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Pour une refondation des pratiques sociales1

FLIX GUATTARI2
Quelques semaines avant son soudain dcs, le 29 aot 1992, Flix Guattari
nous avait adress le texte qu'on lira ci-dessous. Avec le poids que lui donne la
tragique disparition de son auteur, cette rflexion ambitieuse et totalisante
prend en quelque sorte un caractre de testament philosophique. L'auteur y
dcrit le grand malaise de notre civilisation et propose de nouvelles pistes pour
refonder les pratiques sociales. Avec un souffle non dpourvu de posie, il
imagine une "nouvelle renaissance" , un "grand rveil" qui arracherait nos
socits leur passivit actuelle.
Les routines de la vie quotidienne, la banalit du monde reprsent par les mdias,
nous enrobent d'une atmosphre rassurante o rien n'a plus vraiment de consquence.
On se voile les yeux; on s'interdit de penser la fuite tourbillonnaire de notre temps, qui
projette en arrire, trs loin, trs vite, notre pass le plus familier, qui efface des faons
d'tre et de vivre encore fraches notre mmoire et qui plaque notre futur sur un
horizon opaque, charg de nues et de miasmes. On tient d'autant plus se rassurer
que plus rien n'est assur. Les deux "Grands" d'hier, longtemps arc-bouts l'un
l'autre, sont dstabiliss par l'effondrement de l'un d'entre eux. Les pays de l'ex-URSS
et ceux de l'Est europen s'enlisent dans des drames sans issue apparente. Les EtatsUnis, pour leur part, ne sont pas l'abri de violentes secousses de civilisation, comme
on a pu le voir Los Angeles. Les pays du tiers-monde ne sortent pas du marasme;
l'Afrique, en particulier, s'enfonce dans une impasse atroce. Les dsastres cologiques,
la famine, le chmage, la monte du racisme, de la xnophobie, hantent, comme
autant de menaces, la fin de ce millnaire. D'un autre ct, les sciences et les
technologies voluent une vitesse extrme, livrant virtuellement l'homme toutes les
clefs ncessaires pour rsoudre ses problmes matriels. Mais l'humanit ne parvient
pas s'en saisir; elle reste hbte, impuissante devant les dfis auxquels elle est
confronte. Elle assiste passivement au dveloppement de la pollution de l'eau, de l'air,
la destruction des forts, la perturbation des climats, la disparition d'une
multitude d'espces vivantes, l'appauvrissement du capital gntique de la biosphre,
la dgradation des paysages naturels, l'touffement de ses villes et l'abandon
progressif de valeurs culturelles et de rfrences morales relatives la solidarit et la
fraternit humaines... L'humanit semble perdre la tte, ou, plus exactement, sa tte ne
fonctionne plus avec son corps. Comment pourrait-elle retrouver une boussole pour
s'orienter au sein d'une modernit dont la complexit la dpasse de toute part?
Penser la complexit, renoncer, en particulier, l'abord rducteur du scientisme
quand il s'agit de remettre en question ses prjugs et ses intrts court terme: telle

Le Monde diplomatique, Octobre 1992, page 26;27

Flix Guattari est n le 30 avril 1930 Colombes. Fondateur, avec Jean Oury, de la clinique
psychiatrique de La Borde (Loir-et-Cher), il est l'auteur de cinq livres crits avec le philosophe
Gilles Deleuze et publis aux Editions de minuit: l'Anti-OEdipe (1972), Kafka, pour une littrature
mineure (1975), Rhizome (1976), Mille-Plateaux (1979) et Qu'est-ce que la philosophie? (1991). En
outre, il a notamment crit la Rvolution molculaire (1977) et l'Inconscient machinique
(Recherches, Paris, 1979), et les Trois cologies (Galile, Paris, 1989).
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est la perspective d'une entre dans une re que j'ai qualifie de postmdias, car tous
les grands bouleversements contemporains, qu'ils soient de porte positive ou
ngative, sont actuellement jugs l'aune d'informations tamises par l'industrie massmdiatique, qui ne retient que le petit ct vnementiel des choses et qui ne
problmatise jamais les enjeux en prsence dans leur vritable amplitude.
Il est vrai qu'il est difficile d'amener les individus sortir d'eux-mmes, se dgager
de leurs proccupations immdiates et rflchir sur le prsent et le futur du monde.
Ils manquent, pour y parvenir, d'incitations collectives. Or la plupart des anciennes
instances de communication, de rflexion et de concertation se sont dissoutes au
profit d'un individualisme et d'une solitude souvent synonymes d'angoisse et de
nvrose. C'est en ce sens que je prconise - sous l'gide d'un type d'articulation indit
entre cologie environnementale, cologie sociale et cologie mentale - l'invention de
nouveaux agencements collectifs d'nonciation, concernant le couple, la famille,
l'cole, le voisinage, etc.
Le fonctionnement des mass media actuels, en particulier de la tlvision, va
l'encontre d'une telle perspective. Le tlspectateur reste passif devant son cran,
prisonnier d'un rapport quasi hypnotique, coup de l'autre, dresponsabilis.
Cette situation n'est cependant pas faite pour durer indfiniment. L'volution des
technologies introduira de nouvelles possibilits d'inter-action entre le mdia et son
utilisateur, et entre les utilisateurs eux-mmes. La jonction entre l'cran audiovisuel,
l'cran tlmatique et l'cran informatique pourrait conduire une vritable
ractivation de la sensibilit et de l'intelligence collectives. L'quation actuelle (mdia =
passivit) disparatra peut-tre beaucoup plus vite qu'on ne l'imagine. Evidemment, on
ne peut pas attendre de miracle de ces technologies: tout dpendra, en fin de compte,
de la capacit des groupes humains s'en emparer et leur confrer des finalits
convenables.
La constitution de grands marchs conomiques et d'espaces politiques homognes,
comme tend le devenir l'Europe de l'Ouest, aura galement des incidences sur notre
vision du monde. Mais celles-ci vont dans des sens contraires, de sorte que leur
rsultante dpendra de l'volution de rapports de force entre des ensembles sociaux
dont il faut reconnatre par ailleurs que le contour demeure encore flou. Les
antagonismes industriels et conomiques entre les Etats-Unis, le Japon et l'Europe
s'accentuant, la diminution des cots de production, le dveloppement de la
productivit, la conqute des "parts de march", deviendront des enjeux de plus en
plus tenaillants, accroissant le chmage structurel et conduisant une "dualisation"
sociale toujours plus marque au sein des citadelles capitalistes. Sans parler de leur
coupure avec le tiers-monde, qui prendra une tournure de plus en plus conflictuelle et
dramatique du fait de l'inflation dmographique.
D'un autre ct, le renforcement de ces grands ples de puissance va sans doute
contribuer l'instauration d'une rgulation - sinon d'un "ordre plantaire" - de nature
gopolitique et cologique. En favorisant d'importantes concentrations de moyens sur
des objectifs de recherche ou sur des programmes cologiques et humanitaires,
l'existence de ces ples pourrait jouer un rle dterminant sur l'avenir de l'humanit.
Mais il serait la fois immoral et irraliste d'accepter que la dualit actuelle, quasi
manichenne, entre les riches et les pauvres, les forts et les faibles, s'accentue
indfiniment. Malheureusement, c'est dans cette perspective que se sont inscrits, sans
doute malgr eux, les signataires de l'appel dit de Heidelberg, prsent la confrence
de Rio, en suggrant que les choix fondamentaux de l'humanit dans le domaine de
l'cologie soient laisss l'initiative des lites scientifiques (voir, dans le Monde
diplomatique , l'ditorial d'Ignacio Ramonet, juillet 1992, et l'article de Jean-Marc
Lvy-Leblond, aot 1992). Cela procde d'une myopie scientiste assez incroyable.
Comment ne pas voir, en effet, qu'une part essentielle des enjeux cologiques de la
plante relve de cette coupure de la subjectivit collective entre riches et pauvres? Les

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scientifiques ont trouver leur insertion au sein d'une nouvelle dmocratie
internationale, qu'ils doivent eux-mmes contribuer promouvoir. Et ce n'est pas
d'entretenir le mythe de leur omnipotence qui les avancera dans cette voie!
Comment recoller le corps avec la tte, comment articuler les sciences et les
techniques avec les valeurs humaines? Comment s'accorder sur des projets communs
tout en respectant la singularit des positions de chacun? Par quel moyen dclencher,
dans le climat de passivit actuel, un grand rveil, une nouvelle renaissance? La peur
de la catastrophe sera-t-elle un moteur suffisant dans ce domaine? Des accidents
cologiques, tel Tchernobyl, ont certes conduit un rveil de l'opinion. Mais il ne
s'agit pas seulement d'agiter des menaces, il faut passer aux ralisations pratiques. Il
convient aussi de se rappeler que le danger peut exercer un vritable pouvoir de
fascination. Le pressentiment de la catastrophe peut dclencher un dsir inconscient
de catastrophe, une aspiration vers le nant, une pulsion d'abolition. C'est ainsi que les
masses allemandes, l'poque du nazisme, ont vcu sous l'empire d'un fantasme de fin
du monde associ une mythique rdemption de l'humanit. Il convient de mettre
l'accent, avant tout, sur la recomposition d'une concertation collective capable de
dboucher sur des pratiques novatrices. Sans changement des mentalits, sans entre
dans une re post-mdiatique, il n'y aura pas de prise durable sur l'environnement.
Mais, sans modification de l'environnement matriel et social, il n'y aura pas de
changement des mentalits. On se trouve ici en prsence d'un cercle qui m'amne
postuler la ncessit de fonder une "cosophie" articulant l'cologie environnementale
l'cologie sociale et l'cologie mentale.
Qui gre le chaos capitaliste?
Avec cette perspective cosophique, il ne s'agit aucunement de reconstituer une
idologie hgmonique comme l'ont t les grandes religions ou le marxisme. Il est
absurde, par exemple, de la part du Fonds montaire international (FMI) et de la
Banque mondiale de prconiser la gnralisation d'un modle unique de croissance
dans le tiers-monde. L'Afrique, l'Amrique latine, l'Asie, devraient pouvoir s'engager
dans des voies de dveloppement social et culturel spcifiques.
Le march mondial n'a pas piloter la production de chaque groupement humain au
nom d'un concept de croissance universel. La croissance capitalistique demeure
purement quantitative, alors qu'un dveloppement complexe concerne essentiellement
le qualitatif. Ce n'est ni la prminence de l'Etat ( la faon du socialisme
bureaucratique) ni celle du march mondial (sous l'gide des idologies nolibrales)
qui ont rgenter l'avenir des activits humaines et leurs finalits essentielles. Il
faudrait donc mettre en place une concertation plantaire et promouvoir une nouvelle
thique de la diffrence substituant aux pouvoirs du capitalisme actuel une politique
des dsirs des peuples. Mais une telle perspective ne risque-t-elle pas de conduire au
chaos? A cela je rpondrai que la transcendance du pouvoir conduit de toute faon au
chaos, comme la crise actuelle le dmontre. Mais le chaos dmocratique, tout
prendre, vaut mieux que le chaos qui rsulte de l'autoritarisme!
L'individu et le groupe ne peuvent faire l'conomie d'une certaine plonge
existentielle dans le chaos. C'est dj ce que nous faisons chaque nuit en nous
abandonnant l'univers du rve. Toute la question est de savoir ce que nous retirons
de cette plonge: un sentiment de dsastre ou la rvlation de nouvelles lignes de
possible? Qui gre aujourd'hui le chaos capitaliste? Les Bourses de valeurs, les
multinationales et (de moins en moins) les pouvoirs d'Etat! En fin de compte, pour
l'essentiel, des organismes dcrbrs. L'existence d'un march mondial est
certainement indispensable la structuration des relations conomiques
internationales. Mais on ne peut pas attendre de ce march qu'il rgule comme par
miracle les changes humains de la plante. Le march de l'immobilier contribue au
dsordre de nos mgapoles. Le march de l'art pervertit la cration esthtique. Il est
donc primordial qu' ct du march capitaliste se manifestent des marchs

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territorialiss, s'appuyant sur des formations sociales consistantes, affirmant leurs
modes de valorisation. Du chaos capitaliste doivent sortir ce que j'appellerai des
"attracteurs" de valeurs: valeurs diverses, htrognes, dissensuelles.
Un microfascisme prolifre dans nos socits
Les marxistes faisaient reposer le mouvement de l'histoire sur une ncessaire
progression dialectique de la lutte des classes. Les conomistes libraux font
aveuglment confiance au libre jeu du march pour rsoudre les tensions, les
disparits, et pour accoucher du meilleur des mondes. Or les vnements confirment,
si cela tait ncessaire, que le progrs n'est pas li mcaniquement ni dialectiquement
aux luttes de classes, au dveloppement des sciences et des techniques, la croissance
conomique, au libre jeu du march... La croissance n'est pas synonyme de progrs,
comme le rvle cruellement la renaissance de la barbarie des affrontements sociaux et
urbains, des conflits interethniques, des tensions conomiques plantaires.
Le progrs social et moral est insparable des pratiques collectives et individuelles
qui en assument la promotion. Le nazisme et le fascisme n'ont pas t des maladies
transitoires, des "accidents de l'histoire" dsormais dpasss. Ils constituent des
potentialits toujours prsentes; ils continuent d'habiter nos univers de virtualit; le
stalinisme du Goulag, le despotisme maoste, peuvent renatre, demain, dans de
nouveaux contextes. Sous des formes varies, un microfascisme prolifre dans les
pores de nos socits, se manifestant travers le racisme, la xnophobie, la remonte
des fondamentalismes religieux, du militarisme, de l'oppression des femmes. L'histoire
ne garantit aucun franchissement irrversible de "seuils progressistes". Seules les
pratiques humaines, un volontarisme collectif peuvent nous prmunir de retomber
dans les pires barbaries. A cet gard, il serait tout fait illusoire de s'en remettre aux
impratifs formels de la dfense des "droits de l'homme" ou du "droit des peuples".
Les droits ne sont pas garantis par une autorit divine; ils reposent sur la vitalit des
institutions et des formations de pouvoir qui en soutiennent l'existence.
Une condition primordiale pour aboutir la promotion d'une nouvelle conscience
plantaire rsidera donc dans notre capacit collective faire rmerger des systmes
de valeurs chappant au laminage moral, psychologique et social auquel procde la
valorisation capitaliste uniquement axe sur le profit conomique. La joie de vivre, la
solidarit, la compassion l'gard d'autrui doivent tre considres comme des
sentiments en voie de disparition et qu'il convient de protger, de vivifier, de
rimpulser dans de nouvelles voies. Les valeurs thiques et esthtiques ne relvent pas
d'impratifs et de codes transcendants. Elles appellent une participation existentielle
partir d'une immanence sans cesse reconqurir. Comment forger, donner de
l'expansion de tels univers de valeurs? Certes pas en dispensant des leons de
morale.
La puissance de suggestion de la thorie de l'information a contribu masquer
l'importance des dimensions nonciatrices de la communication. Elle a souvent
conduit oublier que c'est seulement s'il est reu qu'un message prend son sens, et
non simplement parce qu'il est transmis. L'information ne peut tre rduite ses
manifestations objectives; elle est, essentiellement, production de subjectivit, prise de
consistance d'univers incorporels. Et ces derniers aspects ne peuvent tre rduits une
analyse en termes d'improbabilit et calculs sur la base de choix binaires. La vrit de
l'information renvoie toujours un vnement existentiel chez ceux qui la reoivent.
Son registre n'est pas celui de l'exactitude des faits, mais celui de la pertinence d'un
problme, de la consistance d'un univers de valeurs. La crise actuelle des mdias et la
ligne d'ouverture vers une re postmdias constituent les symptmes d'une crise
beaucoup plus profonde.
Ce sur quoi j'entends mettre l'accent, c'est sur le caractre foncirement pluraliste,
multicentr, htrogne, de la subjectivit contemporaine, malgr l'homognisation
dont elle est l'objet du fait de sa mass-mdiatisation. A cet gard, un individu est dj

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un "collectif" de composantes htrognes. Un fait subjectif renvoie des territoires
personnels - le corps, le moi, - mais, en mme temps, des territoires collectifs - la
famille, le groupe, l'ethnie. Et cela s'ajoutent toutes les procdures de subjectivation
qui s'incarnent dans la parole, l'criture, l'informatique, les machines technologiques.
Dans les socits antrieures au capitalisme, l'initiation aux choses de la vie et aux
mystres du monde passait par le canal de rapports familiaux, de rapports de classes
d'ge, de rapports de clan, de corporation, de rituels, etc. Ce type d'change direct
entre individus tend se rarfier. C'est travers de multiples mdiations que se forge
la subjectivit, tandis que les rapports individuels entre les gnrations, les sexes, les
groupes de proximit se distendent. Par exemple, trs souvent, la fonction des grandsparents comme support d'une mmoire intergnrationnelle pour les enfants disparat.
L'enfant se dveloppe dans un contexte hant par la tlvision, les jeux informatiques,
les communications tlmatiques, les bandes dessines... Une nouvelle solitude
machinique est ne, qui n'est certes pas sans qualit, mais qui mriterait d'tre
retravaille en permanence de faon qu'elle puisse s'accorder avec des formes
renouveles de socialit. Plutt que des rapports d'opposition, il s'agit de forger des
enlacements polyphoniques entre l'individu et le social. Toute une musique subjective
reste ainsi inventer.
La nouvelle conscience plantaire devra repenser le machinisme. Il est frquent que
l'on continue d'opposer la machine l'me humaine.Certaines philosophies estiment
que la technique moderne nous a voil l'accs nos fondements ontologiques, l'Etre
primordial. Et si, au contraire, un renouveau de l'me et des valeurs humaines pouvait
tre attendu d'une nouvelle alliance avec la machine?
Les biologistes associent actuellement la vie une nouvelle approche du machinisme
propos de la cellule, des organes et du corps vivant. Ce sont encore des linguistes,
des mathmaticiens, des sociologues, qui explorent d'autres modalits de machinisme.
En largissant ainsi le concept de machine, ils nous conduisent mettre l'accent sur
certains de ses aspects insuffisamment explors ce jour. Les machines ne sont pas
des totalits refermes sur elles-mmes. Elles entretiennent des rapports dtermins
avec une extriorit spatio-temporelle, ainsi qu'avec des univers de signes et des
champs de virtualits. Le rapport entre le dedans et le dehors d'un systme
machinique n'est pas seulement le fait d'une consommation d'nergie, d'une
production d'objet: il s'incarne galement travers des phylums gntiques3 (1). Une
machine affleure au prsent comme terme d'une ligne passe et elle est le point de
relance, ou le point de rupture, partir duquel se dploiera, dans le futur, une ligne
volutive. L'mergence de ces gnalogies et de ces champs d'altrit est complexe.
Elle est travaille en permanence par toutes les forces cratrices des sciences, des arts,
des innovations sociales, qui s'enchevtrent et constituent une mcanosphre
enveloppant notre biosphre. Et cela non comme un carcan contraignant ou une
cuirasse extrieure, mais comme une efflorescence machinique abstraite, explorant le
devenir humain.
La vie humaine est engage, par exemple, dans une course de vitesse avec le
rtrovirus du sida. Les sciences biologiques et les techniques mdicales gagneront la
lutte contre cette maladie ou, terme, l'espce humaine sera limine. De mme,
l'intelligence et la sensibilit sont l'objet d'une vritable mutation du fait des nouvelles
machines informatiques qui s'insinuent de plus en plus dans les ressorts de la
sensibilit, du geste et de l'intelligence. On assiste actuellement une mutation de la
subjectivit qui est peut-tre encore plus importante que ne le furent celles de
l'invention de l'criture ou de l'imprimerie.
L'humanit devra contracter un mariage de raison et de sentiments avec les
multiples rameaux du machinisme, sinon elle risque de sombrer dans le chaos. Un
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NDLR: le phylum est la souche primitive d'o est issue une srie gnalogique

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renouveau de la dmocratie pourrait avoir pour objectif une gestion pluraliste de
l'ensemble de ses composantes machiniques. Le juridique et le lgislatif seront ainsi
amens nouer des liens imprvus avec le monde de la technologie et de la recherche
(c'est dj le cas avec les commissions d'thique relatives aux problmes de la biologie
et de la mdecine contemporaines; mais il faudrait aussi concevoir rapidement des
commissions d'thique des mdias, d'thique de l'urbanisme, d'thique de l'ducation).
Il s'agit, en somme, de redcouper les vritables entits existentielles de notre poque,
qui ne correspondent plus celles d'il y a encore quelques dcennies. L'individu, le
social, le machinique, se chevauchent; le juridique, l'thique, l'esthtique et le politique
galement. Une grande drive des finalits est en train de s'oprer: les valeurs de
resingularisation de l'existence, de responsabilit cologique, de crativit machinique,
sont appeles s'instaurer comme foyer d'une nouvelle polarit progressiste au lieu et
place de l'ancienne dichotomie droite-gauche.
Valoriser l'cologie, prserver l'environnement
Les machines de production qui sont la base de l'conomie mondiale sont axes
uniquement sur les industries dites de pointe. Elles ne contribuent pas prendre en
considration des secteurs laisss pour compte parce qu'ils ne sont pas gnrateurs de
profits capitalistes. La dmocratie machinique devra oprer un rquilibrage des
systmes de valorisation actuels. Amnager une ville propre, vivable, gaie, riche en
interactions sociales; dvelopper une mdecine humaine et efficace, une ducation
enrichissante, sont des objectifs tout aussi valables que la production en srie
d'automobiles ou d'quipements lectroniques performants.
Les actuelles machines, techniques, scientifiques et sociales sont potentiellement
capables de nourrir, d'habiller, de transporter, d'duquer tous les humains: les moyens
sont l, porte de main, pour faire vivre dix milliards d'habitants sur cette plante. Ce
sont les systmes de motivation pour produire les biens et pour les rpartir
convenablement qui ne sont pas adquats. S'employer dvelopper le bien-tre
matriel et moral, l'cologie sociale et mentale, devrait tre tout aussi valoris que
travailler dans des secteurs de pointe ou dans la spculation financire.
C'est le travail lui-mme qui a chang de nature, du fait de la prvalence toujours
plus grande, dans sa composition, des aspects immatriels de connaissance, de dsir,
de got esthtique, de proccupations cologiques. L'activit physique et mentale de
l'homme s'y trouve de plus en plus adjacente aux dispositifs techniques, informatiques
et communicationnels. De ce fait, les vieilles conceptions fordistes ou tayloristes de
l'organisation des sites industriels et de l'ergonomie sont dpasses. A l'avenir, il devra
tre fait de plus en plus frquemment appel l'initiative individuelle et collective,
toutes les tapes de la production et de la distribution (et mme de la consommation).
La constitution d'un nouveau paysage d'agencements collectifs de travail - en raison,
en particulier, du rle prpondrant qu'y joueront la tlmatique, l'informatique et la
robotique - remettra profondment en cause les anciennes structures hirarchiques,
avec, en corollaire, une rvision des normes salariales qui ont actuellement cours.
Considrons la crise de l'agriculture dans les pays dvelopps. Il est lgitime que les
marchs agricoles s'ouvrent aux pays du tiers-monde, dont les conditions climatiques
et de rentabilit sont souvent beaucoup plus favorables la production que celles des
pays situs plus au nord. Cela signifie-t-il que les paysans europens, amricains et
japonais devront dserter les campagnes et migrer vers les villes? Il s'agit, au contraire,
de redfinir l'agriculture et l'levage dans ces pays, de faon valoriser
convenablement leurs aspects cologiques et prserver l'environnement. Les forts,
les montagnes, les fleuves, les bords de mer, constituent un capital non capitaliste, un
"placement" qualitatif, qu'il convient de faire fructifier, de revaloriser en permanence,
ce qui implique, en particulier, de repenser de faon audacieuse la condition
d'agriculteur, d'leveur et de pcheur.
Il en va de mme avec le travail domestique: il deviendra ncessaire que les femmes

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et les hommes qui ont charge d'lever des enfants - tche dont la complexit ne
cesse de s'accrotre - soient convenablement rmunrs. D'une faon gnrale,
nombre d'activits "prives" sont ainsi appeles trouver leur place dans un nouveau
systme de valorisation conomique qui prenne en compte la diversit, l'htrognit
des activits humaines socialement, ou esthtiquement, ou thiquement utiles.
Du temps libre pour quoi faire?
Pour permettre un largissement du salariat la multitude d'activits sociales qui
mritent d'tre valorises, les conomistes auront peut-tre imaginer un
renouvellement des systmes montaires et des systmes salariaux actuels. La
coexistence, par exemple, de monnaies fortes, ouvertes sur le grand large de la
comptition conomique mondiale, avec des monnaies protges, non convertibles,
territorialises sur un espace social donn, permettrait de pallier la misre la plus
criante, en distribuant des biens qui ne relvent que du march intrieur et en faisant
prolifrer tout un champ d'activits sociales qui perdraient, du mme coup, leur
caractre de marginalit apparente.
Une telle rvision de la division et de la valorisation du travail n'implique pas
ncessairement que la dure hebdomadaire de celui-ci doive diminuer indfiniment,
que l'ge de la retraite doive tre avanc. Certes, le machinisme tendra librer de plus
en plus de "temps libre". Mais libre pour quoi faire? Pour s'adonner des loisirs
prfabriqus? Pour rester le nez coll sur la tl? Combien de retraits sombrent, aprs
quelques mois de leur nouvelle situation, dans le dsespoir et la dpression du fait de
leur oisivet. Paradoxalement, une redfinition cosophique du travail pourrait aller de
pair avec un largissement de la dure du salariat. Cela impliquerait une savante
ventilation entre le temps de travail affect l'conomie de march et le temps de
travail relatif l'conomie des valeurs sociales et mentales. On pourrait imaginer, par
exemple, des retraites modules permettant aux travailleurs, aux employs, aux cadres
qui le dsirent, de ne pas tre coups des activits de leur entreprise, surtout de celles
qui ont des implications sociales et culturelles. N'est-il pas absurde, en effet, que ce
soit au moment o ils ont la meilleure connaissance de leur secteur d'activit, o ils
pourraient rendre le plus de services dans les domaines de la formation et de la
recherche, qu'ils soient brutalement rejets? La perspective d'une telle recomposition
sociale et culturelle du travail conduirait tout naturellement promouvoir une
nouvelle transversalit entre les agencements productifs et le reste de la cit.
Certaines expriences syndicales vont dj dans ce sens. Il existe par exemple au
Chili de nouvelles formes de pratique syndicale s'articulant de faon organique leur
environnement social. Les militants du "syndicalisme territorial" ne se proccupent
plus seulement de la dfense des travailleurs syndiqus, mais galement des difficults
rencontres par les chmeurs, les femmes, les enfants du quartier dans lequel est
insre leur entreprise. Ils participent l'organisation de programmes ducatifs et
culturels, s'impliquent dans des problmes de sant, d'hygine, d'cologie,
d'urbanisme. (Un tel largissement du champ de comptence de l'action ouvrire est
loin d'tre vu d'un bon oeil par les instances hirarchiques de l'appareil syndical.) Dans
ce pays, des groupes d'"cologie du troisime ge" se consacrent l'organisation
relationnelle et culturelle des personnes ges.
Il est difficile, mais cependant indispensable, de tourner la page des anciens systmes
de rfrence fonds sur une opposition tranche gauche-droite, socialisme-capitalisme,
conomie de march-planification tatique... Il ne s'agit pas de forger un ple de
rfrence "centriste", quidistant des deux autres, mais de se dgager de ce type de
systme fond sur une adhsion totale, sur une base prtendument scientifique, ou sur
des donnes juridiques et thiques transcendantes. Les opinions publiques, avant les
classes politiques, sont devenues allergiques aux discours programmatiques, aux
dogmes intolrants l'gard de la diversit des points de vue. Mais, tant que le dbat
public et les moyens de concertation n'auront pas acquis des formes renouveles

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d'expression, le risque est grand qu'elles ne se dtournent de plus en plus de l'exercice
de la dmocratie, pour s'en remettre soit la passivit de l'abstention, soit l'activisme
de factions ractionnaires. Ce qui importera, dans une campagne politique, c'est moins
de conqurir l'adhsion massive du public une ide que de voir cette opinion
publique se structurer en multiples segments sociaux vivants. La ralit n'est plus une
et indivisible. Elle est multiple, travaille par des lignes de possible que les praxis
humaines peuvent attraper au vol. A ct de l'nergie, de l'information et des
nouveaux matriaux, la volont de choisir et d'assumer un risque s'instaure au coeur
des nouvelles aventures machiniques, qu'elles soient technologiques, sociales,
thoriques ou esthtiques.
Les "cartographies cosophiques", qu'il faudrait instituer, auront ceci de particulier
qu'elles n'assumeront pas uniquement les dimensions du prsent, mais aussi celles du
futur. Elles se proccuperont autant de ce que sera la vie humaine sur Terre dans
trente ans que de ce que seront les transports urbains dans trois ans. Elles impliquent
un choix de responsabilit pour les gnrations venir, ce que le philosophe Hans
Jonas appelle une "thique de la responsabilit"4 (2). Il est invitable que des choix
long terme heurtent des choix d'intrts court terme. Les groupes sociaux concerns
par de tels enjeux doivent tre amens en dlibrer, modifier leurs habitudes et
leurs coordonnes mentales, adopter de nouveaux univers de valeurs et postuler un
sens humain aux futures transformations technologiques. En un mot, arbitrer le
prsent au nom de l'avenir.
Il n'est pas pour autant question de retomber dans des visions totalitaires et
autoritaires de l'histoire, des messianismes qui, au nom des "cits futures" ou de
l'quilibre cologique, prtendraient rgenter la vie de tout un chacun. Chaque
"cartographie" reprsente une vision particulire du monde, qui, mme lorsqu'elle est
adopte par un grand nombre d'individus, recle toujours en son coeur un noyau
d'incertitude. C'est, en vrit, son capital le plus prcieux. C'est partir de lui que peut
se constituer une authentique coute de l'autre. L'coute de la disparit, de la
singularit, de la marginalit, voire de la folie, ne relve pas seulement d'un impratif
de tolrance et de fraternit. Elle constitue une propdeutique essentielle, un rappel
permanent cet ordre de l'incertitude, une remise nu des puissances de chaos qui
hantent toujours les structures dominantes, imbues d'elles-mmes, autosuffisantes.
Ces structures, elle peut les renverser ou leur redonner sens, en les rechargeant de
potentialits, en dployant partir d'elles de nouvelles lignes de fuite cratives.
Au sein de tout tat de chose, un point d'chappe de sens est reprer, travers
l'impatience de ce que l'autre n'adopte pas mon point de vue, travers la mauvaise
volont de la ralit se plier mes dsirs. Cette adversit, j'ai non seulement
l'accepter, mais l'aimer pour elle-mme; j'ai la rechercher, dialoguer avec elle, la
creuser, l'approfondir. C'est elle qui me fera sortir de mon narcissisme, de mon
aveuglement bureaucratique, qui me restituera un sens de la finitude, que toute la
subjectivit mass-mdiatique infantilisante s'emploie voiler. La dmocratie
cosophique ne s'abandonnera pas la facilit de l'accord consensuel: elle s'investira
dans la mtamodlisation dissensuelle. Avec elle, la responsabilit sort du soi pour
passer l'autre.
Faute de la promotion d'une telle subjectivit de la diffrence, de l'atypie, de l'utopie,
notre poque pourrait basculer dans les conflits atroces de l'identit, comme ceux que
subissent les peuples de l'ex-Yougoslavie. Il restera vain d'en appeler la morale et au
respect des droits. La subjectivit s'enlise dans le vide des enjeux de profit et de
pouvoir. Le refus du statut des mdias actuels, associ la recherche de nouvelles
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Hans Jonas, le Principe Responsabilit. Une thique pour la civilisation technologique, traduit
de l'allemand par Jean Greisch, Editions du Cerf, Paris, 1990.

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interactivits sociales, d'une crativit institutionnelle et d'un enrichissement des
univers de valeurs, constituerait dj une tape importante sur la voie d'une
refondation des pratiques sociales.