Fernand Braudel

La longue,
l'inpuisable
dure des
civilisations

Ce texte est extrait de l'article de Fernand Braudel "Histoire des

Civilisations: le pass explique le prsent" publi en 1959 dans L'encyclopdie
franaise et repris en 1997 dans Les Ambitions de l'Histoire (Paris, ditions de
Fallois, 1997). Le titre et les intertitres sont de la rdaction du "Temps
stratgique".

Ce que l'historien des civilisations peut affirmer, mieux qu'aucun

autre, c'est que les civilisations sont des ralits de trs longue dure. Elles
ne sont pas "mortelles ", l'chelle de notre vie individuelle surtout, malgr
la phrase trop clbre de Paul Valry. Je veux dire que les accidents
mortels, s'ils existent et ils existent, bien entendu, et peuvent disloquer leurs
constellations fondamentales les frappent infiniment moins souvent qu'on
ne le pense. Dans bien des cas, il ne s'agit que de mises en sommeil.
D'ordinaire, ne sont prissables que leurs fleurs les plus exquises, leurs
russites les plus rares, mais les racines profondes subsistent au-del de
bien des ruptures, de bien des hivers.
Ralits de longue, d'inpuisable dure, les civilisations, sans fin
radaptes leur destin, dpassent donc en longvit toutes les autres
ralits collectives; elles leur survivent. De mme que, dans l'espace, elles
transgressent les limites des socits prcises (qui baignent ainsi dans un
monde rgulirement plus vaste qu'elles-mmes et en reoivent, sans
toujours en tre conscientes, une impulsion, des impulsions particulires),
de mme s'affirme dans le temps, leur bnfice, un dpassement que
Toynbee a bien not et qui leur transmet d'tranges hritages,
incomprhensibles pour qui se contente d'observer, de connatre "le
prsent" au sens le plus troit. Autrement dit, les civilisations survivent aux
bouleversements politiques, sociaux, conomiques, mme idologiques
que, d'ailleurs, elles commandent insidieusement, puissamment parfois. La
Rvolution franaise n'est pas une coupure totale dans le destin de la
civilisation franaise, ni la Rvolution de 1917 dans celui de la civilisation
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russe, que certains intitulent, pour l'largir encore, la civilisation orthodoxe

orientale.
Je ne crois pas davantage, pour les civilisations s'entend, des
ruptures ou des catastrophes sociales qui seraient irrmdiables. Donc, ne
disons pas trop vite, ou trop catgoriquement, comme Charles Seignobos le
soutenait un jour (1938) dans une discussion amicale avec l'auteur de ces
lignes, qu'il n'y a pas de civilisation franaise sans une bourgeoisie, ce que
Jean Cocteau traduit sa faon: "La bourgeoisie est la plus grande souche
de France... Il y a une maison, une lampe, une soupe, du feu, du vin, des
pipes, derrire toute oeuvre importante de chez nous." Et cependant,
comme les autres, la civilisation franaise peut, la rigueur, changer de
support social, ou s'en crer un nouveau. En perdant telle bourgeoisie, elle
peut mme en voir pousser une autre. Tout au plus changerait-elle, cette
preuve, de couleur par rapport elle-mme, mais elle conserverait presque
toutes ses nuances ou originalits par rapport d'autres civilisations; elle
persisterait, en somme, dans la plupart de ses "vertus" et de ses "erreurs".
Du moins, je l'imagine...
Aussi bien, pour qui prtend l'intelligence du monde actuel, plus
forte raison pour qui prtend y insrer une action, c'est une tche "payante"
que de savoir discerner, sur la carte du monde, les civilisations aujourd'hui
en place, en fixer les limites, en dterminer les centres et priphries, les
provinces et l'air qu'on y respire, les "formes" particulires et gnrales qui
y vivent et s'y associent. Sinon, que de dsastres ou de bvues en
perspective! Dans cinquante, dans cent ans, voire dans deux ou trois
sicles, ces civilisations seront encore, selon toute vraisemblance, peu
prs la mme place sur la carte du monde, que les hasards de l'Histoire les
aient, ou non, favorises, toutes choses gales d'ailleurs, comme dit la
sagesse des conomistes, et sauf videmment si l'humanit, entre-temps, ne
s'est pas suicide, comme malheureusement elle en a, ds aujourd'hui, les
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moyens.
Ainsi notre premier geste est de croire l'htrognit, la
diversit des civilisations du monde, la permanence, la survie de leurs
personnages, ce qui revient placer au premier rang de l'actuel cette tude
de rflexes acquis, d'attitudes sans grande souplesse, d'habitudes fermes, de
gots profonds qu'explique seule une histoire lente, ancienne, peu
consciente (tels ces antcdents que la psychanalyse place au plus profond
des comportements de l'adulte). Il faudrait qu'on nous y intresse ds
l'cole, mais chaque peuple prend trop de plaisir se considrer dans son
propre miroir, l'exclusion des autres. En vrit, cette connaissance
prcieuse reste assez peu commune. Elle obligerait considrer en dehors
de la propagande, valable seulement, et encore, court terme tous les
graves problmes des relations culturelles, cette ncessit de trouver, de
civilisation civilisation, des langages acceptables qui respectent et
favorisent des positions diffrentes, peu rductibles les unes aux autres.
Et pourtant, tous les observateurs, tous les voyageurs, enthousiastes
ou maussades, nous disent l'uniformisation grandissante du monde.
Dpchons-nous de voyager avant que la terre n'ait partout le mme visage!
En apparence, il n'y a rien rpondre ces arguments. Hier, le monde
abondait en pittoresque, en nuances; aujourd'hui toutes les villes, tous les
peuples se ressemblent d'une certaine manire: Rio de Janeiro est envahi
depuis plus de vingt ans par les gratte-ciel; Moscou fait penser Chicago;
partout des avions, des camions, des autos, des voies ferres, des usines; les
costumes locaux disparaissent, les uns aprs les autres...
Cependant,

n'est-ce

pas

commettre,

au-del

d'videntes

constatations, une srie d'erreurs assez graves? Le monde d'hier avait dj

ses uniformits; la technique et c'est elle dont on voit partout le visage et la
marque n'est assurment qu'un lment de la vie des hommes, et surtout, ne
risquons-nous pas, une fois de plus, de confondre la et les civilisations?
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La terre ne cesse de se rtrcir et, plus que jamais, voil les hommes
"sous un mme toit" (Toynbee), obligs de vivre ensemble, les uns sur les
autres. A ces rapprochements, ils doivent de partager des biens, des outils,
peut-tre mme certains prjugs communs. Le progrs technique a
multipli les moyens au service des hommes. Partout la civilisation offre
ses services, ses stocks, ses marchandises diverses. Elle les offre sans
toujours les donner. Si nous avions sous les yeux une carte des rpartitions
des grosses usines, des hauts fourneaux, des centrales lectriques, demain
des usines atomiques, ou encore une carte de la consommation dans le
monde des produits modernes essentiels, nous n'aurions pas de peine
constater que ces richesses et que ces outils sont trs ingalement rpartis
entre les diffrentes rgions de la terre. Il y a, ici, les pays industrialiss, et
l, les sous-dvelopps qui essaient de changer leur sort avec plus ou moins
d'efficacit. La civilisation ne se distribue pas galement. Elle a rpandu
des possibilits, des promesses, elle suscite des convoitises, des ambitions.
En vrit, une course s'est instaure, elle aura ses vainqueurs, ses lves
moyens, ses perdants. En ouvrant l'ventail des possibilits humaines, le
progrs a ainsi largi la gamme des diffrences. Tout le peloton se
regrouperait si le progrs faisait halte: ce n'est pas l'impression qu'il donne.
Seules, en fait, les civilisations et les conomies comptitives sont dans la
course.
Bref, s'il y a, effectivement, une inflation de la civilisation, il serait
puril de la voir, au-del de son triomphe, liminant les civilisations
diverses, ces vrais personnages, toujours en place et dous de longue vie.
Ce sont eux qui, propos de progrs, engagent la course, portent sur leurs
paules l'effort accomplir, lui donnent, ou ne lui donnent pas un sens.
Aucune civilisation ne dit non l'ensemble de ces biens nouveaux, mais
chacune lui donne une signification particulire. Les gratte-ciel de Moscou
ne sont pas les buildings de Chicago. Les fourneaux de fortune et les hauts
5

fourneaux de la Chine populaire ne sont pas, malgr des ressemblances, les

hauts fourneaux de notre Lorraine ou ceux du Brsil de Minas Gerais ou de
Volta Redonda. Il y a le contexte humain, social, politique, voire mystique.
L'outil, c'est beaucoup, mais l'ouvrier, c'est beaucoup aussi, et l'ouvrage, et
le coeur que l'on y met, ou que l'on n'y met pas. Il faudrait tre aveugle
pour ne pas sentir le poids de cette transformation massive du monde, mais
ce n'est pas une transformation omniprsente et, l o elle s'accomplit, c'est
sous des formes, avec une ampleur et une rsonance humaine rarement
semblables. Autant dire que la technique n'est pas tout, ce qu'un vieux pays
comme la France sait, trop bien sans doute. Le triomphe de la civilisation
au singulier, ce n'est pas le dsastre des pluriels. Pluriels et singulier
dialoguent, s'ajoutent et aussi se distinguent, parfois l'oeil nu, presque
sans qu'il soit besoin d'tre attentif. Sur les routes interminables et vides du
Sud algrien, entre Laghouat et Ghardaa, j'ai gard le souvenir de ce
chauffeur arabe qui, aux heures prescrites, bloquant son autocar,
abandonnait ses passagers leurs penses et accomplissait, quelques
mtres d'eux, ses prires rituelles...
Ces images, et d'autres, ne valent pas comme une dmonstration.
Mais la vie est volontiers contradictoire: le monde est violemment pouss
vers l'unit; en mme temps, il reste fondamentalement divis. Ainsi en
tait-il hier dj: unit et htrognit cohabitaient vaille que vaille. Pour
renverser le problme un instant, signalons cette unit de jadis que tant
d'observateurs nient aussi catgoriquement qu'ils affirment l'unit
d'aujourd'hui. Ils pensent qu'hier le monde tait divis contre lui-mme par
l'immensit et la difficult des distances: montagnes, dserts, tendues
ocaniques, charpes forestires constituaient autant de barrires relles.
Dans cet univers cloisonn, la civilisation tait forcment diversit. Sans
doute. Mais l'historien qui se retourne vers ces ges rvolus, s'il tend ses
regards au monde entier, n'en peroit pas moins des ressemblances
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tonnantes, des rythmes trs analogues des milliers de lieues de distance.

La Chine des Ming, si cruellement ouverte aux guerres d'Asie, est plus
proche de la France des Valois, assurment, que la Chine de Mao Tstoung
ne l'est de la France de la Ve Rpublique. N'oublions pas d'ailleurs que
mme cette poque, les techniques voyagent. Les exemples seraient
innombrables.
Mais l n'est pas le grand ouvrier de l'uniformit. L'homme, en
vrit, reste toujours prisonnier d'une limite, dont il ne s'vade gure. Cette
limite, variable dans le temps, elle est sensiblement la mme, d'un bout
l'autre de la terre, et c'est elle qui marque de son sceau uniforme toutes les
expriences humaines, quelle que soit l'poque considre. Au Moyen Age,
au XVIe sicle encore, la mdiocrit des techniques, des outils, des
machines, la raret des animaux domestiques ramnent toute activit
l'homme lui-mme, ses forces, son travail; or, l'homme, lui aussi,
partout, est rare, fragile, de vie chtive et courte. Toutes les activits, toutes
les civilisations s'ploient ainsi dans un domaine troit de possibilits. Ces
contraintes enveloppent toute aventure, la restreignent l'avance, lui
donnent, en profondeur, un air de parent travers espace et temps, car le
temps fut lent dplacer ces bornes.
Justement, la rvolution, le bouleversement essentiel du temps
prsent, c'est l'clatement de ces "enveloppes" anciennes, de ces contraintes
multiples. A ce bouleversement, rien n'chappe. C'est la nouvelle
civilisation, et elle met l'preuve toutes les civilisations.
Mais entendons-nous sur cette expression: le temps prsent. Ne le
jugeons pas, ce prsent, l'chelle de nos vies individuelles, comme ces
tranches

journalires, si

minces, insignifiantes, translucides, que

reprsentent nos existences personnelles. A l'chelle des civilisations et

mme de toutes les constructions collectives, c'est d'autres mesures qu'il
faut se servir, pour les comprendre ou les saisir. Le prsent de la
7

civilisation d'aujourd'hui est cette norme masse de temps dont l'aube se

marquerait avec le XVIIIe sicle et dont la nuit n'est pas encore proche.
Vers 1750, le monde, avec ses multiples civilisations, s'est engag dans une
srie de bouleversements, de catastrophes en chane (elles ne sont pas
l'apanage de la seule civilisation occidentale). Nous y sommes encore,
aujourd'hui.
Cette rvolution, ces troubles rpts, repris, ce n'est pas seulement
la rvolution industrielle, c'est aussi une rvolution scientifique (mais qui
ne touche qu'aux sciences objectives, d'o un monde boiteux tant que les
sciences de l'homme n'auront pas trouv leur vrai chemin d'efficacit), une
rvolution biologique enfin, aux causes multiples, mais au rsultat vident,
toujours le mme: une inondation humaine comme la plante n'en a jamais
vue. Bientt trois milliards d'humains: ils taient peine 300 millions en
1400.
Si l'on ose parler de mouvement de l'Histoire, ce sera, ou jamais,
propos de ces mares conjugues, omniprsentes. La puissance matrielle
de l'homme soulve le monde, soulve l'homme, l'arrache lui- mme, le
pousse vers une vie indite. Un historien habitu une poque relativement
proche le XVIe sicle par exemple a le sentiment, ds le XVIIIe, d'aborder
une plante nouvelle. Justement, les voyages ariens de l'actualit nous ont
habitus l'ide fausse de limites infranchissables que l'on franchit un beau
jour: la limite de la vitesse du son, la limite d'un magntisme terrestre qui
envelopperait la Terre 8 000 km de distance. De telles limites, peuples
de monstres, couprent hier, la fin du XVe sicle, l'espace conqurir de
l'Atlantique... Or, tout se passe comme si l'humanit, sans s'en rendre
compte toujours, avait franchi du XVIIIe sicle nos jours une de ces zones
difficiles, une de ces barrires qui d'ailleurs se dressent encore devant elle,
dans telle ou telle partie du monde. Ceylan vient seulement de connatre,
avec les merveilles de la mdecine, la rvolution biologique qui bouleverse
8

le monde, en somme la prolongation miraculeuse de la vie. Mais la chute

du taux de natalit, qui accompagne gnralement cette rvolution, n'a pas
encore touch l'le, o ce taux reste trs haut, naturel, son maximum... Ce
phnomne se retrouve dans maints pays, telle l'Algrie. Aujourd'hui
seulement, la Chine connat sa vritable entre, massive, dans la vie
industrielle. La France s'y enfonce corps perdu.
Est-il besoin de dire que ce temps nouveau rompt avec les vieux
cycles et les traditionnelles habitudes de l'homme? Si je m'lve si
fortement contre les ides de Spengler ou de Toynbee, c'est qu'elles
ramnent obstinment l'humanit ses heures anciennes, primes, au dj
vu. Pour accepter que les civilisations d'aujourd'hui rptent le cycle de
celle des Incas, ou de telle autre, il faut avoir admis, au pralable, que ni la
technique, ni l'conomie, ni la dmographie n'ont grand-chose voir avec
les civilisations.
En fait, l'homme change d'allure. La civilisation, les civilisations,
toutes nos activits, les matrielles, les spirituelles, les intellectuelles, en
sont affectes. Qui peut prvoir ce que seront demain le travail de l'homme
et son trange compagnon, le loisir de l'homme? Ce que sera sa religion,
prise entre la tradition, l'idologie, la raison? Qui peut prvoir ce que
deviendront, au-del des formules actuelles, les explications de la science
objective de demain, ou le visage que prendront les sciences humaines,
dans l'enfance encore, aujourd'hui?
Dans le large prsent encore en devenir, une norme "diffusion" est
donc l'oeuvre. Elle ne brouille pas seulement le jeu ancien et calme des
civilisations les unes par rapport aux autres; elle brouille le jeu de chacune
par rapport elle-mme. Cette diffusion, nous l'appelons encore, dans notre
orgueil d'Occidentaux, le rayonnement de notre civilisation sur le reste du
monde. A peine peut-on excepter de ce rayonnement, dire d'expert, les
indignes du centre de la Nouvelle-Guine, ou ceux de l'Est himalayen.
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Mais cette diffusion en chane, si l'Occident en a t l'animateur, lui

chappe dsormais, de toute vidence. Ces rvolutions existent maintenant
en dehors de nous. Elles sont la vague qui grossit dmesurment la
civilisation de base du monde. Le temps prsent, c'est avant tout cette
inflation de la civilisation et, semble-t-il, la revanche, dont le terme ne
s'aperoit pas, du singulier sur le pluriel.
Semble-t-il. Car je l'ai dj dit cette nouvelle contrainte ou cette
nouvelle libration, en tout cas cette nouvelle source de conflits et cette
ncessit d'adaptations, si elles frappent le monde tout entier, y provoquent
des mouvements trs divers. On imagine sans peine les bouleversements
que la brusque irruption de la technique et de toutes les acclrations
qu'elle entrane peut faire natre dans le jeu interne de chaque civilisation,
l'intrieur de ses propres limites, matrielles ou spirituelles. Mais ce jeu
n'est pas clair, il varie avec chaque civilisation, et chacune, vis--vis de lui,
sans le vouloir, du fait de ralits trs anciennes et rsistantes parce qu'elles
sont sa structure mme, chacune se trouve place dans une position
particulire. C'est du conflit ou de l'accord entre attitudes anciennes et
ncessits nouvelles, que chaque peuple fait journellement son destin, son
"actualit".
Quelles civilisations apprivoiseront, domestiqueront, humaniseront
la machine et aussi ces techniques sociales dont parlait Karl Mannheim
dans le pronostic lucide et sage, un peu triste, qu'il risquait en 1943, ces
techniques sociales que ncessite et provoque le gouvernement des masses
mais qui, dangereusement, augmentent le pouvoir de l'homme sur
l'homme? Ces techniques seront-elles au service de minorits, de
technocrates, ou au service de tous et donc de la libert? Une lutte froce,
aveugle, est engage sous divers noms, selon divers fronts, entre les
civilisations et la civilisation. Il s'agit de dompter, de canaliser celle-ci, de
lui imposer un humanisme neuf. Dans cette lutte d'une ampleur nouvelle il
10

ne s'agit plus de remplacer d'un coup de pouce une aristocratie par une
bourgeoisie, ou une bourgeoisie ancienne par une presque neuve, ou bien
des peuples insupportables par un Empire sage et morose, ou bien une
religion qui se dfendra toujours par une idologie universelle , dans cette
lutte sans prcdent, bien des structures culturelles peuvent craquer, et
toutes la fois. Le trouble a gagn les grandes profondeurs et toutes les
civilisations, les trs vieilles ou plutt les trs glorieuses, avec pignon sur
les grandes avenues de l'Histoire, les plus modestes galement.
De ce point de vue, le spectacle actuel le plus excitant pour l'esprit
est sans doute celui des cultures "en transit" de l'immense Afrique noire,
entre le nouvel ocan Atlantique, le vieil ocan Indien, le trs vieux Sahara
et, vers le Sud, les masses primitives de la fort quatoriale. Cette Afrique
noire a sans doute, pour tout ramener une fois de plus la diffusion, rat
ses rapports anciens avec l'gypte et avec la Mditerrane. Vers l'ocan
Indien se dressent de hautes montagnes. Quant l'Atlantique, il a t
longtemps vide et il a fallu, aprs le XVe sicle, que l'immense Afrique
bascult vers lui pour accueillir ses dons et ses mfaits. Mais aujourd'hui, il
y a quelque chose de chang dans l'Afrique noire: c'est, tout la fois,
l'intrusion des machines, la mise en place d'enseignements, la pousse de
vraies villes, une moisson d'efforts passs et prsents, une occidentalisation
qui a fait largement brche, bien qu'elle n'ait certes pas pntr jusqu'aux
moelles: les ethnographes amoureux de l'Afrique noire, comme Marcel
Griaule, le savent bien. Mais l'Afrique noire est devenue consciente d'ellemme, de sa conduite, de ses possibilits. Dans quelles conditions ce
passage s'opre-t-il, au prix de quelles souffrances, avec quelles joies aussi,
vous le sauriez en vous y rendant. Au fait, si j'avais chercher une
meilleure comprhension de ces difficiles volutions culturelles, au lieu de
prendre comme champ de bataille les derniers jours de Byzance, je partirais
vers l'Afrique noire. Avec enthousiasme.
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En vrit, aurions-nous aujourd'hui besoin d'un nouveau, d'un

troisime mot, en dehors de culture et de civilisation dont, les uns ou les
autres, nous ne voulons plus faire une chelle des valeurs? En ce milieu du
XXe sicle, nous avons insidieusement besoin, comme le XVIIIe sicle sa
mi-course, d'un mot nouveau pour conjurer prils et catastrophes possibles,
dire nos espoirs tenaces. Georges Friedmann, et il n'est pas le seul, nous
propose celui d'humanisme moderne. L'homme, la civilisation, doivent
surmonter la sommation de la machine, mme de la machinerie
l'automation qui risque de condamner l'homme aux loisirs forcs. Un
humanisme, c'est une faon d'esprer, de vouloir que les hommes soient
fraternels les uns l'gard des autres et que les civilisations, chacune pour
son compte, et toutes ensemble, se sauvent et nous sauvent. C'est accepter,
c'est souhaiter que les portes du prsent s'ouvrent largement sur l'avenir, audel des faillites, des dclins, des catastrophes que prdisent d'tranges
prophtes (les prophtes relvent tous de la littrature noire). Le prsent ne
saurait tre cette ligne d'arrt que tous les sicles, lourds d'ternelles
tragdies, voient devant eux comme un obstacle, mais que l'esprance des
hommes ne cesse, depuis qu'il y a des hommes, de franchir.

ADDENDA

Ibn Khaldoun, prcurseur mdival de l'histoire

des civilisations
Ibn Khaldoun (1331-1406), historien maghrbin, a t l'un des
premiers thoriciens de l'histoire des civilisations. Arnold Toynbee dit de
lui qu'il a "conu et formul une philosophie de l'Histoire qui est sans doute

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le plus grand travail qui ait jamais t cr par aucun esprit dans aucun
temps et dans aucun pays."

"Vrifier les faits, investiguer les causes"

Dans la Muqadimma, introduction en trois volumes de son Kitab al'Ibar (Histoire des Arabes, des Persans et des Berbres), Ibn Khaldoun
crit: "J'ai suivi un plan original pour crire l'Histoire et choisi une voie qui
surprendra le lecteur, une marche et un systme tout fait moi (...) en
traitant de ce qui est relatif aux civilisations et l'tablissement des villes".
Il est conscient que sa dmarche novatrice qui rompt avec l'interprtation
religieuse de l'histoire: "Les discours dans lesquels nous allons traiter de
cette matire formeront une science nouvelle (...) C'est une science sui
generis car elle a d'abord un objet spcial: la civilisation et la socit
humaine, puis elle traite de plusieurs questions qui servent expliquer
successivement les faits qui se rattachent l'essence mme de la socit.
Tel est le caractre de toutes les sciences, tant celles qui s'appuient sur
l'autorit que celles qui sont fondes sur la raison." Tout au long de son
oeuvre, il souligne la discipline laquelle doivent s'astreindre ceux qui
exercent le mtier d'historien: l'examen et la vrification des faits,
l'investigation attentive des causes qui les ont produits, la connaissance
profonde de la manire dont les vnements se sont passs et dont ils ont
pris naissance."

"Les empires durent environ 120 ans"

Ibn Khaldoun n'a le loisir d'tudier que le monde arabo-musulman

(l'Andalousie, le Maghreb, le Machreq). C'est donc dans ce cadre limit
qu'il labore sa thorie cyclique des civilisations rurales ou bdouines
13

('umran badawi) et urbaines ('umran hadari). Pour lui, les civilisations sont
portes par des tribus qui fondent dynasties et empires. "Les empires ainsi
que les hommes ont leur vie propre (...) Ils grandissent, ils arrivent l'ge
de maturit, puis ils commencent dcliner (...) En gnral, la dure de vie
[des empires] (...) ne dpasse pas trois gnrations (120 ans environ)."
Ibn Khaldoun, conseiller auprs de deux sultans maghrbins, grand
juge (cadi) au Caire, put observer de l'intrieur l'mergence du pouvoir
politique et sa confrontation la dure historique. Ibn Khaldoun est
considr comme l'un des fondateurs de la sociologie politique.

Sources: Discours sur l'histoire universelle (Al Muqadimma), par

Ibn Khaldoun, traduit de l'arabe par Vincent Monteil (Paris/Arles,
Sindbad/Actes Sud, 3e dition, 1997) et Ibn Khaldoun: naissance de
l'histoire, pass du tiers monde, par Yves Lacoste (Paris, Franois
Maspero, 1978, rdit chez La Dcouverte, 1998).

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