FREUD ET JUNG : UNE RENCONTRE INACHEVE

Hester McFarland Solomon L'Esprit du temps | Topique

2002/2 - no 79 pages 139 151

ISSN 0040-9375

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------McFarland Solomon Hester , Freud et Jung : une rencontre inacheve , Topique, 2002/2 no 79, p. 139-151. DOI : 10.3917/top.079.0139

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Freud et Jung : une rencontre inacheve

Hester McFarland Solomon

Quil y ait eu entre Freud et Jung une rencontre, importante, riche et stimulante pour lun comme pour lautre, est un fait incontestable. Ils ont collabor intensivement pendant six annes, pendant une priode dcisive dans lhistoire de la psychanalyse. Pendant ce temps ils ont partag une amiti dune profonde complexit psychologique dont le meilleur tmoin se trouve sans doute dans le recueil des 359 lettres quils ont changes entre 1906 et 1913. Il est vraisemblable que, psychologiquement parlant, leur profonde relation personnelle a plus ou moins t base sur une relation pre-fils (Jung tant de 19 ans plus jeune que Freud). La relation pre-fils voluera cependant beaucoup au fil des ans, car le besoin de lun pour lautre tait diffrent. La dynamique qui sest dvelopp entre eux sera telle quaprs avoir nomm Jung le dauphin ds le dbut de leur rencontre, Freud le dclarera fou six annes plus tard (Kress-Rosen, 1993, p. 12). Leur relation sest termine brusquement en 1913. Avant leur rupture il y a eu entre eux une longue priode de difficults propos des questions thoriques, essentiellement centres sur la notion axiale de la libido, sa nature et sa fonction, ainsi que sur la question de lorigine de la religion. Jy reviendrai plus tard. Ces disputes thoriques tmoignent de leurs trs grandes difficults psychologiques, auxquelles sajoute le problme bien connu de lautorit sur lequel insistait Freud. Si Freud insistait pour que son adepte, lu dauphin, hritier du pre de la psychanalyse, ait une attitude de dvotion vis--vis de sa thorie psychanalytique, il avait mal jug le jeune Jung. Depuis le fameux rve que Jung avait fait 12 ans o il avait vu Dieu laisser tomber un excrment sur la cathdrale de Ble, la possibilit dune obissance aveugle nimporte quelle figure dautorit tait
Topique, 2002, 79, 139-151.

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INTRODUCTION

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devenue impossible. En effet, les caractristiques de base de la personnalit de Jung taient trs exactement ses capacits cratrices et innovatrices, lies une intelligence et un dsir de savoir profond et authentique : elles auraient t la source de son amour pour Freud. L soriginerait leur problmatique, tout au moins celle de Freud. Il ne faut pas oublier non plus que Jung se trouvait au cur de ltablissement scientifique et mdical europen, en tant que Directeur clinique de lHpital Burglzli, lpoque lun des trois grands hpitaux psychiatriques les plus importants dEurope. Jung jouait aussi un rle trs actif en tant que professeur lUniversit de Zurich. Par contre, Freud sest trouv rejet de ltablissement, pour plusieurs raisons dont peut-tre la plus importante tait quil tait juif et, de surcrot, aux yeux de cet tablissement, lauteur de la science juive , la psychanalyse. De notre point de vue maintenant, au tournant du sicle, cent ans plus tard, nous pourrions nous demander pourquoi ils nont pas pu trouver un moyen de se retrouver et de se rapprocher. Il se peut quil leur tait impossible de se rapprocher aprs stre fait tant de peine et de mal, et de revenir leur premire collaboration, base comme elle la srement t, sur tant de respect et denthousiasme rciproques, et, jose le dire, damour.

En effet, ici je mavance personnellement : pour moi, je ne peux pas tre compltement psychanalyste jungienne (si je peux le dire ainsi), sans une connaissance intime et une tude pousse des bases et des dveloppements thoriques de mes collgues, les psychanalystes freudiens . Cest un vrai dsir, le dsir de connatre lautre participe du dsir dune meilleure connaissance de moi-mme. Si je mtais dtourne de ltude de mon intime autre, je serais moins moi-mme. En disant ceci devant cette assemble, jannonce aussi mon thme daujourdhui : en parlant de dsir, je veux indiquer une liaison entre la

Nous, les analystes qui les avons suivis et pour qui leurs uvres constituent notre patrimoine clinique et thorique, continuons tre marqus et encombrs par cette rupture tragique. Face leur histoire, qui est aussi notre histoire, de collaboration enthousiaste et de mfiance, de rencontre passionne et de rencontre manque, nous avons un choix : nous pouvons choisir de tourner la tte et dessayer de lignorer, ou bien choisir dy faire face. Les uns choisissent de se dtourner de cette malheureuse histoire de rencontre et de non-rencontre. Nous pouvons les entendre, par exemple : je ne connais pas le vocabulaire ; je nai pas le temps dessayer de comprendre un autre modle de la psych ; ou encore cela ne mintresse pas . Mais il y a les autres, peut-tre moins nombreux, dont notre runion tmoignerait : nous qui choisissons dessayer dy faire face et de trouver le sens de cette rencontre, que je dirais inacheve, plutt que manque. Peut-tre pourrions-nous mme pousser les choses un peu plus loin. Car en faisant de lautre tradition notre autre , loccasion ne nous est-elle pas donne dapprofondir la connaissance de nous-mmes.

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Tournons-nous maintenant vers le texte propos pour cette journe : Sigmund Freud prsent par lui-mme (en anglais, An Autobiographical Study). Ce beau texte, lucide et structur, publi en 1925 en allemand (avec un post-scriptum ajout en 1935), a t commissionn par une maison ddition allemande qui avait pour projet de publier des monographies sur la mdecine contemporaine en

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Aprs leur rupture tragique Freud et Jung staient chacun focaliss sur deux aspects diffrents de la psych, cependant lis et complmentaires. Freud sintressait au pass personnel du patient (Jung parle de la mthode rductive de la psychanalyse), pour tudier et laborer des contenus de linconscient, structurs par les vnements psychosexuels, tel quils se rvlent dans le prsent de la cure conception renforce par les concepts du retour du refoul et de la compulsion de rptition. Donc, comme lavait dcrit Jung, le traitement sera bas sur la mthode rductive. De lautre ct, avec son intrt sur les images et les symboles de linconscient collectif, Jung stait concentr sur le niveau le plus primitif chez ltre humain, ce qui cependant constitue son avenir, son devenir, en tant quimprgn du principe tlologique. Cette tude de Jung sera approfondi avec son travail avec les psychotiques et les schizophrnes. Pour Jung les symptmes ont souvent aussi une fonction symbolique, cest--dire quils sont porteurs de sens et de valeur psychiques utilisables pour la transformation future de la vie psychique du patient. En tant que tels ces symboles prennent la forme des images culturelles mais aussi spirituelles. Ceci constitue dans le traitement jungien, la mthode prospective. Il nous est possible de voir que linconscient personnel de Freud et linconscient collectif de Jung forment un tout qui pourrait servir de base une intgration de notre comprhension de la vie psychique pour nous autres cliniciens. Pourquoi cette intgration na-t-elle pas pu se faire ? Estce que nous runis aujourdhui, pourrons-nous rpondre cette question ?

Jai cit le dsir trs consciemment car cest une rfrence une ide philosophique qui touche aux bases mme de la pense europenne de nos jours, de notre comprhension de la vie. En disant cela je fais allusion lide de Hegel, dont luvre tait certainement connue et de Freud et de Jung. Je veux parler du double aspect quHegel donne au dsir, en tant que pulsion primordiale, le souffle de la vie : la fois le dsir pour lautre, et aussi, mais paradoxalement, le dsir dtre soi-mme, ce que les jungiens appellent le soi. Pour Jung, ce principe dialectique est inhrent la fonction transcendante, ou pour le dire autrement, au principe tlologique qui est la base de la transformation psychique et donc du processus dindividuation, mouvement do, pour Jung, soriginent aussi la pulsion sexuelle et la pulsion culturelle.

pulsion sexuelle, un amour bas sur une identification libidinale que Freud a appel amour heureux , et un autre amour plus diffrenci qui peut mener la cration culturelle et l est exactement la question qui a mene Freud et Jung leur rencontre passionne et leur rupture dfinitive.

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autoprsentation . Le but tait doffrir au public des contributions dues des mdecins rputs dans leur spcialit et exposant les orientations et les rsultats de leurs travaux. (p. 11, texte franais) Le texte de Freud fut un exemple parmi vingt-sept autres publications.

Comme [Freud] lindique dans le premier paragraphe, il a invitablement reparcouru le terrain dj travers dans son papier Sur lhistoire du mouvement psychanalytique (1914d) crit dix ans plutt [vous remarquerez que ctait une petite anne aprs la rupture avec Jung]. Pourtant, comme le montrera une comparaison entre ces deux textes, sa disposition actuelle est tout fait diffrente. Les polmiques qui avaient envenim louvrage antrieur se sont maintenant vanouies dans linsignifiance. Freud sest montr capable de rendre compte, avec un esprit calme et entirement objectif, de lvolution de ses ides scientifiques. (SE XX, pp. 4-5, trans. H Solomon)1
1. Le texte en anglais est le suivant : Thus Freuds study is essentially an account of his personal share in the development of psycho-analysis. As he himself points out in the opening paragraph, he was inevitably going over much of the ground which he had already traversed in his paper On the History of the Psycho-Analytic Movement (1914d) some ten years before. Nevertheless, as a comparison between the two works will show, his present mood was a very different one. The controversies that embittered the earlier paper had now faded into insignificance and he was able to give a cool and entirely objective account of the evolution of his scientific views. (SE XX, pp 4-5)

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Ce texte nest donc pas une autobiographie classique, alors que celle de Jung est vraiment un texte qui rvle beaucoup de sa vie personnelle ainsi que de sa vie professionnelle, un texte o lon trouve aussi ses ides thoriques et cliniques, donc une uvre trs vivante et trs rflchie, une uvre de sa grande vieillesse crite avec sa secrtaire, Aniela Jaffe. Le texte de Freud est plutt une exposition raisonne du dveloppement de ses ides, avec par-ci par-l de petites touches de rfrences sa vie personnelle, ainsi qu sa vie professionnelle en tant que personnellement vcue. videmment on ne va pas en vouloir Freud de ne pas avoir fait ce quil na pas fait, tant donn les conditions de cette publication. Nanmoins, nous pouvons regretter quil ait omis dexposer les bases de la problmatique de leur rencontre remarquable mais inacheve, vieille seulement de onze ans quand il a rdig cet ouvrage. Donc pour continuer, je me propose de vous offrir mes rflexions sur certains passages du texte de Freud concernant surtout la rencontre personnelle avec Jung et leur collaboration. Jmettrais ensuite quelques hypothses sur leur relation personnelle qui a connu tant de difficults. Pour commencer ma rflexion, je vais citer un passage qui se trouve dans ldition anglaise mais qui est absente de ldition franaise, puisquil fait partie de la note ditoriale rdige par James Strachey. Je lai traduit moi-mme, ce nest donc pas une traduction officielle.

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Nous qui ressentons toujours vivement les suites sismiques de leur rupture, comment allons-nous comprendre cette dclaration ? Je vous propose maintenant dexplorer quelques passages du texte de Freud qui sont en rapport direct, mais aussi implicite, sur sa rencontre avec Jung, pour tenter de mieux comprendre la polmique qui a envenim ses sentiments envers Jung lpoque de leur rupture. LA RENCONTRE SCIENTIFIQUE

On peut facilement supposer combien la fidlit de Jung lui a t importante, personnellement mais aussi du point de vue de la survie de la psychanalyse et de son acceptation par le milieu scientifique. Jung faisait exactement partie de ce milieu si convoit par Freud. Grce ses brillantes capacits scientifiques et aux recherches faites avec ses collgues lhpital du Burghlzli, Jung a pu dmontrer les premires preuves de la valeur scientifique des concepts la base de la psychanalyse. Il a montr par ses expriences faites avec le test des associations : premirement, lexistence mme de linconscient ; deuximement, le mcanisme de refoulement qui domine la dynamique entre le conscient et linconscient ainsi que les relations entre le a, le moi et le surmoi ; et troisimement, la notion de complexe selon laquelle les expriences internes se regroupent dans la mmoire inconsciente autour des grands thmes universaux. Jung va fonder la thorie axiale des archtypes sur la notion de complexe. Pour lui, chaque individu aura un nombre de complexes bass sur son exprience personnelle. De sa part, Freud va fonder une grande partie de la thorie psychanalytique sur un seul complexe, quil nommera le complexe ddipe, nom emprunt au travail de Jung sur les complexes, et dont le contenu sera tir, pour la plupart, de sa propre analyse. Notez que le complexe ddipe est trait comme un complexe universel, et Freud en parle en termes archaques et typiques, donc comme un archtype, terme qui dailleurs ne se voit pas dans le vocabulaire psychanalytique, mais qui se trouve la base de la pense jungienne.

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Dans lexploration de linconscient Freud, tout comme Jung aprs lui, a tiss la structure mme de la psychanalyse, partir de deux sources : celle de sa propre clinique (les communications abondantes de son inconscient, comme il en fait rfrence dans le volume XIX, p. 39), ainsi que celles de ses patients. Dans son autobiographie, il insiste sur sa position dautodidacte, car il ny avait pas de bonne occasion de se former, il fallait tre son propre professeur. (texte franc. p. 20 ; texte angl. p. 11). Freud sidentifiera toujours au rle de pionnier solitaire. Il nacceptera que les conclusions tires de ses propres recherches intrieures ou de celles de ses patients. Quil fut juif, combatif et dominateur dans un certain sens, fort intelligent et innovateur sans doute, mais tenu lextrieur du milieu scientifique et mdical de son poque, quil ait connu des restrictions financires, voil des perspectives personnelles qui se dcouvrent dans son autobiographie plusieurs reprises, mme sil ny fait que lgrement allusion, dun ton un tout petit peu amer.

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Ds les premiers temps les attaques contre la psychanalyse consistaient dire que les concepts de base ntaient ni vrifis ni vrifiables scientifiquement. Grce ses travaux sur le test des associations, Jung a pu faire sortir ces questions du champ des critiques scientifiques. Nous avons donc ici une des preuves de limportance de la rencontre entre Freud et Jung. Ds les premiers temps de leur rencontre, Jung a pu faire un don extrmement important la psychanalyse, cest--dire Freud, un premier don cette figure de pre si respecte dont Jung, psychologiquement, avait tant besoin. ce pre respect, Jung offre ce dont ce pre avait le plus besoin, je veux parler de la premire validation scientifique de la psychanalyse. Rencontre manque ? Je ne le crois pas. Est-ce que nous avons des moyens qui nous permettrait, dans la perspective de notre runion, dessayer de comprendre en quoi consistait le besoin psychologique de chacun de ces deux gants lun pour lautre ? COMPLEXE PATERNEL OU COMPLEXE DDIPE

Une intense relation sen est suivie. Mais, comme le dit Nicolle Kress-Rosen (ibid., p. 95), cest lintensit contraignante de laffection que Freud lui portera aussitt qui aurait conduit Jung, schizode de nature, adopter une approche prudente. Jung a toujours eu besoin dun peu dcart entre lui et lautre, par peur dtre dvor ou bien du par lautre. Mais, en mme temps, comme elle le souligne, un passage de lautobiographie de Jung montre combien il respectait et rvrait mme, Freud : Freud tait la premire personnalit vraiment importante que je rencontrais. Nul autre parmi mes relations ne pouvait se mesurer lui. Dans son attitude, il ny avait rien de trivial. Je le trouvai extraordinairement intelligent, pntrant, remarquable tous points de vue. (Jung, Ma Vie, p. 176) Nous savons quils avaient convenu danalyser leurs rves lors de leur voyage en 1907 aux tats Unis, pour luniversit de Clark. Mais on connat aussi ce

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Freud avait inspir le jeune psychiatre par ses premiers crits psychanalytiques. Il est intressant de noter que pour Jung le texte de base cette poque tait LInterprtation des Rves, publi en 1900. Aprs lavoir lu sa parution, Jung le relira en 1903, au moment o il commenait ses premires recherches psychanalytiques. Alors, dans ce texte, Freud aurait interprt ses propres rves. Lapparente ouverture de Freud qui consistait communiquer son monde intrieur travers une interprtation publique aurait pu donner Jung limpression que Freud serait disponible souvrir et peut-tre mme encore davantage dans une relation plus intime. Cette uvre a inspir et fcond les premires penses et recherches de Jung selon les concepts de la psychanalyse. La premire communication quil fit Freud, ce qui date le commencement de leur relation, aura lieu en 1906, loccasion de la publication dun essai sur les expriences dassociations.

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moment dcisif o Freud a refus de faire part Jung de ses associations par peur de compromettre son autorit. Il y a eu en plus un rve fameux de Jung pour lequel Freud a impos une interprtation que Jung ne trouvait ni valable, ni acceptable. Ce fut un rve-pivot, signal de leur diffrence : Freud voulait une interprtation dipienne ; pour Jung, le sens de son rve tait trouver dans les bases collectives, archaques et typiques (CW3, para 413). Voici le moment o lon pourrait parler dune rencontre manque. La mfiance quprouvait Jung vis--vis de Freud pourrait sexpliquer par lattitude de son an : en se privant dun libre change avec Jung et en se prvalant de son autorit, Freud aurait perdu la confiance de Jung, beaucoup plus ouvert des relations dgal gal. Mais en mme temps Jung cherchait chez Freud des ressources paternelles suffisamment robustes, qui pourraient tolrer des changes vigoureux. Dans leur correspondance, Jung mentionne souvent son complexe paternel vis--vis de Freud. Il parait que ctait une expression quils employaient entre eux dans un sens convenu Jung est donne la place du fils, une place trs leve bien sr car il tait le fils prfr. Mais en mme temps, sil avait cette place, on peut comprendre combien Jung a pu se sentir pig par le besoin qua eu Freud de trouver chez ce jeune hros, la stature de beau et jeune psychiatre brillant, celui qui sauverait la psychanalyse de sa dsignation de science juive . Mais pour Freud, seul un hros totalement obissant aux termes de la psychanalyse tels quil les avaient conus pourrait tre acceptable : demande contradictoire.

Dans ce court propos, il nest pas possible dintroduire beaucoup de thmes, mais je ne voudrais pas perdre loccasion de mentionner la passion transfrentielle et contretransfrentielle qui sest vcue paralllement entre Jung et Sabina Spielrein, cette brillante patiente, devenue analyste, et finalement membre de la Socit psychanalytique de Vienne. La passion ne entre eux se rvle en partie comme une sublimation de celle qui se jouait entre Freud et Jung. Sabina devenait la troisime personne dune constellation triangulaire. Si lgard de Sabina, Jung est sorti du cadre analytique (jusqu quel point nous ne sommes pas certains), Freud jouera le rle dun pre patriarche trs ambivalent : sil donne Sabina des avis protecteurs, dans ses lettres Jung, il parle delle avec une certaine condescendance, tout en lexcusant de toute culpabilit envers son ancienne patiente. Ici je fais simplement mention du nom quont donn Sabina et Jung pour lissue de leur union analytique Siegfried nom qui suggre le thme de lhros, thme si important dans la relation entre Freud et Jung.

Dune autre perspective, David Lotto, psychanalyste amricain, dans une tude rcente (2001), insiste sur la rptition chez Freud de relations triangulaires au service de la dynamique et des sentiments homosexuels. Il cite Freud qui dit lui-mme : ... je dois (toujours) avoir un ami intime et un ennemi ha. Jai toujours t capable den trouver de nouveaux, et souvent il est arriv ... que ...

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ami et ennemi se retrouvent dans la mme personne. Cette polarit troublante expliquerait pour Lotto lambigut des sentiments homosexuels de Freud. Il nous fait aussi remarquer que chez Freud, dans les relations triangulaires, lagressivit contre la femme permettait un lien homosexuel parfait. Cest ce qui ce serait vcu entre Freud, Jung et Sabina Spielrein. Alors, si cest une question de relation manque (et vous voyez que je trouve prfrable de la dsigner comme inacheve), cest que leur rencontre senracinait pour chacun dans des bases diffrentes. ce propos, jaimerais parler de la diffrence entre le complexe paternel, comme en parle Jung dans ses lettres Freud, et le complexe ddipe quavait labor Freud, et son identification au pre totmique patriarche. Freud, le pre jaloux de la psychanalyse, sest vu contraint de trouver un hritier justifiable, et il choisit Jung. Mais pour autant, en choisissant Jung, il a choisi quelquun qui fera des rvisions radicales aux doctrines quil avait cres. Freud na jamais pu donner Jung la libert dont il avait besoin pour continuer ses recherches sur linconscient trs primitif, voir psychotique, et que Freud, en restant au niveau du complexe ddipe, na pas pu aborder. Freud nacceptera jamais ses rvisions, et donc ne cdera jamais sur son autorit.

Nous pouvons voir ici dans cette constellation dattentes inconscientes rciproques, contradictoires et donc irralisables, en quoi pourrait consister cette rencontre manque, inacheve nous pouvons mme dire tragique. Jose dire tragique dabord pour nous qui sommes toujours marqus par les consquences souvent malignes de cet inachvement ; et tragique aussi pour eux qui lont vcue et qui nont pas pu trouver le moyen de surmonter leur problmatique, ni sur le plan personnel, ni sur le plan thorique. Le modle dialectique hglien me revient lesprit, modle qui est la base de la thorie jungienne de la dynamique psychique : Freud et Jung sont rests dans un tat dopposition sans pouvoir trouver de synthse. Ils ont extrioris le conflit en se sparant, et, comme dans les familles dysfonctionnelles, nous qui venons aprs eux, nous pouvons, si nous ny prenons pas garde, continuer aveuglement en tre pigs et le rpter.

Pour sa part, Jung aurait cherch le rle du fils prfr pour pouvoir recevoir dune figure paternelle, quil pourrait enfin vraiment respecter, la bndiction tre lui-mme. Comme nous le savons, son propre pre, faible ses yeux, lui tait source de dception, un pasteur consum par le doute sur la religion quil professait, donc incapable dtre vrai pour lui-mme. Jung aurait cherch chez Freud, ce pre respect, quil lui accorde son autonomie afin de poursuivre son propre destin ce thme du soi si jungien, que lon ne retrouve pas chez Freud. Comme il avait dit dans une de ses dernires lettres Freud : On rend mal son d un matre quand on reste toujours seulement llve. (Freud S., Jung C.G., II, p. 303J).

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Pendant la gestation de leur rupture Jung tait immerg dans son travail sur les sources inconscientes de lexprience religieuse, dont la parution avec les Mtamorphoses et symboles de la libido (1912) sera la cause de leur rupture dfinitive, en ce sens que cette uvre consistait en une rvision radicale de la thorie freudienne de la libido. Pendant cette priode, Freud avait dcid de se confronter lui aussi la question des sources de la religion. Ce sera Totem et tabou (1913). Tent par les recherches de Jung sur les bases universelles et collectives de lesprit religieux, Freud sest lanc sur le mme territoire, ne souhaitant pas se laisser dborder par Jung, comme le suggre Nicolle Kress-Rosen, et voulant assurer les rsultats dune comprhension psychanalytique de lesprit religieux. Dans une lettre Abraham, il avait annonc quil connaissait dj la solution , avant mme davoir fini les recherches prliminaires. Il aurait crit Jung quil pensait que lui aussi trouverait la solution en termes psychanalytiques dipens. Rien ntait plus loign de la ralit.

Dans une tude dj publie (Solomon, 2000), javais essay de montrer que lorigine de la fonction thique pourrait tre trouve dans la vision des parents combins : dabord dans la capacit de la mre sacrifier ses besoins narcissiques en faveur des besoins du bb, comme la dcrit Winnicott en parlant de la mre suffisamment bonne. Jai propos qu partir de cette base se conjuguera lexprience de la fonction de jugement et de rflexion paternels, souvent symbolise en termes et en images masculines. Ainsi, suivant linternalisation de ces deux expriences, lenfant aura ventuellement un couple intrieur capable de dvouement rflchi et de rflexion dvoue. Jai propos que cest ceci qui constitue la base du sens du soi thique , et jen avais conclu que cest cette mme capacit qui, chez lanalyste, fait de la relation analytique une relation profondment thique.

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Alors pour Freud toute exprience religieuse sera base sur une dynamique de culpabilit venant du complexe ddipe le domaine des pres. Kress-Rosen le dit clairement : dans toute lexplication freudienne des bases et des sources des manifestations psychiques religieuses, y compris la moralit, les femmes ne comptaient que comme objets sexuels du pre, et sa suite des fils et de la horde. On voit bien comment la pense de Freud sorganise autour du complexe ddipe, la thorie du mle dominant et de la femme chosifie. Pour Jung, au contraire, la question des sources de lesprit religieux est toute une autre histoire. Jung a toujours insist sur limportance du fminin dans la religion avec ses tudes sur Sophia, sur Marie, sur limportance du couple, sur le roi et la reine dans le hierosgamos, le mariage sacr en tant que constellation psychique fondamentale. Plus tard dans lhistoire de la psychanalyse, cette insistance sur le couple comme constellation archtypique trouvera une rsonance dans la pense psychanalytique britannique du concept de parents combins (combined internal parental couple), tel que Klein, Bion, et dautres lont dcrit.

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En quoi consistait cette vision ? Dans les mots de Freud : le pre de la horde primitive avait ... accapar pour lui toutes les femmes, tu ou chass tous les fils dangereux en tant que rivaux. Mais, un jour, ses fils sunirent et, ensemble, le terrassrent, le turent et le dvorrent, lui qui avait t leur ennemi, mais aussi leur idal. (Ibid., p. 115) Mais ceci fait que les fils furent incapables de prendre possession de son hritage. (Ibid.). De cela manera la conscience coupable de lhumanit (le pch originel), par laquelle sinstaurrent de manire concomitante organisation sociale, religion et limitation morale. (Ibid.) Ainsi, comme lannonce Freud lui-mme, la constitution de la religion se trouvera sur le terrain

Revenons notre texte, crit treize ans aprs cet pisode. Dans le chapitre qui touche aux dveloppements thoriques faits par Freud pendant la priode de la rencontre et de la collaboration avec Jung, il dit ainsi : Je tiens personnellement en plus haute estime mes contributions la psychologie de la religion ... Mon point de dpart fut la concidence frappante des deux tabous rglementant le totmisme, savoir de ne pas tuer le totem et de ne faire aucun usage sexuel des femmes du mme clan totmique, avec les deux contenus du complexe ddipe, savoir : carter le pre et prendre sa mre pour femme ... je pouvais constituer partir de toutes ces composantes une hypothse, ou pour mieux dire : une vision ... (Freud, 1925, pp. 133-155).

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Notre questionnement sur la dynamique entre Freud et Jung et sur le pourquoi de linachvement de leur rencontre nous mne au problme double mais li de la nature de la libido et la nature de lexprience religieuse (spirituelle, artistique et culturelle). Freud avait trouv diabolique et torturant le travail prparatoire do natrait Totem et Tabou, bien quil ait clam quil connaissait dj la rponse. Il crit Ferenczi : Le travail concernant le Totem est une cochonnerie. Je lis de gros livres qui sont sans vritable intrt, car je connais dj les conclusions, cest mon instinct qui me le dit. (Freud S., Ferenczi, S. 249 F) Si la rponse tait que le complexe ddipe tait la base de lexprience et de la pratique religieuse, il sattendait ce que Jung arrive la mme rponse. En 1911, Freud crit Jung : ... mon travail de ces semaines sest rapport au mme thme que le vtre, savoir lorigine de la religion. Pour ne pas vous troubler, javais lintention de ne rien en dire. Mais comme jai vu la premire lecture de votre essai dans le Jahrbuch (...) que vous connaissiez mon rsultat, toutes les cachotteries tombent, mon soulagement. Vous savez donc dj que le complexe ddipe contient la racine des sentiments religieux. Bravo ! (Freud S., Jung C.G., II, p. 197, 270 F). En mme temps, Freud continue souffrir de son travail sur Totem et Tabou. Il crit encore Jung : Avec mon travail sur le totem et le reste, a ne va pas bien. Jai tout de mme bien peu de temps, et cest aussi tout fait autre chose de puiser dans des livres et des rapports, ou dans labondance de sa propre exprience. cela sajoute que lintrt est affaibli par la conviction de possder dj lavance les rsultats que lon sefforce de prouver. (Ibid., p. 234, 288 F) Pendant tout ce temps, Jung ne rpond pas aux lettres de Freud.

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du complexe paternel et dipien et construite sur lambivalence (Ibid., p. 116). Et pour finir, cest le pre primitif en personne, redout et ha, vnr et envi, qui devint le modle de Dieu. (Ibid.). Avec ces passages se termine le propos de Freud. Il naura plus qu faire la liste dautres applications de la psychanalyse, ce quil fait en quelques petits paragraphes, et ajouter le Post Scriptum, ce quil fera loccasion de la nouvelle dition parue en 1935. Dans ces derniers passages qui sont crits dans un style trs vivant en comparaison avec les prcdents, ou il labore sa vision totmique du pre dvor, il me semble que, sil dcrit sa vision de lorigine de la religion, il a quand mme revisit les thmes relatifs sa comprhension de ce qui sest pass entre lui et Jung. Si le ton est calme et entirement objectif , comme le constate James Strachey, le contenu implicite voquerait la problmatique de leur rencontre. Jung, de son ct, laura ressentie tout autrement. Rencontre manque, ou bien inacheve ?

Le psychanalyste anglais Ron Britton a fait une distinction utile entre le narcissisme libidinal et le narcissisme destructeur. Le premier est caractris par une dfense contre des relations dobjets contraires, alors que le second est essentiellement profondment hostile aux relations dobjets (Britton, 2001). Il fait remarquer que Freud a ajout une note en 1910 (noubliez pas que cest cette poque que les relations avec Jung devenaient proccupantes) aux Trois essais sur la sexualit dont la premire dition datait de 1905. En thorisant sur lhomosexualit masculine, Freud crit : ... (ils) passent pendant les premires annes de leur enfance, par une phase de courte dure o la pulsion sexuelle se fixe dune faon intense sur la femme (la plupart du temps sur leur mre) et quaprs avoir dpass ce stade, ils sidentifient la femme et deviennent leur propre objet sexuel. Cest--dire que, partant du narcissisme, ils recherchent des adolescents qui leur ressemblent et quils veulent aimer comme leur mre les a aims eux-mmes. (Freud, 1905, np. 162-163) Dans lessai de 1914 Pour introduire le narcissisme (donc peu de temps aprs la rupture) Freud comprend que le fait de tomber amoureux ... rduit le soi en faveur de lobjet dont lamour rciproque est le seul moyen de remdier cette hmorragie de la libido. (Britton, 2001, p. 5) Britton continue citer Freud : le retour de la libido dobjet au moi et sa transformation en narcissisme reprsente, quoiquil en soit, nouveau un amour heureux ; et, dun autre ct, cest aussi vrai quun vritable amour heureux correspond la condition premire pendant laquelle la libido dobjet et la libido du moi ne peuvent tre distingues. (Freud S., 1914, pp. 99-100)

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Donc ces presque derniers passages importants de son autobiographie, en tant que rflexions sur lcriture de luvre qui lavait tant tourment et entreprise au moment o il sentait que Jung allait sloigner de lui et de ses principes psychanalytiques montrent combien Freud tait toujours pris par les thmes qui avaient domin la priode de sa relation avec Jung. Ces thmes nous relient aux ceux abords au commencement de mon propos. Pour conclure, je voudrais toucher au thme du narcissisme, sur lequel repose, mon avis, linachvement de la rencontre.

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TOPIQUE

Ce que je suggre cest que Freud aspirait trouver en Jung son jumeau intrieur dsireux dendosser le manteau de la psychanalyse sans en rien changer. En fait, il stait choisi le successeur le plus digne et le plus comptent parmi ceux qui se prsentaient, mais il eut fallu quil soit capable daccepter la sparation et la relle signification dun autre dans sa vie. Jung, cause de ses propres demandes internes, ne pouvait pas rpondre lamour heureux que lui offrait Freud parce que cet amour, primaire, tait bas sur une demande didentification. Linachvement de leur relation consisterait donc dans le fait que lamour et les besoins de lun pour lautre taient fonds sur des demandes inconscientes compltement diffrentes, sinon opposes. CONCLUSION

En voyant en Jung son successeur, Freud tait incapable de le voir autrement quun jumeau, un clone psychique. Il est incontestable que Freud avait ressenti un amour trs vif pour Jung, mais il tait fond sur un narcissisme libidinal qui demandait Jung dtre un mme. Ceci signifiait que Jung ne devait pas dvier des principes de base de la psychanalyse qui, cette poque, tait en rapport alors avec lauto-analyse de Freud et avec pour rsultat le complexe ddipe. Freud cherchait en Jung un camarade dme , un jumeau avec qui il ny eut aucune sparation, aucune diffrence, et donc aucune rvision de la psychanalyse !

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Ces deux ides sont essentielles pour mon propos : le narcissique libidinal est amoureux de lui-mme dune manire identique celui qui est amoureux dune autre personne ; et lamour heureux , quest lamour primaire, est fond sur la condition premire selon laquelle la libido dobjet et la libido du moi ne pouvaient pas tre diffrencies. Britton insiste sur le fait que ce soit un objet externe ou interne, la relation positive est conditionne par llimination de la diffrence (ibid., p. 6). Lquivalence entre les objets externes et internes et llimination de la diffrence constituent, comme je le suggre, les deux conditions dcisives aux rponses affectives de Freud lgard de Jung et sont galement les mmes conditions qui loignrent Jung de Freud. Lamour heureux que cherchait Freud est fond sur la condition selon laquelle la libido dobjet et la libido du moi ne sont pas diffrencis. Ainsi sexpliquerait pourquoi Freud ne pouvait pas accepter les rvisions de Jung sa thorie psychanalytique puisqualors il se serait montr diffrent et spar de Freud, dou dune capacit dautonomie penser et observer. Cela aurait aussi montr que la psychanalyse laquelle Freud tait profondment identifi ntait pas aprs tout totalement identifiable Freud, puisquelle tait dans le domaine public elle ntait pas son insparable possession. De plus cela explique pourquoi, lors de leur voyage aux tats-Unis, Freud ne pouvait pas accepter de fournir Jung ses associations ses propres rves, car alors Jung aurait pu effectivement faire des interprtations auxquelles Freud navait pas penses luimme, marquant ainsi une diffrence notable dans le monde interne de Freud.

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Sil avait t possible Jung de ne pas dvier du chemin psychanalytique trac par le pre patriarche, Freud aurait pu son tour identifier ce hros son idal du moi. Il aurait pu se laisser aller dans les bras de son camarade dme , faisant ainsi de Jung son tour, un pre sur lequel il pourrait sadosser. Nous savons quen fin de compte, bien tristement pourrait-on dire, que cest sa fille Anna, identifie luvre du pre, ses paroles mmes, sa bouche qui soccupera de lui au cours de sa dernire maladie. Elle poursuivra, Londres, la lutte hroque contre les rvisions kleiniennes. De son ct, Jung aurait cherch chez Freud la validation par un pre trs respect, le respect quil navait jamais ressenti en tant que fils. Alors de cette rencontre entre Freud et Jung, inacheve sinon manque, passionnante et cratrice le temps de sa dure, mais brouille et trouble par dnormes dynamiques inconscientes, quallons-nous faire, nous autres leurs hritiers ? Je crois que cest nous, en tant que gnration suivante, den tirer les richesses qui sont certainement l dans la mesure o nous aurons le courage de les exploiter en explorant notre histoire commune. Esprons que cette fois-ci notre rencontre sera beaucoup plus durable et donc beaucoup plus fructueuse. Hester McFARLAND SOLOMON
BIBLIOGRAPHIE

BRITTON R. (2001) Second toughts on narcissism, paper given to a Scientific Meeting of the British Association of Psychotherapists, London, December 2001. FREUD S. (1925, 1935) Sigmund Freud prsent par lui-mme. Paris : ditions Gallimard. JUNG C.G. (1961). Ma Vie. Collections Tmoins , Gallimard. KRESS-ROSEN N. (1993) Trois Figures de la Passion. Paris : Springer-Verlag. LOTTO D. Freuds struggle with misogyny, Journal of the American Psychoanalytic Association. Fall 2001, vol. 49, n 4. McGUIRE J. ed. The Freud-Jung Letters. London : Routledge & Kegan Paul. SOLOMON H. (2000) The ethical self. In Christopher E. and Solomon H. Jungian Thought in the Modern World. London : Free Association Books.

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