle est moins chre ; la
fatwa publicitaire de ce supermarch
nest dailleurs aucunement un

SORTIR DE LECONOMIE N1

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mensonge mais le premier de nos

commandements, elle exprime
simplement notre propre vrit ; quand
toute notre vie
est devenue une
simple
vie
conomique,
alors la vie
consiste en une
conomie
libidinale dachat
dobjets-dsirs
qui nous testent
; cette vie de
supermarch est
bel et bien la
vraie , cest-dire la vrit de
ma ralit de
simple rouage
dune interdpendance gnrale
atrophiant toute capacit autonome
se vivre Un dans la satisfaction dun
seul tenant des multiples dsirs de
lunicit de la force de Vie dsirante
qui nous traverse.
Quelle nourriture te permetelle ?
Un Big-Mac, des frites ou des
potaetos , des poissons carrs, un ersatz de pain, la soupe populaire, un
panier bio ou quitable , des
oeufs de poules sans plumes, les rebuts de boucherie industrielle. Pour
remonter rapidement mes forces
subjectives puises, elle me permet de
boire un vin falsifi ou bio , du Cocacola zro ou quelques autres liquides
de cosmonaute du travail. Cest la
nourriture de notre propre
dpossession.
Quels devoirs timpose-telle envers toi-mme ?
Daugmenter mes dpenses dargent
car cette interdpendance changiste ne
peut marcher que si je consomme tout
ce que je gagne ; de porter des habits
standardiss ou personnaliss , et
toujours fabriques dans les ateliers-textile de Wenhzou ou du Lesotho par les
habiles petites mains des meilleures de
leurs fillettes ; de ne pas les user jusqu
la corde, de les jeter aux ordures afin
SORTIR DE LECONOMIE N1

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den acheter dautres rapidement ; et

de suivre la mode de lobsolescence
vestimentaire que je lis dans les magazines fminins
d
e
lorganisation
mdiatique du
g r a n d
gaspillage.
Simple rouage,
je dpends de
ma capacit
acheter avec le
petit stock
m e n s u e l
dargent que
lon
me
distribue, les
produits qui
vont mtre
prsents sur les rayons des
supermarchs ou du march bio
du coin, et qui vont me permettre de
survivre, conomiquement parlant ; de
vivre dans la banalit du mal, la salet
et la vermine existentielles de cette
dpendance linterdpendance, cest-dire cette ncessit de gagner un
salaire en bossant, par exemple en tant
payer donner des coups de tampon
comme laurait fait Eichmann-le
rouage-que-nous-sommes-tousdevenus.
Quels devoirs timpose-telle envers la socit de
croissance ?
Daccrotre la valorisation socitale,
dabord par ma capacit me
marchandiser dans le travail, par mes
comptences mettre en valeur toutes
les lments inobjectivables dans la
tche mme de mon travail, ensuite. Je
suis l, en tant que rouage automate de
linterdpendance gnrale, que pour
rifier le monde et les individus concrets
et vivants (et ceci que je que je travaille
sur un poste de travail dans lducation
, la grande distribution , le social ,
linformatique , le e-commerce ,
ou lartisanat , et mme dans lcolopoujadiste picerie du coin).
Que tordonne-t-elle de faire
de tes conomies ?

Den avoir le moins possible, il faut

tout prix les consommer car la qualit
de notre interdpendance socitale est
fonde sur notre capacit changer
le plus possible, il faut donc
consommer immdiatement, sans
entraves et sans temps morts. Rien ne
se garde, rien ne se cre part de la
valeur, tout se transforme et circule le
plus rapidement possible, et
notamment en payant par ordinateurs
interposs la vitesse de la lumire
grce la ceinture de satellites qui
enserre dsormais la Terre.
As-tu des droits politiques ?
Lconomie de linterdpendance
maccorde linnocente distraction dlire
les lgislateurs qui forgent les lois pour
mettre en condition lternisation de
notre condition de rouage ; mais il nous
dfend de nous occuper de politique,
cest--dire de nous auto-organiser
collectivement dans le vivre-ensemble
des gens que nous aimons et
rencontrons, et dcouter les
anarchistes.
Pourquoi ?
Parce que la politique cest le privilge
des machinistes en chef (lus ou pas,
mais toujours lus de Dieu) de cette
transcendante interdpendance gnrale
; parce que ce lon appelle faussement
la politique nest en fait que la gestion
de cette interdpendance dune SocitClub changiste en vacance sur lle des
loisirs du Cap dAgde, o la politique
est ladministration des individus rduits
de simples choses biffer, plucher,
contrler, objectiver et dplacer.
Quel est ton Dieu ?
Lconomie.
Est-elle de toute ternit ?
Nos prtres les plus savants, les
conomistes officiels comme les
conomistes en chef dATTAC ou les
cologistes, disent quelle a exist depuis
le commencement du monde ; comme
elle tait toute petite alors, Jupiter,
Jhovah, Jsus et les autres faux dieux

ont rgn sa place et en

son nom ; mais depuis lan
1500 environ, poque o
lon sest mis mesurer la
ralit, elle sinvente,
grandit, et ne cesse de se
dployer en masse et en
puissance dans toutes les
dimensions du monde et
de notre vie. Aujourdhui,
lconomie, travers la
mise en dveloppement
du Tiers Monde, et son
approfondissement dans
chacune de nos ritournelles
existentielles, domine le
monde que les humains ne
forment plus.
Ton Dieu est-il
tout-puissant ?

Faire crdit, ouvrir un crdit.

Evidemment, cest ce que vous nobtiendrez de personne, si on ne connat pas la

couleur de largent. Mais si, montrant une couleur plausible et ntant pas milliardaire,
vous obtenez un crdit quelconque, vous serez dans une situation infrieure celle des
galriens les plus diffams. Vous serez le ngre, lesclave antique des commerants ftides
qui vous ouvriront les veines en mme temps quils vous ouvriront leur crdit, et qui
dcouperont des tranches de votre chair quand il leur plaira. Le plus bas dtaillant qui
vous fait crdit est votre matre comme le dmon est le matre de ses damns.
Celui qui ont fait crdit peut se croire en villgiature, cest--dire dans la situation dun
homme que nous supposerons dnu de superflu qui, ayant quitt le bien-tre de sa
maison et renonc, pour un temps, ses habitudes les plus chres, ses amis, ses
travaux, pour lillusion dcevante et horriblement coteuse dun air plus pur, se verrait
dans les griffes des monstres de la campagne embusqus sur tous les chemins et dcids
ne le laisser fuir que dpouill compltement, dsespr, moiti mort - certains dailleurs,
quun inexplicable besoin de souffrir le ramnera infailliblement lanne suivante. Le crdit
est au jardinier fort attentif qui vous arrose aussi longtemps quil voit en vous un reste de
vie, une possibilit de reverdir et de fructifier. Quand svanouit cette esprance, il vous
arrache pour le feu ou pour le fumier et laboure tranquillement la plate-bande.

Oui. Son culte donne tous

les bonheurs de la terre.
Quand le Dieu-Economie
dtourne sa face dune famille, et dune
nation, elles vgtent tels des naufrags
du dveloppement, dans la misre
conomique et la douleur humaine. La

puissance de lEconomie grandit

mesure que la masse des individus en
tant que ses simples rouages, saccrot ;
tous les jours elle conquiert de
nouveaux pays et des pans entiers de
nos vie (dans ses dimensions
infrapersonnelles sensibles, affectives,
amicales, familiales, etc.) tombent dans
le chaudron bouillonnant de
lconomie pour que la cuisine des

Lon Bloy, Exgse des Lieux communs, Rivages Poche, 2005 (1901), p. 373.

conomistes les transforme en valeur ;

car toutes les choses de la terre et toutes
nos ritournelles existentielles dans
chacune de ses
dimensions
individuelles
singulires et
chaque fois
inobjectivables,
ont t mis en
valeur, cest-dire plants
dans
les
champs de
lquivalence
gnrale afin
d t r e
changs entre
elles avec de
largent - la
mesure de
cette quivalence de tout avec tout - ;
tous les jours le Veau dor de
lEconomie grossit, dgrossit et
regrossit le troupeau des salaris et des
assists, qui, leur vie durant, simples
variables, sont consacrs augmenter
sa masse dquivalence ; mme quand
ils ne travaillent pas, ils se doivent
dobtemprer au service de la
consommation obligatoire avec

lallocation chmage ou le revenu

dexistence conomique quon leur
distribue.
Quels sont les lus du Dieu
de lEconomie ?
Les patrons, les cologistes, les
capitalistes, les trotskistes, les rentiers,
les syndicalistes, les socialistes, les
spculateurs, les communistes, les
banquiers, les altermondialistes et tous
les manifestants qui rclament dans la
rue une amlioration de leur vie de
rouage (comme par exemple la dfense
du droit du travail , des acquis
sociaux ou du pouvoir dachat )
pour mieux supporter ternellement
cette mme condition.
Comment lEconomie, ton
Dieu, te rcompense-t-il ?
En me donnant toujours et toujours
du travail moi, ma femme det mes
tout petits enfants ! Le Travail cest la
citoyennet ! comme dit le dernier
fils de lHomme en date, Sarkozy.
Les lus sont-ils dune autre
race que toi ?
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 7

Les conomistes, les capitalistes, les

altermondialistes et les cologistes sont
ptris du mme argile que les salaris ;
mais ils ont t choisis entre des milliers
et des millions.
Quont-ils fait pour mriter
cette lvation ?

valeur-argent afin de les rendre

quivalents et ainsi changeables, Dieu
nous dcouvre son monde comme un
Ciel mathmatique de chiffres, de
nombres, de boites et de cases. La
socit conomique est ainsi celle de
linvention des formes divines,
complmentaires et non pas contraires,
de lgalit et de lingalit conomique.
Certains lus de Dieu prfreront

Rien. Dieu prouve sa toutepuissance en dversant ses

faveurs sur celui qui baigne
dans notre impuissance
ordinaire. Mais plus llu
saura faire partager ses
semblables-rouages, ses
propres illusions politiques
mgalomaniaques tre le
fils de lHomme pouvant
incarner le Veau dOr dans
la chair du tissu vivant des
simples rouages, plus il aura de chance
dtre llu de Dieu. Llu sera alors
lconomie incarne dans le petit peuple
de ses cratures, cest--dire que le
Verbe de lEconomie se sera fait chair.

instant de notre sur-vie.

Comment ton Dieu te punitil ?
En me condamnant au chmage ; alors
je suis excommuni : on minterdit la
participation la corne dabondance
de linterdpendance socitale, cest-dire que lon minterdit la viande, le vin,
le feu, et mme mon panier bio, mon
vlo ou mon panneau solaire. Nous
mourrons de faim et de froid, ma
femme et mes enfants.
Quelles sont les fautes que
tu dois commettre pour
mriter lexcommunication
du chmage ?

Dtre inutile au Spectre de la

valorisation gnrale des choses et des
subjectivits vivantes ; dtre
privilgier lingalit conomique,
incomptent sur les postes de rouage
dautres encore la justice conomique
de la chane du travail mondial que
de lgalit au sein de la vaste chane de
lA.N.P.E. me propose. Mais Dieu est
lquivalence des travaux des rouages
BON et GRAND et sa mansutude
que nous sommes. Cest l soit le
ne connat dquivalence que sa toute
libralisme conomique soit le
puissance. Ainsi il me donne une chance
Lconomie est donc injuste
communisme conomique. Cependant
de me racheter, de faire pnitence et
?
de Porto Alegre en passant par Moscou
investit alors de son argent sur ma
et New-York, Dieu ne peut affirmer
capacit suppose mallable me
Non. Lconomie est la justice mme ;
sa tout puissance quen prenant ses lus,
former rapidement sur les nouvelles
mais sa justice dpasse notre faible
les patrons, les capitalistes, les
tches des postes de travail quil me
entendement, car cest une justice
altermondialistes ou les cologistes, que
proposera et qui sont ncessaires son
conomique et donc divine. En
dans le tas des incapables, des fainants
auto-accroissement. Il faut de tout
soumettant la ralit du monde et notre
et des vauriens. Cest--dire des
pour faire un monde conomique me
ralit subjective la mesure de la
impuissants que nous sommes chaque
disent ses grands prtres. Et je reois
alors lhostie de lallocation
Sortie vernaculaire de lconomie ?
chmage qui me permettra de
rapidement me ressaisir et de
Dans lAntiquit romaine, le terme de vernaculaire dsignait tout ce qui tait
comprendre que je ne peux que
lev, tiss, cultiv, confectionn la maison, par opposition ce que lon se procurait
mintgrer la Mgamachine de
par lchange. Autrement dit toutes les subsistances issues de structures de rciprocit
linterdpendance sans laquelle je
inscrites dans chaque aspect de lexistence, distinctes des subsistances provenant de
serais moins quun clochard.
lchange montaire ou de la distribution verticale (...) Il nous faut un mot simple,
direct, pour dsigner les activits des gens lorsquils ne sont pas motivs par des
ides dchange, un mot qualifiant les actions autonomes, hors march, au moyen
desquelles les gens satisfont leurs besoins quotidiens - actions chappant par leur
nature mme, au contrle bureaucratique, satisfaisant des besoins auxquels, par ce
processus mme, elles donnent leurs forme spcifique (...) Ce terme doit tre assez
large pour dsigner de faon adquate la prparation des repas et la formation du
langage, lenfantement et le divertissement, sans voquer pour autant une activit
prive parente des travaux mnagers de la femme moderne, un hobby ou une
dmarche primitive et irrationnelle. Nous ne disposons pas dun tel adjectif. Mais
vernaculaire peut convenir.
Ivan Illich, Le Travail fantme, Seuil, 1981, p. 67-69.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 8

Quelles sont tes prires ?

Je ne prie point avec des paroles.
Le travail et le vote sont ma prire.
Toute prire parle drangerait ma
prire efficace qui est le travail et
le vote, la seule prire qui plaise,
parce quelle est la seule utile, la
seule qui profite lEconomie, la
seule qui cre de la valeur, de la
plus-value et lacception de ma ser-

vitude volontaire ce Dieu l.

Dans le travail que jeffectue
cette prire non parle est alors
celle-ci : Ceci est mon corps,
ceci est mon sang. De ce salaire,
Prenez en tous ! Ce corps est
celui de votre participation mystique notre interdpendance .
Le corps mystique que forme
lconomie est dj contenu
dans le salaire, le vote ou
lallocation chmage. Et nous
laimons tous.
O pries-tu ?

Common decency et
autoproduction jardinire non-montaire.
Lors de nos premires expriences de jardins collectifs dinsertion sociale [jardins
en auto-production mis en place par lassociation Jardin daujourdhui auprs des
exclus de la socit conomique], les jardiniers nous ont pats. A la belle saison, lors
des premires rcoltes, ils taient rticents cueillir le fruit de leurs efforts. Lorsque
nous proposions de rcolter leurs salades pommes point, la rponse tait
demande Bertrand, il a des enfants lui, et il en a plus besoin que moi ! En
discutant plus fond de ce manque de succs des lgumes, nous nous sommes
rendu compte de plusieurs choses. Outre le manque dhabitude de consommer des
lgumes et de savoir-cuisiner, les jardiniers sont rticents ter de la vue le produit
de leur travail. Dans un des jardins, le groupe tait constitu principalement dhommes
clibataires : les salades montaient en fleur, les haricots filaient et les courgettes prenaient
des proportions gigantesques. Limportant tait de montrer aux autres ce que lon
tait capable de faire. En rcoltant on ne voyait plus rien ! Tout un travail dinitiation
la rcolte dut tre entrepris travers la confection de salades de crudits dignes des
restaurants trois toiles. Actuellement encore, on laisse grossir quelques courgettes
volontairement afin que le jardinier dbutant puisse aller frimer devant son voisinage,
mme si tout bon jardinier sait que ce type de courgette est tout juste bon pour les
cochons. Lexpression de la fiert nous semble plus importante dans un premier
temps que linitiation la dgustation picurienne dun gratin de courgette.

Partout : sur mer, dans les airs,

sur terre et sous terre, dans les
champs, dans les mines, dans les
ateliers, dans les bureaux et dans
les boutiques. Et mme dans une
cooprative de produits bio
et quitables , dans les salons
de coiffure et les colonnes de
Daniel Crzuelle et Jardins daujourdhui, Le jardin dans tout ses tats, n110,
journaux alternatifs . Pour que
Document de travail des ditions Charles Lopold Mayer, 1999, p. 69
notre prire soit accueillie et
rcompense, nous devons
ce dernier, un revenu minimumdposer aux pieds de la Mga-machine
nous assiste suffisamment mentalement
garanti--se-faire-coloniser-partechno-politico-conomique, notre
pour se passer le plus possible de toute
lEconomie ou un revenuvolont, notre libert, notre subjectivit
cela.
dexistence conomique , et pensent
et notre dignit. Au son de la cloche ou
l amliorer nos prires. Plutt que de
du rveil, au bip-bip de la montre que
Recevras-tu une rcompense
laisser une plainte schapper de nos
nous avons tous, au sifflement de la maaprs la mort ?
lvres nues, plutt que de permettre
chine, la musique douverture du fond
la colre de faire bouillonner notre
dcran vert et vallonn de
Mme pas. Aprs la mort, le tissu biosang, plutt que de nous rvolter,
WindowsVista , nous devons accourir
politique de lEconomie se dchasse du
plutt que de dcider ensemble de nous
; et, une fois en prire, nous devons,
corps subjectif quil a inlassablement
auto-organiser construire les
ainsi que des automates, remuer bras et
travers, puis et pomp comme un
chaloupes de notre autonomie collecjambes, pieds et mains, souffler et suer,
vampire toute une vie, pour revenir
tive pour dsamarrer du vaisseaunous mettre rflchir, tendre nos
habiter - tel la colombe de lEsprit
fantme, nous devons endurer toutes
muscles et puiser nos nerfs. Nous deconomique qui descend du Ciel -, le
les souffrances, subir lorganisation de
vons tre humbles desprit, supporter
corps subjectif neuf de celui quil
lennui et de lirresponsabilit
docilement les emportements, la viopourra nouveau occuper
permanente qui traverse nos vies, manlence symbolique et les injures du
momentanment afin de sautoger notre happy meal sans broncher
donneur dordre, du reprsentant
reproduire dans un tel sujet automate.
et boire notre eau souille de boue,
hirarchique et du patron qui gre les
Cest alors que dans la mort, je natrais
ramper comme une larve vers une
diffrents rouages prsents dans un
bien curieusement et pour la premire
urne pour avoir le choix du menu avec
camp de travail particulier, car ils ont
fois, ma Libert jamais vcue. Et cest
lequel nous serons mangs ; car pour
toujours raison, mme lorsquils nous
de cette seule perspective, que certains
chtier notre insolence, lEconomie
paraissent avoir tort. Nous devons
voudraient aujourdhui bien se sparer
arme le matre-CRS de canons et flashremercier les rouages-matres et les
dfinitivement.
balls, de cercles dconomistes, de prisrouages-lus quand ils augmentent nos
ons, dinstituts de politologie et dasiles
salaires et rduisent la journe de travail
Merci toi Gaston, et bon
psychiatriques. Tandis que lappareillage
pour que celle-ci se poursuivre
vent !
idologique de lexistence mdiatique,
inlassablement dans les loisirs. Nous
affair mettre en condition la
devons encore remercier tous ces lus
Gaston Lafargue. Belle-le en mer,
possibilit de notre auto-rification,
de Dieu, qui pensent pouvoir proposer
2007.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 9

LE SABOTAGE
COMME

CONOMIE

SORTIE DE L
1. Limpossible
Limportance du travail bien fait na
pas disparu des entreprises, petites ou
grandes. Quiconque a exerc un travail
salari a pu constater que la plupart des
tches y taient gnralement excutes
avec soin. Les travailleurs sattachent
accomplir un travail de telle sorte quil
soit de qualit leurs propres yeux. Ils
ne font pas cela prioritairement pour
tre reconnus ou rcompenss. Ce travail bien fait nest pas ce qui est inscrit
dans les plannings, les tableaux de bord,
les fiches de paie ou le taux de
croissance de leur pays. Seul le travailleur
est mme de qualifier ainsi son travail, ainsi que, parmi ses collgues, ceux
qui occupent le mme type de poste
que lui. Ce travail est par ailleurs mesur,
gr, valu, contrl, vendu mais
alors il devient autre chose. Une fois
de tels chiffres additionns, lentreprise
peut tre rentable et produire, mais le
travail bien fait , lui, peut faire dfaut
daprs ce quen prouve intimement
le travailleur dans sa tche.
Inversement, le sentiment de ne pas tre
reconnu dans son travail signale
lexcution dun travail bien fait dont
lorganisation na que faire, eu gard
ses objectifs. Le salari peut tre
injustement rprimand alors quil
faisait bien son travail (selon son point
de vue), ou au contraire flicit alors
quil a bcl son travail ou que cela lui
tait indiffrent ou facile.
La bonne marche de lentreprise
ncessite cette sorte de concidence, qui
parat contre nature aux marxistes, enSORTIR DE LECONOMIE N1

/ 10

travail

bien fait

tre le travail bien fait et son

objectivation chiffre. Il est vrai quelle
nest rien dautre que problmatique et
prcaire, voire mutilante. Elle suppose
en tout cas une socialisation prolonge
lunivers scolaire (voir encadr). Le
souci du travail bien fait concide alors
avec lacceptation du verdict de la note,
du chiffre et du classement rendu public. Selon un telle posture enseigne
lcole, les dispositifs dvaluation ne
sont pas critiqus mais lon rclame au
contraire que lon en tienne compte, ou
bien quon en amliore la prcision.
Cest quils ne sont pas vu comme des
dispositifs de contrle mais comme des
moyens de faire concider et coexister
(sans jamais les fusionner) le travail
bien fait et le travail objectiv par et
pour lorganisation de travail. Les situations de travail dans lconomie
ressemblent donc beaucoup celles du
systme ducatif. On comprend donc
que la non-scolarisation lordre
marchand 1 devient un handicap
lentre sur le march du travail, alors
mme que lessentiel du contenu des
savoirs enseigns na aucun intrt pour
lexcution future du travail dans les
entreprises.
Cet attachement au travail bien fait
semble si rpandu que certains
spcialistes du travail, comme le
psychologue Christophe Dejours, en
viennent le naturaliser :
Mais de toute faon, au del des catalyseurs

externes que sont la peur et la reconnaissance,

il est difficile pour un travailleur de consentir
un travail de mauvaise qualit, car alors le
travail renvoie une image dgradante de soi
qui ruine, terme, lamour de soi et sape ainsi
les bases mmes de la sant mentale. 2
Cette naturalisation du souci du travail
bien fait permet en effet de rendre intelligible la souffrance au travail des
salaris, dans le contexte actuel. Car ce
souci est mis mal par le management
lui-mme, qui compte sur le zle des
salaris
pour
absorber
la
dsorganisation du travail induite par
la gestion des alas. Ces alas sont trs
souvent dus des changements
dobjectifs trs rapides, tel client devant
tre livr en priorit par rapport un
autre. Faute de pouvoir stocker le
travail faire (ce qui leur donnerait un
certain pouvoir personnel dans
lentreprise), les travailleurs doivent alors
passer trs vite dune tche lautre, et
de ce fait accepter parfois de dgrader
lide quils se font du bon travail .
Cette dgradation du travail peut se
faire jusqu un certain point, au del
duquel cest toute lentreprise qui serait
mise en chec.

Deun, La scolarisation lordre

marchand , www.decroissance.info,
2005.
2
in Michel Husson (dir.), Travail
flexible, salaris jetables, La
Dcouverte, 2006, p. 61.
1

Si la dsorganisation du travail par ceux

qui doivent lorganiser (les managers)
est possible, cest donc parce que les
travailleurs ralisent, en prenant sur euxmmes, un mlange subtil de zle (en
allant au del de leur primtre daction
habituel) et de travail bien fait (en
sattachant affectivement la qualit de
ce quils font). Cest dans ce contexte
quapparaissent la sur-implication au
travail et ses pathologies (allant jusqu
des suicides sur le lieu de travail), mais
sans doute aussi la sensation dtre un
hros quand les objectifs sont atteints.
Afin dabsorber la dsorganisation du
travail, la stratgie des managers consiste
donc dcloisonner au maximum les
services. Dans lidal, tout le monde a
accs toutes les informations, et la
pression client (chiffre sous forme
de priorit, de dlai, de risque financier, etc.) est prsente toutes les tapes
de la production de biens matriels ou
de services. Dans cette qute de transparence, il importe de briser les
collectifs de travail, lesquels sorganisent
sur la base dun mtier ou dune
spcialit, ou encore dun service ou
dune mme localisation gographique.
A cela, il convient de prfrer la mise
en rseau des travailleurs collaborant
grce des donnes objectives circulant
informatiquement, sans autre
contrainte que la pression temporelle.
La sous-traitance et la prcarisation des
salaris viennent complter cette gestion
visant une collaboration aussi pure que
possible lorganisation, de par
linfor matisation du travail (voir
P.M., Bolobolo, Lclat, 1998 [1re edition 1983]. Texte disponible ladresse
: http://www.lyber-eclat.net/lyber/
bolo/bolo.html
4
Emile Pouget a bien montr en quoi
ces pratiques relevaient dune lutte
anticapitaliste, en tant que refus, ici et
maintenant,de raliser le surtravail
quexige le rapport salari-employeur
(et probablement aussi tout rapport
vendeur-acheteur), cest--dire la part
deffort qui nest pas ncessaire la
subsistance du salari, mais qui lest
pour le fonctionnement de la
mgamachine conomique. Emile
Pouget, Le sabotage, Mille et une nuits,
2004 [1re dition vers 1911].
3

encadr travailler
sparemment).

ensemble

Lobjectif de cette gestion nest pas

seulement lexercice dune domination.
Ce nest pas cette domination qui est
seulement condamnable mais les
finalits des entreprises, ce quelles
produisent et ce quelles vendent. Ou
plutt, le fait que ces aspects du travail
finissent par ne plus avoir
dimportance. Ces finalits, ce ne sont
pas plus les managers que les simples
salaris qui les dcident. Un
dplacement du rapport de force
lintrieur de lentreprise (pour illusoire
que soit cet objectif actuellement)
laisserait intactes les contraintes
extrieures lentreprise. Seul un quant-soi des travailleurs salaris permet,
non seulement de relativiser les objectifs
de lentreprise en dpit de toutes les
injonctions les atteindre, mais aussi
de faire un usage des acquis sociaux
qui permette dextraire du temps de
vie hors de lconomie nalimentant pas

in fine la machine-travail plantaire 3.

Au lieu de prendre pour argent
comptant la mobilisation subjective des
travailleurs (quil sagisse de dnoncer
leur souffrance ou au contraire de
montrer que, malgr tout, ils
parviennent y trouver leur compte),
il importe plutt de montrer en quoi
cette mobilisation nest ni naturelle, ni
massive, ni obligatoire. Les pratiques
de rsistance existent tout autant que le
zle et le souci du travail bien fait .
Ces pratiques ont toutes en commun
de prserver la sant des travailleurs qui
en font usage, en stockant sous diverses
formes des rserves de temps, de travail, dinformation, de solidarit qui leur
permettent de rpondre aux alas et
aux demandes de gain productivit, et
ventuellement de refuser dy prendre
part 4.
Lexprience que dsigne la curieuse
expression de travail bien fait se situe
un noeud particulier de la conscience
du travailleur, l o le fonctionnement

La scolarisation lordre marchand

Les situations de travail ressemblent sy mprendre ce dont nous a
habitu le systme ducatif. Ainsi, dans cette enqute sur un centre dappel
(a), les travailleurs se plaignent que lon ne tienne pas assez compte de leurs
performances telles quelles sont mesures par le logiciel qui supervise -
lextrme - leur travail. Le niveau Bac+2 demand na rien a voir avec un
savoir-faire exig pour le poste (la formation interne lentreprise ne dure
que 2 semaines) mais reflte une attente quant au savoir-tre tel que
transmis par le systme ducatif. En ce sens, les revendications portent moins sur
un accroissement de lautonomie et des marges dinitiative que sur la validation du travail
accompli et son encouragement. Il y a, et plus particulirement chez les conseillers de
clientle, des propos et des attitudes qui rappellent plusieurs titres les attentes des lves
lgard de lcole et des enseignants. Ils ne demandent pas moins de notes, mais plus de
notes et des notes plus justes tenant compte de leur effort et de leur investissement. (b).
Lcole privilgie une forme dintelligence formelle, o lesprit est occup
trouver son chemin en fonction dun objectif arbitraire. Cest moins ce que
lon apprend qui compte que la tournure desprit qui permet dabsorber nimporte quel
savoir sans emploi (selon la formule il faut apprendre apprendre), dassimiler nimporte
quelles informations sans se poser de question, afin de mieux les manipuler selon des rgles
formelles. (c)
(a) Olivier Cousin, Les ambivalences du travail. Les salaris peu qualifis
dans les centres dappel , Sociologie du travail, 44/2, 2002.
(b) Ibid.
(c) La menuiserie et lbnisterie lpoque de la production industrielle,
revue Notes & Morceaux choisis, n6, 2004, p. 23.

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 11

de lorganisation est prise en charge

intimement et sans distance. Ceci nest
pas banal. Car lopposition est radicale,
entre ltroitesse du rle o nous
sommes enferms et la responsabilit
que suppose le gigantisme des
organisations de nos socits
industrielles. En tant que travailleur, les
occasions daccder une vision
suffisamment large des prolongements
de nos actes sont rares. Lexploration
de ces prolongements est interdite, non
pas directement pas le pouvoir et la
hirarchie, mais par un malaise que le
bavardage managrial ou la drision
camouflent facilement.
Jean Sur a ainsi formidablement
dtaill en quoi lunivers purement
fonctionnel des entreprises (y compris
celui du service public) renvoyait
chacun sa propre intimit, tant il tait

impossible dy parler et dy trouver un

semblant de vrit :
S'ils occupent des fonctions de
responsabilit, s'ils ont faire face des
tches complexes, ou tout simplement
s'ils prennent intrt leur travail, ils
mettent en uvre leurs facults
intellectuelles, mais seulement en vue du
fonctionnement et de la production,
jamais pour approfondir leur
rflexion sur l'entreprise ou la signification de leur statut de travailleurs. Ces
interrogations, s'ils les formulent,
relvent de leur for interne, elles n'ont
pas leur place au travail. La
soumission laquelle les travailleurs
sont habitus et les rflexes de dfense
qu'elle a suscits en eux ont en effet
abouti la distinction rigoureuse du for
interne et du for externe. Toute l'activit
du travail se situe au for externe :

Travailler ensemble sparemment

Lusage de linformatique pour organiser le travail de groupe (groupware)
est essentiel pour exercer cette pression sur lindividu isol, plutt que sur
un collectif de travail. Ainsi Sylvie Craipeau, spcialiste en gestion du travail
informatise, affirme que : Lusage du groupware semble clarifier les attentes de
rle, accrotre leur cohrence, mais accrotre dans le mme temps les situations de conflits
entre ces attentes, multipliant en quelque sorte les situations o les demandes contradictoires,
ou perues comme telles, peuvent sexprimer. On voit que le groupware opre en quelque
sorte un transfert des tensions lies aux rles organisationnels vers lindividu. Il permet un
accroissement de demandes contradictoires, lies un accroissement du nombre
dinterlocuteurs. De ce point de vue il se traduit aussi par une augmentation de charge de
travail, notamment dun point de vue cognitif. On voit que le groupware renforce la
coopration, dans le sens que Marx a donn ce terme, cest--dire quil renforce les
capacits de coordination ncessites par la division du travail tout en vitant la rsistance
des collectifs ainsi rassembls, lgard de la direction, cest--dire en vitant la coopration
horizontale entre salaris (1),
Cette collaboration nest donc pas de nature bureaucratique (exigeant une
loyaut des travailleurs envers lorganisation et ses objectifs, un engagement
sous la forme dun volontarisme) mais est obtenue par les outils de gestion
informatise, lequel mdiatisent la coopration entre travailleurs en la dissociant des phnomnes de socialisation une quipe, un service, un groupe
(2). Autrement dit, linformatique sinterpose entre les travailleurs, en lieu et
place des anciennes relations. La qualit de lambiance de travail entre
collgues travaillant ensemble en un mme lieu, bonne ou mauvaise, devient
trangre la qualit du travail effectivement ralis. Il sagit dune pure
sociabilit dgage des enjeux et des conflits lis ce que font ces personnes
quand elles accomplissent leur tches.
(1) Sylvie Craipeau, Lentreprise commutante. Travailler ensemble sparemment,
Lavoisier, 2001, p. 135.
(2) Ibid., p. 119.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 12

l'exercice de la libert critique s'y situe

dans les limites d'un cadre qui n'est pas
remettre en question. Le for interne,
c'est--dire la libert critique que la
personne exerce sur les contraintes qui
lui sont imposes et sur les compromis
qui lui sont proposs est exclu du travail. (Jean Sur, Une alternative au management, p.64).
Lauthenticit de lexprience du travail est donc en permanence ajourne.
Les mots manquent pour la dire car la
seule parole autorise, celle de la btise
managriale et de la convivialit de
pnurie entre collaborateurs, est
fausse et bruyante. Dire que la
souffrance au travail a un quelconque
rapport avec lorganisation du travail,
cest renoncer donner du sens cette
souffrance, pour la ramener des
problmatiques qui finalement
concernent toujours lefficacit de
lorganisation (la souffrance et la
maladie rendant moins productif).
Non, la souffrance au travail a dabord
voir avec la situation ordinaire du
travailleur en tant que rouage,
condamns faire semblant de ntre
que cela. Russir y vivre en tant que
rouage ne devient la norme quau prix
dune naturalisation de cette situation,
confirme par limbcilit managriale
certes, mais galement par des expressions telles que travail bien fait ou
conscience professionnelle.
Ces expressions nen sont pas
dailleurs, puisque que leur fonction
sociale est justement dannuler
lexpression collective de certaines
expriences intimes. Ainsi les propos
sur le travail bien fait peuvent occulter limpossibilit de faire un travail
ayant un sens et une valeur en lui-mme.
Ou bien le concept de conscience
professionnelle masque limpossibilit
de critiquer une profession auprs de
ses pairs.
Quand la signification dexpressions
populaires servent dsigner linverse
de ce qui est expriment et vcu tous
les jours, alors cest quil y a quelque
chose de pourri au royaume du langage.
Pour retrouver laccs aux autres et
nous-mmes, pouvons-nous nous
passer de laccs au langage ?

2. Le sens du sabotage
Sans poser la question des finalits et
des consquences des activits
humaines, il ny a aucun moyen de
diffrencier le sabotage du travail
bien fait . Faire dvier
une entreprise de ses
objectifs assigns ncessite
soin, persvrance, esprit
dinitiative, toutes qualits
que
lon
exige
habituellement
des
travailleurs.
Mais le sabotage a aussi un
sens, sans doute plus fort,
quand il est ralis non pas
pour faire chouer le travail dune organisation,
mais simplement pour
prendre acte - nous
verrons par la suite en
quoi - de lopacit
concernant les finalits de
ce travail. Or cette opacit
est au principe mme de
la croissance conomique, qui a institu
comme un but en soi la participation
de chacun un ensemble qui nous
dpasse toujours davantage.

Songeons par exemple au coltan,

utilis par exemple dans les tlphones
et ordinateurs portables actuels. Ce
minerai rare, prsent 80% sur le
territoire de lex-Zare, fut la source
dun conflit partir de 1998, que lon
peut qualifier de troisime guerre
mondiale, daprs le nombre de pays
engags (7 pays africains, sans compter
les puissances occidentales fournissant
les armes) et le nombre de morts (au
moins 3 millions). Les intrts des
fabricants occidentaux achetant les
minerais de la rgion sont tels quil
est impossible darrter les massacres.
On peut aussi songer aux mtaux
extraits des paves dordinateurs et
matriels lectroniques par des populations chinoises ainsi intoxiques,
ainsi que les cosystmes environnant.
Comment sassurer que le cuivre qui
composera la gnration suivante de
matriel hi-tech nest pas issu dun tel
travail ?

Linvocation du souci (voire de

lamour) du travail bien fait est donc
malheureusement sans fondement
dans un monde o le travail na de sens

que pris dans un ensemble que nous

savons instable, notamment parce que
reposant sur lexploitation distance
de travailleurs que nous ne connaissons
pas, et sur un machinisme ne
fonctionnant quavec un capital

nergtique qui samenuise de jour en

jour. Pour qui a le privilge (ce qui nest
pas rare, dans nos contres) davoir encore la tte hors de leau, la participation aveugle une organisation de travail est de moins en
moins vivable, tant il est
difficile den saisir les tenants et les aboutissants.
Car ce que vend une
entreprise nest bien
souvent quun maillon
dune longue chane
dintermdiaires,
fonctionnant en amont
grce des matires
premires
dont
lexploitation et les conditions dimportations
sont massivement
ignores. 5
Plus que jamais, on
nest motiv dans
son travail que quand
on est ambitieux socialement, quand
on a envie de faire gagner beaucoup
dargent son entreprise, et den gagner
beaucoup soi-mme. Pour les autres,
ceux qui ne sont pas spontanment et
entirement acquis la cause de

Note sur lartisanat

Cest cela qui dfinit profondment lartisanat : un mode de relations

sociales o non seulement le procs de production est contrle par le
producteur, mais o le procs densemble reste interne au groupe, et o producteurs
et consommateurs sont les mmes personnes, avant tout dfinies par la
rciprocit de groupe.

Il est de mme faux de dire que, dans louvrage artisanal, lartisan est
maitre de son travail et du produit de son travail . Car il nest pas dans
la situation dun individu autonome en position de contrle, cest--dire
dextriorit productive. Dfinir l ouvrage comme procs de travail
concret, par opposition au travail industriel, ne suffit pas : il est autre chose que
du travail. De mme quil ny a pas de sparation entre une sphre de
producteurs et une sphre de consommateurs, il ny a pas non plus de
sparation vritable entre une force de travail et un produit, entre une position de sujet et dobjet : lartisan vit son ouvrage dans une relation dchange
symbolique, cest--dire comme abolition de la dfinition de lui-mme en
tant que travailleur et de lobjet en tant que produit de son travail .
Jean Baudrillard, Le miroir de la production, 1975, p.68
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 13

lEconomie dchane, il nest pas facile dchapper au constat que travailler

sans contribuer dune faon plus ou
moins intolrable au scandale quest
notre socit relve de lexploit. Il y a
dans notre gnration comme une conscience diffuse et douloureuse, quil est
de plus en plus difficile de ne pas tre
un salaud, dans ce quon fait au
quotidien et qui nous fait vivre. 6
Comment considrer comme loyale la
collaboration demande au sein
dorganisations dont les objectifs sont
gnralement soit absurdes 7 , soit
carrment nuisibles ? Il nest pas
jusquau salari du dveloppement durable et de lcologie qui nuvre pour
la croissance de chanes de dlgations
toujours plus grandes et qui, au lieu de
rtablir le lien par lequel les populations
pourraient ajuster leur train de vie aux
ressources de leur environnement
comme lici et maintenant de leur vie
immdiate, le dfont encore un peu
plus, en toute bonne conscience. Dans
ces conditions comment dfendre ce
souci du travail bien fait , alors quil
ny a rien de commun entre la situation
de travail du salari occidental et celle
qui justifierait un abandon de soi dans
laccomplissement dune uvre, qui
vaudrait uniquement pour elle-mme,
ou pour un collectif restreint dusagers
comme ce serait le cas pour un travail
vritablement artisanal ?
Reste que lon trouve frquemment chez
les travailleurs salaris une volont de
sauver les apparences dun travail
finalis, que les spcialistes du travail ne
se risquent jamais contredire, tant les
complications technologiques et
labondance de biens disponibles la
vente paraissent tenir en respect les plus
disposs critiquer lordre social.
Paradoxalement, cet imaginaire
artisanal du travail bien fait, si peu
adquat nos environnements de travail industriels (dont le secteur dit
tertiaire fait partie, au titre de lisolement
de lindividu dans une activit dont il

Faire semblant

On pourrait surtout rendre compte par-l de ce mal des entreprises

dans lequel il faut reconnatre, mme en ces temps lourds de tant
d'autres angoisses, une souffrance trs grave : le sentiment poignant
de faire semblant. Ce mal, tout dans notre socit le refoule et le
nie. Haro sur les travailleurs du ser vice public qui osent s'en dire
atteints! Souffrance interdite, non prvue par le code, et tolrable
seulement chez ceux qui n'ont pas les moyens de l'exprimer !
Pourtant, qui contemple les gens des entreprises d'un il non habitu
sent quel point elle leur colle la peau. Quelque chose empche la
vie d'entrer dans ces lieux, une ombre qui flotte, le soir, dans les
bureaux dserts, dans les ateliers soudain inquitants. Quelque chose
fle les rires, les relations, les amitis. La vie n'habite pas ici. Elle n'y
a pas sa place. On veut la lui donner, on amne des photos d'enfants,
des bouquets, des confidences. Ou on prend des mines, on feint de
s'exalter sur des chiffres. Mais la vie reste aux portes de l'entreprise,
aux portes des curs de ceux qui y travaillent, aux portes de notre
socit. Elle est comme une puissante mendiante qui erre et tourne,
on entend son souffle et l'absence que ce souffle rvle et creuse est
effrayante. Si l'on est si rsign dans les entreprises, ce n'est pas tant
qu'on manque de courage, c'est peut-tre qu'on prfre de
reprables, de familires souffrances la vrit de ce qui manque.
Jean Sur, Une alternative au management. La mise en expression, Syros, 1997, p. 22

ne peut sapproprier les produits), est

souvent le point dappui des descriptions complaisantes (sous prtexte de
neutralit scientifique) de la virtuosit
technique ou de lengagement
subjectif dans la relation de service
des travailleurs enquts. Alors que les
activits artisanales supposent des con-

ditions trs particulires (comme

lidentit des producteurs et des
consommateurs - voir encadr), on ne
semble pas smouvoir de lexistence
dune posture artisanale, en labsence
de telles conditions. On fait comme si
lintrt intrinsque des tches, la
convivialit entre collgues et une

Matthieu Amiech, Julien Mattern, Le cauchemar de Don Quichotte. Sur limpuissance de la jeunesse daujourdhui, Climats, 2004, p. 125.
consistant par exemple satisfaire les demandes, quelle quelles soient, de quiconque a de largent (le client) pour occuper les
travailleurs qui en ont la charge (les salaris). Voire, comme cest aussi souvent le cas, inventer des exigences qui ne sont mme pas
formules par les clients, mais qui permettent de maintenir la discipline dans les entreprises.

6
7

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 14

La mdaille du travail.
Pour complter luvre dasservissement, il est fait appel la vanit humaine :
toutes les qualits du bon esclave sont exaltes, magnifies et on mme imagin
de distribuer des rcompenses la mdaille du travail ! aux ouvriers-caniches
qui se sont distingus par la souplesse de leur pine dorsale, leur esprit de
rsignation et leur fidlit au matre. De cette morale sclrate, la classe ouvrire
est donc sature profusion.
Emile Pouget, Le sabotage, Mille et une nuits, 2004 [1re dition vers 1911], p 41.

rmunration suffisante dfinissaient

ensemble un horizon honnte
atteindre, et comme si la souffrance
au travail ntait lie qu ces diffrents
paramtres.
Forts de cette posture artisanale non
remise en cause, la plupart des
travailleurs sont con-

duits adhrer par dfaut aux

objectifs de lentreprise, afin de se
consacrer pleinement aux tches concrtes
qui leur sont confies, dans lespoir de se
constituer un capital de savoir-faire ou
de savoir-tre par lequel il

Pour une histoire de la rsistance ouvrire au travail

Les thoriciens de la modernisation ont minimis ou ignor la rsistance ouvrire

au travail et lusage qui fut fait de la force pour assurer un rendement accru. Cette
thorie, qui considre les ouvriers dans leur adaptation progressive lusine, a
sous-estim la tnacit de labsentisme, du sabotage, des retards, des ralentissements
et de lindiffrence - phnomnes qui posrent dnormes difficults tant aux
rvolutionnaires espagnols [en 1936-1939, et notamment appartenant la CNT
et lUGT qui organisrent le travail dans les usines (a)] qu la coalition franaise
du Front populaire. Il est malheureusement peu prs impossible de mesurer
avec exactitude le trs grand nombre de refus du travail. Le mutisme des ouvriers
a empch de lever le voile sur les actes les plus importants de leur classe. Les
actions subversives - destructions de machines, chapardages, ralentissements
du travail, maladies simules, sabotages - sont rarement revendiques et
exceptionellement rendues publiques. Il va de soi que les partis politiques et les
syndicats qui prtendent reprsenter la classe ouvrire rechignent dcrire leurs
membres autrement que sobres, srieux et travailleurs, dans des pays qui valorisent
par-dessus tout le dveloppement des forces productives. Ce qui est le plus
intressant et le plus important est souvent le plus difficile trouver, et cest
gnralement uniquement dans les archives patronales et policires que ces sujets
sont traits. Or si la discrtion des ouvriers empche toute mesure statistique du
phnomne, la rsistance au travail pendant les annes 1930 nen doit pas moins
tre considre comme une part essentielle de la vie ouvrire Barcelone et
Paris.
Michael Seidman, Pour une histoire de la rsistance ouvrire au travail. Paris et Barcelone
pendant le Front populaire francais et la rvolution espagnole 1936-1939, Brochure
dEchanges et Mouvement, disponible sur le site mondialisme.org
(a) Pour une rvision critique du rle de la CNT et FAI, cest--dire du mouvement
libertaire, dans son propre chec lors de la guerre dEspagne, voir le livre dAntoine
Gimenez et les Gimnologues, Les Fils de la nuit. Souvenirs de la guerre dEspagne,
1936-1939, Linsomniaque-Gimnologues, 2006.

est possible dassurer sa survie, voire

son
indpendance.
Malheureusement, une telle course
ressemble au supplice de Tantale car
les conditions qui rendraient
possibles le travail artisanal sont
toujours moins porte de main, au
fur et mesure que la machine-travail plantaire grossit. Cest ainsi que
lattachement au travail bien fait
devient une vritable idologie
prservant la croissance conomique
de la ncessit politique dtre
justifie. La rcente invocation de la
valeur-travail au sein de
ltablissement politique de droite et
de gauche revient prendre acte de
cette fausse vidence
partage par les travailleurs,
et sur laquelle lquipe
politique de M. Sarkozy a
choisi de sappuyer pour
tendre la discipline rgnant
dans les entreprises
lensemble de la socit.
Puisque la grande majorit des
travailleurs a accept lide
quun travail puisse tre bien
fait sans autre considration
sur son contenu et ses finalits
(ou plutt, de son absence de
finalit), les citoyens sont prts
accepter la discipline sociale pour
elle-mme.
Paradoxalement, le sentiment
dappartenance procur par la participation une telle machinerie
sociale conduit dtruire les liens
sociaux qui seuls peuvent donner
une consistance ce sentiment. De
mme que la recherche defficacit
et la virtuosit au travail appellent
une rationalisation future qui rendra
impossible cette virtuosit, ladhsion
aux logiques disciplinaires jusque
hors des entreprises conduit rendre
les personnes toujours plus
vulnrables et dpendantes.
Un sicle aprs Emile Pouget, nous
pouvons dire que la morale
dominante exalte et magnifie non
seulement les qualits du bon esclave,
mais aussi celles du robot, ayant
perdu toute facult dimaginer ou
danticiper les consquences de ses
actes.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 15

3. Comment saboter ?
Du point de vue
du travailleur
dsireux de sortir
de lconomie, la
crativit
dploye ne peut
tre de lordre
du travail bien
fait, puisquun
tel travail fait
c r o t r e
lconomie. Le
terme de sabotage se justifie
donc par opposition directe au
travail bien fait ,
comme espace
de possibilits
concrtes confronter avec une sortie
de lconomie.
La crativit dploye dans les actes de
sabotage relve de deux genres
dactivit : le premier rside dans la
ralisation du sabotage lui-mme, en
tant quil rend possible dautres activits
que celles prvues par lorganisation de
travail
(notamment
par
le
dtournement de temps allou par le
management). Le deuxime type
dactivit est relatif aux activits rendues
possibles par le sabotage, ralises pendant le temps de travail. Ces deux types
dactivits sont susceptible de procurer
la mme estime de soi que le travail
bien fait, lequel est habituellement
ralis en vase clos vis--vis de ses implications.
Un des obstacles au sabotage (dont
avaient bien conscience les syndicalistes
qui, il y a un sicle, le proposaient
comme compltant la panoplie des
moyens de rsistance des travailleurs)
rside dans le jugement moral son
encontre, jugement ngatif et qualifiant
de ngatif voire contre-naturel un tel
acte. Le sabotage est vu comme un acte
nuisible en soi, de la mme faon quil
a t possible dappeler un travail bien
fait nimporte quel travail. Le mme
ethos au travail a produit les mmes
prises de position prtes lemploi,
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 16

justifiant de ne pas sinterroger sur les

finalits du travail, de ne pas en parler,
de qualifier de philosophiques
(donc abstraites) de telles discussions
(alors que le caractre dabstraction est
videmment du ct des tenants du
travail bien fait) et finalement de se
priver de toute capacit dimagination
et de sensibilit sans lesquelles il nest
pas possible de se sentir vivant et sa
place dans le monde.
Dans le cadre de la croissance sans fin
de la machine-travail, le sabotage bien
fait est pourtant moins destructeur que
le travail bien fait. Il est aussi un premier pas vers une sortie de lconomie,
de par un certain nombre de
caractristiques quil rassemble en un
tout cohrent (au contraire du travail
bien fait qui reste emptr dans ses contradictions), et que nous allons dtailler
maintenant.
Tout dabord, nous lavons vu
prcdemment, la condition de rouage
du travailleur, tel que celui-ci se trouve
insr dans la machine-travail, est le
pralable toute posture concernant
le travail. Le sabotage ne supprime pas
cette condition mais son dploiement
se base trs consciemment sur cette
ralit. Au contraire, le travail bien
fait ne fait que locculter car il a besoin
dun tel dni pour exister. Le sabotage

est dabord une

vise consciente en
direction de ce que
nest pas cens
regarder
le
travailleur en temps
nor mal
:
lorganisation de
son travail et de celle
dautrui (collgues,
sous-traitants), le
degr de contrle
par le management
de
cette
organisation, les usages finaux de son
travail, ce que fait
globalement
lentreprise, les implications que cela a dans la socit
globale et sur les milieux naturels,
localement et ailleurs. Tout cela concerne
le travailleur, la fois en tant que
personne doue de sensibilit et
dmotion immdiates, mais aussi en
tant qutre vivant capable darticuler
cette sensibilit au pouvoir de se
reprsenter le monde au del des limites
de son corps. Est-il besoin de prciser
que les idalits conomiques, en
agissant par simplifications et abstractions successives, sont relativement
trangres un tel souci ?
Nous ne considrons donc pas le
terme de sabotage dans le sens
troit quil a habituellement : acte
purement dfensif, illgal, voire
illgitime et dsespr quand il est
exerc solitairement. Il est en effet aberrant que la normalit soit du ct du
consentement zl un travail
parcellaire (quelle que soit la qualification et le niveau de diplme requis), et
non de celui dun quant--soi vis--vis
de tout acte efficace tel quexig du
morceau de la mgamachine que lon
est charg de faire fonctionner. Le
colloque singulier de chacun avec sa
propre situation de travailleur-rouage
est le plus souvent vit peu de frais,
notre propre poltronnerie tant
confirme par celle des collgues, et
bien entendu aussi par la btise

managriale dploye par les chefs

hystriques, les consultants dcadents,
les leaders syndicaux au chevet du
capital humain . Nous devenons alors
les gardiens dune prison qui nauraient
pas conscience quils sont en prison, au
contraire des prisonniers.
Le sabotage comprend donc toutes les
pratiques
non-profesionnelles
possibles, dont nous avons vu que nous
pouvions les ranger en deux catgories
: les pratiques de dtournement du
temps de travail (freinage), les activits
autonomes ainsi rendues possibles (
travail pour soi ). Dans la littrature
spcialise sur le travail, bien
quattentive et bienveillante envers les
travailleurs, ces catgories sont
gnralement cites dans la confusion
au lieu dtre articules de manire
cohrente, comme si le travailleur
rechignait leffort seulement pour
contester le pouvoir de sa hirarchie
ou seulement parce quil est mal pay,
et non pour ses besoins et ses dsirs
propres !
Rappelons que le freinage consiste en
une rduction volontaire du rythme
de travail. En pratique, cela consiste
valuer le travail faire avant
dentreprendre quoi que ce soit, puis
s'arranger pour taler au maximum
possible en fonction des situations
vcues. Cela suppose de pouvoir
stocker ce travail faire (ce qui est
difficile dans des organisations de
type flux tendu), et en tout cas dtre
attentif se placer dans des conditions appropries cela (et donc
apprcier
avec
mfiance,
notamment, tous les outils de communications
instantanes).
Le
dtournement de temps de travail est
un exercice qui peut trouver aisment
sa place dans une organisation, parce
que cela peut tre une faon de se rendre
prvisible et fiable auprs delle (
comptez sur moi jaurai fini vendredi
soir , l o il aurait t possible de
terminer dans le pire des cas mardi,
sans se presser). Il sagit clairement dun
compromis,
seulement
dun
compromis pourrait-on on dire. Encore faut-il sen saisir, ce qui ne va pas
de soi aprs avoir baign au climat de

comptition scolaire des annes durant.

Encore faut-il aussi y trouver un sens,
au del de la virtuosit que demandent
les pratiques de dtournement. Le
dtournement du temps de travail, des
outils ou des matires premires de
lorganisation est une ralit quotidienne
et massive, qui na pas trouv sa
lgitimit publique du fait de lidologie
travailliste traversant les biens nomms
partenaires sociaux, daccord sur
lessentiel. Cest bien parce que le
dtournement rend possible dautres
activits autonomes (le travail pour
soi) que le dtournement a un sens.
Et rciproquement, ces activits
autonomes ne le sont que parce que
lon prouve soi-mme les pratiques de
dtournement dont elles dpendent. Il
ny a gure dactivits hors-sol que

dans lconomie mme, o la seule

autonomie possible est celle rendue
possible par la sparation de ce dont
nous dpendons nous-mmes.
Le travail pour soi rassemble toutes
les activits non-professionnelles
possibles, des plus futiles aux plus
cratives : discussions entre collgues,
pauses rallonge, coups de fils aux
proches, travaux clandestins,
correspondance personnelle, jeux, lecture ou sieste dans les toilettes, etc. Ces
activits accomplies pendant le temps
de travail ne sont jamais du travail, parce

que le temps sprouve autrement,

comme une notion se basant
uniquement sur le sentiment de fatigue
prouve. Et si lon mesure les heures
passes ne pas travailler, cest
simplement pour en rire avec dautres
saboteurs, en rivalisant par ce temps
vol la machine. Ce travail pour soi
prpare utilement le temps hors travail
consacr exprimenter dautres
formes dautonomie, ne dpendant pas
de lorganisation de travail qui nous
emploie, mais plutt de relations tisser
avec nos lieux de vies, quartiers, familles,
associations, espaces naturels en voie de
rappropriation.
Ajoutons
que
le
caractre
essentiellement clandestin du sabotage
ne justifie pas non plus un jugement
moral ngatif son encontre. Au
contraire, il a tout voir avec une
sortie de lconomie, laquelle
consiste justement effacer les
traces que laissent nos vies sur les
tableaux de bords conomiques,
les plannings et les comptabilits.
Du point de vue de la machinetravail plantaire, les activits
sabotantes (dtournement et travail pour soi) sont vues comme
informelles et subversives,
cest--dire dans un tat
dinfriorit vis--vis de la transparence des organisations de travail. Pourtant, il ne sagit que dune
posture somme toute trs
raisonnable, face lextravagance
de toutes les idologies
travaillistes, syndicales ou
managriales, comptabilisant ici
dividendes, l les ingalits, alors
que le systme technicien dont ils nous
faudrait alimenter lauto-accroissement
par des emplois sans intrt (pour les
plus chanceux dentre nous) nest tout
simplement jamais problmatis
comme tel.
Le sabotage na pas le sens dune automutilation, ou dune agression dloyale
dirige contre nos propres collgues et
parfois amis. Nous baignons dans
lconomie et nous en dpendons, par
consquent les perspectives de sortie
de lconomie que nous devons

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 17

Perruquer
Ce passage de Working for wages
(1) exprime la signification que
peut prendre le perruquage aux
yeux de leurs auteurs :
Les ouvriers de Red Star avaient une
autre issue pour leur crativit. Ils
lappelaient perruque , et ctait la
fabrication pour eux-mmes de petits
objets quils conservaient. La perruque
tait donc une forme de sabotage dans
laquelle les travailleurs volaient du temps
de production dans le but de produire
pour eux-mmes. Elle reprsentait la
reprise du contrle sur leur propre vie
(2). Au lieu de suivre les ordres, ils
passaient leur temps imaginer ce quils
pourraient fabriquer et comment ils
pourraient lexcuter. Ils fabriquaient
un objet pour eux-mmes et pour une
toute autre finalit. La qualit... est
le but lui-mme, le bnfice et le
plaisir. En utilisant la perruque, ils
regagnaient pouvoir et libert et [lide
que] lhabilet professionnelle est
subordonne au sens de la beaut
(3) . Ctait un symbole de beaucoup
de choses, dont la moindre ntait pas
la crativit qui se dvelopperait si les
travailleurs pouvaient avoir le contrle
et la direction de leur propre vie.

(1) Martin Glaberman et

Seymour Faber, Working for
Wages : The Roots of Insurgency,
New York, 1998 (traduction
franaise
sur
le
site
www.mondialisme.org, et parue dans
le revue Echanges, n102)
(2) Haraszti, Worker in a Workers
State
(3) Ibid.

imaginer ne doivent pas mutiler les

personnes que nous sommes en
dtruisant, dans un mme mouvement
de colre et de dsespoir, lconomie
et celleux qui en dpendent, cest--dire
nous-mmes.
Comme lcrit lauteur de
Bolobolo, La Machine Travail
Plantaire (MTP) doit tre dmantele
soigneusement car nous ne voulons pas
mourir avec elle. Noublions pas que
nous sommes une partie de la Machine
et quelle fait partie de nous-mmes.
Nous ne voulons dtruire que notre
rapport la Machine. () Il sagit de
subversion et non dattaque, car nous
sommes lintrieur de la Machine et
cest partir de l que nous devons la
bloquer. Nous ne nous prsenterons pas
comme un ennemi de lextrieur. Il ny
aura pas de front, ni de quartier gnral,
encore moins duniformes. 8
A ce stade de la rflexion, il nous faut
donc prciser les rapports que nous
entretenons tous spontanment avec la
machine-travail. Non parce que nous
sommes alins mais parce que nous
baignons dans son univers depuis

toujours, et avons appris nous

reconnatre dans le je ne rponds plus de
rien .
De fait, ce deal est amen tre de plus
en plus souvent rompu, linitiative de
lconomie sentend. Et le management
nayant eu de cesse de briser les
collectifs de travail pour assurer ses
capacits de gestion, cette rupture
sexprime aujourdhui davantage par
une souffrance intriorise -pouvant
aller jusquau suicide- plutt que par des
conflits collectifs. Les dlocalisations
sont des cas typiques de rupture :
lobjectivation et lchange bien compris
amnent alors, non pas rorganiser
le travail, mais le supprimer sans autre forme de procs. A lextrme, on
fait travailler le salari lui-mme la suppression de son propre poste (par
exemple en formant des travailleurs
trangers appartenant au mme
groupe) 9.
Au contraire, le sabotage exprime la
possibilit dune rupture de linitiative
du travailleur (tout en maintenant le
contrat de travail, cela va sans dire). Il
consiste reprendre terme terme,

8
Bolobolo, p. 59. Ce passage de Bolobolo prcise nanmoins que la subversion ne suffit pas et quil importe de remplir chaque espace
conquis par la subversion par quelque chose de nouveau.
9

Cest dans ce contexte quont t commis les suicides chez Renault cette anne.

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 18

pour soi, les conditions du deal dcrites

plus haut. Dune part, il sagit de frelater
lchange autant que possible, de telle
sorte que la machine-travail nen ait que
pour son argent, ce qui est, on la vu,
insuffisant pour rattraper la
dsorganisation induite par les situations
durgence 10. Dautre part, la question
de lorganisation devient centrale pour
le travailleur entreprenant de
dmanteler la machine-travail. Car cest
seulement partir de cette connaissance
quil peut esprer raliser un sabotage
bien fait , et cela de son propre point

de vue : doser son effort, stocker du

travail, dtourner du temps de travail,
crer des situations de connivence avec
dautres, comprendre et ventuellement

faire chouer les finalits de son

organisation (au del de ce qui en est
prsent officiellement par le management).

&

C es situations sont amenes tre toujours plus nombreuses, au fur et

mesure que les marchs sont saturs de consommateurs (consumateurs) repus
qui nont mme plus le temps de choisir ce quils jetteront quelques annes plus
tard. La manire dont est pense linformatique dune entreprise pour laquelle on
travaille constitue un premier moyen dtudier comment lurgence y est pris en
compte (plus ou moins bien). Pour une explication du rle de linformatique
comme technique dabsorption de lurgence , voir Pascal Robert, La logique
politique des TIC, Chaptre 6, 2005, PUB et Deun, Relocaliser lconomie,
dsinformatiser le travail , www.decroissance.info, 2005.
10

En rsum
- Comment sortir de lconomie
pendant le temps de travail officiel ?
- Freiner puis perruquer, puis...
La rduction volontaire du rythme de travail (freinage) suppose de se contraindre
qu lallure que lon prend
rapidement rcompenss quand,
ralenti devient la norme aux yeux
diminuant, il est ainsi possible
vail officiel des activits libres, du
dtournement du temps de traoutils de lentreprise, est
perruquage. Une dmarche de
donc articuler entre elles ces
officielles que sont le freinage et
toujours existes dans les
socits industrielles.
Engrenage de base dune future nanomachine

soi-mme travailler moins vite

spontanment. Ces efforts sont
aprs quelques temps, ce rythme
des managers. Leur vigilance
dinsrer dans le temps de tratravail pour soi. Ce
vail, voire des matriaux et des
classiquement
appel
sortie de lconomie consiste
deux types dactivits nonle perruquage, mais qui ont
organisations de travail des

Dailleurs, le chmage de masse, ce couvre-feu permanent, nexplique pas compltement le silence au sujet de ces
pratiques, lesquelles sont gnralement vues que comme des rsistances dsespres de travailleurs isols. Cest que les
dfenseurs officiels des travailleurs (et spcialement au sein des centrales syndicales) nenvisagent des rductions officielles
du temps de travail quen change de gains de productivit... Et quelle autonomie en rsulte-t-il pour le travailleur ?
Aucune, puisque le dploiement de ces gains de productivit reste radicalement en dehors de son contrle. On le
constate aujourdhui o, malgr une diminution constante du temps de travail depuis un sicle, nous restons tout fait
soumis au fonctionnement de la mgamachine conomique.
Et ce nest pas un hasard. Ladaptation de la main-doeuvre lappareil productif est le postulat de cette stratgie
syndicale sculaire, qui renvoie au temps de loisir et la maladie (indemnise) les dsirs dmancipation. Ce qui est
videmment absurde, moins de postuler la schyzophrnie comme horizon indpassable des luttes sociales...
Alors mme que lon naura fait que se soumettre toujours davantage lconomie toute la journe, nous reprendrions
possession de nos vies laisses intactes le soir ? Quelle farce! Une telle rduction du temps de travail nous fait rester
dans lconomie et nous adapte toujours mieux elle.
Le sabotage tel quon le dcrit ici (freinage et perruquage) reprsente un point de vue tout fait oppos. Cest par le
caractre non-officiel de ces pratiques sabotantes, en tant quelles sont invisibles daprs les catgories de lconomie,
que le travailleur parvient dgager de la rduction de son temps de travail des espaces de libert et dautonomie.

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 19

Jacques Ellul et le
systme technicien en

Sept

thses essentielles.
Il nest pas ici question de dfendre les
thses de Jacques Ellul sur le systme
technicien ou encore de sen faire
lapologue (car il a racont aussi
nimporte quoi), mais seulement den
prendre connaissance au travers dune concise prsentation, pour mieux pouvoir
ultrieurement confirmer et surtout
critiquer ou dpasser, ces mmes observations. Le thologien protestant
Jacques Ellul a dvelopp
principalement sa critique de la technique dans trois livres :
- La Technique ou lenjeu du sicle (1954).
- Le Systme technicien (1977).
- Le Bluff technologique (1988).
Les influences sur la pense
dEllul.
Une premire de ses influences vient
tout dabord dun certain courant
personnaliste des annes 1930, proche
de A. Dandieu et dOrdre Nouveau.
Ellul avec son ami Bernard
Charbonneau, forment ce quon
appellera le personnalisme gascon .
Mais Ellul est aussi influenc par
Charles Marx (principale influence de
son premier ouvrage), par le sociologue
allemand Max Weber, et plus

lgrement voire pas

du tout, par lanalyse
heideggrienne de la
technique. De plus J.
Ellul, la diffrence
de B. Charbonneau
qui a toujours
faussement considr
que le situationnisme
ntait
quune
excroissance
du
surralisme 1 , sest
toujours senti trs
proche des thses de
Guy Debord, au point davoir essay
dadhrer

lInternationale
Situationniste. Par exemple, en 1964
raconte Ellul, javais t attir par un
mouvement trs proche de
lanarchisme : les situationnistes. Javais
eu des contacts trs amicaux avec Guy
Debord [et R. Vaneigem], et un jour
je lui ai nettement pos la question :
Est-ce que je pourrais adhrer votre
mouvement et travailler avec vous?
Il me rpondit quil en parlerait ses
camarades. Et la rponse fut trs
franche : Comme jtais chrtien je
ne pouvais pas adhrer leur
mouvement. Et moi, je ne pouvais
pas rcuser ma foi 2. Il faut noter que
la critique dEllul comme chez

Charbonneau nest pas

anime
daucune
nostalgie pour un
quelconque tat social
antrieur.
Ellul propose une srie
de sept thses :
Une dfinition de
ce quest la technique :
Il ne faut pas
confondre la technique et la
machine, car le domaine dapplication
de la technique dpasse le seul domaine
des machines et de la production
industrielle. La technique nest pas une
simple application de la science car la
science est bien plutt devenue un
moyen de la technique . La technique
ne peut pas tre dfinie en termes
purement conomiques, savoir comme
la cause dun accroissement du
rendement (exemple les procds
modernes de la chirurgie nont rien
voir avec la recherche du rendement).
Pour Ellul chaque technique est une
mthode en vue dun rsultat, un
agencement de moyens en vue dune
fin.

Anselm Jappe dans sa biographie-analyse de luvre de G. Debord, interprte trs justement la rupture totale du lettrisme puis
surtout du situationnisme avec le surralisme, dans Guy Debord, Essai, Denol, 2001, p. 234-240. Et cette rupture porte justement sur
ce que B. Charbonneau pensait encore pouvoir reprocher au situationnisme, qui nest cependant en rien exempt de drives et dimpasses
videntes. Mais sur ce point du rapport du situationnisme au surralisme, voyant engag la critique du modernisme artistique et la
nouvelle apprciation du pass hors-conomique chez Debord qui avait chang davis (ds 1955 selon Jappe, au point de faire dans le
film Guy Debord, son art, son temps, une critique implacable de la rvolte dadaste qui avait dj tous les traits de la modernisation
marchande de la vie), J. Ellul, fut peut-tre plus pertinent.
2
J. Ellul, Anarchie et christianisme, Editions de la Table Ronde, 1998, la petite vermillon, p. 7, premire dition : ACL, 1988.
1

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 20

La thse de la distinction entre l

opration technique et le
phnomne technique .

sont riges en valeur quasi suprme.

Toutes les activits humaines sont
soumises une intense rationalisation.

technique appartient limmdiation

de la praxis des individus vivants. M.
Henry montre bien lui aussi, que tout
autre est le phnomne technique
Cette distinction mapparat comme
Finalement la mise en place du
apparu suite la rvolution galilenne
centrale pour viter toute approche
phnomne technique est
au sein de laquelle a t mise hors jeu la
technophobe , perspective que
lavnement dun a priori de perception qui
corporit subjective et radicale propre
rejetait Ellul en affirmant que cest
conduit les hommes privilgier la dide la praxis, et qui fait de lessence
enfantin de dire que lon est contre la
mension de lefficacit, au dtriment de
phnomnologique de la Vie, une
technique (Le Bluff technologique, p20).
toutes les autres, voire au prix de la deauto-affection immanente au sujet.
En effet, le phnomne technique
struction de toutes les autres
Dsormais lopration technique nest
actuel na rien de commun avec les techpotentialits humaines. Cet a priori de
plus dtermine par celle-ci, mais par
niques des socits antrieures (Le
perception favorise ainsi lexpansion
lintentionnalit dune conscience qui
Bluff technologique, p.267). Lopration
universelle des techniques et lintgration
ransfor me cette opration en un
technique est tout travail fait par une
des machines la socit. Cet a priori
phnomne technique qui est une
certaine mthode pour atteindre un
de la perception quest la promotion
dpossession gnrale de notre
rsultat (exemple le travail dclatement
de lefficacit, est lessence mme de la
dtermination
relle.
Toute
des silex). Une action qui suit un ordre
technique. Ellul pourtant avoue son imindividualit, communaut et
donn est une opration technique .
puissance comprendre lorigine de
autonomie est alors impossible une
Peu importe ici la complexit des
cette disposition nouvelle de la percepfois mise entre parenthses la possibilit
procdures et le degr defficacit. La
tion (pour rpondre justement cette
mme de l opration technique qui
cueillette des myrtilles dans une socit
question le livre de Michel Henry, La
tait chaque fois dtermine par
de chasseurs-cueilleurs et la conduite
Barbarie, Puf, 1005, 1987, est trs
lindividu ou un groupe dindividus
dune machine
cherchant

c o m m a n d e Le phnomne technique est diffrent de l opration technique

rpondre la satisnumrique sont
faction directe des
car il rsulte de la double intervention de la conscience et de la
indiffremment des
besoins de leurs
raison sur le champ de l opration technique .
oprations techvies.
niques.
Le
phnomne technique est diffrent
clairant notamment dans sa descripLa thse des caractres du
de l opration technique car il rsulte
tion fine de la rvolution galilenne
phnomne technique.
de la double intervention de la concomprise comme un renversement
science et de la raison sur le champ de
ontologique ). Parce quEllul ne fait
Pour Ellul le phnomne technique
l opration technique . Cette double
finalement quavancer que deux
a 7 caractres :
intervention fait passer dans le
hypothses pour comprendre
domaine des ides claires, volontaires ce qui
lapparition du phnomne technique :
- La rationalit,
tait du domaine exprimental, inconscient et
laccroissement de la population et
- lartificialit,
spontan . La prise de conscience des
lisolement des individus privs de
- lautomatisme,
avantages que lon a pu tirer dans un
toute protection communautaire car
- lauto-accroissement,
domaine particulier grce une techcondamns la massification. Ce qui
- linscabilit,
nique plus performante, arrache les
ne saurait suffire.
- luniversalisme
hommes leurs habitudes ancestrales.
- lautonomie.
Le phnomne technique rsulte lui de
Cette distinction chez Ellul entre
la recherche de lefficacit optimale. L
opration technique et phnomne
Ce qui caractrise le phnomne techo prvaut encore des traditions, des
technique se retrouve aussi chez
nique, cest lautonomie, lunit,
arts de faire sculaires, des expriences
Michel Henry. Il est certain que loutil
luniversalit, la totalisation, lautoindividuelles appuys sur le
technique au sein des oprations techaccroissement, lautomatisme, la propragmatisme et l instinct , advient
niques est comme disait Leroigression causale et labsence de finalit
avec le phnomne technique , la
Gourhan, une projection organique
(Le Bluff technologique, p. 56). En fait tous
mise distance de toutes ces pratiques
du corps (encore que Leroi-Gourhan
ces traits quidentifie Ellul ne sont que
et la volont de substituer des procds
se place encore dans une perspective
des variations autour de la
plus adapts fonds sur le calcul. Ellul
biologiste de la corporit).
caractristique essentielle de la techdit alors que si les techniques sont
Lopration technique est l encore
nique : lindpendance et lautonomie
volontairement rfrnes et cantonnes
pour rpondre dans limmdiatet du
lgard de son promoteur, lhomme.
par les grandes civilisations du pass,
ici et du maintenant dun ternel prsent
Ainsi la technique ruine en premier lieu
elles deviennent aujourdhui ce sur quoi
vivant, au besoin de la vie se satisfaire.
toute possibilit de choix (caractre
se concentre la volont collective et
Marx dirait encore que l opration
liberticide de la technique). A partir du
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 21

moment o lide de la ncessit dun

perfectionnement gnral des moyens
simpose, toute une srie de dcisions
semble senchaner delle-mme, de
faon automatique. Cest le rgne des
procdures impersonnelles des normes
propres mises en place par une caste
de spcialistes, et non personnelles.
Lagent rel de la dcision est alors la
technique elle-mme, en ce sens que la
dcision dcoule de la logique des
savoirs scientifiques qui prsident
lagencement mme des moyens (et
Ellul tirera les conclusions de la fin de
choix libres et vritables , sur le plan
des politiques publiques, dans Lillusion
politique). De plus laccroissement de la
technique obit une certaine
automaticit : les techniques
sengendrent en effet elles-mmes. Le
phnomne technique nous porte
nous concentrer sur les seuls moyens.
Et lauto-accroissement de ces moyens
a pour consquence la ngation de toute
finalit. Peu importe, par exemple, la
question de savoir pourquoi nous
produisons (et surtout sous la forme
de la valeur, de valeur dchange et de
la plus-value), lessentiel tant de
produire plus et mieux. La technique,
cest--dire lensemble des moyens,
semble alors ne plus obir aucune fin

entranent des transformations sociales,

et celles-ci suivent au lieu de prcder.
A lge du phnomne technique
et non celui de lopration technique
, il ne dpend absolument pas de
lusage que nous faisons de loutillage
technique davoir des rsultats
exclusivement bons (...) nous sommes
troitement impliqus dans cet univers
technique, conditionns par lui. Nous
ne pouvons plus poser dun ct
lhomme, de lautre loutillage (Le bluff
technologique, p93). Gnther Anders
rejoint ici Ellul, en montrant que
affirmer qu on aurait la libert de
possder ou non ces sortes dappareils
de les utiliser ou non, est , naturellement
une pure illusion [...] Affirmer que ce
systme des instrument, le macro-instrument, ne serait quun moyen , et quil
serait donc notre disposition pour
raliser des fins que nous aurions
dabord librement dfinies, est
compltement absurde. Ce systme
des instruments est notre monde .
Et un monde est tout autre chose
quun moyen. Il relve dune autre catgorie
(G. Anders, Lobsolescence de lhomme,
EdN, 2002, p. 17). Voil qui tait dj
une mise en lumire de la simplicit
rafrachissante de tout le verbiage
citoyenniste sur la renaissance de la

trangre elle-mme, elle est sa

dtermination propre dgage de toute
dtermination appartenant la ralit
relle de la praxis des individus vivants.
Chaque technique dlimite dailleurs
elle-mme lusage qui peut en tre fait.
On ne saurait donc opposer le bon
et mauvais usage de la technique,
parce que justement elle nest plus le moyen
dont use une socit mais la puissance qui la
faonne : les changements techniques

politique , cest--dire la
dmocratisation des sciences et techniques (A. Feenberg, J. Testart, les
subversifs subventionns et autres
cologistes en gnral).

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 22

Cette autonomie auto-rfrentielle du

phnomne technique engendre alors
un dsencastrement de toute possibilit
thique, esthtique, vivante. La vie de
la praxis tant le lieu de laffectivit

thique comme esthtique, sa mise

hors jeu dans la dtermination du
phnomne technique (et qui nest donc
plus lopration technique ) empche
toute possibilit de dtermination
thique au sujet du phnomne technique (la solution de Hans Jonas de
crer une nouvelle thique pour lge
technicien est donc demble carte).
Ainsi pour Ellul la technique, tant quelle
sera sous les traits du phnomne
technique , doit tre dclare
autonome : les moyens de toutes sortes
prolifres sans que nous soyons encore
en mesure de leur assigner
vritablement une fin. Alors pour Ellul,
il ny a pas dautonomie de lhomme
possible en face de lautonomie de la
technique (p.126 de La technique ou
lenjeu du sicle).
La thse du lien entre la technique et la logique totalitaire.
La civilisation technicienne est
liberticide et conduit lanantissement
de la vie intrieure et prive, cest l une
des grandes thses de Ellul. Autrement
dit, la civilisation technicienne annihile
notre libert et notre autonomie
individuelle et collective ou locale. La
logique technique et la logique administrative sont celles du contrle social
absolu, indolore et discret, ce que Bernard Charbonneau le grand ami dEllul
qualifiera dorganisation sociale
totale . Cet Ordre technique structur
dans lEtat est aussi contraire toute
dmocratie puisque celle-ci est
justement la libert et lautonomie
individuelle et collective ou locale.
Cependant pour lui cette civilisation
technicienne
nest
pas
concentrationnaire car il ny a pas
datroce, il ny a pas de dmence, tout
est nickel et verre, tout est en ordre et
les bavures des passions des hommes
y sont soigneusement briques. Nous
navons plus rien perdre et plus rien
gagner, nos plus profondes impulsions,
nos plus secrets battements de cur,
nos plus intimes passions sont connues,
publies, analyses, utilises. Lon y
rpond, lon met ma disposition
exactement ce que jattendais et le plus
suprme luxe de cette civilisation de la
ncessit, est de maccorder le superflu

dune rvolte strile et dun sourire

consentant (Ellul, p.388 La technique
ou la question du sicle.). Et depuis la
cyberntique des ncrotechnologies et
du contrle biomtrique continue donc
son chemin pour nous envahir
dsormais du dedans.

toute diffrence fondamentale entre les

rgimes dmocratique amricain et
communiste sovitique en raison du
rle jou de part et dautre, par la technique et sa bureaucratie. Ainsi pour
Heidegger la Russie et lAmrique
sont toutes deux, au point de vue
mtaphysique, la mme chose ;
la mme frnsie sinistre de la
technique dchane, et de
lorganisation sans racines de
lhomme normalis (Introduction la mtaphysique).
Pour Ellul, dans nos socits
dmocrates, on assiste depuis
longtemps lautonomie du
politique par technicisation de
celui-ci. Mais il nutilise pas le
terme de technocratie . Il
crit : jai pendant longtemps
rcus ce terme : les techniciens ne
souhaitaient pas exercer le pouvoir
dirigeant directement. Actuellement je
dirais quen effet nous ne sommes pas
en technocratie, car les partis politiques
ne sont pas occups par des techniciens
(...) Actuellement je reconnais quil
existe, et de plus en plus nombreux,
des technocrates, cest--dire des
hommes et des femmes qui prtendent
diriger la nation en fonction de leur
comptence technique (...). Voil la
solution, il ny en a pas dautre, il faut
lappliquer . A la comptence, ces
techniciens ont joint lautorit, ce qui
les conduit tre des technocrates. (Le
Bluff technologique, p. 70-71). Leur
capacit technicienne sapplique

Lultime consquence du mode de vie

technicien serait donc de mettre en danger la vie intrieure ou prive . Il
y a en effet selon Ellul une opposition
dchirante entre lhomme faonn par
la technique et l homme priv avec
toutes ses attaches au pass,
sentimentales et intellectuelles . Cette
tension ne peut que conduire - par la
pralable mise hors jeu de la subjectivit
de la praxis de la dtermination du
phnomne technique comme dit
Henry -, lradication de la vie prive,
au profit de lavnement dun type
dhomme nouveau, entirement
prosaque . Toute rflexion existentiale,
spirituelle et profondment artistique
ou essentiale est menace en un sens
radical (voir le chapitre
La science juge au
Nous navons plus rien perdre et plus rien
critre de lart dans La
sions, nos plus secrets battements de cur, nos
Barbarie de M. Henry).

stimulante de Jean-Claude Micha dans

LEmpire du moindre mal. Essai sur la
civilisation librale qui en est finalement
trs proche, voire complmentaire.
La thse de lexistence dun
systme technicien
Ellul affirme cette thse en disant que
lensemble des techniques mises en relation constituent un rseau objectif,
autonome et indpendant de techniques.
Seuls les spcialistes et professionnels
disposent dlments parcellaires pour
apprhender une rgion spcifique de
lunivers technique. Plus personne, dans
son unicit, ne peut en effet
comprendre lensemble de lunivers
technique qui chappe ds lors
lhomme. Ainsi le systme est luimme compos de sous-systmes :
systme
ferroviaire,
postal,
tlphonique, arien, systme de production et distribution de lnergie
lectrique, processus industriels de production automatise, etc. Ces soussystmes se sont organiss, adapts,
modifis progressivement afin de
rpondre aux exigences provenant entre autres de la croissance de la dimension de ces sous-systmes, et de la relation qui stablissait peu peu avec
les autres .
Alors que lessor des oprations techniques avait t impuls et fond par
le corps social et la praxis
individuelle dans le but de la satisfaction de leurs besoins directs et concrets,

gagner, nos plus profondes impulplus intimes passions sont connues,

publies, analyses, utilises. Lon y rpond, lon met ma disposition exactement ce
que jattendais et le plus suprme luxe de cette civilisation de la ncessit, est de
maccorder le superflu dune rvolte strile et dun sourire consentant

De plus, toujours sur

cette question de lEtat
technicien
et
dmocratique, Ellul
exprime finalement les mmes positions
quHeidegger quand celui-ci va commencer bien tardivement faire une critique des technicismes totalitaires et
dmocrates (cf. D. Rabouin,
Heidegger et le nazisme : quelle affaire ? , in Le Magazine Littraire, HS
n9, 2006). En effet le philosophe
allemand dniait aussi lexistence de

partout, et leur permet dexercer la

totalit des pouvoirs. Ils se situent tous
au point crucial de chaque organisme
de gestion et de dcision (Le Bluff
technologique, p. 76). Ces thses sont
exposes de faon trs brillante
notamment nous lavons dit, dans
LIllusion politique, un ouvrage qui
manque trs certainement lanalyse

le phnomne technique se dresse

dsormais en face de ce mme corps
social et de cet individu, comme un
corps tranger. Do la diffrence
tablie par Ellul entre socit
technicienne et systme technicien .
Mais dans le rgime de la systmicit,
la socit nest plus seulement en proie
la fascination de lefficacit, elle a
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 23

engendr en elle, et selon Ellul, contre

elle, un systme autonome des techniques.
Voici ce qucrit Ellul ce sujet : on
ne peut modifier une technique sans
provoquer des rpercussions, des
modifications sur un grand nombre
dobjets ou mthodes. Ensuite, les
combinaisons entre les techniques
produisent des effets techniques,
engendrent de
nouveaux objets
ou de nouvelles
mthodes. Et ces
combinaisons ont
lieu de faon
ncessaire,
invitable . Pour
Ellul, cette interdpendance entre
les
diffrents
lments
du
systme sintensifie
avec lavnement
de linformatique ;
celle-ci nest pas en
effet une technique
par mi dautres,
mais celle qui
permet de tisser un
lien entre toutes les autres et autorise
ainsi lachvement du systme (il faudrait
certainement aujourdhui aller plus loin,
est voir dans les nano-technologies et
le reste de leur monde, ce mme
parachvement du systme). Le dit
systme tend rsorber tout ce qui nest
pas lui. Il devient alors llment
enveloppant lintrieur duquel se
dveloppe notre socit . Du coup
dans cette dpersonnalisation consistant
en une dpossession gnrale de soi,
lhomme dchoit de son statut de sujet pour
ne plus tre que lobjet et le rouage
dun systme devenu une Mga-machine consistant en une interdpendance
abstraite et autorgule de tous avec
tous. Par cette mise hors jeu de la
subjectivit dans la dtermination des
moyens de la satisfaction de ses
besoins, lhomme ne dispose plus d
aucun point de rfrence partir de
quoi il pourrait juger et critiquer la technique (Ellul), on rejoint l
parfaitement cette perte de la facult
de juger dont parle H. Arendt et qui
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 24

consiste finalement dans la destruction

de la ralit immdiate et personnelle
du ici et maintenant dun ternel prsent
vivant. W. Benjamin crivait dailleurs
trs justement ce sujet, quau pays
de la technique, la ralit immdiate est
transforme en une fleur bleue
introuvable (Luvre dart lpoque de
sa reproductibilit technique). Ce systme
produisant une forme de relation
sociale abstraite essentiellement
machinale et
machinique, est
enfin tranger
tout ce qui
peut donner
la fois des
raisons
de
vivre et une
angoisse , il
ruine notre
facult
de
symbolisation,
notre aptitude
constitutive
confrer non
seulement un
sens au monde
mais surtout
soi.
La thse de lexistence dune
idologie promouvant la technique.
Dans Le Bluff technologique (1988), Ellul
dcortique larrive dun discours
sducteur des techniques , dun
discours sur la technique (vritable
sens de la techno-logie , ce quil
appelle aussi technodiscours ), bref
un bluff technologique accompagn
de son optimisme bat, de
lidentification du bien et du progrs
technique et de son simplisme
dsarmant. Ce discours contribue la
cration dune nouvelle idologie de
la science , et il mane aussi bien des
hommes
politiques,
des

rvolutionnaires , des conomistes, des

thoriciens de la technique que des
techniciens suprieurs eux-mmes. Il
vise favoriser ladhsion de tous au
systme technicien afin den faciliter la
croissance, et recourt pour ce faire
une banalisation rassurante de la
technique. Pour Ellul, lenjeu ultime de

cette entreprise de persuasion est une

intgration de lhomme et du corps
social dans lunivers technique , et
donc la destruction de toutes les
potentialits humaines autres que techniques. Ellul, parle alors d
encerclement et dun dbordement
des hommes et de la socit reposant
notamment sur la suppression du
jugement moral .
La thse de lalination du sujet
par le divertissement technique.
La dernire grande thse ellulienne est
construite partir de la catgorie
pascalienne du divertissement (dans
une autre perspective on notera la thse
de lalination technologique chez
Kostas Axelos, Marx, penseur de la technique, dont H. Lefebvre a fait une recension logieuse dans Esprit, juin
1962) . Cette critique part donc de
laphorisme de Pascal : les hommes
nayant pu gurir la mort, la misre,
lignorance, ils se sont aviss pour se
rendre heureux de ny point penser .
Ainsi Ellul va parler de la perversion
de lhomme par la technologie .
Lhomme est diverti, cest--dire,
dune part dtourn de penser soimme, sa condition humaine, et aussi
dtourn des plus hautes aspirations,
du sens de la vie, des objectifs
suprieurs : la technique nous
divertit.
Pourtant pour Ellul, la technique dans
son ensemble (opration et
phnomne) est ambivalente. Elle
serait ainsi la fois bnfique et
destructrice. Il nest pas en notre
pouvoir de garder seulement le
positif, ce nest pas une question de
mauvaise volont ou de mauvais usage. Cependant si la technique ne pose
pas en soi de problme quand elle est
lopration technique , ce qui doit
stimuler une rflexion urgente, cest
lautonomie oblige du phnomne
technique qui propage la mort dans
lhumanit et ravage la Terre. On le
voit, la pense dEllul na rien de
technophobe , elle pose seulement
des questions l o a fait le plus mal.
Clment.

Notes de lecture
Olivier
Rey, Apologie pour linsurrection algrienne ,
Itinraire
de Jaime Semprun, Encyclopdie des nuilgarement. Du sances, 2001 1.
rle de la science
dans labsurdit A partir de mai 2001, lextension rapide de la rvolte kabyle
toute lAlgrie prit souvent un caractre insurrectionnel en
c o n t e m p o r a i n e , branlant un instant le pouvoir corrompu du prsident
Ed. Seuil, 2003
Bouteflika et son entourage 2. Ctait l le dbut dune vaste
La place de la science dans
notre socit est centrale,
elle sest impose comme
lunique moyen de connatre
le monde. Ainsi, toutes connaissances ou savoirs scientifiques
se voient tout dabords dnigrs pour ensuite disparatre. Ce
nest que dans un second temps que ceux-ci se verront,
parfois, objectivs et ainsi rappropris par la science. Olivier
Rey dans son livre Itinraire de lgarement nous propose de revenir sur le cheminement de cette entreprise
scientifique. Galile, figure historique de la science, a ainsi fait
lhypothse de la nature mathmatique de notre monde. Ce
statut dhypothse a t par la suite comme effac pour devenir
une vrit indiscutable : la nature est mathmatique.
Lun des intrts de cet ouvrage par ailleurs trs clair est de
bien mettre en vidence que loin de ne constituer quun
questionnement dordre pistmologique, la science ayant
investi nos consciences et toute la socit, cela nous concerne
tous. Ainsi lconomie ne conoit lactivit humaine que sous
forme mcanique, rduisant de la sorte lhomme au rang de
simple variable dajustement parmi tant dautres. La biologie
quant elle saisit le vivant comme une machine ce qui compte
tenu de ses progrs constants, nous confronte des questions morales sans fin et sans issue. Lgarement, cest la perte
de sens, le non-sens. Enfin, concernant notre imaginaire,
lauteur montre que tout un chacun est amen apprhender
la ralit par le biais du filtre de lobjectivation scientifique.
Cela induit une perte dautonomie de pense qui est, de notre
point de vue, un problme fondamental aujourdhui.
Florent.

contestation qui allait perdurer dans le pays pendant plusieurs

mois, de Tizi Ouzou Alger. Comment pourrait-on tre
aussi dubitatif devant lapologie faite par J. Semprun de cette
insurrection algrienne ? Comment y rester rticent, alors
que le sparatisme dont la Kabylie a donn lexemple
toute lAlgrie , le rejet violent de toutes les reprsentations
politiques , lauto-organisation dont a fait preuve les
assembles de villages et de quartiers, le principe de
lhorizontalit et le strict contrle des dcisions par la base
des assembles , la vritable tentative insurrectionnelle de la
journe du 14 juin Alger, la conception de lhonneur
collectif conserve par ces communauts, selon laquelle ctait
porter gravement atteinte que de faire appel quelque autorit
extrieure que ce soit (p.20), la fin de non-recevoir
adresse lEtat sur le caractre non-ngociable de la plateforme de revendications dEl-Kseur de la coordination
interwilayas et son exigence de voir le dpart immdiat des
brigades de gendarmerie de Kabylie, ne peuvent amener
tous les ennemis consquents de ce monde qu en faire
ouvertement lapologie ?
Gne, car cette apologie nest certainement pas le dernier
opuscule de cette littrature libertaire exotique qui nous conte
inlassablement les insurrections dailleurs orientaux pour se
mentir sur les rapports de force et les possibilits dici et
maintenant, en essayant toujours de reproduire artificiellement
les affrontements que lon dsespre voir surgir en France,
dans le seul but de se donner un peu de courage. Comme
lcrit rcemment Gaetano Manfredonia, la multiplication
des activits et des discours de type ducationniste-ralisateur
na pas encore abouti modifier en profondeur la perception que la majorit des militants peuvent avoir du sens de
leurs combats 3 . Lapologie de linsurrection pour

Nous renvoyons ici dans les rfrences paginales la brochure de cet ouvrage confectionne par lInfokiosque des Schizodes associs
(o lon retrouvera la plate-forme dEl-Kseur qui ne figure pas dans ldition de louvrage), et que lon peut tlcharger sur le site http:/
/infokiosques.net/
2
Linsurrection, ou du moins son organisation la plus avance, est reste principalement cantonne la Kabylie. Il faut cependant
parler dune insurrection algrienne, car les insurgs kabyles eux-mmes nont eu de cesse de laffirmer telle, de chercher ltendre et de
refuser le dguisement berbriste que voulaient leur faire endosser leurs ennemis comme leurs faux amis , p. 5.
3
G. Manfredonia, Lanarchisme au XXe sicle , in J.Becker, G. Candar, Histoire des gauches en France, vol. 2, La Dcouverte, 2005, p. 144.
1

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 25

linsurrection, on veut tenter ici de le dmontrer, conduit a

de curieuses impasses, impasse dans lequel se trouve, je crois,
lanarchisme classique sil conserve comme seul lobjet de sa
critique, la rflexion sur le pouvoir (qui est videmment
fondamentale). Le pouvoir et notamment celui de lEtat nest
pas tout, et il faut je crois suivre au moins sur ce point les
thses de Michel Foucault, au sujet du passage dune classique
gouvernementalit disciplinaire (dont lanarchisme a t
la plus riche critique), au pouvoir capillaire o le pouvoir
traverse en ralit lensemble du corps social (au travers de
son imaginaire, etc.). Or ici, J. Semprun nous offre une
rflexion certes intressante, mais qui ne reprsente finalement
que les vieilles thses classiques de lanarchisme.

nest finalement que la revendication dun vaste plan Marshall

socio-conomique pour la Kabylie et rien de plus.

Car cette prgnance de limaginaire dveloppementiste dans

la plate-forme, est en effet trs marque. Ainsi la revendication n10 sinscrit directement dans le bassin smantique de
lidologie du dveloppement , puisquelle se positionne
contre les politiques de sous-dveloppement, de
pauprisation et de clochardisation du peuple Algrien . Dans
la revendication n15 plus dtaille (Chapitre IV,
Revendications socio-conomiques ), on lit alors le projet
des insurgs : ils se rfrent dabord au fameux seuil de
pauvret , invention perverse - comme celle de niveau de
vie ou de minimum vital -, des matres du monde pour
Lauteur en ralit ne cache pas
approfondir lconomicisation de
lui aussi sa gne et sa rticence
la vie sous ses catgories. Or, il
devant une impasse trs
ne faut pas demander que lon
importante sur laquelle a butt
assure ou que lon lve le minilinsurrection algrienne, et qui
mum vital , mais que lon renonce
montre trop implicitement hlas,
maintenir les foules au minimum
que la question du pouvoir sur
de la vie 4, cest--dire une vie
notre vie est en ralit bien plus
qui ne soit pas la rduction de la
prgnante que celle du seul Etat.
vie une question de calories 5,
Mais cette critique, il la
un simple calcul nutritionniste, o
transforme en simple souhait
le pauvre absolu est celui dont
abstrait, quand il crit que cest
lapport alimentaire reste auen particulier la question des
dessous dun minimum calorique
Mouvements insurrectionnels lors du soulvement de
vraies richesses, sommairement
dfini.
Cette manire doprer est
lAlgrie en 2001.
voque dans la plate-forme dEl-Kseur
un formidable appauvrissement
par le refus de la clochardisation et de la pauprisation de ce quest la Vie , elle ne peut que rduire limportance
, quil leur faudra alors lucider, en comprenant en quoi le de la vie de centaines de millions dtre humains une notion
dveloppement conomique, non seulement ne met pas fin la utilise pour le marquage du btail (Sachs, ibid. p. 27).
pauprisation , mais la prcipite en y ajoutant de nouvelles misres. Comme le notait W. Sachs, qui vit toujours au-dessous dun
Tout est encore possible aux assembles de Kabylie, y compris minimum vital dfini par lextrieur est class pauvre absolu ;
den arriver l (je souligne). Certes, mais ce qui est sr cest ltalon revenu per capita rejoint la montagne de dbris qua
quelles ny sont par la suite jamais arrives, et quelles ntaient laisse derrire elle lide de politique de dveloppement ()
pas prtres dy arriver, ni aujourdhui, ni demain. Cette ab- Le revenu se rvle un indicateur absolument incapable de
sence totale de critique de lconomie tout court dans la juger les conditions de vies relles de ceux qui ne sont pas
plate-forme dEl-Kseur, est en effet le point principal de relis intimement lconomie dargent (ibid. p. 26-27). On
rticence cette insurrection algrienne , quand elle ne met voit ainsi combien les mots du dveloppement sont bel
pas en pleine lumire combien les principes de lauto- et bien toxiques pour nos insurgs incapables dauto-instituer
organisation et plus encore de lauto-gestion, mme des plus consciemment leur propre imaginaire et leurs propres praimportants et ncessaires, ne sont plus suffisants pour faire tiques autonomes. A ce compte l, que peut encore pouvoir
lapologie dune insurrection qui narriverait pas se dgager signifier lapologie de lauto-organisation mutile ?
du mythe occidental du dveloppement et de la ralit
On lit aussi dans la plate-forme que les perspectives de
conomique .
dveloppement doivent tre adaptes aux spcificits de la rgion
En effet, les insurgs stablissent dembl dans une logique [nous avons l la
de revendications lendroit de lEtat ( Nous exigeons une classique thse du
4
Internationale lettriste, Le
rponse officielle, urgente et publique cette plate-forme de d v e l o p p e m e n t
minimum de la vie , G. Debord,
revendications , ainsi se termine la plate-forme), et supposent endogne , trs en
Oeuvres, Gallimard, 2006, p. 141.
donc non seulement que leur situation est d lexistence de vogue dans les annes
5
Wolfgang Sachs, Le
celui-ci - ce en quoi ils nont pas tort -, mais que la solution 1960 dans les idologies
dveloppement : une idologie
de
cette situation ne peut venir galement que de la mise en nationalitaires
en ruine , dans Des ruines du
place des revendications venant non pas de lauto-organisation lindpendance], et
dveloppement, Ecosocit, 1996,
de la coordination de linterwilaya, mais de lEtat algrien privilgier les infrastrucparagraphe Vers un minimum
lui-mme. Si bien que ce pour quoi se battent les insurgs, tures de base [principe
biologique , p. 27.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 26

dj tabli dans le Point IV du discours de Truman sur le lEtat-nation en soi. La revendication n9 ne rclame-t-elle
dveloppement en 1949] jusque l dlaisses et lever les pas tre pour un Etat garantissant tous les droits socioentraves bureaucratiques
conomiques et toutes les liberts
et introduire des instrudmocratiques , sans parler de la
ments
juridiques
reprise de toute lidologie
Linvention
de
lconomie
comme
concrtisant
les
philosophique
de
lEtat
abstraction relle
investissements
dmocratique qui rclame que la
productifs et crateurs
conscration dun Etat de droit exige

La
valeur
dun
produit
est
dtermine
uniquement
demploi (sic!). Ces
la sparation des pouvoirs, et une
par la quantit de travail abstrait contenu dans la
propos venant des
indpendance de la justice qui
marchandise, ce qui annule toutes les diffrences
insurgs montrent que
garantit lgalit des citoyens
qualitatives des travaux et des produits. Ce processus
les dcolonisations
devant la loi . Et quand on parle
tend
son
effet
dabstractification

la
vie
sociale
tout
politiques aprs 1945 ne
des droits socio-conomiques
entire. [...] Parce que la marchandise se fonde sur le
sont en rien la fin de
qui garantissent la prservation de
travail abstrait et la quantit abstraite, on peut appeler
loccidentalisation du
la dignit humaine, une vie dcente
la
socit
marchande
une
socit
de
labstraction.
[...]
monde. Ds 1949, on
et digne de tous les algriens , on
Les abstractions (comme le travail abstrait, transform
sait quavec le point IV
croit encore rver ! On sait en effet
en valeur puis en argent) y sont devenues des ralits
du
discours
du
comment le Droit et le March
matrielles
mme
sil
est
difficile

la
conscience
prsident amricain
sont les deux lments concrets de
positiviste de concevoir que quelque chose puisse tre
Truman, la puissante
lunit du libralisme (cf. J.-C.
la fois une ralit et une abstraction.
idologie
du

Micha, LEmpire du moindre mal ).

dveloppement dont
Anselm Jappe, LAvant-garde inacceptable : Rflexions sur
lhistoire
a
t
Mais
plus
encore,
les
Guy Debord, Lignes, 2004.
brillamment mise en
revendications rvlent aussi
vidence par Gilbert
limprgnation de la mystique du
6
Rist , allait se substituer
volontarisme de lEtat-Providence
la tutelle coloniale directe. La dcolonisation politique nest de relance keynsienne. Nos insurgs rclament ainsi une
donc en rien une dcolonisation de limaginaire et les politique de formation professionnelle et dinsertion sociorevendications dEl-Kseur que lon pourrait trs bien professionnelle durable , un plan socio-conomique
retrouves dans les rapports du PNUD, du PAM et mme durgence qui soit un plan de dveloppement rgional
de lOMC comme de nimporte quelle ONG efficient [et qui] implique la mise en place de mesures incitatives
dveloppementiste, lattestent suffisamment. Comme les performantes, une politique fiscale approprie . Et enfin
non-aligns de la confrence de Bandoeng en 1955, nos pour couronner le tout, une relance conomique capable
insurgs se sont dsaligns politiquement que pour mieux douvrir des horizons prometteurs pour la jeunesse qui
saligner sur le ncessaire dveloppement qui ne pourra puisse rpondre aux exigences des normes internationales tel que le
que permettre laspiration de sintgrer lconomie mondiale. week-end universel. Elle exige une juste rpartition des
Depuis les indpendances tous les mouvements richesses nationales oriente vers une politique conomique cratrice
rvolutionnaires, marxistes, socialistes ou ici de type plutt de richesses et productive, assortie de mesures dinsertion telle la mise
anti-tatique, ont repris ce discours dintgration civilisationnel. en place dune allocation chmage et daide la recherche de
Les Aarchs (lorganisation autonome de linsurrection) sont lemploi hauteur de 50% du SNMG . Linsurrection
peut-tre archaques pour tout progressiste (Semprun, p. 16) algrienne, malgr ses sympathiques formes politiques dautodu fait de leur soubassement communautaires - cest--dire organisation, ne baigne encore que dans cette nostalgie
poss sur des relations sociales encore non rfies -, il nen alter mondialiste pour lEtat-Providence administrant
reste pas moins que nos insurgs eux aussi, ne rclament que lconomie Papa. L encore les revendications dEl-Kseur
de prendre part la Marche royale du progrs.
ressemblent trop aux revendications du mouvement ouvrier
et la lutte des classes , qui depuis le XIXe sicle nont t
De plus, il est quand mme difficile de dcrire linsurrection quun vaste mouvement immanent au capitalisme et ses
comme antitatique comme le fait lauteur. Elle est bien plutt catgories de base 7. Il ny a donc l aucune critique de
contre lEtat corrompu et son systme clientliste, que contre linvention du travail, de sa division ultra-raffine, du

Gilbert Rist, Le dveloppement : histoire dune croyance occidentale, Presses de Science Po, 1996, rdition 2005.
Krisis, chapitre X Le mouvement ouvrier : un mouvement pour le travail , dans Manifeste contre le travail, 10/18, 2002, p. 53-57. On
verra aussi chez A . Jappe, la dmonstration du comment la lutte des classes a t la forme de mouvement immanente au capitalisme, la forme
dans laquelle sest dveloppe sa base accepte par tout le monde : la valeur. () Le mouvement ouvrier a toujours t le reprsentant
dun des ples de la socit capitaliste : le proltariat. Les intrts de celui-ci se sont rvls, la longue, pas du tout incompatibles avec
le dveloppement du capitalisme , dans Les Aventures de la marchandise, Pour une nouvelle critique de la valeur, Denol, 2003, p. 109 et110.
6

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 27

 dveloppement , et de lconomie invente, on ne voit l

que des revendications de type altermondialiste dintgration
toujours plus pousse et enthousiaste la Mga-machine
plantaire.
Ici, limpasse de lapologie de linsurrection algrienne doit
tre replace au travers de lhorizon plus large de la remise
en cause au sein de la mouvance libertaire de lautoorganisation et de lauto-gestion comme fin en soi. Lapologie
par Debord des conseils ouvriers na t que de mauvais
conseil, cest--dire que privilgier certaines formes politiques
mmes autonomes si elle est ncessaire, elle ne suffit pas :
La thorie de la gestion ouvrire de la socit par les conseils
ouvriers crit Anselm Jappe, ignore compltement le
mouvement du capitalisme : elle conserve toutes les
catgories et les caractristiques du capitalisme : salaire,
change, loi de la valeur, limitation de lentreprise, etc. Le
socialisme quelle nous propose nest quun capitalisme
dmocratiquement gr par les ouvriers 8 . Il ne sagit plus
alors dauto-grer lconomie, de crer un conseillisme
conomique (le communisme de conseils a t dfendu
par A. Pannekoek et Paul Mattick et soutenu par la mouvance
dte ultra-gauche ), et lon sait que lauto-gestion anarchiste
dans la guerre dEspagne ne sest en rien oppose au travail
et au reste du processus de modernisation marchande de la
vie - mme sil y a eu des formes de rsistances la base
celui-ci 9 -, justement parce que lautogestion ou le conseillisme
restent marqus par la fausse opposition entre le capital et le
travail qui nest quune contradiction interne au
dveloppement illimit du capitalisme. Pour sopposer lconomie
tout court, la politique nest pas une solution et on a vu
partout que lauto-gestion ouvrire a enfin trouv une
parodie cruelle dans lide dune dmocratie des actionnaires
nhsite pas crire A. Jappe 10.

Si les formes politiques de lauto-organisation, y compris le

fonctionnement communautaire des assemble des villages
kabyles, restent primordiaux, elles sont ncessaires mais pas
suffisantes. Il faut maintenant que ces formes ne soient pas
seulement ftichises politiquement, mais quelles deviennent
des formes de vie autonome, cest--dire quelles organisent
non pas le rattachement dmocratique lconomie, mais la
rappropriation gnrale et auto-dterminante de lexistence
en dehors dune conomie qui ne vit plus que de sa mort
lente. La traduction en arabe de louvrage de P.M., Bolobolo,
est dj faites, il ne lui manque donc plus quun diteur, et
nous ferons alors nous aussi lapologie de la prochaine insurrection
algrienne.

&

Clment.

Des amis de la Ramade,

Du ct de la Ramade,
1993-2002 . A compte
dauteur, 2002, Diffusion,
Des Amis de la Ramade,
B.P. 6, 43380 LavoteChilhac (10 euros).
Voici un ouvrage relatant prs de dix annes de lutte contre
la modernisation marchande de la vie (et ses diffrents
masques sous les traits de la lutte contre la dsertification
des campagnes , du dveloppement local et durable ,
etc.) dans une petite valle de lAuvergne, la Ramade (HauteLoire), que lon aimerait voir et lire plus souvent tellement il
est stimulant 11.

Et Jean Barrot poursuit, de deux choses lune : ou bien les conseils ouvriers voudraient fonctionner autrement que les entreprises
capitalistes, ce qui serait impossible, les rapports de production restant capitalistes ; les conseils ouvriers seraient alors balays par la
raction (qui aurait sa source principale dans la survivance de ces rapports). Car les rapports de production ne sont pas des rapports
dhomme homme (voir la dfinition de Socialisme ou Barbarie : les rapports de production capitalistes existent l o il y a des dirigeants
et des excutants) mais la manire dont se rapportent les uns aux autres les diffrents facteurs du processus de travail : le facteur
subjectif : la force de travail humaine, et le facteur objectif : les moyens de production, les matires premires, etc. Ce qui fait
lessence des rapports capitalistes, cest le surgissement des facteurs objectifs comme puissance trangre au travailleur, puissance qui le
domine en tant que capital. Le rapport humain dirigeant-dirig nest quune manifestation du rapport fondamental salariat-capital.
Ou bien les conseils ouvriers accepteraient de fonctionner comme entreprises capitalistes. Mais alors le systme des conseils ny
survivraitpas, sinon comme illusion destine masquer lexploitation, et les dirigeants lus ne tarderaient pas devenir en tous
points identiques aux capitalistes traditionnels : la fonction de capitaliste, dit Marx, tend irrsistiblement se sparer de celle de louvrier
: La loi veut du reste que le dveloppement conomique attribue ces fonctions des personnes diffrentes ; telle est la tendance
dans la socit o prdomine le monde de production capitaliste. La gestion ouvrire aboutirait ainsi au capitalisme : ou plutt le
capitalisme naurait jamais cess dtre avec tous ces corollaires : concurrence, salariat , Jean Barrot, Communisme et question russe,
ditions de la Tte de Feuilles, 1972, p. 171-172.
9
Cf. Michael Seidman, Pour une histoire de la rsistance ouvrire au travail (en trois parties), en ligne sur le site de la revue ultragauche Echanges et Mouvements, o il retrace les rsistances au travail (en fait plutt sa productivit) Barcelone pendant la prise de
contrle des usines par les syndicats durant la Guerre dEspagne, et lors du Front populaire en France notamment au travers de
lexemple des usines Renault.
10
Pour la remise en question de lauto-gestion cf. aussi A. Jappe, op.cit, p. 166-174.
11
J.-C. Micha crit propos de ce livre mme que cette lutte mene conjointement par des militants ruraux issus de la tradition
situationniste et par des habitants du lieu, marqus, au dpart, par des traditions trs diffrentes - me semble particulirement
exemplaire de ces rvolutions culturelles, et du travail de langage quelles impliquent, quil sagit prsent daccomplir partout , dans
Orwell ducateur, Climats, 2003, p. 82.
8

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 28

Car voil comment une bande de contestataires avides oprations de soi-disant sauvetage conomique (au rang
dautonomie et appuys par diffrents usagers de la valle desquelles figure le tourisme), car elles constituent pour des
(paysans, chasseurs, promeneurs, etc.), ont fait feu de tout milliers dindividus le territoire permettant de repartir la
bois et cest le cas de le dire - contre un projet de cration base, pour un nouveau dpart, une fois sortis de lodysse
dune rserve de chasse prive pour touristes sur plusieurs industrielle (p. 52).
centaines dhectares (http://domainederaboulet.com/Pages/
biotope.html), et voulant par l exproprier lusage public des Attentifs ce quils ressentent, fidles leur expriences
chemins vicinaux qui allaient alors la traverser. Mais rien l personnelles qui donnent chaque fois ses couleurs toujours
dune banale affaire de
plus vives un monde qui
voisinage, comme lors de ces
finalement nexiste pas sans nous
1
manifestations qui ne
, ils refusent avec la plus grande
critiquent que partiellement la
nergie et certainement aussi
socit industrielle contre
avec combien de dceptions ?
par exemple limplantation
face ce projet de cration
de telle mga-dcharge
dune chasse prive autour du
ct de la dernire nappe
hameau de Raboutet, de se
pavillonnaire qui encercle tel
laisser duper non seulement par
ou tel village pri-urbain.
toutes les justifications
Cest l, dans les articles,
conomiques dont chaque
lettres ouvertes aux
nouveau mensonge avoue le
responsables (lus
prcdent, mais plus enlocaux, sous-prfet,
core par lorganisation dun
cologistes,
etc.),
appauvrissement
Le domaine de chasse prive de Raboutet dans la valle de la Ramade
moqueries et invectives
gnralis
de la vie sensible
en Auvergne
qui sont publis leur
o chaque jour il nous faut
encontre dans un petit
y devenir si tranger
journal local et qui sont dans cet ouvrage en grande partie nous-mmes. Partout, linvention de lconomie, cest--dire,
rassembls -, une opposition sans faille lapprofondissement lorganisation de la place aujourdhui dterminante qua pris lchange
de lconomie au dedans de nos vies mesure quelle nous au dedans de nos vies (et qui fait de lchangisme obligatoire, la
retire les dimensions encore vivantes de ce que nous ne possibilit, le contenu et lintensit morte de nos vies) a
sommes plus, ds lors que nous allons travailler pour nous dabord pour condition de possibilit interne, la mise hors
vendre et acheter tous les produits qui ont creus la jeu de la subjectivit (M. Henry) de la ralit relle. Car
place des ruines de notre vie, un vaste bassin autorgul pour lchange est dabord possible par la comparaison galitaire
la reproduction incessante du fric. Et ds lintroduction le (au travers de la forme-valeur ) des termes vivants et
ton est donn : La mentalit progressiste sest longtemps ontologiquement incomparables, puis changs. Donc, de
moque de limmobilisme des campagnes. Depuis, fait, lchange est lennemi mortel de notre vie en tant que la
comptition sociale et marche force vers un mieux domestication de lhomme par lconomie, dautant plus si
dsincarn ont impos des changements continus dans tous les maintenant il ny a plus de vie sur Terre qui ne soit un
aspects de la vie : les individus, dpouills de leurs pratiques, changisme gnralis et mondialis. Et en effet, dans la valle
de leurs repres, de leurs bases arrire, sont tenus dans une de la Ramade comme partout ailleurs dans
situation de dpendance do dcoulent demandes de pro- lunidimensionnalit de lconomie invente, on retrouve
tection et de scurit. Alors, par une inattendue inversion des lintention de remodeler le territoire exclusivement pour lui
valeurs, cest vouloir conserver, quand cest possible, par faire cracher du fric. Le pire est quavec ce projet [de chasse
exemple un chemin public ou un territoire non perverti, qui
peut redonner le got de lautonomie, ou tout le moins
1
provoquer de rjouissantes bouffes dair frais (p. 7).
On verra l-dessus la notion de corpropriation utilise par
Lautonomie et la libert, voil en effet le sillon des luttes
Michel Henry, dans La Barbarie, Puf, 1987, 2005. Il dcrit cette
corpropriation en ces termes : la nature, dj, loin dtre
menes dans ce petit coin dAuvergne, parce quil est vrai
originellement un objet dintuition, est le corrlat de la praxis
que la collectivit rurale a gros y perdre : son mode de vie,
vivante, elle est la nature inorganique de la subjectivit organique.
son territoire, ses relations de voisinage, ses usages ancestraux.
La structuration de ltre saccomplit dabord lintrieur de
Lalternative est claire : ou bien elle se laisse corrompre par
cette subjectivit et comme sa structure mme () Non
des promesses conomiques hasardeuses (la carotte de
seulement la nature mais toute lactivit sociale quil nous semble
lemploi) ou bien elle refuse lappauvrissement de son mode
voir saccomplir hors de nous, trouve en ralit en nous et dans
de vie (p. 33). La condition pour prserver son intgrit
notre subjectivit sa prfiguration et ses lois , Michel
(physique et morale) cest daccrotre son autonomie en se
Henry, Pralables philosophiques une lecture de Marx , in
tenant hors de porte du cyclone. Les campagnes dites en
M. Henry, Phnomnologie de la vie. Tome III. De lart et du politique,
perte de vitesse ne doivent en aucun cas tre sacrifies des
Puf, 2004, p. 49.
SORTIR DE LECONOMIE N1

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prive] pntrera la mentalit de

La Mga-machine organisant linterdpendance changiste
services ( on vient, on repart ),
loppos du mode de vie paysan
de tous avec tous, en 1910 : lintgration dun March national.
o lon nest jamais quitte.
Auparavant, on essayait surtout que
Limmense stock de vins constitu au sud-est des Cvennes scoule dans le
largent apparaissent au minimum.
couloir de Rhne et Sane vers les agglomrations ouvrires de Paris et du
La vie reposait dabord sur des
Nord ; les rserves de crales de la Brie, de la Beauce, de la Bresse, du Toulousain
activits directes de subsistance qui
dterminent un autre mouvement dans la direction des rgions pauvres. De
fournissaient loccasion dchanges
Boulogne, de la Rochelle ou des Sables, dArcachon, les trains de mare sen vont
de coups de main et de travail en
vers la capitale, vers les pays de lEst, et jusque dans la Provence, insuffisamment
commun. A loppos, le projet
approvisionne par Marseille. Du Nord, par les canaux et par lOise, la houille et
soutenu en haut lieu consiste
les matriaux de construction gagnent Paris, tandis quautour de Paris dans toutes
rgler la vie de cette valle
les directions, scoulent vers les grandes et petites capitales provinciales les mille
uniquement sur le profit ralisable
et un produits de lindustrie parisienne. Cocons et soies grges remontent des
vendre des journes de chasse !
Cvennes Lyon, do un long ruban de soirie descend incessamment sur Paris.
Il ny a pas de terres gaspiller
Vers Paris convergent encore fruits normands et bretons, beurres de toutes les
quand, tant de gens, manquent
rgions de lOuest, volailles bressannes ou mancelles, moutons algriens, boeufs
indpendance et libert (p. 35).
flamands ou charolais, primeurs du Comtat ou dAfrique
Cest donc bel et bien une
Henri Hauser, La France et ses colonies, cours de gographie de la classe de
rsistance aux transformations
premire,
1910, cit par J.-P. Daviet, La socit industrielle en France, 1814-1914,
susceptibles daffecter en
Seuil, 1997.
profondeur les for mes de
sociabilit que lon retrouve autour
de la Ramade : Quand on donne un pays, comme seule exclut les hommes dont certains nont plus qu crever de
finalit, de faire jaillir du fric, il ne faut pas stonner que la froid dans la rue (p. 49).
vie en soit transforme. Le paysan meurt quand il ne produit
plus quune chose et doit passer pour le reste au supermarch, Bien sr on retrouve dans cet anti-conomisme inabouti des
comme tout le monde. Voil le temps des exploitants agricoles Amis de la Ramade, la vieille ide que finalement le problme
qui, selon leur adresse triompher des piges du crdit et avec lconomie vient seulement que quand un moyen
des variations en cours, se retrouvent : soit, parce quendetts devient une fin en soi, il est incontrlable : tout soumettre au
mort, agriculteurs devenus ouvriers, qui ne sont plus matres jeu de largent est destructeur. Le dveloppement
chez eux ; soit gestionnaires, particulirement au fait des conomique, qui a pu apporter des facilits lexistence
astuces pour cumuler les aides de toutes sortes [] Mais les humaine, finit par lui en retrancher davantage (p. 49). Et
aides (calcules sur le volume de production, ttes dlevage, cest bien l encore penser que lon pourrait finalement se
nombre dhectares, etc.) restant peu prs stables, le pactole contenter de limiter et d autolimiter (et on ne cite pas
est divis sur leffectif moindre restant. Voil pourquoi les Castoriadis pour rien dans cet ouvrage) le moyen
pontes agricoles verrouillent ce point la profession : sans conomique devenu finalit totale, pour le remettre
lagrment donn par ceux-ci, au travers de la MSA quils simplement la juste place quil naurait jamais d quitter.
dirigent, pas de reconnaissance par lEtat de lexploitation Comme K. Polanyi et tous les croyants dans lexistence subagricole (donc, pas daides). Linstallation des jeunes est une stantive, naturelle et transhistorique de lconomie, le regain
comdie o le seul critre est en fait lacceptation de la de cette rengaine du passage dune conomie naturelle de
spcialisation, de la production de masse et de lendettement, simple moyen une fin , ramne pourtant
dont on a vu en Bretagne o tout cela mne (p. 34 et 35). lconomique qui est toujours (quil soit moyen ou fin) le
procs objectif, raliste et spare de la vie consistant dans
Et bien entendu les opposants au rtrcissement continu et la satisfaction de soit-disant besoins matriels . Il vous faut
rgulier de la sphre de lexistence libre sous les coups du bien vous nourrir madame ? Mais alors rtorque S. Latouche,
perfectionnement de la vie marchande, se sont vu dire quil faut-il pour autant attribuer une conomie substantive
faudrait faire tourner lconomie ; mais jamais il y a eu aux chiens, aux chats et aux arbres ? , si lon part sur la niaiserie
autant de chmage que depuis quon nous bassine avec ethnocentrique dune telle dfinition 2. Lconomie est en effet
lconomie (p. 23). Car en effet, une opinion sincre et toujours rfrence comme tant la production des condidsintresse pouvait croire il y a encore peu que la multipli- tions physiques et sociales les plus importantes pour vivre.
cation de la production et des changes rendrait la vie en Et ce noyau conomique postul comme ternel, est
socit plus aise : or, on voit maintenant que la pauvret toujours conu sur le mode raliste, mais reste pourtant un
crot avec la masse des marchandises produites. A cela, les
responsables rpondent que cest parce quon ne fait pas
2
encore assez de place lconomie ; lhonntet serait
S. Latouche, La draison de la raison conomique, Albin Michel,
2001, p. 174.
dadmettre quelle a dj tellement envahi la socit quelle en
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 30

simple fonctionnalisme largement occidentalo-centr sur la

sparation entre la nature et la culture. Critiquer simplement
lconomie dans son surgissement (son dsencastrement )
comme nouvelle fin , cest l encore sarrter en chemin
et considrer encore lconomique comme lvidence, parce
que lethnocentrisme occidental postule le soit disant partage
universel de lexprience de la
survie biologique, ce qui est une
aberration. Cest justement parce
que le rductionnisme du
biologisme survivaliste est une vision du monde qui se fait passer
pour universelle, que lconomie
en tant que moyen (rduction
de la vie la survie quipe) est
dj rfuter 3. Cest laccepter
dj comme moyen , cest-dire comme quelque chose de
lordre dun moyen/fonction substantiel, naturel et
transhistorique, qui pousse dj au projet de limiter
lconomie , que ce soit en lui donnant une morale (cologiste
ou socialiste) ou en la rglementant. Cependant il serait dur
de faire de cette question de la critique de lconomie tout
court (A. Jappe) un reproche fondamental aux Amis de la
Ramade, vu que leur ouvrage ne porte videmment pas sur
ce dbat qui dailleurs nest apparu que depuis les annes
2000 4.

On ne peut que rester dubitatif devant les conclusions que

tire S. Latouche de ses vues pertinentes sur K. Polanyi et son
conomie substantive , dans La draison de la raison conomique,
op. cit, chapitre En de ou au-del de lconomie , pp. 167188. On se demande encore comment aprs avoir fait la critique implacable de lconomisme ontologique de Polanyi, S.
Latouche nous refait le coup de C. Castoriadis sur lconomie
qui ne doit plus tre fin mais redevenir moyen (p. 187). On
pensait que tout cela volait aussi forcment en clat avec la
critique de Polanyi. En de de lconomie serait justement
le renchssement inauthentique du moyen quest
lconomique dans le social, dont Latouche a bien montr
quil continu postuler la naturalisation de lconomique. S.
Latouche parle pour sopposer ce projet de revenir en-de
de lconomie en la renchssant , de choisir daller au
contraire au-del de lconomie , cest--dire par le refus de la
perspective polanyienne. Cependant, Latouche reste trs ambigu
sur cette rupture puisquil parle alors demanirecontradictoire
dun vritable renchssement (p. 186) de lconomique
dans le social, ce qui postule dailleurs encore la naturalisation
de ce noyau conomique par la simple rutilisation de la
mtaphore polanyienne du dsencastrement . Alors ende ou au-del de lconomie, il faudrait savoir et choisir ?
Latouche semble encore emptr dans cette alternative l, contradiction majeure de luvre stimulante de S. Latouche qui
na jamais su choisir entre ce vritable renchassement et la
sortie de lconomie quil a propos par ailleurs, et laquelle
nous nous rattachons.
4
Cf. par exemple, Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise.
Pour une nouvelle critique de la valeur, Denol, 2003.
3

Quoi quil en soit, cet ouvrage donne vraiment rflchir sur

une opposition concrte la mise en valeur marchande dun
territoire, et notamment par la mise en lumire des politiques
damnagement du territoire en milieu rural, qui ne sont que
son avant-garde (et notamment le SMAT, le Syndicat Mixte
dAmnagement Touristique). Il faut noter aussi lacuit des
critiques portes par ce collectif,
puisque les cologistes ( La
prolifration des nuisances et des
cologistes dans la socit
industrielle va de pair ) comme
ceux qui pensent quil faut
revenir en arrire la brave
socit paysanne, en prennent
pour leur grade : Contester
tout cela ce serait sopposer au
dveloppement et au progrs, ce
serait vouloir un retour en
arrire. Hlas ! on le subit dj : la multiplication des sanslogis tmoigne de lappauvrissement dune partie de la socit
au profit de nouvelles fodalits. Si foncer en avant tte
baisse fait revenir en arrire, cest que le vrai progrs est
ailleurs et certainement pas en sacrifiant tout aveuglment
aux fantaisies de lconomie et ceux qui en profitent. Le
vrai dveloppement est celui qui laisse ses chances au futur
(p. 29). Dans un texte intitul Limpossible retour on lit
aussi que ce qui a runi Des amis de la valle de la Ramade
nest videmment pas la volont de ressusciter le monde
paysan dantan ; mais, partir de la reconnaissance de ce qui
la conserve de si belle manire jusque l, on peut former le
projet de prserver la valle, si cela se peut, des nuisances de
la spculation financire et des plans technocratiques qui font
tant de mal partout Cette valle est reste lcart du fait
de sa situation gographique particulire [valle loigne de
tous les nuds de transport de marchandises] et grce
lobstination paysanne attache son mode de vie. Sa valeur,
cest ce qui a russi se perptuer, et qui a fait la preuve de sa
solidit : autosubsistance paysanne, moindre exposition aux
garements du march ou du crdit Il y a conflit sitt
quon veut soustraire le pays ceux qui y vivent, et qui le
faonnent jour aprs jour, pour le livrer ceux qui veulent
laccaparer pour lamnager en dcor fric. Bien imprudent
serait celui qui se fierait la socit prsente comme quelque
chose de solide et qui accepterait de lui sacrifier ses bases
arrires , l o il se sent chez lui et peut trouver refuge le cas
chant. Le risque dtre toujours plus livr, pieds et poings
lis, au flux du march et de la finance (licenciements, prcarit),
sans recul et sans dfense, devient manifeste (p. 50-51). Une
lecture donc stimulante, racontant des luttes concrtes
concernant la dfense dusages et la rappropriation de savoirs
et savoirs-faire, pour dgager toujours le plus de jeu possible entre le machinal et le non-machinal, entre ce quil nous
reste et que nous devons conserver et ce quil nous reste
faire, entre lintgration lconomie et la tension vers une
sortie collective de lconomie.
Clment.
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 31

George Orwell
Comme critique du machinisme
Cest [] parce que sa bienveillance et sa sympathie naturelles pour
les gens ordinaires limmunisait contre le mythe inquitant dun socialisme
scientifique (parent symtrique, sur ce point, de la science conomique
librale) que George Orwell demeure la meilleure rfrence de tous ceux
qui ne rsigne pas au cauchemar climatis que les classes qui nous
dirigent trouvent le plus grand intrt construire.
J.C. Micha, Impasse Adam Smith.
Si luvre de George Orwell est aujourdhui facilement accessible au lecteur francophone (LEncyclopdie
Des Nuisances a en effet publi lensemble de ses essais, articles et lettres en quatre volumes) il nen
demeure pas moins que sa pense reste largement mconnue du grand public. Parlez de Georges Orwell
et personne ne manquera pas de vous citer le clbre 1984. Pourtant, ce serait lui faire injure que de
limiter sa contribution politique ce seul roman. Le regard sans concession quil porta sur sa socit en
pleine mutation la en effet amen dvelopper une fine analyse qui reste aujourdhui dactualit. Ainsi,
en est-il par exemple de la place quil accordait lintuition populaire et ce quil appelait la common
decency. Le texte qui suit est extrait du sixime bulletin dinformation anti-industriel espagnol Los Amigos
de Ludd. Si nous avons jug utile de le traduire cest parce que celui-ci met en lumire une autre facette
importante de sa rflexion trop souvent reste dans lombre : la critique du machinisme et du progressisme.
Steeve

Luvre de George Orwell a la malchance dtre connue

sous une forme trs fragmente. Ses uvres les plus clbres,
Hommage la Catalogne, La ferme des animaux et 1984, ne
forment seulement quune partie dun ensemble plus vaste et
plus riche. Un des aspects fondamentaux de son oeuvre,
mconnu de ses lecteurs en castillan, est la critique du
machinisme et du progressisme. Sil est vrai quil nexposa
pas sa pense sur ces questions de manire systmatique et
dfinie (except peut-tre dans le premier livre que nous allons
commenter), ses notes, disperses tout au long de son uvre,
sont dune splendeur exceptionnelle (La plupart des rfrences
appartiennent des livres puiss il y a longtemps ou encore
sans publication intgrale en castillan). Cest de ces passages
dont nous parlerons par la suite.
Le quai de Wigan
Dans une uvre publie en Angleterre en mars 1937 (pendant quil luttait sur le front de Huesca), Le quai de Wigan,
Orwell dcrit les conditions de vie des mineurs du nord de
lAngleterre, o subsistent les formes dexploitations sauvages
du XIXe sicle, que lcrivain avait connues lanne prcdente.
Stupfait par la misre dans laquelle vivent les mineurs et

SORTIR DE LECONOMIE N1

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leurs familles, mais aussi par leur dignit et leur force de

caractre (qu partir de ce moment il appellera common
decency ), Orwell consacre la seconde partie de son livre
analyser le mouvement socialiste qui prtend en terminer avec
lexploitation de lhomme par lhomme. Dans un chapitre
essentiel (le XII), il tudie les raisons pour lesquels le socialisme
ne russit pas attirer et organiser les masses qui devraient
souhaiter labolition du travail salari et de la socit de classes.
La conclusion dOrwell est que les objectifs mmes du
socialisme, tels que les exposent ses paladins officiels,
repoussent les gens ordinaires : On reprsente toujours le
monde socialiste comme un monde compltement mcanis
et immensment organis, dpendant de la machine comme
les civilisations de lantiquit le furent de lesclave . Cependant,
bien que lide de renoncer la machine dun jour lautre
soit une idiotie, le machinisme nest pas particulirement aim
par la majorit de la classe ouvrire anglaise :
malheureusement, le socialisme, tel quon le prsente
dhabitude, est attach lide du progrs mcanique, pas
seulement comme un dveloppement ncessaire mais comme
une fin en soi, presque comme une forme de religion (Cette
attitude face au dogmatisme techniciste de la gauche
rapparat de temps autre, comme nous le verrons, dans

les crits dOrwell.)

La majorit des socialistes annoncent quaprs linstauration
du socialisme le dveloppement de la machine ne sera pas
comparable ce qui se peroit dj dans les annes 30. Orwell,
cependant, rplique cela ce que beaucoup pensent : Il ny
a probablement personne capable de penser et de ressentir
qui nait regard la tranche dun gazoduc sans penser que la
machine est lennemie de la vie . Le socialisme majoritaire
prtend faire de ces horreurs quelque
chose de presque beau ; les impressions de dgot ou de rpulsion face
au machinisme deviennent par
consquent quelque chose rprimer
(en soi-mme) si lon veut tre un bon
socialiste. Les apologistes du monde
des machines mettent toujours en
avant la quantit de temps libre
dont nous disposerons grce
lconomie de travail que nous
garantira la mcanisation totale.
Orwell se demande : Du temps
libre pourquoi ? . La rponse est
vidente : pour tre et penser comme
ces apologistes. Cest--dire, les habitants du Meilleur des mondes.
Lanalyse dOrwell atteint ici
sa plus grande profondeur : dans un
monde dans lequel les machines font
tout le travail dur (en supposant
toutefois que cela soit possible), il ny
pas de place pour les meilleures qualits de lhomme. Cellesci (inventivit, tnacit, coopration, imagination, esthtique,
got pour le travail bien fait) se dvelopprent en opposition certain type de dsastre, dgt ou difficult . Croire
que ces hommes tendres la vie agrable qui peuplent les
utopies mcanistes sadonneront lart pendant leur temps
libre , comme le propose dans ses uvres lcrivain H.G.
Wells (dont nous parlerons plus loin) cest ne pas stre rendu
compte de ce fait : la technique aide donner forme au
monde dans lequel voluent et agissent les tres humains et
par consquent eux-mmes 1. Si la technique garantie leur
survie et leur confort sans avoir travailler, ils ne se sentiront
absolument pas pousss donner un sens leur temps, soitil libre ou pas.
Comme si cela ne suffisait pas, le fait dimposer une
avance technique na souvent rien voir avec les avantages
quelle offre : Orwell donne lexemple de la voiture, dont il a
t le tmoin de limplantation massive en Angleterre, et de
la quantit de morts par accident de la route quelle entrane.
Cela dit, la voiture promettait le confort et sa conduite se
faisait alors toujours plus facile, et une des caractristiques de
la technique est de ne pas sarrter une amlioration
donne (quelle le soit vraiment ou non), mais de rechercher
continuellement de nouveaux dveloppements qui

augmentent le confort. En sattachant lidal defficacit

mcanique, on sattache lidal de mollesse. Mais la mollesse
est rpugnante . Ce progrs comporte une dgnration,
car chaque tre humain renonce son autonomie pour en
retour ne plus avoir deffort fournir 2 ; et la condition
pralable requise de la libert est lautonomie.
Ltape, logique, qui suit est de sinterroger au sujet de la
nature du travail, ce travail dont sont senses nous librer les
machines. Est-ce du travail que
de creuser, travailler le bois,
planter des arbres, laguer, faire
du cheval, pcher, donner manger aux poulets, jouer du piano,
prendre des photos, construire
une maison, cuisiner, coudre,
rparer les chapeaux, rparer les
motocyclettes ? Il y a des
personnes qui conduiront terme
nombre de ces activits pendant
leur temps libre avec plaisir, de
telle sorte que lantithse entre
le travail, considr comme
quelque chose dintolrablement
ennuyeux, et le non-travail,
considr comme quelque chose
de dsirable, est fausse . Ltre
humain a besoin de faire des efforts quand il ne sadonne pas
une activit basique (manger,
dormir, copuler, ), lhomme
nest donc pas, comme semblent
le croire les hdonistes les plus vulgaires, un estomac sur
pattes ; il a aussi des mains, des yeux et un cerveau . Dans
un monde o les machines se chargeraient des tches les plus
pnibles, les hommes demanderaient immdiatement que
soient cres les machines adquates pour effectuer le travail
moins pnible en incluant lart. Le travail cratif (les hobbies) des socits industrielles modernes fait appel au
machinisme tout moment, ne serait-ce que pour disposer
des outils et des matires premires que lon pense utiliser.
Mais pas seulement a : lusage industriel de la machine a
suppos un appauvrissement de toutes les tches humaines

En 1939, Orwell aurait crit : Probablement [Dickens]

naurait jamais admis que les hommes soient aussi bons que
leur degr de dveloppement technique leur permet dtre
(Charles Dickens).
2
La validit de cette critique dOrwell est vidente. Pour ne pas
parler du spectacle honteux de ces adolescents qui utilisent des
ascenseurs pour monter aux premiers tages ou en descendreou pour sortir dune station de mtro qui dispose descalators,
nous pouvons penser lconomie considrable de mmoire
humaine que suppose lusage du tlphone portable pour
conserver les numros de tlphone. Ces mme usagers
voudront-ils ddier une minute de leur temps mmoriser
un pome ?
1

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 33

quil a remplac.
Mais, peut-on se demander : pourquoi ne pas conserver la machine et en mme temps conserver le travail cratif
? . Orwell rejette cette ide comme une absurdit par un
principe qui nest pas toujours reconnu, bien que toujours
valable : lorsquune machine est l, on est oblig de lutiliser .
Personne ne tirera leau du puits avec un
seau si lon peut le faire du robinet.
Dans un monde o la machine pourrait
tout faire, la machine ferait tout . Cest
pourquoi, non seulement la machine
simplifie ou rend inutile le travail physique, mais elle fruste aussi la ncessit
deffort et de cration de lhomme.
Orwell voit (six dcennies avant
Internet !) que ltre humain idal du
machinisme est un cer veau en
bouteille .
Les
prjudices
de
lindustrialisation ne sarrtent pas ici.
Dune certaine manire ils arrivent
mettre lcart tout ce quelle ne produit
pas elle-mme. Orwell sest rendu compte que beaucoup de
personnes prfrent les pommes uniformes (et insipides) qui
arrivent des Etats Unis plutt que celles plus irrgulires (et
savoureuses) que donnent les pommiers anglais. Pour
triompher, la mcanisation doit faire reculer le bon got, car
sinon ses produits seraient rejets. Dans un monde sain il
ny aurait pas de demande pour des botes de conserve,
daspirine, de gramophones, de tranches doloducs, de
mitrailleuses, de journaux, de tlphones, dautomobiles, etc.,
etc. mais la machine fonctionne par le fait accompli, et ici
elle est dj en marche 3. Ce monde, donc, qui cre dabord
des dsirs pour ensuite les rendre indispensables en mme
temps que dautres produits, nest pas sain.
Orwell connat les racines historiques du machinisme.
Depuis quelques sicles lindividu occidental ne peut
sempcher dappliquer son inventivit pour amliorer tout
ce qui lentoure. Dans un systme capitaliste, le critre
fondamental qui dtermine limplantation dune volution
technique est sa viabilit commerciale ; la consquence logique
de cela est vidente : lindustrialisation est devenue folle. De
l ce quil y ait des individus, pas ncessairement malveillants
ou cupides, capables de mettre leur talent cratif au service,
par exemple, de lindustrie militaire Malgr les rticences
de nombreuses personnes, le progrs est, nanmoins, dj
en route : le processus mme de mcanisation est devenu
une machine dont personne ne matrise le cours.
Prenant en compte ces lments, le problme du
socialisme (qui est le mot quutilise Orwell pour dsigner le
mouvement qui dsire abolir la socit de classes) est que les
mme personnes qui rejettent la civilisation de la machine
ont lhabitude de relier le terme socialisme avec lURSS et
SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 34

la voracit industrielle des bolcheviques, et il y a rellement

beaucoup de socialistes qui acceptent de bonne foi cette association. Orwell rejette la voie du retour au pass, idalis
ou pas, quil ne croit ni dsirable ni possible. Ddaignant
toute foi en la ncessit historique (qui na pas empch
lascension de Hitler) il admet la difficult de trouver une
solution aux conflits que pose la socit-machine : dun ct,
le dsir stupide de retourner aux temps
des trusques ou au fodalisme ; de
lautre, linstauration marche force
d un monde sr pour les petits
hommes gros . Bien quOrwell ne
propose pas de solution ce problme
(il ne pourrait le faire), son mrite dans
Le quai de Wigan est davoir su le poser
en des termes corrects, ce qui constitue
un premier pas pour son dpassement.
Le monde moderne
Aprs Le quai de Wigan apparaissent
dans les uvres suivantes, davantage
dobservations sur lindustrialisation et
ses effets. Dans une note
autobiographique pour une slection dauteurs du XXe sicle,
Orwell dit : Japprcie la cuisine et la bire anglaise, le vin
rouge franais, le vin blanc espagnol, le th indien, le tabac
fort, les chemines bois, la lumire des bougies et les chaises
confortables. Les grandes villes, le bruit, les automobiles, la
radio, la nourriture en conserve, le chauffage central et les
meubles modernes me dplaisent . Il reconnaissait que
cette socit managriale tait faite pour un type dindividu qui
navait rien voir avec le vieux monde (et il ne se rfrait pas
prcisment aux privilges nobiliaires) : une civilisation dans
laquelle les enfants grandissent avec une connaissance intime
de ses appareils lectriques et une parfaite ignorance de la
Bible. A cette civilisation appartiennent les personnes qui se
voient plus laise dans le monde moderne, les techniciens et
les travailleurs trs qualifis, les pilotes et leurs mcaniques,
les experts de la radio, les producteurs de cin, les journalistes
clbres et les chimistes industriels . Cest le monde des
technocrates prconis par James Burnham.
Une nouvelle fois Orwell voit dans la voiture une preuve de
lirrationalit moderne : le 25 juillet de 1940, pendant les
bombardements de la Luftwaffe en Angleterre, il crit dans
son journal que les pertes, cest--dire, les morts, causes
par les incursions ariennes du mois dernier slvent 340.

Nous dpendons tous de la machine, et si les machines

cessaient de fonctionner la majorit dentre nous mourrait. Il
est possible de har la civilisation des machines, il est
probablement correct de la critiquer, mais pour le moment on
ne peut songer laccepter ou la rejeter. La civilisation des
machines est l, et, maintenant que nous sommes tous en elle,
il est seulement possible de la critiquer de lintrieur .
3

Pour tre exact, le nombre est sensiblement moindre que

celui des morts sur la route pendant la mme priode . Six
ans plus tard, Orwell observe que les campagnes de
prvention routire sont inutiles, puisque le trac des routes
na jamais obit un grand plan, mais que les gouvernements
nont rien fait dautre que dadapter les villes au fur et mesure
des besoins croissants de lautomobile. Le seul moyen de
corriger ces erreurs serait soit de refaire entirement la carte
routire (tche matriellement impossible) soit de rduire de
faon drastique la vitesse maximum admise, quelque chose
de difficile accepter pour la socit industrielle, qui a besoin
de salaris se dplaant vite pour aller travailler ou dpenser
leur salaire ; en outre, Orwell demande : Quel conducteur
va se traner 20 Km/h quand son moteur peut tourner
80 ? .
Techniques modernes de domination
Limportance que donne Orwell aux techniques modernes
de domination et de contrle de masses dans son trs clbre
1984, qui est dune certaine faon une synthse de ses rflexions
au sujet de la technique 4, est bien connue. Bien que cela soit
seulement cause des progrs mcaniques, les diverses
socits de classes qui se succdent dans lhistoire sont
distinctes les unes des autres 5. Dans un article de 1939, en
rfrence au soit disant Etat sovitique, il dit : Dans le pass,
toute tyrannie tait renverse tt ou tard, grce la nature
humaine , qui naturellement dsirait la libert. Mais on ne
peut pas tre sr que la nature humaine soit immuable. Il
se peut quil soit possible de produire une race dhommes
qui ne dsirent pas la libert comme de produire une race de
vaches sans cornes. LInquisition choua, mais cette poque
l lInquisition navait pas les ressources de lEtat moderne.
[] La suggestion de masse est une science de ces vingt
dernires annes et nous ne savons pas encore quel succs
elle aura ; mais il nest pas plus clment avec les dmocraties
occidentales : Dans ltat de dveloppement industriel que
nous avons maintenant atteint, le droit la proprit prive
signifie le droit exploiter et torturer des millions de ses
semblables. Dans son compte rendu du livre Nous autres de
Zamiatine, Orwell mentionnait limportance de la
centralisation technique des tats modernes mergents au
moment dtendre leur contrle.
Lapparition de la bombe atomique confirme cette thse
dOrwell. A ce moment l, 1945, lhumanit entre dans une
phase dont elle nest pas encore sortie : il existe les ressources
matrielles capables de dtruire toute vie humaine de la
plante. Reprenant lhistoire des armes, Orwell signale que
lge de la dmocratie bourgeoise fut aussi celui du mousquet
et du fusil ; cette poque o il nexistait donc pas darme
dont la possession soit susceptible de dsquilibrer aussi
radicalement le rapport de forces. Donc, la violence tait
loin dtre le patrimoine exclusif de lEtat, et les thoriciens
de la dmocratie considraient la rvolte contre loppression
comme un droit fondamental 6. Dans lre rcemment
inaugure, les Etats peuvent cultiver une tension de guerre

froide permanente (aujourdhui contre le terrorisme international

dirions-nous) pour garantir la soumission de leurs populations.
Cependant, ce serait une erreur que de penser que pour Orwell
la menace du totalitarisme se trouvait seulement entre les
mains des Etats (bien que cela apparaisse ainsi dans 1984).
Dans ce sens, il convient de citer larticle Les lieux de loisirs
(Tribune, 11 janvier 1946), dans lequel il analyse les distractions quoffre le march une vie segmente en moments de
travail et moments de loisir. Orwell commence en rcapitulant
les promesses de dtente vantes par les lieux touristiques
habituels, sortes de Xanadu en carton-pte destins au plaisir
des producteurs de plus-value puiss, qui, pour une fois,
pourront se prendre pour Citizen Kane. Dans ces lieux qui
promettent avec subtilit la possibilit de pouvoir tout la
fois et dans un mme lieu se dtendre, se reposer, jouer au
poker, boire et faire lamour , Orwell observe quelques habitudes curieuses de la vie moderne, inoffensives seulement en
apparence. Cela vaut la peine den reprendre un large extrait :
La musique - et de prfrence la mme musique pour
tout le monde - est lingrdient le plus important. Son rle
est dempcher toute pense ou conversation, et dinterdire
tous les sons naturels, tels que le chant des oiseaux ou le
sifflement du vent, de venir frapper vos oreilles. La radio est
dj utilise consciemment cette fin par une quantit
innombrable de gens. Dans un trs grand nombre de foyers
anglais, elle nest littralement jamais teinte, tout au plus
change-t-on de temps autre de frquence pour bien sassurer
quelle ne diffuse que de la musique lgre. Je connais des
gens qui laissent la radio allume pendant tout le repas et qui
continuent de parler en mme temps juste assez fort pour
que les voix et la musique se neutralisent. Sils se comportent
ainsi, cest pour une raison prcise. La musique empche la
conversation de devenir srieuse ou simplement cohrente,
cependant que le bavardage empche dcouter attentivement
la musique et tient ainsi bonne distance cette chose
redoutable quest la pense. [] On peut difficilement
sempcher de penser quavec les plus typiques de ces lieux
de loisirs modernes le but inconsciemment poursuivi est un
retour ltat ftal. [] Ny a-t-il donc pas quelque chose
de sentimental et dobscurantiste prfrer le chant des
oiseaux la musique swing et souhaiter prserver ici et l
quelques lots de vie sauvage au lieu de couvrir toute la surface de la Terre dun rseau dAutobahnen clair par une

Pedro Lain Entralgo, nullement suspect de sympathies

rvolutionnaires, lavait dj observ dans la prface quil crivit
en 1970 pour ce roman.
5
Trs judicieusement, la brochure George Orwell devant ses
calomniateurs : quelques observations (NdT : cette brochure a t
publie par LEncyclopdie des Nuisances en 1997), qui rfute
certaines calomnies profres contre cet auteur, commence ainsi :
Parmi tant daimables caractristiques, le XXe sicle aura eu
celle dinaugurer lre de la falsification grande chelle .
6
A la diffrence des citoyens daujourdhui, soit dit en passant.
4

SORTIR DE LECONOMIE N1

/ 35

lumire artificielle ?
La question surgit seulement parce quen explorant lunivers
physique lhomme na eu aucune intention de sexplorer luimme. Une bonne part de ce que nous appelons plaisir nest
rien dautre quun effort pour dtruire la conscience. Si lon
commenait par se demander : quest-ce que lhomme ? Quels
sont ses besoins ? Comment peut-il le mieux sexprimer ?
On sapercevrait que le fait de pouvoir viter le travail et
vivre toute sa vie la lumire lectrique et au son de la musique
en bote nest pas une raison suffisante pour le faire. Lhomme
a besoin de chaleur, de vie sociale, de loisirs, de confort et de
scurit : il a aussi besoin de solitude, de travail cratif et du
sens du merveilleux. Sil en prenait conscience, il pourrait
utiliser avec discernement les produits de la science et de
lindustrie, en leur appliquant tous le mme critre : cela me
rend-il plus humain ou moins humain ? Il comprendrait alors
que le bonheur suprme ne rside pas dans le fait de pouvoir
tout la fois et dans un mme lieu se dtendre, se reposer,
jouer au poker, boire et faire lamour. Et lhorreur instinctive
que ressent tout individu sensible devant la mcanisation progressive de la vie ne serait pas considre comme un simple
archasme sentimental, mais comme une raction pleinement
justifie. Car lhomme ne reste humain quen mnageant dans
sa vie une large place la simplicit, alors que la plupart des
inventions modernes - notamment le cinma, la radio et
lavion - tendent affaiblir sa conscience, mousser sa
curiosit et, de manire gnrale, le faire rgresser vers
lanimalit. 7
H.G. Wells et lutopie scientifique
La premire rflexion sur la nature du progrs qui
apparat dans luvre dOrwell se trouve dans un compte
rendu dun livre, publi en 1936. Dans celui-ci il est dit que
dune certaine faon il est dommage que le concept mme
de nostalgie soit bientt abolie par la civilisation de la machine, qui forme une partie du monde indiscernable de
lautre . Au printemps 1944, dans sa colonne du Tribune, il
dit que labolition de la distance et la disparition des
frontires tant proclames par les progressistes ne sont rien
de plus que des slogans creux. Les frontires nont jamais t
si relles ni si impntrables qu lre des avions et des tanks.
Dun autre ct, la diffusion des rcepteurs radios facilite
laccs des messages nationalistes des gouvernements tous
les foyers.
Nanmoins, cest dans les pages que ddie Orwell
lcrivain H.G. Wells que la critique de loptimisme scientifique
atteint son apoge. Wells, un matre pour la gnration
laquelle appartient Orwell (qui se demande si le critiquer nest
pas une espce de parricide), avait contribu comme aucun
autre auteur de science fiction tendre lidologie du progrs
dans le monde anglo-saxon. Dans ses nouvelles, le hros est
souvent un homme de science , et la raison et la science
sont capables de tout planifier et de tout rsoudre. Wells
tait partisan de la cration dun super Etat mondial qui aurait
SORTIR DE LECONOMIE N1

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t dirig par des savants et qui sassurerait que les tres humains
disposent de tout le ncessaire pour couvrir leurs besoins de
base. Lutopie de Wells est, de fait, presque sans variations, la
mme que maintiennent de nos jours les idologues du
dveloppement technique permanent ; il est invitable de voir
en Wells le plus grand reprsentant de la fausse conscience
de ces scientifiques modernes, dont le travail est trs bien
considr (et au moins dune faon beaucoup plus
spectaculaire que la triste vie quotidienne) 8. Orwell attaque
les ides de Wells parce quil juge que celles-ci sont totalement
loignes de la ralit : lhistoire telle que lui la voit, est une
srie de victoire de lhomme de science sur lhomme
romantique . Wells est incapable daccepter le fait que lacier,
la physique, lavion et tant dautres avances de la technique
se soient mises au service de la destruction, fussent-elles nes
avec la meilleure des intentions, et nouvellement la faute en
incombe la ralit dtre comme elle est, pas des
scientifiques qui ont donn naissance une dcouverte que,
par malchance, les hommes nont pas su employer comme
ils le devaient. Mais le plus important cest que Wells a
normment contribu rendre concevable lempire du
machinisme comme quelque chose de bon en soi. Les
penseurs qui naquirent vers les dbuts de ce sicle sont, en
certain sens, des crations de Wells. [] Nos esprits tous,
et par consquent le monde physique, seraient sensiblement
diffrents si Wells navait jamais exist .
La critique dOrwell ne se limite pas Wells. Il fustige
galement la foi scientifique dun de ses amis, le pote
anarchiste Herbert Read, en utilisant un argument simple :
lapparition des progrs techniques que bnie Read (lavion,
etc.) ncessite une centralisation industrielle que peut
Une fois de plus, nous pouvons aujourdhui constater la
validit de ce raisonnement en donnant seulement un coup
dil au trouble volontaire du horror silentis, version moderne
du horror vacui lectroniquement quip dun disc man et dun
fond musical permanent dans les gares, les foyers, les ascenseurs,
les supermarchs, les autobus
8
Le thme central des histoires de H.G. Wells est, avant tout,
celui du dveloppement scientifique []. Son message de
base, pour utiliser une expression qui ne me plat pas, est que
la Science peut rsoudre tous les problmes qui accablent
lhumanit, mais que lhomme est trop aveugle pour voir
toutes les possibilits quoffrent ses propres pouvoirs. Wells
crit sur des voyages vers la lune et dans le fond marin, mais
aussi sur des petits commerants qui vitent la faillite et luttent
pour maintenir leur situation face au terrible snobisme des
villes de provinces. Ce qui relie ces histoires cest la foi de Wells
dans la Science. Il raconte tout le temps que si le petit
commerant acquerrait une perspective scientifique, ses
problmes seraient termins. Et bien sr, il croit que cela va
arriver, probablement dans un futur assez proche. Quelques
livres de plus pour la recherche scientifique, a fait toujours
quelques superstitions de plus jetes aux ordures (La
redcouverte de lEurope).
9
Cf. Le mythe du progrs, labondance et la technologie
dans le mouvement anarchiste . Los amigos de Ludd, n5, mai
2003.
7

uniquement se donner une socit hirarchise, ce qui semble

contredire lidologie anarchiste 9. De la mme faon, Read
nest pas trs dispos admettre que la civilisation de la machine a annul en grande partie le got des gens pour les
choses subtiles comme, par exemple, leur propre posie.
Enfin, dans le compte rendu de lessai dOscar Wilde Lme
de lhomme sous le socialisme, Orwell reproche lauteur irlandais
davoir imagin une utopie qui sappuie grandement sur le
travail de lesclave mcanique, ce qui est trs peu raliste.
Orwell nattaque pas seulement lidologie scientifique. Il sait
trs bien que la science a contribu en de nombreuses occasions renverser les idoles et dtruire les dogmes qui servaient
le pouvoir en place, mais il se rend compte que la science est
avant tout une mthode pour juger de faon critique la ralit
plutt quun ensemble de faits, de donnes et de formules
qui doivent tre manies pour dominer la nature, comme il
lexpose dans son
article sur la
bombe atomique,
La
bombe
atomique
et
vous . .
Lge dor
La reconnaissance
des ravages causs
p
a
r
lindustrialisation
lencontre de toute
forme de vie et de
sensibilit humaine
ne porte pas
Orwell tre
nostalgique dun
Age dOr prtendument vrai dans un pass rvolu. Orwell
critique constamment ces personnes sensibles qui, ragissant
aux horreurs de lindustrie, se laissent aller la nostalgie dun
pass qui na jamais exist ou dont nous savons si peu quil
peut reprsenter pour nous ce que nous voulons. Ainsi, D.H.
Lawrence et W.B. Yeats. Nanmoins, en 1940 il connut une
socit en retard par rapport lEurope, celle des berbres
du Maroc, qui limpressionna tellement quil crivit dans une
lettre a Geoffrey Gorer : Lide me vint que nous avions,
peut-tre, mille ans davance sur ces gens, mais que nous
ntions pas mieux lotis, et somme toute peut-tre moins
bien. Nous leur sommes infrieurs physiquement et nous
sommes, lvidence, moins heureux queux .

encore vouloir limiter sa domination, est une attitude

conservatrice, ractionnaire et lgrement ridicule. On justifie
souvent cela par laffirmation selon laquelle lamour de la
nature est une faiblesse de personnes urbaines qui nont aucune
ide de ce quest rellement la nature. Ceux qui doivent
vraiment travailler la terre, a-t-on lhabitude dargumenter, ne
laiment pas et ne ressentent pas le moindre intrt pour les
oiseaux ou les fleurs, except dun point de vue strictement
utilitariste. Pour aimer la campagne on doit vivre la ville et
ne rien faire de plus quune excursion occasionnelle le weekend pendant les journes les plus chaudes de lanne. Cette
dernire ide nest pas recevable. La littrature mdivale, par
exemple, en incluant les chansons populaires, est pleine dun
enthousiasme presque gorgique pour la nature, et lart des
peuples agricoles tels le chinois ou le japonais tourne toujours
autour des arbres, des oiseaux, des fleurs, les rivires, les
montagnes ; et le mme Orwell salut loccasion larrive
du printemps 11. Il trouve mme une consquence bnigne
la guerre : le fait que, cause des vacuations, des centaines
de milliers denfants ns dans les villes soient maintenant en
train de grandir la campagne peut aider rendre plus facile
le retour une vie base sur lagriculture .
Lexpos jusquici, tout en ntant rien de plus quun passage
en revu sommaire dun des aspects les plus inconnus de
luvre de George Orwell, devrait suffire pour baucher ce
que put reconnatre dans lavance du machinisme un esprit
lucide qui ne dlgua sa vision du monde aucun prisme
idologique. Si nous concdons tant dimportance lopinion
queut Orwell ce sujet ce nest pas pour recourir un
quelconque argument dautorit, mais parce que nous la
considrons comme lun des tmoignages les plus vrais de
limplantation, souvent brutale et presque toujours force, du
mode de production industriel. Sil est bien vrai quOrwell
commit des erreurs dans son analyse de lvolution de lre
industrielle, comme celle de croire que la prvision du futur
de Huxley dans Le meilleur des mondes (qui est sans aucun doute
une nouvelle sur le monde finisculaire, comme le dit un
personnage du cynique Houellebecq dans Les particules
lmentaires) est un chec , il nest pas moins certain quil entrevit
avec nettet limportance dcisive du dveloppement technique permanent pour le maintien de lordre rgnant, ainsi
que la marche frntique et aveugle de la socit industrielle
vers linsensibilit totale.
Los Amigos de Ludd, n6. (Traduction de lespagnol). Les
illustrations sont des projets de villes futures de larchitecte
futuriste SantElia.
On peut trouver un exemple particulirement net et imbcile
de cette vantardise moderne dans la digression Bouses et
chlorophylle de la nouvelle Les cahiers de don Rigoberto de Mario
Vargas Llosa.
11
Un beau temps printanier est enfin arriv et les narcisses se
voient de toutes parts. Chaque hiver il me semble plus difficile
de croire que le printemps va revenir (lettre Arthur Koestler,
le 31 mars 1946).
10

De toutes faons, Orwell est conscient que certains potes

dont il dnonce lattitude plaintive disposent, au moins, dune
sensibilit, pas encore totalement atrophie, ce qui leur permet
de smerveiller du monde. Il rejette tout moment lide
que le sentiment de frayeur dans la nature est une invention
de potes ou un atavisme 10. [On croit que] voici venue
lre des machines et qutre contrari par la machine, ou

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Du Supermarch la tombe en passant par les navire porte-conteneurs.
Le transport maritime conteneuris, pine dorsale de linvention de la socit conomique mondialise.
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Prochain numro
printemps 2008 :

Faut-il croire en une conomie visage

humain ?
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capitalisme Vert, lantiproductivisme, la dcroissance soutenable, lconomie immatrielle, le
distributisme, les Sels, les Amaps et lauto-gestion.
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