243 LIVRE aaa, TA QUANTITE , LA QUALITE ET L*INTEGRATIONINTRODUCTION Fourquoi écrire un essai philosophique & pronos de ja quantité,la qualité et l'intégration, dans une thtse @Ethnologie ? -Parce que mes expériences ethno_ logiques m'ont enseigné que ces trois concepts sont des noyaux fondamentaux dans toute culture et pour comprendre son essence je dois faire une investigation philosophique pour conneftre l'origine de cette impor_ tance . Mais pour mieux demontrer ce besoin, je raconterai mes impressions lors de ma visite & PACHACAMAC, au Pérou. En février ISf7,itai été avec une amie ,Esperanze Ruiz(§) explorer les ruines de Pachacamac. Dans l'entrée des ruines de cet ancien cite sacerdotel, situé & 42 Km, de Lima dans la Vallée de L-urin,se trouve un petit mus€@dens lequel est exposé une prande statue qui représente la divinité de Pachacamac(base ou soutien du cosmos)(&) . ({) ilime.Ruiz,Directrice du Département d'Investigation pédagogique de l'Université de San Marcos,A Lima. (&) :Pacha :soutien ;camac:cosmos/.245 Per hasard se trouvait 14,en méme temps que nous, un éminent ethnologue et Sub-directeur de l'Université de San Marcos,ami de Mme.Ruiz & qui j'ai été presenté et nous avons discuté & propos de cet im- posant monument . Meis faisons d'abord une sommaire description de cette statue dont je faisai allusion . Il stagit d'une figure taillée dans un grand trone de couleur noir,en bois trés dur,et d'une hauteur de 3 mts. environ sur 40 cm. de diamétre environ. En haut il y a deux tétes humaines sculptés sur le bois disposés en sens inverse comme si l'une regardait vers Liarritre et l'autre vers l'avant. L'une d'aspect féminin et ltautre dtaspect masculin, Gi on les regarde de face, le masculin est & droite et le féminin est & gauche. Plus bas on voit des quantités de plantes (arbres,etc.) et d'animaux (serpents,etc. )gravés,on dirait la nature couroné par l'esnéce hominale :mBle et femelle,. J'ai questionné ltethnologue & propos de la significa_ tion de ce symbole et il m'& répondu ce qui suit: -"Cette divinité comme tant d'autres que l'on trouve dans les Andes,représente le féminin et le masculin,la quantitatif et le qualitatif,1'obscurité et le lumiére ". ©: Me situant dos eu Nord,26 Moi, j'ai continué dans mes pensées:le passé et le futur les deux phases de l'espace vertical:le haut et le bas, etc. Je pense que chaque signification apparaft selon que l'on observe Pachacemec dans sa dimension anthropologi_ que (féminin-mesculin),métaphysique (qualité-quantité), cognitif (lumitre-obscurité) ,éthique(heut-bas, passé- futur). Je lui ai posé 1a question de si cette divinité représente de préference le temps et il m'a répondu dtune fecon évasive:-"ctest probable mais pas certain". Je pense personnelement qu'il n'a pas compris le fond de ma question. Si Pechacemac est le temps tout tespace,la qualité,la forme,1'énergie,la nature, la société,etc. tout est dévorée par le temps; équili_ bre trop mouvementé pour Stre pensée académiquement ou scientiphiquement . Nous avone discuté sur d'autres aspects plus religieux, ethnologiques de Pachacemac,son corps sacerdotal tel qu’ il existait avant les Incas et comment il a imposé sa domination & 1’incanat,dans la cOte,la vellée de Lurin gui était son territoire sacré(centre sud et nord de Lima).247 Ce sacerdoce c'est imposé une discipline intellectuelle et morale aussi rigice gue les eeyptiens et leurs systémes de quantification et de qua_ lification appl qués & l'astronomie,1'agriculture,1'or_ ganisation rituelle,urbaine et sociale étaient réputés par son efficacité et profondeur et ont été adoptés et diffusés par les Incas dans tout l'empire ,selon les dires de mon interlocuteur. Gr&ce & mon precieux guide, Esperanza,gardienne de ce présent-passé ou de cette ancestrale actualité, j'ai pu constater le merveilleu_ se architecture de ce site religieux. J'ai pensé longuement et profon_ dement A propos de ce Site,saisi d'une étrange inquié_ tude. Ces murs intacts,sa disposition interne,les vibra_ tions encore vivantes des profonds penseurs qui ont sil_ lonné ces galeries ont commencé & me parler doucement & lforeille : "cherche pourquoi nous avons bati tout ce_ ci", me disaient{trouve notre secret et garde- le dans ton coeur et communique-le en énigmes ou dens des formes", et ils mtont effloré & l'oreille en me disant :"la quali_ té et la quantité contiennent en eux mémes le secret de 1'Intégration,de notre Intégration;tout se cache et se montre dans le tout,ae Chaque pierre de notre cité cache un nombre et une forme et chaque nombre et forme cache un Effort et un contenu,une signification. Bouge par toi-méme et tu verras que ceci est partout."” Ctest pour cela que j'ai médité A mes productions et jtai trouvé que notre secret était le méme, Voil& pourquoi dans une thése 4! ethnologie un profond essai de philosophie,Fiction,réa_ 1ité? Dans 1'O0meyocan ,le Lieu de la Dualité Azteque tout est possible parce que nécessaize. Ces concepts co iennent une éner_ gie intellectuelle et volitive dont 1' xplication ne peut tre autre que philosophique, méme si en tant que noyeau ou céllule s'incarne,matérialise, socialement.pac CHAPITRE I APPRECIATION CRITIQUE DE QUELQUES CONCEPTIONS NETTATIVE: Je commencerai par Parménides ; -L'ETRE de Parménides en tant qu'expression optimale de la quentité. Pourquoi Pamménides élimine le mouvement de son tre? -Clest trés simple,le mouvement le conduit & l'extérieur de 1'BTRE m@me,& son origine et milieu de développement et aux inter-influences,aux changements et/ou transforme_ tions. Pourquoi ? -Eh bien,parce que le mouvement 1'introduit d'un coup dans cette puissante nécéssité (qu'enferme de toute parts son @tre:lire le "Poéme de 1'ETRE" (&),la nature,en somme. Le mouvement introduit les différentiations qualitatives que la quantité prise dans 1'absolu(son étre) ne peut pas contenir. Pourquoi le changement et la mutation? -Parce que le mouvement donne des formes différentes A le matitre,en la créant et en la détruisant dans ses formes et corps,lesquels peuvent @tre terriblement antagonicues entre-eux et coexister dans un méme processus ou étre 'PENSEURS GRECS AVANT SOCRATE,de Thalés de Milet a Prodicos. Ed.Flammarion 1964,250 semblables dans des processus différents. Ces différences brisent l'homogéneité de 1'ETRE. Je transcris ,& continuation le "POEME DE PARMENIDES" -" Tl ne nous reste plus qu'un seul chemin & parcourir L'étre est. et il existe une masse de signes que 1'étre est incréé,impérissable,vu que lui seul est complet, immobile et eternel. Nous ne pouvons pas dire qu'il a été et qu'il sera , car il est en m&me temps tout entier dans 1'instant présent,un, continu." "En effet,quelle naissance lui attribuer? Comment et par quel moyen justifier son développement?” Je réponds:par la marche évolutive de la vie biologique,par exemple,dont le dégrt de maturi_ té des rapports qualitatifs dans un moment donné de son développement & permis la formation embryonnaire de 1! organisation culturelle -1'étre-qu'& partir de 1A se aé_ veloppera soit en lui-méme,soit en rapport avec la nature. Parménides : -" Je ne te laisserai pas dire ni penser que ctest par le non @tre que l'on peut justifier son développement ". Je réponds :Avec une différence, néarmoins, que ce non-étre-la nature'- A partir du moment de la formation de l'assentiment collectif,le pacte social ou la causalité sociale ou efficiente -1'étre- & partir de ce moment-14 les relations de cette orgenisa_ tion sociale avec 1a nature vont varier virtuellement,L'ordre des relations,de l'organisation sociale et le nature,s'établissent en se localissant dans le sein méme de cette nature comme un champ intermédiaire,cosmique, disons, Ceci feit que la nature ne peut pas @tre consideré comme non @tre dans l’absolu & moins que (et c'est le cas de Perménides et son école)se sacri_ fie totalement la qualité A la quantité,ce que nous verrons dans mon développement postérieux . Parménides pour suit: -" Nous ne pouvons dire ni penser que 1'8tre n'est pas,car s'il venait de rien (et quia dit que la nature est "rien ?,parenthése de moi)". quelle nécéssité aurait provoqué son apparition plus tard ou plus t6t 2" "En effet ,1'étre n'a pas ni neissance ni commencement, ainsi il est nécessaire qu'il soit absolument ou qu'il ne soit pas du tout". (&) Meis les choses se passent dens la réalité d'une maniére beaucoup plus imbriquée et compli_ quée,les unes sortent des autres imperceptiblement . °. a (&): Op. Cit, page