physique et s'est dcide a se linter aux seuls faits objectifs des sens 'l

Ce qui est le plus caractristique de cet" tat est que l'intelligencl'

ne se meut plus en avant mais en amere. Elle cherche dans le moins
dvelopp, dans le plus printif, la cause et l'explication de ce qui est
le plus dvelopp et le plus avanc dans le processus de l'volution.
Elle cherche la cause efficiente du monde, non pas aux sornmets de la
conscience cratrice, mas bien dans les profondeurs de l'inconscient;
au lieu d 'avancer et de s'lever vers Dieu, elle recule dans la Matiere.
Ce -qui serait absurde aI'gard d'une reuvre d'art, elle le fait al'gard
du monde : elle l'explique par les qualits - ou meme plutt les
quantits - des matriaux dont il est constitu au lieu du style, de la
contexture, du sens et de I'intention qui s'y rvelent. Ne serat-il pas
absurde de vouloir comprendre par exemple un poeme de Victor
HUGO en analysant chinquement I'encre avec lequel iI a t crit
et le papier utilis, en comptant le nombre de lettres, de mots? Or
c'est ce que fat l'intelligence al'gard du monde, du monde dont le
poeme de Vctor HUGO fat partie; le poeme est un cas partculier de
la manifestation du grand processus crateur du monde.
Le moment est arriv de coneJure notre mditation sur le XVlU
e
Arcane du Tarot.
Des quatre Hayoth de la Kabbale, des quatre Animaux Sacrs
de I'Hermtisme - l'Aigle, l'Hornme, le Lion et le Taureau - nous
en retrouvons trois parn les signes du Zodiaque : le Taureau, le
Lion et I'Hornme ou le Verseau. Mais nous ne retrouvons pas l'Aigle.
La place de l'Aigle dans le cereJe zodiacal est occupe par le Seor
pion. La OU devrait etre l'Aigle -le principe de I'lvation - se trouve
le Scorpion - le principe de la retrate et du suicide -. Or le XVI11 e
Arcane du Tarot est celui de l'Aigle et du Scorpion, l'Arcane du
remplacement de I'un par l'autre. Car I'crevisse de la Lame de l'Ar
cane La Lune a le scorpion cornme prototype et cornme but.
L'intelligence qui a prfr le recul au vol doit invitablement arriver
a I'impasse de l'absurdit. Et l'absurde, c'est le suicide de !'intelli
gence . Voila OU va 1 'intelligence-crevisse apres avoir renonc
a devenir intelligence-aigle .
Le xvm
e
Arcane du Tarot nous demande: veux-tu choisir la voie
de I'aigle qui s'leve au-<iessus des antinornies ou la voie de l'crevisse
qui recule devant elles jusqu'a l'absurde complet, c'est-a-<iire jusqu'au
suicide scorpionique de I'intelligence ? Voila la pointe - c'est-a-dire le
message a la volont humaine - du XV1U
e
Arcane Majeur du Tarot.
622
XVIII!
LE SOLEIL
Le Soletl
(Ce ne /Ut qu 'apres avoir commenc
de peindre des mandalas que j'avais
vu que tout, que tous les chemins
que j 'avais pris et tous les pas que
j'avaisfaits, ramenent ti un seul point,
ti $OVoiT au centre. Il me devenait de
plus en plus claiT que le mandala est
le centre. n est l'expression de tous
les chemins. Il est le chemin vers le
centre, vers l'individuation. (C.C.
IUNG, Erinnerungen, TraumejGedan
ken,Zrich,1963,p. 200).
le savais qu 'avec le mandala, comme
expression du Soi, j'avais atteint l'ul
time pour moi. Un autre en sait, peut
tre, plus, mais non 'pas moi. (C.C.
IUNG,op. cit. p. 200).
Cor Jesu, Rex et centrum omium
cordium... (Litanies du Sacr-CreUf).
le suis l'alpha et l'omga, le premier
et le dernier, le commencement et la
fin. (Apocalypse, 22,13).
Sous l'effort combin de la rflexion
et des aspirations humaines, l'Univers
625
autour de nous, se lie et s'branle a
nos yeux dans un vaste mouvement
de convergence. Non seulement spcu
lativement, mais exprimentalement,
notre cosmogonie modeme prend la
forme d'une cosmognt?se... au terme
de laquelle se dessine un foyer su
prme de personnalit personna/isante ...
ldentifions en effet (au moins par sa
face " naturelle ;;) le Christ cosmique
de la Foi avec le Point Omega de la
Science. Tout se clarifie, s'amplifie,
s 'harmonise dans nos perspectives.
(Piem Teilhard de CHARDIN, Chris
tianisme et Evolution, Pkin, 11
novembre 1945).
Cher Ami Inconnu,
L'Arcane prcdent - La Lune - nous avait confront avec
une tache importante : I 'intelligence humaine doit se Iibrer de I 'envou
tement qui la spare de la sagesse spontane, s'unir avec elle et ar
river a I'intuition. Le XIXeArcane - Le Soleil - est celui de
I'union, raIise, de I'in telligence et de la sagesse spontane, I'Arcane de
l'intuition.
L'intuition est ce qui rsulte de l'aIliance intime et profonde de
I'intelligence et de la sagesse spontane_ Or la Lame du XIXe Arcane
reprsente deux enfants placs sous le Soleil dont l'un pose sa main
droite sur le cou de I'autre comme s'il voulait en rapprocher la tete,
tandis que I'autre pose sa main gauche sur le creur du premier. Ces
deux enfants reprsentent l'inteIligence doue de confiance enfan
tine al'gard de la sagesse spontane du creur et de la sagesse enfantine
spontane qui se sert du langage du creur et qui tend aattirer l'atten
tion de la tte, c'est-a-dre de l'intelligence, sur ce qu'elle a adire_ C'est
l'image de deux enfants uns par les liens d'une confiance rciproque
sans rserve, dont I'un indique et l'autre comprend, et qui sont tous
deux placs sous le signe du Soleil. On ne pourrait rnieux reprsenter
le rapport entre l'intelligence et la sagesse spontane dans l'intuition.
Car ce rapport prsuppose une puret d'intention qui ne se trouve que
chez l'enfant, il postule une confiance rciproque, sans l'ombre d'un
doute ou d'un n'est propre qu'aux enfants.Enfincerapport
exclut toute tendance a la domination et al'autorit, tout dsir de
626
poscr au pontife ou de se van ter des prrogatives du gourou ou du mal
Iro, ce qui est aussi tranger al'enfant.
Les enfants qui fratemisent sous le Soleil, correspondent d 'autant
micux aux Gmeaux, que cette constellation zodiacaIe nous vaut les
)ours les plus longs crit OswaId WIRTIi (Le Tarot des imagiers du
Moyen Age, p. 208, Paris 1927), situant ainsi le XIxe Arcane dans
'" cercle zodiacal des douze mysteres cosmiques ou, pour employer
le langage de C.G . JUNG, dans le cercle des douze forceimages arch
Iypiques de l'Inconscient oollectif qui operent dans le trfonds de
loute ame humaine. Car le Zodiaque est ce que I'ame humaine connait
Ilconsciernment; c'est le livre que I'ame a mang un jour et qui n'est
prsent et oprant que dans ses entrailles , dans son trfonds, d'ol!
Ila rend forte ou faible, fertile ou aride, fervente ou tiMe selon qu'elle
ou non en harmonie avec son enseignement-impulsion. Or I 'ensei
1I.1Icment-impulsion, appel Gmeaux , peut etre exprim ainsi, en
paraphrasant le premier nonc de la Table d'F:meraude d'Hermes :
( Que ce qui est en bas soit comme ce qui est en haut
et que ce qui est en haut soit comme ce qui es! en bas
pour [aire les miracles d'une meme chose . .l>
e'est le prin cipe d 'analogie mis en pratique en partant d u prncipe
(11: coopration. Ce principe est le contraire de celui de la lutte pour
/,pstence proclam par Charles DARWIN comme principe de l'vo
lution; c'est le Sagittaire . La nature en volution nous fournit
(' n meme temps des preuves multiples, en nombre gal,
du principe de la coopration aussi bien que de celui de la lutte pour
I' cxstence dans le processus volutif, de sorte qu 'on peut aussi bien
prcndre le principe de la coopration que celui de la lutte cornme
principe directeur de I'volution naturelle. En effet, est-ce la lutte
pour I'existence en dedans d'un organisme, disons du corps humain,
qlli explique l'effet des activits de rnilliards d'unts biologiques
les cellules - dans I 'organisme, ol bien leur coopration ?
Les cellules des muscles, du systeme nerveux, des glandes, du
uJlg etc., ne cooperent-elles pas plutt qu'elles ne luttent, et la
vlc et la sant de 1 'organisme entier, ne sont-elles pas dues a cette
,'()opration ?
Les abeilles et les plantes en fleurs cooperent. L'air, la lumiere et
ir IS plantes cooperent dans la photosynthese Ol! a Iieu le miracle de la
lJansformation de la matiere inorganique en matiere organique,
11 ') les pierres sont transformes en pain . Enfin, si I 'humant
li t) cooprait pas plus encore qu'elle n'entre en conflit, aurait-elle
627
men a son tenne la civilisation intemationale d'aujourd'hui, ne serait
elle pas plutot anantie ?
11 ne fait donc aucun doute que le principe de coopration doit tre
considr cornme principe directeur de l'volution au mme titre
que le principe de la lutte pour 1 'existen ce du darwinisme. En d'autres
tennes, le principe diume des Gmeaux joue, dans l'volution na
turelle, un role au moins gal au principe noctume du Sagittaire.
Un des plus hauts aspects du principe des Gmeaux, du principe
de coopration, est celui de la coopration entre la sagesse spontane
et l'intelligence dans l'intuition. Il s'agit de l'tat de conscience dans
lequel l'intelligence avance de la connaissance fonneUe a la connais
sance matrielle, c'est-a-dire de la connaissance des rapports des
choses a la connaissance des choses elles-mmes. Or la connaissance
des choses elles-mmes comporte deux fonctions : celle que Henri
BERGSON a heureusement dsign cornme sympathie et celle de
l'approfondissement soutenu de la chose avec laquelle le rapport de
sympathie est tabli. En d'autres termes, il faut d 'abord entrer en
contact de sympathie essentieUe (c'est-a-dire d'essence a essence); en
deuxieme lieu, il ne faut pas glisser ad'autres contacts du mme ordre,
mais s'y arrter afin d'aboutir aune intensit et aune clart suffisantes
pour pouvoir se dire, en toute honntet, qu'en effet un acte de con
naissance matrielle a bien eu lieu. Voici un exemple concret :
Vous vnrez (c'est-a-dire vous aimez et respectez) un etre non
incarn - un dfunt, un saint ou bien un tre hirarchique - d'une
maniere dsintresse . Votre vnration, qui comprend l'amour,
le respect, la gratitude, le dsir de vous conformer au modele, etc.,
ne peut pas manquer de crer un lien invisible de sympathie avec son
objet o Que ce soit d'une maniere subite et dramatique ou d'une
maniere lente, graduelle et presqu'imperceptible, qu'importe, un jour
viendra ou vous en prouverez la prsence. Non pas une prsence flui
dique, pres de vous dans 1 'espace , cornme il en est
de l'apparition d'un fantome, d'un revenant, mais le souffle de la
srnit rayonnante dont vous savez, de science certaine qu'elle mane
d'une source qui n'est point en vous. Elle vous influence et vous
remplit, mais elle ne prend pas origine en vous : elle vient d 'en dehors
de vous. De meme que vous savez, en vous approchant d'un foyer,
que la chaleur que vous prouvez ne provient pas de vous, rnais du
foyer , de mme prenez-vous conscience que le souffle de la srnit
que vous ressentez est da a une prsence objective. Voila done tabli
un rapport de sympathie. D vous faudra ensuite demeurer silencieuse
ment concentr afm que le rapport tabli se dveloppe ultrieuremeut,
628
qu'il gagne en intensit et en clart, qu'il devienne une rencontr(' CII
pleine conscience . La rencontre est done le rapportralis, c'est-a-dirc
port a la limite de l'intensit de la clart. Elle peut prendre, selon le
cas, soit le caractere de conversation par forces, soit celui de
conversation par paroles . Dans le premier cas, ce ne sont pas des
penses ou des images articules et prcises qui vous sont conmuni
ques , mais des forces ou des impulsions-semence spirituelles et
psychiques riches d'ides et de jugements moraux en germe . Dans le
cas de la conversation par parole , une rvlation des penses et des
reprsentations articules a lieu. La rvlation aux bergers de Bethlem
peut tre considre comme prototype de la rencontre de caractere
conversation par paroles et I'exprience des mages d'Orient
qui avaient vu l 'toile du roi des Juifs en Orient mais qui devaient
encore s'enqurir a Jrusalem : OU est le roi des Juifs qui vient de
naltre? - est 1 'exemple de la rencontre de caractere conversation
par forces : L'toile du roi des Juifs donna aux mages d'Orient la
certitude de la venue du Christ et une impulsion suffisante pour le cher
cher la 00 il tait attendu, mais elle ne leur donna pas d'information
quant au lieu et aux parents, tandis qu'aux bergers de Bethlem il fut
rvl qu ' aujourd 'hui dans la vil/e de David, il vous est n un Sauveur,
qui est le Christ , le Seigneur. Et voici aquel signe vous le reconnaitrez :
vous trouverez un enfant ernmaillot et couch dans une creche . lci
"est une infonnation prcise et complete qui est donne aux bergers
'1uant au temps, au lieu et aux circonstances extrieures.
Or la rencontre de caractere conversation par forces ressemble
loujours a l'exprience de des mages d'Orient et celle
de caractere conversation par paroles a I'exprience des bergers
111- Bethlem. L ne parle pas, elle meut; sa rvlation laisse
"lIticr le travail de la recherche dans le domaine de l'intelligence et
,ks faits . La rencontre de caractere conversation par paroles ,
" .Ir contre, meut et enseigne, elle porte aussi sur le do maine de I'intel
!Jgt: Jlce et des fats . Elle guide.
le ne suis pas en mesure de dire laquelle des deux formes de ren
I '1111 n: rvlatrice est la plus frquente ; objectivement j'ignore laquelle
prfrable , meme si subjectivement celle des berges de Bethlem
jl lI) prfrable a celle des mages d'Orent. Quoi qu'il en sot,
I' /I//II i r.ion, comprise comme alliance de la sagesse active et de I'intel
II WIIII'C active, qui est le theme du XIxe Arcane du Tarot et qui est
111111 'l( ulement sous-jacente a I'Henntisme rnais en est la raison
" I' I I t' . prsuppose la coopration entre les deux principes et tombe
d'l lI l d llllS la catgorie de la rvlation de caractere conversation par
629
forces . De meme que les mages d 'Orient avaient fait un long voyage
et avaient apport des prsents a l'Enfant, tout en suivant I'Etoile,
de meme l'Hermtisme parcourt.il le chemin de siede en siede pour
arriver a la Creche, non pas les mains vides, mais charges de pr
sents qui sont les fruits de l'effort millnaire de l'inteUigence hu maine
qui suit l 'f:toile.
La Creche .,. le point ou les mages d 'Orient et les bergers de Bethlem
se rencontrent, ce point dont C.G. JUNG octognaire dit - en I'appe
lant Mandala
que tous les chemins que j'avais pm... ramenent iJ
un seul point, iJ savoir au centre et qu 'il me devenait
de plus en plus clair que le Mandala est le centre. n
est l'expression de tous les chemins. n est le chemin
vers le centre, vers l'individuation .
Et dont Pierre Teilhard de CHARDIN dit que:
sous l'effort combin de la rflexion et des aspi
rations humaines, l'Univers, autour de nous, se lie et
s'branle iJ nos yeux dans un vaste mouvement de
convergence. Non seulement spculativement, mais
expn'mentalement, nofre cosmogonie moderne prend
la forme d'une cosmognese ... au terme de laquelle
se dessine un foyer supreme de personnalit persono
nalisante ...
La Creche - le centre, I'individuation de la Psych, ou foyer
supreme de la personnalit personnalisante de l'Univers, ou rriystere
de l'Incarnation du Verbe dans I'Histoire ador par les mages d'Orient
et par les bergers de Bethlem - n'est-elle pas le centre du mouvement
de convergence, dans le temps et dans I'espace, de tous les efforts et
de toutes les aspirations de ceux qui s'efforcerent, au cours des
siedes, de transformer le vil en prcieux, d'couter et d'entendre le
message des toiles, d'lever leurs problemes aux Anges, Archanges,
Chrubins et Sraphins, afm de les consulter, de ne rien oublier et de
garder le souvenir de tous les autels et de tous les calices du pass,
en un mot, des hermtistes aussi ?
L'Etoile que suivent les hermtistes les mene a la Creche - au
centre de I'Histciire, au centre de la vie psychique - a I'individuation,
au centre de I'volution universelle ou foyer suprme de la personna
lit personnalisante, a l'Alpha et I'Omga de la Rvlation, au Creur
qui est le centre de tous les creurs. Car il y a un centre de la gravitation
630
des creurs, tout comme il y a un centre de la gravitation des planetes.
Ce centre est la cause des saisons de la vie de I'ame. Aussi n'est-ce
pas sans raison que la Creche est vnre chaque anne par I'f:glise et
qu 'une lumiere singuliere luit achaque Nol dans le monde. Je veux
dire que Noel n'est pas seulement la fete ddie a la mmoire de la
du Christ historique, mais qu'il est en plus l'vnement de la
nativit qui se rptHe chaque anne, le moment du temps ou le Christ
devient de nouveau Enfant et ou l'histoire de I'humanit devient la
creche. Alors tout ce qu'il y a en nous de la nature des bergers de
Bethlem et tout ce qu'il y a en nous de la nature des mages d'Orient
ragit cornme autrefois : ce qu'il y a en nous des mages d'Orient
s'prend de l et se met en route avec le peu d'Encens, de Myrrhe
et d'Or recueillis durant I'anne qui s'acheve; et ce qu'il y a en nous
des bergers de Bethlem s'agenouille devant l'Enfant dont la ralit et
la prsence lui sont rvles d'en haut. La rptition annuelle de la
nativit du Christ cornme vnement rel sur le plan spirituel - de
meme que celle de ses Mirades, de sa Passion, de sa Rsurrection et
de son Ascension - a un sens prcis, car de meme qu le Soleil extrieur
rpete temellement le printemps, I't, I'automne et l'hiver, de mme
le Soleil spirituel rvele son aspect temel printannier, son Enfance, a
Nol, son aspect temel estival, ses Mirades, son aspect temel autom
nal de la Passion et de la Rsurrection et son aspect ternel hivemal
de l'Ascension. Cela veut dire encore que' les ages sont temels, que
)'enfance, la jeunesse, I'age mur et la vieillesse sont temels. Le Christ
est temellement Enfant, Matre, Crucifi et Ressuscit : l'hornme
porte en lui a la fois l'enfant, le jouvenceau, l'hornme mur et le
vieillard. Rien ne se perd ni est dtruit du pass; le pass ne fait que
passer de I'avant-scene dans la coulisse, du cadre du conscient au
domaine de I'inconscient, d'ou il opere d'une maniere non moins
active. II en va de meme des poques et des civilisations passes de
I'histoire humaine : elles ne sont point disparues, mais restent pr
sll ntes et actives dans I'instinctivit de notre poque et de notre civi
ll sation . Le grand mrite de C.G. JUNG est d'avoir dcouvert la
pr6sence du pass lointaln dans la vie psychique contemporaine et
''avoir tabli I 'existence des couches archologiques dans la vie
pNychique humaine, tout cornme I'a fait I'archo:ogie pour les objets
lIIf1triels des civilisations passes et la palontologie pour les fossiles
ll1 U triels du pass biologique. Grace a I'reuvre de C.G. JUNG, des
,\ fouilles psychologiques peuvent tre ajoutes aux fouilles arch
dlogiques et palontologiques et aider ales comprendre. La diffrence
' lIlfe les vestiges du pass, avec lesquels travaillent l'archologie et la
631
palontologie, et les couches psychiques du pass, tablies par
JUNG, est que ces demieres vivent, quoque en dehors du cadre de
la conscience domine et dtermine par I'intelligence, tandis que les
matriaux de I'archologie et de la palontologie sont morts; ce sont
des cadavres du pass .
Le sens de l'ide de la rsu"ection (theme de l'Arcane Majeur du
Tarot suivant, l'Arcane XX) est l'actualisation de la plnitude de
toutes les forces spirituelles, psychiques et corporelles latentes (du
latin - latere : erre cach) , c'est-a-dire qui se sont retires du domaine
de I'action et de I'intelligence pour entrer dans celui de l'nergie
latente et de l'inconscient (au sens de JUNG !), en d'autres termes,
le domaine que nous appelons le pass , mais qu, selon Henri
BERGSON, qui a ouvert la voie a JUNG, fait partie de la dure indes
tructible, done ressuscitable ou rappelable au prsent, soit par la
mmaire, s'il s'agit de la vie psychique humaine, soit par la rsur
rectian, s'il s'agit de la mmoire cosmique divine. La rsurrection
est done I'analogie divine de I'acte de la mmoire humaine : de meme
que l'hornme voque ou actualise la partie de la dure que nous nom
mons le pass en se souvenant, de meme Dieu actualise ce qui
est devenu latent et voque a la conscience ce qui vit dans le do
maine de l'inconscient par un acte magique analogue a celui de la
mmoire humaine; la rsurrection des morts est done le moment
Ol! Dieu se souvient de toute la plnitude de la dure passe .
C'est I'acte de la magie divine dont I'analogie humaine est la mmoire .
Or la rsurrection est la Bonne Nouvelle du Christianisme.
C'est pourquoi l'histoire du Christianisme est - et sera - celle de la
rsurrection de tout ce qui en est digne dans le pass de l'histoire de
I'humanit et du monde: elle est - et sera - l'histoire d'une srie
de renaissances a l'instar de la renaissance de la philosophie et
des arts grco-romains a la fin du Moyen-Age. Cette renaissance
sera suivie d'autres, y compris celle de I'ancienne Egypte et de la
Chalde. L'volutionisme et le cosmisme modernes en sont I'aube .
Les renaissances que je viens d'voquer ne sont que le premier degr
de la Rsurrection : elles portent sur la vie spirituelle et ralisent
ou restaurent - sa continuit, c'est-a-dire la dure spirituelle. Une
autre srie de renaissances rtablira la continuit psychique et
signifiera le degr de la rsurrection de la vie de l'dme . Elle sera suivie
de la rsurrection du corps, ce qui sera son achevement.
La rsurrection complete, c'est-a-dire celle des corps, est done pr
cde des rsurrections - ou rtablissements de la dure sur terrc
- spirituelles et psychiques . Elles constituent les triomphes de la
632
mmoire sur I'oubli. Et l'histoire du Christianisme n'est, en demiere
analyse, que l'histoire de ces triomphes.
11 en est de meme de l'anne liturgique de l'Eglise. Elle est l'effort
annuel de la mmoire humaine pour s'unir a la mmoire divine afm de
raliser la rsurrection, c'est-a-dire de faire vivre le pass dans le pr
sent. Les paroles de la conscration : ceci est mon corps, qui est livr
pour vous; faites ceci en mmoire de moi, est la clef de l'anne litur
gique. On y fait des choses en mmoire de Lui, de sa Mere,des Aptres,
des Saints et des Martyrs, et Lui, sa Mere, les Aptres, les Saints et
les Martyrs, sont prsents, vivent et agissent dans le prsent. L'anne
liturgique tout -entiere nous dit : n 'oubliez pas, souvenez-vous, car
c'est par la Mmoire que s'accomplit la rsurrection.
Toutes les fetes de l'anne sont orientes vers la rsurrection . Et
celle de Noel est la rsurrection de l'Enfant qu'ont ador les bergers
de Bethlem et les mages d'Orient o Mais elle est aussi et en meme
temps la fete de la rsurrection des bergers et des mages, c'est-a-dire
le temps de l'vocation magique des forces spirituelles et psychiques
dont se sert la Rvlation et dont se sert la Gnose . Car de meme que
l'Enfant est prsent a Noel, de meme s'veillent et sont actives a
Noelles forces - y compris les ames individuelles - capables de rece
voir sa rvlation anglique ou stellaire . Il arrive ainsi que 1'Hermtisme,
lu i aussi, subisse annuellement l'effet rajeunissant et inspirateur de
NoCl et que les hermtistes - souvent a leur insu - relfoivent des
IIl1pulsions vivifiantes et des inspirations illuminantes pour leurs
d [orts. Le mystere de l'Etoile se rpete .
Maix ceux qui suivent I'Etoile doivent, quant a eux, apprendre
11111' elfon une fois pour toutes : ne pas consulter Hrode ni les
"JI"l rcs et les scribes a Jrusalem , mais suivre l'Etoile qu'ils avaient
VII(' en Orient et qui marchera devant eux . Les lueurs de l'Etoile
1'( I' uffort pour comprendre leur message sont suffisants. Car Hrode,
'"lIlIlIe force et principe anti-rvlateur, est, lu aussi, ternel. Le
Io-'IIJlil de Noel n'est pas seulement celui de la Nativit de l'Enfant :
11 ' '', ( aUli$i le temps du massacre des enfants de Bethlem, le temps Ol!
I' lrlldllgcnce autonome est pousse a tuer , c'est-a-dire a trangler et a
dans I'inconscient, toutes les tendres fleurs de la spiritua
1' 11\ 'll al IlIcnacent I'autonomie absolue que s'arroge l'inteHigence .
1)11(' ccux qui suivent I'f:toile le fassent entierement et sans rserve !
' /11 '11. PI' dlcrchent pas - l'f:toile une fos devant leurs yeux - de confir
1I 1, 1o 111, d 'approbation ou de sanction scientifique, ou, ce qui serait pis
11 , 1111' , qu'iI n'attendent pas de la science qu'elle les dirige! Qu'ils
IIIVI ' lIt I'(l loill' au-dessus d'eux et rien d'autre ! Noblesse oblige.
633
L'exemple rcent de Carl Gustav JUNG est plein d'enseignements :
il a suivi 1 sans avoir jamais cherch d 'appui en dehors. Lisez,
cher Ami Inconnu, son autobiographie Souvenirs, reves, penses
(Erinnerungen, Traume, Gedanken - Rascher Verlag, Zrich et
Stuttgart, 1963) et vous saurez qu'un monde entierest l'enjeu sous
jacent a cette exhortation : suivez l'Etoile au-dessus de vous, et rien
d'autre !
Je me rfere ici a la biographie spirituelle de JUNG, a l'histoire
intime de son reuvre, qui donne un exemple, celui d'un henntiste,
d'un mage d'Orient, qui a suivi toute sa vie et n'a suivi qu'eIle .
Je ne tiens pas compte des rsultats de son amvre , qui sont sujets a
caution . lIs ne me satisfont pas, je l'avoue, - mais de quel droit
reprocherai-je a J UNG de ne pas tre ali plus loin qu'il ne l'a fait
et d 'une maniere qui peut servir de modele a tout le monde? Modele
d 'une mthode porte a la perfection? L'essentiel n'est pas dans
les rsultats que JUNG prsente, il est dan s sa mthode de travail .
Je veux dire la mthode de la libre association ou le premier
Arcane du Tarot - celui de la concentration sans effort - trouve
son application ; la mthode de l'interprtation des songes et de la
fantasie spontane , qui est l'application du deuxeme Arcane du
Tarot ; la mthode de la coopration entre l'inconscient fcondant
et le conscient fcond , qui correspond au troisieme Arcane du
Tarot; celle de l'amplification des donnes imrndiates de la mani
festation de l'inconscient au moyen des mythes, des mysteres, de
I'alchimie du pass historique de l'humanit, ce qui est une appli
cation du quatrieme Arcane du Tarot; la mthode de la gurison
psychique qui consiste a faire comprendre au patient les avertissements
de son inconscient et a les suivre , mise en pratique du cinquieme
Arcane du Tarot ; le passage courageux au travers des tentations
inouies et des conflits de devoirs en prenant des dcisions selon la
fleche de 1 'inspiration, et non pas selon un code de regles de conduite ,
ce qui est le sixieme Arcane du Tarot; la mthode enfin d'identifi
cation avec les force s surhumaines des Archtypes sans leur permettre
de prendre possession de la conscience individueIle afin que ceIle-ci
ne devienne pas victime de l'injlation , ce qui est l'application du
septieme Arcane du Tarot... Quant au Xlxe Arcane du Tarot , nous
le retrouvons chez JUNG, dans la coopration active de son intelli
gence et de son tre transcendant rvlateur ; cette coopration est,
non seulement le fruit qui mrit au terme d'une longue vie, mais
encore la these principale de sa mthode de travail dans le domaine de
la psychologie des profondeurs . L'intuition ,que Henri BERGSON jugeait
634
ncessaire a la comprhension de la vie du monde a t mise en
pratique par JUNG pour comprendre et gurir la vie de l'arne hu
maine. JUNG n'a pas conunis l'erreur des mages : il n'a pas consult
Hrode et les siens.
Un autre exemple de la fidlit a est l'reuvre et la vie du
Pere Pierre Teilhard de CHARDIN. Ce mage d'Orient suivit l'Etoile,
dans un long voyage, par les chenns de l'volution universelle pendant
des millions d'annes. n a montr au-dessus de l'volution
universelle du monde de sorte que ceIle-ci se lie et s'branle a nos
yeux dans un vaste mouvement de convergence au terme duquel
se dessine un foyer supreme de personnalit personnalisante .
L'volution darwinienne, ce cauchernar de lutte pour l'exstence
des especes sans nombre , ce pullulement d'efforts fivreux, taton
nants et aveugles, ces dtours conflictuels de la vie pour produire
ce qui sera le plus viable , tout cela devient dornavant le chemin
conduisant a la personnalisation, un mouvement qui a direction, et
out. Teilhard de CHARDIN ayant au-dessus de la lutte
pour la vie darwinienne, a couronn l'volution de et
I'a transforme en passant du cauchemar des tentatives pullulantes
au chemin vers la Oeche . Il ne se laissa dtoumer du chemin que
lui indique l'toile, ni par les traditionnalistes religeux, ni par les
cnnemis du transcendant du camp de la science : les prtres et
les scribes d'Hrode . C'est a sa fidlit a l'Etoile qu'il doit la
force singuliere de son ame qui lui permit d'tre - et de rester jusqu'a
son demier soupir - ftIs fidele de l'Eglise aussi bien que travailleur
consciencieux de la Science. II ne s'est jarnais rvolt contre - ni a
rompu avec - et l' Acadmie. Leur ayant t loyal de tout
creur jusqu'a la fin, il tombe done sous la batitude du Sermon sur
la Montagne : heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront
uppels ftIs de Dieu !
En crivant sur la force d'ame rsultant de la fidlit a
la force qui se manifeste dans le pouvoir de rsister a la faiblessc
de la rvolte - car la rvolte est une faiblesse ou on se laisse empor
l er par le courant d 'impatience motionneIle, la faiblesse fondamentale
de tous les rebenes, les rformateurs religieux, comrne les rvolu
tlonnaires politiques et sociaux les plus aHebres - et dans le pouvoir
tl procurer la paix entre deux aspirations qui sont - ou se croiellt
opposes l'une a l' autre, il m'est difficile de ne pas rendre hommage
deux herrntistes de notre siecle - des hermtistes avous, cette
I.,is ._, notamrnent a Francis WARRAIN et au Docteur Paul CARTON .
Francis WARRAIN suivait par l'tude du Droit, par des
635
crations dans le domaine de la sculpture, par la JOOtaphysique de
Hon WRONSKI, par les mathmatiques, par la logistique et la
psychophysique de Charles HENRY , par la Kabbale et Jacob BOEHME
en combinant autant que possible les ressources du mode intuitif
propres a I'Antiquit avec les instruments IlS a notre disposition par
le mode discursif. II a dfmi les conditions essentielles d'une gnose
interJOOdiaire permettant de rsoudre correctement I'antinomie entre
l'Absolu et le Relatif, entre la foi et la raison. Heureux ceux qui
procurent la paix, car i1s seront appels fils de Dieu !
Paul CARTON suivait 1'J:toile en JOOdecin naturiste et en super
naturaliste chrtien par un cheIln troit entre le Naturel et le Mira
culeux, le cheIln de I'HerJOOtisme pur et simple. Son livre La Science
Occulte et les Sciences Occultes (Brvarmes, Seine-et-Oise, 1935),
ou les Arcanes Majeurs du Tarot font, eux aussi, I'objet d'tudes,
tmoignent de son effort pour relier entre eux le Surnaturel Divin
et le Naturel Humain par la magie intermdiaire de la Tradition
hermtique_ Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appels
fIls de Dieu !
L'intuition est donc la coopration de I'intelligence humaine avec
la sagesse surhumaine. C'est elle qui cre le lien - ou la gnose inter
mdiaire et la magie interJOOdiaire - entre l'Absolu et le Relatif,
entre le Surnaturel et le Naturel, entre la foi et la raison. Or I'intuition
ne peut etre dveloppe que chez des personnes qui ont de la foi et
qui ont de la raison. Elle est rserve aux penseurs croyants. Quiconque
pense et ne croit pas n'aura jamais la certitude des choses transcen
dantes que I'intuition seu le peut donner.
L'intuition combine deux certitudes: la certitude essentielle, celle
d'essence, et la certitude consistantielle, celle de consistance. La
preIlere est d'ordre moral; sa force de conviction rside dans le
Bien et dans le Beau . La deuxieme est d'ordre cognitif; sa force de
conviction provient de la eonsistimce dans la vision du rapport des
choses. La certitude intuitive est donc une foi de premiere main
combine avec une intelligence de premiere main . Expliquons-nous.
ny a la foi fonde sur I'autorit extrinseque - d'une personne, d'une
institution, d'un Iivre - et iI ya la foi fonde sur I'autorit intrinseque
- l 'exprience intrieure et intime du souffle divin et l 'impression diree
te du milieu divin -. La derniere est de premiere main. 11 existe enCOle
une troisieme espece de foi - peut.etre la plus hro"ique -, la foi
intermdiaire entre la foi fonde sur l'autorit extrinseque et ceHc
fonde sur I'au torit intrinseque de l 'exprience intrieure : la foi
postulative ou on croit sans aucun appui, ni d'en dehors, ni d 'CII
636
dedans. C'est la foi de la voix de celui qui cre dans le dsert , la
voix-meme de I'ame qui crie, c'est-a-dire postule, dans la solitude
complete, c'est-a-dire dans le dsert, les choses sans lesquelles elle
ne peut pas vivre . Les trois postulats de KANT: la libert de la volont,
I'immortalit de I'ame et Dieu, sont un tel cr de I'ame dans le dsert.
Car ils ne sont fonds, ni sur l'autorit extrinseque, ni sur I'exprience
mystique, mais sur les exigen ces quasi structurelles de l'ame elle
meme. C'est la ralit de la soif et de la faim seule qui rend tmoi
gnage de l'existence de I'eau et du pain. Libert, immortalit et
Dieu, ou le noir dsespoir du nant , tel est le cri de l 'ame de KANT
dans le dsert ou elle se trouvait.
Telle tait aussi la foi de Jean-Baptiste avant qu 'il eut I'exprience
de la descente de l 'Esprit du ciel sur Jsus, lors du baptme dans le
Jourdain. Sa foi, qu'exprime le rsum de sa prdication : repentez
vous, car le royaume des cieux est proche , tait un cri dans le
dsert, c'est-a-dire la voix de la soif et de la faim supreme du royaume
des cieux. Et c'est prcisment cette foi qui fit de Jean-Baptiste le
preIler tmoin quasi oculaire de la ralit de la descente du royaume
des cieux, et le premier homme qui reconnut le Christ. Sa foi fut
justifie par l'exprience. Jean-Baptiste devint voyant.
Or c'est la foi postulative, devenue foi de premiere main ou mys
t que, qui arrive a la certitude parfaite de I'intuition avecle concours
dc I'intelligence. Jean-Baptiste avait encore besoin de ce concours
Jlour avoir la certitude complete. C'est pourquoi, lui qui avait vu
"Esprit descendre sur Jsus, envoya deux disciples lui demander
s-tu celui quidoit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?
Et Jsus dut rpondre dans le cadre de I'intelligence seule :
e Les aveugles voient, les boiteux marchent, les l
preux sont purifis, les sourds entendent, les morts
ressuscitent et la bonne nouvelle est annonce aux
pauvres. :; (Matthieu XI).
": 0: d'autres termes, Jsus dit que les effets phnoJOOnaux signalent
l.. ,ollsistance entre la rvlation de la descente de I 'Esprit , exprimen
plif Jean-Baptiste, et la manifestation de cet Esprit par Jsus,
e'est le langage de I'intelligence pur et simple, et Jsus en fait
". 111"" Jmur combler une lacune dans la conscience de Jean-Baptiste,
, . 'Ih, .1.. concours de I'intelligence. Et c'est a cause de cette lacune que
e 'hnst dit de Jean-Baptiste que, s'il est, d 'un cot prophete et
"I IU lj il'Uh prophete, et que, si ( parmi ceux qui sont ns de femmes,
1I l ' \< 1'11 a point de plus grand que lu , iI demeure cependant plus
637
petit que le plus petit dans le royaume de Dieu. Car le royauUlc dc
Dieu comporte la certitude absolue du concours de la foi de
main et de I'intelligence; c 'est le royaume de l'intuition.
C'est pourquoi le Maitre fait appel, non seulement a la foi, lIlais
encore a I'intelligence, non seulement ala certitude essentielle, mais
encore ala certitude consistantielle , en le principe fonda
mental de I'intelligence : jugement par les effets, connaissance des
choses aleurs fruits .
(' Cueil/e-t-on des raisons sur des pines, ou des lIgUeS
sur des chardons? Tout bon arbre porte de bons
fruits, mais le mauvais arbre porte de mauvais fruits .
Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un
mauvais arbre porter de bons fruits. (Matthieu VII ,
16-18).
Voila la plus breve et la plus complete caractristique de l'intel
ligence et de son rle_ Son rle est immense, si on considere que
I'intelligence est appele a tre partie intgrante de I'intuition, qui,
ason tour, d termine la grandeur ou la petitesse dans le royaume de
Dieu.
On a compris ce rle de I'intelligence dans les milieux ecdsias
tiques du Moyen Age . Les croyants se mirent a penser. La haute
scolastique prit ainsi naissance. n n'est pas vrai que la scolastique
soit due au dsir 'intellectualiser la foi et de la remplacer par une
philosophie, qu'elle doit sa naissance a un doute secret rongeant le
cceur des croyants du Moyen Age. Non, ce qui est ala racine de la
scolastique, c 'est le dsir de la plnitude de l'intuition, celui de bap
tiser I'intelligence et de gagner son concours a la foi . Il s'agissait
donc, a vrai dire, non pas du doute, mais d'un acte de foi ardente qui
ne doutait point que l 'intelligence humaine soit tout aussi baptisable
et christianisable que le cceur et la volont. Saint-Albert le Grand et
Saint Thomas d'AQUIN n'taient point pousss par le doute lorsqu'ils
s'attelerent aleur ceuvre grandiose de pense : ils taient confiants, per
suads que le Sang du Calvaire pntrerait ,rchaufferaitet transfigurerait
le domaine de la dart frigide de la pense. Leur ceuvre tait apostolique
plutt qu'apologtique. De mme que des missionnaires se rendaient
dans les pays non-<:hrtiens pour y porter la bonne nouvelle, de meme
Saint Albert le Grand et Saint Thomas d 'AQUIN se rendirent-ils dans le
pays non-<:hristianis de l'intelligence humaine pour le christianiser. n
ne s'agit pas d'un doute mais d'un acte de foi et de zele apostolique !
Cher Ami Inconnu, ne mprisez pas la scolastique mdivale. Elle
638
" . 1 1'11 vrit , aussi belle , aussi vnrable et aussi inspiratrice que les
' 1111I(\es cathdrales que nous avons hrites du Moyen Age . Nous
hll lIevons un nombre de chefs-d'ceuvre de la pense, dans la lu-
de la foi. Et, comme tous les vritables chefs-d'ceuvre, ceux
.I r la scolastique mdivale sont salutaires. lis gurissent les mes
fivreuses et embrouilJes. De meme que le mdecin
I'lI' st:rit a certains malades un changement de dimat et un sjour de
'1lIdques mois dans les montagnes, de meme iI serait juste et salutaire
d" prescrire amainte personne inquiete des problemes existentiels ,
, 1 1\ ouble par les contradictions de la vie , de se rendre pour quelque
InllpS dans le climat de la haute scolastique et d'y respirer I'air pur
montagnes mentales. n ne s'agirait pas d'une conversion a la
I'ltllDsophie scolastique, mais d'un niveau intellectuel plus lev et
surtout - d'un travail continu, pour quelque temps, avec les notions
,I.II\CS et prcises de la scolastique sur son niveau lev.
I.es cinq voies de raisonnement de Saint Thomas d'AQUIN ne
convaincront pas, mais voussortirez du travail mditatif,
"" les cinq arguments proposs pour prouver I'existence de Dieu, avec
1.\ 161 e daire et le cceur calme, quip pour chercher et pour trouver
,1'.III(res voies a la certitude . C'est I'occupation de I'esprit a ces cinq
,I ros de raisonnement qui rend plus fort et plus calme, qui leve
.111 dcssus du jeu embrouill des complexes mixtes de sentiments, des
1'1' \ I/Srences du go\lt personnel et des penses qui ne sont que leurs
1" II1 c-paroles. Et c'est cette lvation au -dessus des complexes psycho
iOl )ll'lUeS qui est I'effet salutaire, voire l'action gurissante de la
IlIt' dlation scolastique.
D\I pourrait objeeter : pourquoi pas la mathmatique ? La math
IIInlique n'a-t-elle pas le meme effet de dtachement et d'lvation
.11\ dessus des Iimitations psychologiques personnelles ?
S lIJlS doute . Maiselle n'engage pas I'tre humain tout entier comme le
11111 la scolastique, et son effet salutaire ne peut avoir la mme porte.
1 'l:njeu de la scolastique tant Dieu, l'me, la libert, l'immortalit,
k le bien et le mal, le triomphe sur les facteurs psychologiques
" 111 hien autre chose qu'un triomphe obtenu en s'occupant des quanti
ct de leurs fonetions. Ne mprisez done pas, cher Ami lnconnu,
1. \ mdivale : elle garde toute sa valeur.
11 n 'est pas vrai non plus que la pousse mystique de la fin du
>: 1111: si>c/e ;usqu 'au xvne siecJe soit une raction pure et simple a
1'lnt.cllectualisme sec de la scolastique . Non, la fleur de la mys
IIqlle de cette poque-Ia est le [ruit et le rsultat de la scolastique,
dans la biographie spirituelle de Saint Thomas d'AQUIN
639
lui-mme. Saint Thomas notarnment finit par contempler mysti
quement Dieu et le monde spiritel, et revenu de I'extase, ses crits
lui apparurent cornme de la paiHe .11 n'crivit plus rien .
Le penseur croyant tait donc devenu un mystique voyant. Et cette
transformation n 'a pas eu Iieu malgr son OlUvre de penseur scolas
tique, mais bien grace aluj. Elle est son fruit et son couronnement.
Saint Thomas d'AQUIN n'est pas le seul. De meme qu'il aboutit
par le raisonnement scolastique, a la contemplation, de meme la
crete de la vague scolastique parvint a la mystique, c'est-a-dire I'in
ruition ou I'tat de l'union de la foi et de I'intelligence qui est le but
de la scolastique . Un Maitre ECKHART, un RUYSBROEK l'Admirable,
un Saint Jean de la CROIX en fin sont des esprits ou vous chercherez
en vain I'esprit d 'opposition a la scolastique. Pour eux aussi la scolas
tique tait cornme de la paille, mais i1s savaient par exprience
que cette paille est un excellent combustible. lis ont surpass la
scolastique, mais apres en avoir atteint le but. Car le but de I'effort
scolastique est la contemplation, et c'est la mystique qui est le fruit de
I'arbre scolastique.
Ces mystiques signifient la russite de I'effort scolastique : en eUx
I'intelligence fut baptise et christianise. L'reuvre missionnaire a
l'gard de I'intelligence paienne , entreprise par Saint Albert le
GRAND et Saint Thomas d'AQUlN, fut couronne de succes dans la
pousse mystique qui suivit la haute scolastique : le mariage de . la
foi et de I'intelligence se consomma et les croyants et les penseurs
furent renforres par un troisieme grou pe : celui des gens de /'intuition.
Ainsi donc, cher Ami Inconnu, ne mprisez point la scolastique
mdivale, mais faites en usage; non seulement pour rtablir la sant
de votre ame, mais encore pour aboutir, en pensant dans la lumiere
de la foi, a I' intuition, sans laquelle l'Hermtisme n'est que chose
littraire et de valeur littraire douteuse. L 'Hermtisme vit de I'in
tuition, sans elle il est chose morte . Et c'est cette chose morte que
voient des croyants et des scientifiques qui s'tonnent sincerement
que des gens la prennent au srieux. lis n'y voient que du clinquant
scientifique et religieux, ou, au plus, une foi faible qui emprunte
des bquilles ala science, ou encore une s cien ce enfantine qui n'a pas
appris la distinction entre ce qu 'on croit et ce qu'on sait. Et i1s ne se
trompent point : I'Hermtisme, sans le ciment invisible de I'intuition
n 'est en effet qu 'un assemblage improvis d 'lments htrogenes
emprunts a la science et a la religion. Voici une anaIogie parlante:
ce ne sont pas la paille de la Creche ni les anirnaux prsents qui
guidaient les mages d'Orient, mais Ittoile au ciel. De mme, en
640
IIcrmtisme, on ne trouvera que de la paille et des animaux si on n 'est
ras guid par son ftoile, qui n'existe que pour I'intuition. Or le
XIX
e
Arcane du Tarot nous invite a nous occuper tout spcalement
de I'ftoile de l'Hermtisme dans le cel de l'intuition. Quelle est cette
floile ? Le Zohar dit :
{( Elohim fit deux grandes Iumieres... Primitivement,
les deux lumieres. intimement unies. rpandaient une
gale clart. Les noms. .. {( Jhovah et {( Elohim
taient alors d'une parfaite galit. Les deux lumieres
portaient des noms absolument identiques :
De meme les deux Iumieres lui$Oient pri
mitivement simultanment et occupaient un rang
gal. Mais... la Lune s'humi/ia en diminuant $O lu
miere et renom;a ti occuper son rang suprieur, id
bas, bien que $O lumiere relle soit suprieure ti celle
qu 'elle rpand; car la femme ne peut jamais briller, si
ce n 'est dans I'union avec le mari.
La lumiere (Soleil) dsigne "Jehovah" et la
petite lumiere (Lune) dsigne "Elohim", qui est la
fin de tous les degrs, puisqu 'i[ est la fin de la pense.
Primitivement, Elohim tait marqu en haut par les
lettres du nom sacr (1 H V H), qui sont au nombre
de quatre; ce n'est qu'apres qu'i[ s'amoindrit qu'i[
prit le nom d'Elohim. Mais $O puis$Once se manifeste
dans toutes les directions : "EL" - Dieu - prside
au jour et "1M "(I(A) mer) - a la nuit, et le "Iffi "
au milieu participe d'un c6t et de I'autre. (Zohar,
Bereshith, 20 a).
11 nous reste a citer encore un passage d 'une source ancienne,
du XIe livre des Mtamorphoses d'Apule, et nous serons suffisam
ment quips pour aborder le probleme de I 'f:toile de l 'Herm
tisme et du Soleil du XIxe Arcane du Tarot. Apule rsume sa
Brande veille au temple d'Isis, les arcanes de la nuit (noctis
sacratae arcana) de la maniere suivante :
{( J'approchai des limites du trpas; je foula; du p;ed le
seui/ de Proserpine, et 'en revins en pas$Ont par tous les
lments; au milieu de la nuit je vis le soleil briller de son
blouissant clat; je m 'approchai des dieux infernaux et
des d;eux clestes; je les contemplai face el face; je les
adora; de preso
641
Cherchons donc maintenant la ralit, vise aussi bien par le
Zohar que par le texte d'Apule . Le Zohar nous dit que la Lune
renon<1a a occuper son rang suprieur - celui d 'galit avec le
Soleil - id-bas, bien que sa lumiere relle soit suprieure a celle
qu'elle rpand. Depuis ce tempsH, elle n'a pas sa lumiere propre,
mais drive la lumithe du Soleil . lei-bas , donc, la Lune reflete
la lumiere du Soleil , tandis qu 'en-haut , ou son nom est Elhim , sa
puissance se manifeste dans toutes les directions : El prside au
jour et 1m a la nuit, et le H du milieu participe et d'un ct et de
1 'autre .
Or la Lune, en tant que luminaire nocturne id-bas, reflete le
Soleil, mais, en tant que luminaire noctume en-haut, elle luit de sa
propre lumiere , et c'est le Soleil qui la reflete . En d'autres termes,
la Lune est sol aire en haut et lunaire ici-bas, tandis que le
Soleil est solaire ici-bas et lunaire en-haut. C'est en ce sens
que El - partie rayonnante du Nom de la Lune en-haut - e prside
au jour : c'est le soleil visible qui reflete le JOUT, la Lune invisible,
de meme que la Lune visible reflete le Soleil devenu invisible pendant
la nuit. La Lune spirituelle est done le Soleil qui brille au milieu de
la nuit. Et c'est la Lune spirituelle - ou Isis.sophia - qu'Apule
vit briller au milieu de la nuit de son blouissant clat . Car la
longue veille au temple d 'Isis aboutit a la vision du principe cosmique
d'Isis, c'est-a.aire de la Lune spirituelle , ou du SoleH de Minuit.
Cette prsentation mythologique cache et rvele a la fois la ra
lit profonde du rapport de l 'intelligence a la sagesse et de leur
union, I'intuition . Car correspond a la Lune, la sagesse
au Soleil et I'intuition au rtablissement de l'intime union des
deux lurnieres . L'intelligence reflete iet-bas soit la sagesse soit le
monde terrestre connu par exprience extrieure lorsqu'elle est clip
se (Arcane XVIII) . Mais il y a une autre intelligence en hout, une
intelligence transcendante, dont la lumiere est suprieure a celle
qu'elle rpand ici-bas et qui , unie intimement a la sagesse, est
marque en haut par les lettres du nom sacr, qui sont au nombre
de quatre , et qui brille au milieu de la nuit d'un blouissant
clat . Cette intellige n ce suprieure, ce SoleH de Minuit, qui
est la conjonction du Soleil et de la Lune spirituels ou, en d'autres
termes, I'union intime de I'intelligence et de la sagesse, est
de l'Hermtisme et le Soleil du XIXc Arcane. Le Soleil du
Arcane est celui de minuit - le Soleil qu'Apule ({ vit briller de son
blouissant clat au milieu de la nuit - , et c'est ce SoleH qui cst
de l'Hermtisme a travers les ages. 11 est le principe
642
l'intuition ou de l'union intime de I'intelligence transcendante et de
la sagesse.
L'Arcane de I'intuition est donc celui du savoir-faire qui permet
d'lever I'intelligence qui reflete al'intelligenee eratriee et d'effeetuer
son union avee la sagesse, c'est-a-dire d 'oprer I'ceuvre du rtablissement
de I'union de I'intelligence, dont la lumiere est diminue id-bas, avee
I'intelligence dont la lumiere est complete en haut, puis de I'union de
I'intelligence ainsi runie avee la sagesse divine :
Intuition
O
lnt<lli&<nre Imun" A S
vers le hau t agesse
Ce triangle montre d'une maniere plus claire ce dont il s'agit :
I'intelligence, attire par la sagesse, ne s'unit pas a celle-ci sur le plan
de la rflexion, mais s'leve au plan erateur 00 elle regagne sa porte
sllprieure ({ non.achue et s'unit a la sagesse, union qui est l'intui
tlvn. Ce n'est donc pas la suppression, ou la diminution, de l'inteIligence
' Iui permet d'atteindre l'intuition. C'est au contraire graee a I'inten
I1cation de I'intelligence qui devient progressivement cratrice et
'unit a sa partie suprieure transcendante, pour ensuite pouvoir
'unir a la sagesse. C'est done en devenant de plus en plus intelligent
'1 11 '011 arrive a I'intuition. 11 faut cependant signaler qu' il y a une autre
vIII.' , Gelle du eoup de soleil ou de 1 'anantissement de I'intelligence
1',11 I'clat de la sagesse : tel est le theme de l'Areane XXI ou Zro Le
MI' 11 . Nous y reviendrons dans la XXIe Lettre sur les Areanes Majeurs
111I I' Ulot .
Milis Geux qui s'en tiennent a la tradition de I'Hermtisme - de la
MV_ t1quc, de la Gnose, de la Magie et de la Philosophie Hermtique _,
1 11 h' lIl la voie de la folie divine (yourodivost' - en russe, Narrheit
," 1.lIt t en allemand) et suivent le chemin indiqu par la parabole
l Je' lltS (Matthieu XXV. 14-30) confi s par le maitre a ses servi
lo 111 1111 11 qu'i1s les mettent en valeur. lis levent doncl'inte1ligence au
I'h .111 ti )ilftir duquel elle devient capable de s'unir avee la sagesse; i1s
au maximum; e'est I'intuition .
'l. ' " II IIIt" que , a 1 'ehelle de 1 'histoire de la civilisation oecidentale,

1" ," -Il4k n'aboutit pas aun systeme parfait de philosophie,
.1 11 de meme a I'chelle de dveloppement indi
,lil' , l ' jll, ,,lI lltencc abmItit a I'intuition et non pas a un tat du
lO "" '1'111 3'loXplilJuco L'intelligence n'est pas le but absolu :
643
en se dveloppant, elle se transforme en intuition. Elle est appele
a effectuer le passage du raisonnement rgumentatif a l'intuition
comprhensive.
II nous semble intressant de souligner, a propos de ce thcme
dans lequel la nssion de l'intelligence se rvele eme le chemin de
l'intuition, le fait que l'reuvre philosophique d'Irnmanuel KANT,
qui anantit les prtentions de l'inteUigence autonome a des cer
titudes mtaphysiques, en dmontrant les lintes tranches de la
con naissan ce , a eu un effet comparable a celui du vent qui teint
le faible feu et ravive le feu ardent : les uns devinrent sceptiques, les
autres ardents mystiques. KANT nt fm ala mtaphysique spculative
de l'intelligence autonome et ouvrit la voie a la mystique dont est
capable I'intelligence non-autonome ou raison pratique ( prak
tische Vernunft), c'est-a-dire a l'intelligence unie a la sagesse de
nature morale, ou intuition. J'ai eu l'occasin d'observer, a maintes
reprises, le fait que les Kantiens voluaient, avec le temps, vers le
mysticisme.
Citons par exemple. le philosophe allemand Paul DEUSSEN, I'au
teur de la synthese du Kantisme, du Platonisme et du Vdanta (Ele
mente der Metaphysik, Paul DEUSSEN).
La these fondamentale de DEUSSEN est celle-ci : I'incapacit que
manifeste I'intelligence autonome d 'atteindre le noumene derriere
le phnomene exige le recoursa la perception intuitive de l'essence
des choses, qui est dvoile dans le Platonisme et dans le Vdanta.
C'est probablement pour tenter de dmontrer I'opration de la m
thode intuitive que DEUSSEN a traduit et publi soixante Oupa
nishads du Vda ( Sechzig Upanishads des Vda ).
Mais revenons a I'Etoile de l 'Hermtisme, au Soleil de Minuit,
qui est le Soleil du XIX e Arcane du Tarot.
Le Zohar et Apule nous ont aid a comprendre un aspect impor
tant de ce Soleil , a savoir celui de I'union intime de la Lune et du
Soleil, ou de I'intelligence et de la sagesse, le Soleil de Minuit.
Un troisieme document ancien peut maintenant nous aider : l'Apo
calypse de Saint lean, 0\1 nous lisons :
Un grand signe parut dans le del: une femme enve
loppe du Soleil, la Lune sous ses pieds, et une couronne
dedouzetoi/essur sa tte. > (XII,l).
Le Zohar et Apule parlent de la Lune et du Soleil runs ou du
signe qui est le signe d 'Isis. Nous retrouvons ce signe dans
la vision apocalyptique : la fernme enveloppe du Soleil, la Lune
644
sous ses pieds . Mais la vision apocalyptique y ajoute un troisieme
lment : les douze toiles.
En d'autres termes, I'intelligence, unie ala sagesse dans I'intuition,
ne signifie pas encore I'achevement de l'reuvre de la rintgration
de la conscience, tant qu 'elle n 'est pas couronne d 'un troisieme l
ment, qui correspond aux toiles , de la meme que l'inteUi
gence correspond a la lune et la sagesse au soleil .
Quel est donc ce troisieme lment ?
Pour comprendre son role et sa nature, il nous faudra exanner
encore une fois - plus attentivement - l'exprience des esprits qui
se sont tourns de l'intellectualisme vers l'intuitionisme . Apres Paul
DEUSSEN, il nous faut citer Arthur SCHOPENHAUER . Car c'est bien
I'auteur du clebre Iivre Le monde comme volont et reprsentation,
qui franchit I'tape dcisive du passage de la these de KANT (selon
laquelle les phnomenes cachent l'essence des choses qui reste inac
cessible a l'intelligence COrnme telle) a I'introspection intuitive de
I'essence d'une chose reprsentative et comprhensive des autres
choses du monde, de soi-meme. Cette introspection intuitive lui
permit d'arriver a la conclusion selon laquelle c'est la volont qui est
j'cssence des choses qui ne sont elles-memes que des reprsentations
ell' la volont. Le monde est donc, d'apres SCHOPENHAUER, une
volont unique, qui reprsente ou imagine la muItiplicit des
hllses . Et cornme SCHOPENHAUER dcouvrit que la meme exprience
il lltlluisit presque a la meme conclusion dans la philosophie mystique
,J.. l'lnde, surtout dans le Vdanta, conclusion base sur les Upani
du Vda, il affirma : les Upanishads furent ma consolation
,l.lIl n la vie, et ils le seront aussi dans la mort (Die Upanischads
W!l I'llJI men Trost im Leben; sie werden es auch im Tode sein).
1,,1 philosophie mystique de l'Inde est donc le prototype des
intuitivistes de l'Occident telles que celles de SCHO
1'1 NIIAIIER, DEUSSEN et Eduard von HARTMANN (Philosophie de
'''Ir JI" ,w'mt).
huminons donc I'exprience fondamentale et la conclusion prin
I ' l',tI., ,It- la philosophie mystique de l'Inde, reprsente par le Vdanta
, ; 11' ,',,10 Advaita (non-dualiste).
t 'r ll " philosophie est fonde sur I'introspection intuitive, cornme
1""11 ,,,,1'1, Nur I'exprience de la volont cornme lment sous-jacent
' 111 " IlInllVI:mCnt intellectuel, psychologique, biologique et mca
11111 1
11
", "1111 sur I'exprience de l'reil intrieur ou Soi transcendant
J. , 11 h, 'I" i les mouvements produts par la volont . La
,1"" 1. U (\ 1' la lIlultiplicit des phnomenes mentaux, psychiques,
645
biologiques ou mcaniques, tanais que le Voyant dans le Voir , le
Soi transcendant, est un . Il ne se meut pas, il ne change pas, il est
. done irnrnortel, il n'est pas une entit spare de l'essence relle du
monde et ne fat qu'un avec elle. Le vritable Ego de l'homme et
l'essence relle du monde - ou Dieu - sont identiques. Aham
Brahma aSll (Je suis Brahma), voila la formule qui rsume l'exp
rience et les conclusions du Vdenta.
Or il sumt de ne pas s'identifier avec la volont et avec ses mouve
ments, mais de s'identifier avec le Soi transcendant , le Voyant dans le
voin> ,pour atteindre 1'Etre Rel et 1'Essence du monde dans1' exprience
intuitive des Vdantins et des philosophes intuitivistes allemands.
Mas l'exprience intuitive du Soi transcendant, est-elle vrament
fmale et complete , de sorte que rien ne lui succede ni ne la dpasse ?
L'exprience du Soi transcendant, est-elle vrament le nec plus
ultra de la connaissance? Non, car il y manque quelque chose
d 'important : l'ensemble du monde spirituel , c'est-a-dire la Sante
Trinit et les neuf hirarchies spirituelles. Le grand signe dont
parle l'Apocalypse signale , outre le Soleil et la Lune , une couronne
de douze toiles sur la tete de la Femme .
L'exprience intuitive du Soi transcendant, si sublime et rconfor
tante qu 'elle soit ne nous permet pas a elle seule de percevoir le monde
spirituel et de nous en rendre conscient. La seule union de la Lune
et du Soleil , dans le llcrocosme spirituel humain , ne signifie pas
encore l'exprience du macrocosme spirituel. Il ne sumt pas de
s'lever au Soi Transcendant : encore faut-il que ce Soi Transcendant
et devienne conscient d'autres Soi transcendants dont
plusieurs sont suprieurs a lui . Le Soi Transcendant de l'homme, tout
ternel et immuable qu'il soit , n'est pas le sommet ultime du monde
en volution. Il n'est pas Dieu. Il en est l'image et la ressemblance,
selon la loi de l' analogie ou de la parent, mais il n'est pas identique
avec Dieu. Il y a encore bien des degrs sur l'chelle de l'analogie qui
le sparent du sommet , de Dieu. Ces degrs, qui lui sont suprieurs,
sont ses toiles , ou ses idaux. L'Apocalypse en prcise le nombre :
il y a douze degrs suprieurs a celui de la conscience du Soi trans
cendant human . Illui faut done, pour atteindre le Dieu Un, s'lever
successivement aux degrs de conscience de neuf hirarchies spiri
tuelles et de la Sainte Trinit. La conclusion vdantine Aham
Brahma asll , qui pose l'identit du Soi transcendant et du Dieu Un,
est done une erreur due a la confusion des valeurs. L'image et la
ressemblance de Dieu sont confondues avec Dieu, l'exprience du divin
avec Dieu lui-meme. Tout ce qui brille n'est pas or et tout ce qui est
646
transcendant et irnmortel n'est pas Dieu. Car le Diable, lui aussi, est
transcendant et irnmortel.
Cette confusion peut avoir lieu facilement si 1'on s'en tient
exclusivement a la mthode empirique psychologique, si on refuse
d'tre dirig par les principes d'une mtaphysique transcendante.
Mme C.G. JUNG faillit identifier son exprience psychologique
du septieme archtype - le Soi (transcendant) (das Selbst)
avec ce que les religions appellent Dieu . C'est seulement grace a sa
prodigieuse prudence qu'il a laiss quand mme la porte ouverte en
ne prtendant pas avoir eu 1'exprience psychologique de Dieu.
D'autre part, les disciples de l'cole mtaphysique Sankya (ou
Samkya) dont Krishna dit : Sparer le Samkya et le Yoga, c'est
parler en enfant , non en sage; si un homme s'applique intgralement
a l'un d'eux il obtient le fruit des deux. La condition qui est atteinte
par le Samkya , les hommes du yoga y parviennent aussi ; celui
qui voit Samkya et Yoga comme une seule chose, celui-la voit.
(Bhagavad-Gita , ch. V, 4 - 5) - eux, avaient done la meme exprience
du Soi transcendant que les yoguis et les vdantins, sans cependant
arriver a la conclusion selon laquelle le Soi transcendant est Dieu. Au
contrare, grace aux principes de leur mtaphysique , ils reconnas
salent la pluralit des purushas individuels , c'est-a-dire la pluralit
des Soi transcendants . Ainsi, une exprience identique, peut-elle
donner lieu a des interprtations diffrentes, voire contrares, si I'on y
.'Jlplique des principes directeurs mtaphysiques diffrents . Le Yoga
1' 1 Ic Samkya sont une seule chose quant a I'exprience du Soi
11 !lI\scendant, mas ils different radicalement quant a l' interprtation
dt ectte exprience : les uns (1es hornmes du Yoga) croient y avoir
Dieu, tandis que les autres (1es hommes du Srnkya) ne pr
"'IIIJent avoir abouti qu' a l'exprience du Soi transcendant indivi
.!lId , du purusha individuel ou de la monade - au sens leibnzien du
It' I IIlll.
(lIl pourrat aussi dire dans le langage symbolique de la Bible, que
l. YOlo\3 parvient a la runion (= Yoga) de deux ({ IUllnares - de
111 I ,IITIC (ou intelligence) et du Soleil (ou sagesse spontane du Soi
1IIII IAcc ndant), (du Ha ou principe de la Lune et de Tha ,
du Soleil, Ha-Tha-Yoga) , et s'arrete la, tandis que le Sarnkya
V Itl llvlmlt aussi , mais qu'il tient compte en plus d'une sorte de lumi
11111111:; . les toiles (entits suprieures du monde spirituel). Le
II l1 k YII , tout en laissant la porte ouverte a ce qui transcende le
" n ll j I nlllSl:cndant , ne s'en occupe pas, il est vra , d 'une maniere
) lit': c'cst cc qui lui a valu la qualification d'({ athe. Mas son
647
athisrne revie{lt a ce qu'il nie, non pas l'existence du Purusha
oniversel suprieur a tous les purushas individuels - il professe n'.en
savoir rien de science certaine - mais bien a ce qu'il nie 1'affirmation
du Yoga (et du Vdanta) selon laquelle le Soi transcendant est Dieu.
Par contre 1'Hermtisme judo-chrtien, qui se range du ct du
Smkya quant a la ngation de l'identification du Soi transcendant
a Dieu, s'occupe intensment du troisieme luminaire , des toiles,
dans ses trois aspects, de l' Astrologie, de l'Angologie et de la Tho
logie Trinitaire, lesquels correspondent au Corps, a l'Ame et a1'Es
prit du troisieme luminaire . L'Herrntisme judoclutien est
donc 1'effort, soutenu a travers les siecles, pour connaitre et com
prendre les trois luminaires dans leur unit, c'est-a-dire connaitre et
comprendre le grand signe qui parut dans le cel : une Fernme
enveloppe du Soleil, la Lune sous ses pieds, une couronne de dome
toiles sur la tete (Apoc. XII, 1). C'est la fernme dans cette vision
apocalyptique, qui unit les trois luminaires , la bine, le Soleil
et les ttoiles, les luminaires de la nuit, du jour et de 1'ternit, et
c'est Elle, la Vierge de Lurniere de la Pistis Sophia, la Sagesse
mante par SALOMON, la Schekina de la Kabbale et la Mere, la
Vierge, la Reine Cleste Marie - qui est l'Ame de la lurniere des trois
luminaires et qui est aussi bien la source que le but de I'Hermtisme.
Car l'Hermtisme est, somme toute, l'aspiration iz la participation iz la
connaissonce du Pue, du Fi/s et du Saint-Esprit, qu a la Mere, la
Filie et la Sainte-Ame . I1 ne s'agit pas d'y voir la Sainte Trinit avec
des yeux humains, mais de la voir avec les yeux et dans la lurnilhe de
Marie-Sopbia. Car de meme que nul ne vient au Pere que par Jsus
Christ (lean XlV, 6), de meme nul ne comprend la Sainte Trinit que par
Marie-Sophia. Et de meme que la Sainte Trinit ne se manifeste que
par Jsus-Christ, de meme la comprhension de cette manifestation
n'est possible que par 1'apprhension intuitive de ce que comprend
la Vierge-Marie de Jsus'(:hrist, qui, non seulement 1'avait port et
lui avait donn le jour, mais encore tait prsente - prsente en
mere - a sa mort sur la croix. Et de meme que la Sagesse, cornme le
dit SALOMON, tait prsente a la Cration ( Lorsqu 'il disposa les
cieux, j'tais la; lorsqu'il un cercle a la surface de l'abime .. .
j'tais a 1'reuvre aupres de lu. (Proverbes VIII, 27-31) et qu'elle
a bati sa maison dont elle a taill les sept colonnes, de memc
Maria-Sophia tait prsente a la Rdempton et y tait a l'reuvrc
aupres de lui, de meme encore a-t-el1e bat sa maison dont elle a
taill les sept colonnes, c'est-a-dire qu'elle est devenue Notrc
Dame des Sept Douleurs. Car les Sept Douleurs de Marie correspondenl
648
dans 1'reuvre de la Rdemption, aux sept colonnes de Sophia, dans
l'reuvre de la Cration. Sophia est la Reine des trois luminaires
- de la Lune, du Soleil et des ttoiles -, cornme le montre le grand
signe de l'Apocalypse. Et de meme que le Verbe de la Sainte Trinit
a t fait chair en Jsus'(:hrist, de meme la Lumiere de la Sainte
Trinit a t faite chair en Marie-Sophia. La lurniere, c'est-a-dire la
triple rceptivit, la triple facult de racton intelligente, ou compr
hension. Les paroles de Maria : Mini fiat secundum verbum tuum
(qu'il me soit fat selon ta parole) sont la clef du mystere du rapport
entre l'Acte pur et la Raction pure , entre le Verbe et la Comprhen
sion, entre, enfin, le Pere, le Fils et le Saint-Esprit, diln ct, et
la Mere, la Fille et la Sainte-Ame , de l'autre ct. Elles sont la clef
vritable du sceau de SALOMON ou hexagramme : (&
Ce symbole n 'est point celui du bien et du mal, mais bien celui du
triple Acte pur ou Feu et de la triple Raction pure (le triple
fiat secundum verbum tUDm ) ou Lumiere du Feu , c'est-a
dire <t: Eau ;p , <t: Feu et <t: Ea signifiant ce qui agit spontanment
et crativement et ce qui ragit rflectivement : le oui conscient
ou lurniere du Mihi fiat secundum verbum tuum. Voila ' le sens
'Iuasi lmentaire du sceau de SALOMON , lmentaire , dans
lo sens des lments Feu et Eau, considrs sur leur chelon le
plus haut .
Mais le sens le plus lev encore que ce symbole cache - ou plutt
' ()Vele - est celui de la Sainte Trinit Lumineuse, c'est-a-dire celui de
111 comprhension de la Sainte Trinit. C'est alors l'bexagramme
'p, e voici
Pere
Fille Ame Sainte
Fils
1)
Saint Esprit
Mere
! (Ieux triangles de la Sainte Trinit Lumineuse se rvelent dans
i"I "II V"; de Rdemption accomplie par Jsus'(:hrist et con9Ue par
MIli h' Sophia . Jsus.(:hrist en est l'agent ;Marie-Sophia en est la raction
1. (III IIII' IISC; lis rvelent la Sainte Trinit Lumineuse dans l'reuvre
. 11 I "Mllon accomplie par le Verbe crateur et anime par le oui
.h SlIRcssc , Sophia. La Sainte Trinit Lumineuse est donc I'unit
1.. I d 1111 (}(;ateur et de la tri-une Nature naturante (Natura na-
Hllllll q . 1111 hiple Fiat et du triple Mihi fiat secundum ver
11111 11 11(11111 qui se manifeste dans la Nature nature (Natura naturata)
649
ou dans le monde cr d'avant la chute. Cest le tri-un Esprit Divin et
la tri-une Ame du Monde, qui se manifestent dans le Corps du Monde
ou dans la nature nature.
Le Zohar met en relief l'ide de la Sainte Trinit Lumineuse. n
enseigne que le grand nom de Dieu JHVH revele le Pere (J =
la Mere supreme (H = T1 ), le Fils 01 = ) ), et la Filie (dernier H
du Nom JHVH). Tel est le Nom temel, mais dans l'histoire du
monde cr se revelent encore la Shekhina, identifie avec la Com
munaut d 'Israel qui est la vraie Rachel qui pleure ses enfants ,
qui pleure dans son exil et qui est la belle vierge qui n 'a pas d'yeux
(Zohar lI, 9S
a
), le roi Messie qui descend et remonte a travers tous
les cieux pour exercer, avec les prophetes qui s'y trouvent,la fonction
salvatrice universelle (Schaya, L 'homme et l'Absolu, p. 96) et le
Rouah hakodesch Oe Souffle saint ou Esprit-Saint) dont parle
Saadya, par l'intermdiaire duquelles trente-deux voies de la Sagesse
s'incorporent aI'air qu'on respire, est le souffle saint a I'aide duquel
Dieu se rvele aux prophetes. 11 est a la base du secret de la cration
et est appel : le souffe du Dieu vivant (Henri SEROUYA, Kabbale,
p. 135). Le Messie est le septieme terme ou principe de l'hexagrarnme
Pere, Fils, Saint-Esprit; Mere, Filie, Sainte Ame ou Shekhinah ou
Cornmunaut d 'Israel; il est l'aeron du tout, le rsum actif
de la Trinit bi-polaire ou, cornme nous I'avons appel, de la Tri
nit lumineuse. Quant a la ' manifestation concrete de la Shekhina,
celle-ci apparait aux kabbalistes visionnaires sous les traits d'une
fernme; ainsi Abraharn HALEVI, disciple de LURIA, en 1571, la vit
:lU pied du mur des Lamentations a Jrusalem cornme une fernme
vetue de noir et pleurant sur le mari de sa jeunesse (C. G. SCHO
LEM, Les grands eourants de la mysrque juive, Payot, Paris, p. 246).
La Dame en pleurs de LA SALElTE, pleurait, elle aussi, au pied
d'un mur non moins rel que celui des Lamentations a Jrusalem,
le mur d u pch universel, qui s 'est dress entre 1'humanit et la
grace divine; mais elle differe de la Shekhina des visions des kab
balistes et des hassidim en ce qu 'elle n 'est pas seulement la person
nification d'un principe ou d'un aspect divin, mais qu'elle est encore
une personne humaine, qui a vcu rellement au sein de la cornmunaut
d'Israel, il y a vingt sieeles; de la meme fac;on le Messie, que beaucoup
ont vu et rencontr pendant les vingt siecles derniers, n'est plus qu'un
esprit qui descend et remonte a traveTs tous les cieux pour exercer
avec les prophetes qui s'y trouvent, la fonction salvatrice universelle ,
mais il est aussi bien une personne humaine qui a vcu rellement au
de la cornmunaut d'Israel il y a vingt siecles. Car, de meme que le
650
Verbe a t fait chair en Jsus-Christ, de mrne la Bath kol, la Fille de
la Voix a t faite chair en Marie-Sophia. L 'Eglise l'adore cornme
Vierge, cornme Mere et cornme Reine cleste, ce qui correspond ala
Mere, ala Filie et ala Vierge d 'Israel de la Kabbale et ala trinit
sophianique de la Mere, de la Filie et de la Sainte-Ame, dont nous
avons fait tat plus haut.
Les Athniens, eux aussi, avaient une triade frninine analogue,
qui jouait le role principal dans les mysteres : Dmeter _
la Mere; Persphone - la Fille, Athna la Salvatrice (Olympio
dore, Commentaire sur le Phdon, Nomn, p. 111), triade dont Athna
tat en meme temps pratiquement la communaut d'Athenes ou
ame d'Athenes analogue ala Vierge d'Israel.
Les analogies historiques et les paralllismes mtaphysiques seuls
/le suffisent cependant pas pour atteindre la certitude complete de
I'intuition : c'est au cceur qu'il appartient de dire la demiere parole
dcisive. Voici donc l'argument du cceur qui, il y a vingt-cinq ans,
''cst avr dcisif pour celui qui crit ces Iignes.
Il n'y a rien qui soit plus ncessaire et plus prcieux dans I'exp
Ilcnce de I'enfance hurnaine que I'amour paternel. Rien de plus
1I (...:cssaire, paree que I'enfant humain, seul, n'est pas viable s'il n'est
I )iN pris, des les premiers moments de sa vie, dans le cerele des soins
IIr I'amour patemel, ou a dfaut de cet amour parternel, de son subs
111111, la charit. Ren de plus prcieux, parce que I'amour paternel,
""p6riment pendant 1'enfance , est le capital moral pour toute la
VII ' Nous recevons pendant l'enfance deux dots pour la vie, deux
o.I I'/taux OU nous puiserons pendant toute la vie, le capital vital
lo'olugique qui est le trsor de notre sant et de notre nergie vitale,
o I Ir ...:apital moral qui est le trsor de la sant de I'me et de son ner
11' vilale, sa capacit d'aimer, d'esprer et de croire. Le capital moral,
i I'cxprience de I'amour paternel que nous avons eu pendant
1'1"1I1.1IICC. Cette exprience est telIement prcieuse
o
qu'elle nous
" 'lId capable de nous lever aux choses les plus sublimes, meme aux
1 divines. C'est grace a I'exprience de l'amour paternel que
, rol,, ame est capable de s'lever aI'amour de Dieu - sans elle l'ame
J[r 1'"l1rrait jamais entrer en rapport vivant avec le Dieu vivant _
, ""11 b (lire d 'aimer Dieu. Elle ne dpasserait jamais la concepon
' " ' 11.1 Il' dc l' architecte ou de la cause premiere d u monde.
I ,11 ,O'(;/l l l'cxprience de l'amour paternel, et elle seule, qui nous
1" '" I r'u pahles d 'aimer 1'architecte ou la cause prerniere du
",",,!h' cornme nofre Pere qui est aux cieux. L'amour paternel
JI'" !o > el lI soi les analogies d 'ame qui sont de vritables sens _ des
651
yeux et des oreilles d'me - pour le Divin. Or I'exprience de I'amour
paternel est constitue de deux lments,l'exprience de I'amour ma
ternel et celle de I'amour du pere. L'une et l'autre sont galement
ncessares et galement prcieuses. L'une et I'autre nous rendent capa
bies de nous lever au Divin. L'une et I'autre signifient pour nous les
moyens d'entrer en rapport vvant - c'est-a-dire d'amer - avec le
Divin, qui est le prototype de toute patemit et de toute maternt.
Or I'amour enseigne de la fa90n qui lui est propre - avec une
certtude qui exclut tout doute - que le commandement divin : Ho
nore ton pere et ta mere est vritablement divin, c'est-a-dire que sa
porte comprend aussi bien la terre que le ciel. Honore ton pere et
ta mere s'applque donc, non seulement aux choses passageres, mais
aussi aux choses ternelles. Tel est le commandement rvl a MOlse
au mont Sinal, tel est auss le commandement manant du trfonds
du creur human. 11 faut honorer le Pere qui est aux cieux et la Mere
cleste. C'est pourquoi les croyants pratiquants de l'glise tradition
nelle, c'est-a-dire de catholque romaine et de orthodoxe,
se souciant peu de la diffrence essentielle dans la thologe dogma
tique, entre le Pere et la Mere cleste, aiment et honorent - dans leur
pratique de la priere - la Mere cleste aussi bien que le Pere qui est
aux cieux. Les thologens dogmatiques ont beau mettre les croyants
en garde contre I'exagration dans le domane de la mariologe,
les critiques protestants ont beau dnoncer le culte de Sante Marie
comme idolatre, les croyants pratiquants de tradition
nelle continuent, et continueront, d'honorer et d'amer leur Mere
cleste comme si elle tait la Mere ternelle de tout ce qui vit et
respire. Si on dit que le creur a ses rasons que la rason ne connait
pas, on peut aussi dire que le creur a ses dogmes que la ra son
thologisante ne connalt pas. En effet, ce dogme du creur, bien que
non-formul et rduit au doinaine de I'inconscient, exerce nan
moins une influence croissante sur les gardiens de I'orthodoxie dogma
tique, de sorte que ceux-ci sont contraints d'abandonner, au cours des
secles, leurs positions face a cette pousse irrsistible; daos les
formes Iiturgques et dans la pratique de la priere sanctionne par les
autorits ecclsiastiques, le role accord a Sante Marie ne cessc
de grandir. La Reine des Anges, la Reine des Patriar ches, la Rellc
des Aptres, la Reine des Martyrs, des Confesseurs, des Viergcs,
de tous les Sants, de la Pax est aussi, dans le texte des prieres Itur
gques, la Mere de Dieu, la Mere de la Grace divine et la Mere dI'
l'glise. Et on chante dans les glises de l'Eglise grecque orthodoxc
,( Plus honore que les Chrubins, plus g10rieuse que les Sraphn. ,
652
toi qui est la vritable Mere de Dieu, nous t'honorons ; or les Chru
bins et les Sraphins appartiennent a la premiere hirarchie cleste et
seule la Sainte Trinit est au-dessus d'elle. Ce dogme du Creur est
si puissant que le temps viendra ou i! aboutira a la reconnassance
officielle de l'glise et sera formul. Car c'est ainsi que tous les dogmes
de I'eglise sont parvenus, dans le pass, a leur promulgation : tous
vivaient d'abord dans les creurs des croyants, puis influen9aent de
plus en plus la vie Iturgique de I 'glise, pour tre, enfin, promulgus
comme dogmes formuls. La thologie dogmatique n'est que la der
niere tape du chemin parcouru par le dogme qui commence dans les
profondeurs de la vie des ames et aboutit a la promulgation solennelle.
Ce chemin, c'est exactement ce qui est entendu par la direction de
I'eglise par l'Esprit-Saint. L 'glise le sait, et elle sait attentre _
durant des siecles s'i! le faut - le temps ou I'reuvre de l'Esprit-Saint
aura atteint sa maturit.
Quoi qu 'i! en soit, quelque soit le temps que durera le processus
Iflystrieux de la nassance du dogme levant l'amour maternel au
lIiveau de la Sainte Trinit, i! est dja bien amor9 et opere a travers
les siecles. Au demeurant, i! s'agit, tout en respectant la loi de la
Jllltience et en s'abstenant de toute tentative de forcer les choses, de
'1Il tiver les sentiments et les ides relatives a I'amour maternel divin et
111' mditer les anciennes doctrines hermtiques dgageant le sens
IIl vstique, gnostique et magique de cet aspect de I'amour: divin, en
"'nutres termes, de mditer le mystere de la Trinit Lumineuse
IIt llll le symbole est le sceau de SALOMON : *
' 011 le symbole de la Trinit dvelopp en
,.,Il d la Trinit lumineuse : l:::,
I tI symbole du dveloppement de la Sainte Trinit en Trinit
I III III IIIJUSC, c'est-a-dire le triangle qui devient l'hxagramme, est
11 "I' m) temps le sens divin - le plus haut que je connaisse - du
.'!Hllltl l' ncuf. II nous fallat dix exercices spirituels de plus, apres la
lII.
t
l!l'II r(On sur le neuvieme Arcane du Tarot pour oser aborder le
"'''IIN' ,Iu dveloppement de la Sainte Trinit en Sante Trinit
, Ihll lill\I'IIe,
r t1 vons signal plus haut que c'est dans la pratique de la
1
0
11
1
'11
1
, " di' la vie Iiturgique de l'glise que les grandes vrits devancent
;, 111 1'lI lltIlIlgll t.ion comme dogme. Or le mystere du nombre neuf,
111 1 dI! dt1v(\ loppement de la Trinit en Trinit Lumineuse, vit gale
'11' 111 In pru tique de la priere et du rituel de I'eglise.
" ' 1 11 \111(' 1.. platique, universellement rpandue dans I'eglise
653
catholique, de la neuvaine, dont la forme la plus usuelle est l'acte
de priere consistant en un Pater et trois ve, rpts pendant neuf
jours. On [ait une neuvaine, en faisant appel a l'amour paternel du
Pere (pater noster) et a l'amour rnatemel de la Mere (les trois Ave
Maria) simultanment pendant neuf jours, a l'intention d'une per
sonne ou d'une cause . Que\le profondeur est sous-jacente a cette
pratique si simple! En vrit, pour I'Hermtiste en tout cas, la direc
tion de la sagesse surhumaine de I'Esprit-Saint y est manifeste !
11 en va de mme du rosaire ou l'appel aux deux aspects de I'amour
patemel divin dans la priere adresse au Pere et a la Mere se fait au
cours d'une mditation des mysteres de la Joie, de la Souffrance et
de la Gloire. Le Rosaire est - pour l'Hermtiste en tout cas - un
chef-d'reuvre de simplicit renfermant et rvlant des choses d'une
profondeur inpuisable, un chef d'reuvre de l'Esprit-Saint !
Cher Ami inconnu, l 'Arcane Le Soleil , qui nous intresse ici,
est I'arcane des enfants baigns dans la lumiere du soleil. Il ne s'agit
pas de trouver des choses occultes, mais bien de voir les choses ordi
naires et simples dans le jour du Soleil et avec un regard d 'enfant.
Le XIX
e
Arcane du Tarot, l 'arcan e de l'intuition, est celui de la
Nafvet rvlatrice dans I'acte de la connaissance, nalvet qui rend
l'esprit capable d'une intensit d'un regard non troubl par le doute
et par les scrupules qu'il engendre et de la vision des choses telles
qu 'elles son t sous le jour ternellement nouveau du Soleil. Cet ar
cane enseigne l 'art de subir l 'impression pure et simple qui rvele par
elle-meme - san s hypotheses et superstructures intellectuelles - ce
que les choses sont. Rendre l'impression numineuse, tel est I'objectif
de l'Arcane Le Soleil , l'Arcane de l'intuition.
Vous comprendrez done, cher Ami Inconnu, qu'en parlant de
I'amour paternel, de ses deux aspects, de la pratique de la neuvaine
et du rosaire etc., nous ne nous tions point loigns du theme du
Xlxe Arcane du Tarot, bien au contraire , puisque nous avons pn
tr dans son COlur meme . Car nous nous de passer de la
comprhension de ce qu'est I'intuition a son exercice, de la mdi
tation sur l'Arcane de I'intuition, al'emploi de cet Arcane.
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LE JUGEMENT