La Force Personnelle Contre Le Hasard

La force personnelle contre le hasard / M. L.
Neumeyer
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Neumeyer, M. Lucie. La force personnelle contre le hasard / M. L. Neumeyer. 1917.
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LA FORC CONTRE
PERSONNELLE LE HASARD
M.
L.
NEUMEYER
Force contre
Personnelle le Hasard
EDITIONS 71, Rue
N1LSSON Richelieu, PARIS 7i
1. L'HOMME
DEVANT
LE
HASARD
Le hasard ; ce qu'il est ; thories diverses. Qu'est-ce que le hasard ? Ce mot mystrieux qui est sur toutes les lvres, dans toutes les penses, crit en tous les livres au moins une fois, est ensemble une menace et un conseil. Une menace, parce que, pour chaque tre qui pense, l'inconnu est le lieu des pouvantes invincibles. L'homme, venu il ne sait d'o, allant vers un mystre que rien n'a jamais]clairci, se sent faible et dsarm devant le lendemain, le futur, gros d'vnements qu'il ignore. est active et hardie, plus Plus l'intelligence elle est aux abois du hasard, car plus elle a le don d'imaginer, d'envisager, plus ses penses redouter l'avenir et sa rumeur s'vertuent lointaine de possibles souffrances. La souffrance est toute l'horreur humaine ^
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Or l'humain est vou aux douleurs, il le sait, il en est convaincu ds qu'il est en ge de juger, c'est ce supplice fatal qui le fait craintif, c'est relle qui rtrcit autour de cette maldiction lui le cercle des angoisses. Donc l'inconnu, le sort, tout ce qui est mystre et lendemain, constitue une menace et c'est tout cela qui est du hasard. Mais, au fait, le hasard existe-t-il ? Il y a une thorie qui fait de lui la fatalit. Elle nonce que tout ce qui arrive tait marqu en un mystrieux livre des destines, tait arrt irrvocablement par une toute puissance. Elle dit : < Quoi que vous fassiez, vous n'viterez pas votre soit. Elle dit aussi : C'tait crit . C'est le fatalisme qui nous vient d'Orient. Thorie briseuse d'efforts, tueuse d'nergie, endormeuse de volont. Selon elle, l'tre est une machine conduite au gr d'une force, domin, tenu sous un joug dont nulle rvolte ne peut le dfendre. A quoi bon lutler alors ? Pourquoi essayer de conduire sa vie ? Tout travail, toutes qualine feront pas varier ts, tout perfectionnement le rle trac d'avance sur le thtre de l'existence. C'est donc folie que se priver de jouissances et se meurtrir de perfectionnements. Puisque c'est crit, reposons-nous donc. Attendons si-
lencieux et calmes que notre destin s'accomplisse. Doctrine du repos et de l'inertie. Je ne veux pour exemple de son effet dplorable que l'arrir dans lequel sont demeurs les .peuples qu la pratiquent. Allez en Algrie et vous verrez que les moeurs des fatalistes sont demeures ce qu'elles taient avant Jsus-Christ. Mauvaise doctrine qui paralyse chaque lan et atrophie le sens du moi, puisqu'elle dtruit absolument le sentiment de la valeur humaine et de sa force personnelle face la nature et l'univers. Pris en ce sens, il est vident que le hasard est tout puissant, rien ne prvaut contre lui ; le sort existe, rien ne pourra l'empcher d'tre. D'apparence, cette thorie est parfois argumente ; c'est d'elle que vient le dcouragement et la peur. L'homme se sent vaincu d'avance par cette fatalit et il courbe le front devant elle comme devant une divinit du mal. La surface effrayante des circonstances a pu souvent lui donner une forme de vrit, un tragique triomphe et teindre dans l'me de ceux qui taient frapps les dernires rsistances, les sursauts d'nergie qui faisaientd'euxdescroyants de la force humaine. C'est une pnible histoire de guerre que celle de cette famille qui avait trois beaux fils com-
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battant au front de France. Les deux premiers sont tus, le troisime occupe un poste dangereux. Le pre et la mre ivres de chagrin, veulent au moins conserver un enfant, le dernier. Leur douleur est si grande, si navrante qu'elle meut en haut lieu et que chose qu'on pense impossible le troisime fils est envoy hors des tranches o pleut la mort, dans un convoi de ravitaillement. Les deux vieux inconsols, mais plus calmes, tayent leurs espoirs sur cette chre tte que la France veut bien leur protger au sein du devoir ; tout l'amour, tout le lendemain se reporte sur l'enfant sauv. Un soir, on frappe la porte. Ils se regardent. Va ouvrir pre... Mais qu'as-tu, tu es ple! Et toi ma bonne... Pre !... j'ai peur. Pourtant... il est en scurit ! Oh ! tu as la mme pense que moi... Ils ouvrent, tremblants, et... le mme homme qui est venu deux fois, le messager terrible, est l, derrire cette porte o se tiennent les deux vieux bants d'horreur. Oui, le troisime fils avait, son tour t frapp, en pleine ville par la bombe d'un avion. Un fataliste dirait : C'tait crit . Quoi qu'on ait fait, ce soldat tait parti la guerre avec
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sa destine dans sa giberne et elle l'a suivi jusqu' l'arrire pour le frapper malgr tout, victorieuse, comme si elle avait voulu lui dire, avec un rictus macabrement moqueur : Je savais o te etrouver. Laissons aux fatalistes leurs convictions. Frappant aussi est cet autre exemple : Un territorial, aux tranches de... s'chappe clandestinement quelques heures, puis revient la tombe de la nuit. Soudain, comme il allait son boyau une ombre regagner tranquillement surgit devant lui. D'o viens-tu donc ? C'tait un officier. L'homme essaie de mentir, bredouille, puis avoue. Sais-tu que tu as dsert ton- poste et que c'est grave ? Le soldat est pre de famille, c'est au fond un brave type qu'une escapade a tent, l'officier est paternel. Que ceci reste entre nous. Je ne te punis point, ne recommence pas, mais tu garderas ta place de guetteur toute la nuit. Seuls toi et moi saurons que tu expies ta sottise. La nuit, au guet, devant le crneau, le territorial est tu net d'une balle dans la tte. Ce n'tait pas son heure de garde, diront les fatalistes ; depuis le matin, le hasard, le destin,
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conduisaient cet homme la mort, l'officier rencontr tait l'envoy de la fatalit. Il est vident que devant ces faits, si l'on se le hasard place l'ombie des thories d'effroi, est une menace, une force invincible contre laquelle nulle force ne peut s'riger et vaincre. Pourtant, nous disions plus loin que le mot hasard, qui contient peut-tre une ide dsesprante, une image o se viennent effrayer les yeux et se heurter les faiblesses, est aussi un conseil. Dans la vie, si nous voulons regarder en arrire avec une me clairvoyante et un esprit en quilibre, nous constatons que rien n'est neuf. Tout ce qui arrive est arriv d-j. Non nous, peut tre, mais d'autres. Non en notre sicle d'existence, mais en des temps passs. La forme des vnements a peut-tre un peu van parce que les moeurs ont chang, mais l'ensemble et les rsultats ont une identit frappante. Rien ne doit jamais surprendre. Or, en cette thorie du dj vu, dj senti, dj vcu, le hasard n'existe plus. Ou du moins il n'est pas une force brutale, il est une force vivante, intelligente qui peut tre heurte de front, soumise, battue, vaincue. Il est l'imprvu, l'inconnu que l'on peut imaginer et pivoir. L'homme a le don de la pense, du souvenir, il juge et compare parce qu'il a l'intelligence.
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Il peut tirer du pass des leons et des secours pour l'avenir, il peut prvoir. Prvoir, ce sera s'armer contre l'imprvu, contre le hasard, ce sera dresser sa force contre les forces fatales. Qui n'a nul souvenir est faible et dmuni. Adam et Eve vivaient heureux en leur paradis terrestre, mais ne sachant rien, ne craignant rien, ils ne prvoyaient rien. Le serpent fut le hasard. Aucune force personnelle ne put lui tre oppose sans exprience. Adam et Eve perdirent le paradis. Si le monde renaissait et qu'Eve prvenue rencontrt le serpent, si belle que soit la pomme, si douces que soient les promesses du fils du mal, notre blonde mre dtournerait la tte et puiserait en elle toutes les forces nes d'une exprience cruelle. triomphantes Le hasard face elle ne pourrait vaincre ses nergies ralises. Entre le fatalisme et l'imprvu, deux thories adverses, il y a sans doute, nos sens d'humains non encore parfaitement arrivs l'tat une thorie de dveloppement philosophique, qui est l'obscurit demeure de certains faits , faits pour lesquels aucun argument n'a encore pu avoir de force claircissante. Cette obscurit disparatra elle aussi mesure que tj' largira le champ des penses et des con-
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naissances humaines, la thorie de l'inconnu aura ses mcrants comme les religions ont les leurs et les preuves seront faites de tout le lendemain. Ce sera le triomphe de l'homme sur l'Univers et la droute de tous les effrois, la faillite des dsespoirs, l'aveu du monstrueux. Nous sommes capables de tout connatre et de tout vaincre. Or, cette force qui est en nous, demeure encore embryonnaire. En notre tat pourtant actuel, on peut dire qu'il y a des imprvus obscurs des hasards qu'on ne peut prvoir, ni empcher. On peut aussi affirmer que certaines phases de hasard succombent devant les forces prventives. Le hasard n'est alors que de l'imprvu qui triomphe fatalement de l'tre qui n'a pas su le terrasser, qui s'efface devant celui qui a su lui opposer l'effort victorieux de sa clairvoyance. La fatalit aura t l'aveuglement pour celui que le hasard aura frapp. Ce sera un hasard malheureux, ainsi que la faiblesse qualifie ces coups du sort qui tonnent et abattent les plus beaux courages. Pourtant en songeant, en creusant le pass et ses consquences, il est simple d'en tirer une leon, celle de la prvoyance, de la double vue raisonne et intelligente.
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Gouverner c'est prvoir , dit-on. En prvoyant, l'homme gouverne les destines et en triomphe. Il faut, en cet effort, une vraie volont, une nergie. Il faut que devant l'inconnu se dresse un vritable adversaire. Tout tre qui entreprend quelque chose, que ce soit bive ou longue chance, a le devoir de prvoir, d'envisager les dangers et les heurts, il est ainsi par contre l'inconnu et tel coup qui l'aurait drout ne fait que l'effleurer, il est le soldat bard de fer qui circule au milieu des balles et dfie les attaques meurtrires. Nous sommes encore incapables de connatre, soit, mais nous avons le devoir de rcuprer nos forces actives en prenant comme conseil ce qui fut : c'est l'entranement contre l'adversaire. Que les Parisiens se souviennent de notre grande guerre, de cette tonnante, surprenante victoire de la Marne, de cet arrt brusque de la horde allemande qui dferlait en vague presse sur Paris. Miracle 1 cria-t-on. Et d'aucuns rendirent un pieux hommage Sainte-Genevive, la vierge du Ve sicle, devant laquelle s'enfuirent les Huns et Attila. N'tait-elle pas la patronne de cette vieille Lutce sauve par elle ? Son ombre blanche ap-
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paraissait, dit-on, aux heures du danger suspendu sur Paris et quand on savait la prier de toute sa foi, la sainte bienheureuse et toute puissante oprait des miracles et dlivrait la grande ville. Sainte-Genevive a-t-elle fait reculer la horde de PAttila moderne ? Oui diront avec ferveur les croyants. Bienheureux hasard diront les athes. Ni miracle, ni hasard mais tout hroquement, tout simplement cohsion triomphante de forces raisonnes d'une part, et dfaite d'une faiblesse de l'autre. Face face, pourtant, la force semblait aux Allemands, la faiblesse la France. Rien ne pouvait sauver Paris de l'treinte boche... Rien qu'un miracle, qu'un bienheureux hasard. Ce miracle, ce bienheureux hasard a trois trois visages, trois aspects, trois noms, il se nomme : Joffre, Gallini, von Kluck. Et voici comment le destin fut terrass sur la Marne et sous les murs de Paris but suprme des orgueils et des rves allemands : D'une part, prvision : un de nos gnraux, homme d'exprience et de tte a su voir plus loin que le danger menaant, plus loin que le prsent et escompter une chance demeure sur l'avenir. Il concentre des troupes pour couvrir
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la capitale, pressentant que l'Allemand nglige le souci de ces effectifs et se trompe sur leur valeur. Ayant augment le nombre des combattants, le gnral a l'initiative prcise, nette, claire, de l'attaque brusque de flanc. Les chefs d'armes reoivent, en mme temps, l'ordre gnral de profiter de la situation avance des troupes ennemies et prendre les dispositions voulues pour attaquer sur tout le front. Ces soldats de France qui depuis des jours et des jours battent en retraite sous la, pousse de la horde reoivent soudain l'ordre de s'arrter et de faire face, soutenus par les troupes fraches C'est le plan, gardes prcautionneusement. imprvu par Kluck, d'une terrible offensive gnrale, une reprise impressionnante et incroyable d'nergie. F rvision triomphante double de volont. Volont stoque implacable, crite en lettres de sang et de feu en cet ordre du jour autoritaire et mmorable de notre gnralissime, proclamation qui galvanisa le courage de nos fiers combattants et en fit des hros invincibles : Au moment o s'engage une bataille dont dpend le salut du pays, il importe de rappeler tous que le moment n'est plus de regarder en arrire ; tous les efforts doivent tre employs attaquer et refouler l'ennemi.
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Une troupe qui ne peut plus avancer devra cote que cote garder le terrain conquis et se faire tuer sur placo plutt que de reculer. Dans les circonstances actuelles, aucune dfaillance ne peut plus tre tolre. Force personnelle de Joffrc. Forces groupes de toutes les nergies de ces soldats auxquels on a dit aucune dfaillance ne peut plus tre tolre. Voil les deux nobles facteurs du miracle, du bienheureux hasard, du triomphe de la libert sur le despotisme : prvision el volont. Puissances dfensives contre l'imprvoyance de von Kluck la merci duquel tait Paris... Le gnral allemand ngligea de prvoir ce que pouvait bien signifier ces quelques mots de Gallini, vieux chef clairvoyant et expriment, capable d'efforts admirables. J'ai reu le mandat de dfendre Paris contre l'envahisseur. Ce mandat, je le remplirai jusqu'au bout. Le feu couvait sous la cendre, le chef teuton ne sut- pas s'en mfier. Faute grave, faiblesse frappante, manque de double vue et de sage mfiance. Qu'on ne dise plus ensuite que la victoire de la Marne fut un miracle. Elle fut une victoire des forces personnelles contre l'imprvu, contre ce que nous disons : le hasard.
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La bte prise par les cornes et dompte avec toute la vigueur physique et morale que peuvent possder des tres devant l'minent pril.
L'exprience physique et morale de la souffrance, et du danger cre la force personnelle. Pour avoir la rvlation intime de sa propre valeur, l'homme a besoin du malheur, de la souffrance, de l'pouvante. Il faut que tout son tre se soit hriss de douleur et d'effroi, il faut que tout ce qui est sensible en lui ait ctoy les ravins de l'agonie morale ou physique, pour qu'il sache ce qu'il est et ce qu'il vaut. Quand l'homme chemine simplement sa petite vie, au jour le jour, sans dsordre, il n'est rien, il ignore tout. C'est l'tre ordinairement humain, la chose venue de l'Univers, l'accident, au sein du grand chaos, d un caprice des pouvoirs crateurs. Mais que soudain fonde sur lui la catastrophe, et il sort de cette toi peur tide o ses facults taient ensommeilles. Tel le coursier obissant et doux sent soudain bouillonner en lui un sang gnreux, d une race guerrire, ds que tonne
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le canon et que s'exhale l'acre relent de la poudre, l'homme sous le brutal coup d'aile du malheur devient vraiment homme et cherche en lui l'appui de sa force et la preuve de son nergie. Son instinct de dfense agite triomphalement le dsordre de ses penses pour en obtenir une victoire. Ceci, c'est le premier phnomne de rvlation, c'est l'effort instinctif, c'est le rflexe de dfense. L'individu lui-mme en a une conscience fort obscure. Ce ressaut de son esprit et de son corps face au danger est un vrai mouvement involontaire, une nergie latente et attractive\ C'est lui alors d'en continuer le dveloppement et d'en assurer le triomphe. Avec chaque individu, de l'panouissement cette merveilleuse fleur d'nergie varie. A la reviviscence spontane succde le rappel de la ralit, la perception de la nudit et de la faiblesse humaine face l'inconnu, et c'est le dsarroi de la volont, la pousse irrsistible dans la grande vague de la crainte, la sensation poignante d'tre roul, emport au gr d'une souveraine puissance. C'est le moment critique. C'est l'instant sublime de la vraie rvlation * intime. Fermer les yeux, teindre en soi le mystrieux
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flambeau qui s'allumait et se laisser aller, chose inerte au gr du hasard.Ou bien... voir plus clair, voir plus net, voir plus haut ; sortir du bouleconscience et versement, prendre ardemment se rcuprer. Ainsi le lutteur avant l'assaut fait jouer ses muscles et s'assure de leur souplesse, ainsi le boxeur essaie ses poings puissants et ses esquives adroites, ainsi le duelliste prouve la flexibilit de l'acier de sa fine pe. Athlte superbe, l'homme s'apprte soutenir l'assaut de l'inconnu. Ce phnomne contient en lui le symbole de la valeur humaine. C'est lui qui se mesure l'tre. en sa force Chaque individu qui triomphe est une rvlation particulire de la nature. a une volont faite d'animalit, L'instinctif toute son nergie conservatrice est une brutalit. La lutte entre lui et le hasard sera sans merci mais il triomphera sans effort. Il est n pour lutter. L'idaliste a une volont difie sur des victoires successives. C'est le plus bel exemple du humain sur l'inconnu. triomphe L'quilibr jouit d'une vitalit physique et morale s'assimilant toutes les vertus. La nature a inculqu celui-l tous les sentiments nces-
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saires la fonction que les circonstances de sa vie lui demanderont de remplir. Quel que soit l'tre, pris en lui-mme, il vit d'une faon personnelle l'instant o la force fatale viendra heurter 6a force intime et, selon que ou bris, ce de ce heurt il sortira triomphant sera un fort ou un faible. Or, tout tre peut et doit tre un fort, car de lui seul dpend sa victoire. Chaque assaut des forces fatales contre l'homme apporte avec lui une arme de dfense nouvelle. L'ensemble de ces assauts cre ce que l'on appelle l'exprience ; de cette exprience nat l'habitude de la lutte ; c'est avec la lutte comme la sculpteur que se modle magnifiquement force. Il faut croire en sa force intime et possder la parfaite conscience du moi. // faut vouloir tre fort. Il faut non seulement dsirer sa force mais y croire, en avoir la conscience aussi nette que de sa vie mme. Etre fort, c'est tre noble, droit, c'est AQ possder intimement, c'est sentir le vritable prix de l'existence et son but qui n'est jamais que de se perfectionner et de s'amliorer.
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Pour tre fort, il faut croire en soi, Pour cioirc en soi il faut se connatre qt possder aussi le sens de la vie, savoir ce qui aide et ce qui nuit. Il ne faut rien craindre. Une force est un mouvement. L'tre doit sans cesse se mouvoir ;que ce soit par l'esprit ou par le corps. Le hasard!tant la vie mme et cette vie tant la runion detout ce qui est nergie en volution, l'homme ne dojt jamais abandonner la lutte et demeurer sans cesse sur la brche, face l'ennemi. Seul cet veil constant permet de tenir le danger en chec et de se munir contre ses coups. , Se dfendre est un acte naturel. L'humble cellule de plasma vgtal se dfend contre les ardeurs du soleil en rcuprant ses forces actives et en laissant suinter de ses fibres mollculaires l'humidit qui la sauve de la mort, Seule la force permet la vie ; depuis l'embryon . jusqu' l'homme tout est nergie. ^ L'homme est une force, la plus sublime, la plus complte, il faut qu'il le sache et en soit digne. La confiance en soi loigne de l'homme la la peur. Elle lui fjait oufaiblesse, l'hsitation, blier sa disgice physique, son manque de fortune, son obscurit, elle cre une suggestion telle que l'homme transform est prt aux plus
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tonnants triomphes, miraculeuses.
aux
ascensions les plus
Napolon Bonaparte, ce prototype de la confiance intime et de la force personnelle, tait, physiquement, bti comme un faible, mais il y et priavait en lui un homme extraordinaire vilgi, un de ces tres qui apparaissent seulement de sicle en sicle comme une manifestation tonnante de la toute puissance de l'me numaine. C'tait, l'an d'une nous dit l'histoire, famille besogneuse. Il tait pauvre et obs* cur. Petit, mince, nerveux, sans vraie vigueur apparente et sans beaut, nous dit un de ses intimes... Face lui-mme, qu'aurait-il prtendu, tant dpourvu de confiance intime et de force personnelle ? S'il s'tait tristement contempl en songeant : Que suis-je ? il serait demeur mais l'officier intelligent, pauvre, travailleur, obscur, ignor toujours. Il disait au contraire, en relevant d'un air de dfi son ple visage o flambaient ses yeux de dompteur : Je veux ! ... Je puis ! C'est un aventurier, un ambitieux disaiton de lui au grand Carnot. C'est surtout un homme rpondait l'orga-
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des victoires de la Rpublique, subjugu par cette volont de fer. Ce petit homme ple sentait en lui des forces telles qu'il lui apparaissait que tout dt aller selon ses plans. Consignant ses mmoires sur la victoire de Marengo, son fidle ami, le gnral de M..., dit de lui : Bonaparte, suivant des Tuileries les inou vements de Mlas (1), voyait se raliser l'v nement qu'il avait prvu. Un jour, avant de partir, couch sur des cartes, il y posait des signes de diffrentes cou leurs pour figurer la position des corps fran ais et autrichiens, et disait devant son secr taire tonn : Ce pauvre M. Mlas passera par Turin, se repliera vers Alexandrie... Je passerai le P, je le joindrai sur la route de Plaisance, dans les plaines de la Scrivia, et je le battrai l... Et encore : Le gnral du gnie Maresco avait t charg de faire la reconnaissance des Alpes. Il se prononait pour ie Grand Saint-Bernard, mais il considrait l'opration comme trs nisatcur
(1) Gnral autrichien
battu
Marengo.
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difficile. Difficile, soit, rpondit le premier Consul ; mais estêlle possible ? Je le crois, condition d'effoits extiaordinaires. Eh bien, partons ! Et ce fut ce titanesque passage du Saint-Bernard : La musique jouait aux moments difficiles, ou bien on battait la charge . Seul, un Napolon, vrai dmon du vouloir et de la ralisation avait pu imaginer une telle preuve. Aussi, ds qu'il paraissait, il tait la vivante du puissant dfi jet tout. Il incarnation pouvantait l'ennemi de son audace ; il l'avait vaincu avant mme de l'avoir rencontr. videmment, Napolon est une exception, un miracle parmi les hommes et les ges, mais chacun, au fond de lui-mme, peut runir les forces que celui-l avait faites effrayantes et surhumaines. Se vouloir fort, le croire, c'est dj l'tre. C'est mettre en soi toutes les nergies possibles lutte avec l'inpour raliser une triomphale connu. C'est passer intimement un pacte tel que rien ne peut le trahir. ne possde pas, naturelleParfois, l'individu ment, la fonction inspiratrice de sa valeur pro-
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pre,il est besoin qu'un incident fortuit, uneimage, un conseil la lui rvle. Il a besoin d'tre influenc en ses forces nerveuses par une force suprieure. Ce Napolon qui incarne toute la virilit et toute l'expression du pouvoir personnel, possdait au plus haut degr l'influence transmissible et il avait des moyens irrsistibles et simples pour infuser dans le cerveau, dans le coeur, dans la chair de ses compagnons d'armes, de ses soldats, l'hrosme et le sentiment du devoir. Les mains au dos, l'oeil terre, le front rveur, il passait parmi eux, puis soudain, sans prambule, sans apprt, sans pose, il s'adressait eux, il fixait sur leurs prunelles le rayonnement irrsistible de ses prunelles d'aigle et il parlait en mots courts, brefs. Mes amis, dit-il, le jour de Marengo, c'est assez reculer ; vous savez que j'ai l'habitude de coucher sur le champ de bataille. Soldats, dit-il, ceux d'Eylau et de Fried land, je sais que vous tes tous des braves. Il savait fouiller au fond de ces natures humaines pour en faire jaillir la flamme magnifique de la valeur intime. Ceux auxquels il avait dit : Vous tes braves se sentaient l'tre ou le devenir ; et le plus faible, le plus craintif, s'animait soudain de vigueur et de hardiesse parce qu'il devait mriter pour lui-mme ce titre tomb
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avec une haute et profonde confiance des lvres du matre, du chef. Et je ne puis songer cette force personnelle rvle par influence, sans me souvenir de cet immortel ot vibrant chant du soldat de Droulde : Le Conscrit . C'est un tout jeune soldat, un enfant blond, tout frais arriv de ses champs et de la ferme paternelle, tout chaud encore des baisers huc'est mides de la maman dsole. Aujourd'hui, le premier combat, le baptme du feu, la rencontre avec la peur et peut-tre la mort. Et le petit soldat est ple et ses yeux claiis sont embus d'effroi, Pourtant il se tient raide et droit au sein des rangs presss. La fougue de la bataille un moment lui fait oublier sa peur affreuse et il va, parmi les autres, souple, agile, ainsi qu'un jeune animal. Soudain, le voici seul, spar des camarades, face face avec le danger. La griserie tombe, l'instinct de la conservation s'veille, il a peur. Il n'est plus qu'un pauvre enfant qui ne veut pas mourir. Derrire les arbres, il rampe et se cache. Un sergent qui depuis un moment l'observe au hasard des accalmies, surgit auprs de lui. Eh bien, conscrit, a va ? Belle besogne, hein ! Rude et belle journe ! La honte empourpre le jeune visage.
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Mais oui, sergent, a va ! Il a dit cela d'une voix ranime, celle d'un rveil soudain. Es-tu bien conscrit ? A te voir te battre tout l'heure, j'aurais jur un vieux qui la connat ! C'en est assez, la valeur est ne. Le conscrit est un soldat. Et quand le sergent dit encore : Allons, viens, petit... Ce sont deux hros qui cte cte bondissent et s'lancent aux accents de la charge qui sonne fivreuse et les entrane dans une poussire de gloire. La force^contre la crainte. La confiance en son toile, le petit conscrit en a eu la rvlation du sergent amical qui a su rpar l'influence veiller en son me la valeur et l'ardeur d'tre brave. Un de nos plus clbres gnraux au moment de la marche des Allemands sur Paris, la veille bataille du commencement de cette admirable qui jeta loin de nos murs la horde menaante, s'tait rendu en personne, cheval, non seulemais s'tait avanc aument aux tats-Major, prs des divisions se rendant compte de l'tat vritable des troupes. Un matin, quelques heures avant l'attaque,
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il rencontra un officier suprieur qui ple, hve, le dsespoir sur la face, rvait mlancoliquement pench sur son cheval. H! L'officier s'arrta, rectifia la position. Mon gnral ! Qu'avez-vous ? Vous semblez souffrant. L'autre montra d'un geste large le cantonnement devant lui. J'ai... ? Ah ! c'est terrible, mon gnral l J'ai que mes hommes sont fourbus, que le raviaillement n'arrive pas, que nous attaquons tout l'heure et que je sens... Assez ! trancha brivement le gnral. Voulez-vous que j'aie entendu, oui ou non ? Et il'fixa sur l'officier son regard dur. Si j'ai entendu vous savez ce qui vous attend. Si je n'ai pas entendu, il me faut la victoire. L'autre ple, se souleva sur sa selle, salua. Vous n'avez pas entendu, mon gnral. Et ce fut la victoire de la Maine. O cet homme qui se sentait vaincu avant que de commencer la bataille puisa-t-il l'nergie soudaine de croire ? Comment lui fut rvle sa force ? Par influence. Devant celui qui croyait, qui voulait croire, il avait cru. Et sa suite, devant son visage redevenu calme, devant ses yeux ranims, devant son ge3te ner-
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gique, tout ce qui dpendait de ses ordres et de lui-mme, tout et tous avaient subi la suggestion bienheureuse. Ce n'est point encore l la vraie force personnelle, car elle n'est point spontane, mais rflchie, cause. C'est cependant une bauche de victoire sur soi-mme, parce que peu peu l'expiience de la confiance entre dans l'indi vidu et s'empare de lui. A force d'tre suggestionn, il devient un terrain propice tout prpar se vaincre. Voltaire a dit : C'est une me lche que celle qui, ds que les nuages se rassemblent et ne se montrent mme qu' l'horizon! veut renoncer etse plaint. Nous avons, en ces premires pages parl de guerre. C'est presque impossible d'en distraire son esprit, l'ide, malgr soi, revient ce drame immense et terrible, car c'est surtout au sein de cette grande preuve que tous les humains ont besoin de rcuprer leurs forces intimes afin d'apprendre souffrir. Je ne veux encore en parler que pour preuve que la douleur cre la force et que cette force s'appuie sur la croyance en soi. Souvenons nous de cette rafale tombe sur nos tranquilles rves et songeons aux femmes de France qui furent admirables de courageux
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T,A rORCE PERSONNELLE CONTRE LE HASARD
silence, qui surent sourire et dire les mots qu'il fallait tandis qu'on leur arrachait brusquement le coeur. La famille tait unie, elle soupait doucement sous la lampe, tout coup c'est la feuille de route qui appelle au loin le pre, le mari, le frre. Le premier choc est bien tel que ces premires pages l'exposent ; un heurt qui assomme, puis un sursaut, un rveil, une rvolte, et aussitt aussi le sentiment du devoir. La femme s'est dresse, un peu ple, mais tout de suite, elle a su que ses yeux devaient rester secs et que sa bouche devait sourire. En ses forces naturelles, veilles par un miracle intne s'explique rieur qu'elle-mme point, elle puise l'oubli d'elle, le calme de sa peine afin de soutenir l'nergie de celui que la patrie appelle, afin de ne pas effaroucher en lui ce beau souffle, cet lan si grandiose qui lui fait oublier pril et speration. ce bel effort, C'est ce phnomne d'quilibre, qui a fait l'admirable dpart de nos troupes et c'est aux femmes de France qu'il est d. Aux femmes qui ont rcupr leurs forces intimes pour touffer leurs craintes, scher leurs larmes, cacher leur dsespoir. C'tait l le grand effort, le plus facile peut-
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LE HASARD
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tre, parce que le mal fut violent et brusque. Mais o la force fut ncessaire, ce fut ensuite contre le mal et, le tourment de chaque jour, lorsque sachant l'homme l-bas, face la mort la femme impuissante voyait couler des heures d'inconnu et de terreur. Que d'nergie intime il lui fallut pour reprendre machinalement la vie et tous ses actes dsormais sans intrt avec derrire, chaque minute, l'incessant et cruel souci d'une chre existence voue [aux pires hasards. Pourtant, elle prit geste geste, pense pense, l'habitude de se dompter. En elle naquit une mystrieuse croyance, un silencieux secours. La femme qui se torturait d'angoisse arriva se dire : Non, je ne veux pas avoir peur. Et si la peur tait plus forte, si les penses en tourbillons venaient assaillir sa pauvre cervelle fatigue, elle disait : Non, je ne veux pas penser. Peu peu, son tre endolori se fit cette gymnastique surhumaine et la vie revint en lui active, intelligente, calme. De cet quilibre nouveau et vraiment imprvu, naquit la croyance, la scurit. Non complte, certes, mais qui permit de supporter l'ardeur cruelle de l'incessante souffrance.
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Les femmes de France tiennent parce qu'elles ont du coeur et de la volont, une nergie victorieuse, une confiance en leur chance. De l'exprience du malheur, elles ont rcolt la patience. Les premiers jours, vous disent-elles, j'ai pens mourir ou devenir folle ; ce vide, ce dpart pour l-bas, cet avenir noir d'orage et de cruel mystre, ces nouvelles rares et qui arrivaient si longtemps aprs qu'elles taient crites. Jamais je n'aurais cru pouvoir supporter cette torture et vivre des mois cette vie-l. Est-ce l'habitude ? Je me suis reprise redevenir moi-mme, songer comme autrefois, esprer, sourire, chanter parfois. Il m'est venu peu peu une une conviction toute confiance inexplicable, nouvelle. Cela, c'est de la force, femmes de soldat ! Face au hasard, vos nergies se sont dcuples et vous osez la longue triompher de la panique. Votre raison s'est dresse contre votre torture et vous a prch l'adoucissement des angoisses, l'espoir et la rsignation, la sainte patience qui met sur toutes choses sa douceur. Vous n'tes point fatalistes, oh non l vous ne dites point : A quoi bon, il n'arrivera que ce que \ eut le destin . Vous dites : Je suis forte. Je dois tre forte, digne de celui qui se bat. Mon
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courage et ma confiance lui porteront bonheur. Ma pense vaillante le soutiendra. > J'ai entendu des pouses dire : Rien ne peut arriver d'irrvocable celui que j'aime, j'ai foi en sa force, et il me semble que cette foi le garde et loigne de lui le danger. Sans s'en douter, cette jeune femme nonait une vrit. Croire en sa force est plus .qu'un secours moral, plus qu'un calmant l'angoisse, c'est une arme contre l'inconnu. Qui croit au lendemain, prpare ce lendemain, et le prparer c'est dj loigner de lui la fatalit.
Conscience du moi. Il faut croire en sa force intime et possder la parfaite conscience du moi. Je suis, je pense, j'ai la notion des choses extrieures, je juge... Mes tats de conscience m'appartiennent, j'ai mes plaisirs, mes douleurs, mes sentiments. Donc, dans l'Univers, je reprsente un tre parfait qui a la perception nette de son existence, de son individualit. ? De quoi est faite cette individualit De tous* mes souvenirs passs, de toutes mes impressions, de toutes les sensations et ides qui
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LA FORCE PERSONNELLL
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ont laiss en mon tre leur trace. Je n'ai pas les mmes souvenirs, les mmes impressions, les mmes sensations, les mmes ides que tout le monde, il y a en mon individu une particularit. Je suis moi et j'en ai conscience. Ceci est une force premire. Je suis quelqu'un. tant quelqu'un, j'ai des droits et des devoirs. Mes droits me viennent de ma vie mme. Mes devoirs me viennent de mon intelligence et de mes facults de discernement. tant fort puisque lucide, je dois l'Univers une reconnaissance qui se manifestera par des dsirs d'utilit, de perfectionnement et de bien. Ceci est la force seconde. Je puis agir, je dois agir. Puisque je suis et que j'agis, j'exerce sur l'extrieur une impression. L'extrieur exerce sur moi une impression puisque c'est d'elle que vient mon discernement, or, entre l'extrieur ot moi il y une liaison, entre son impression et celle qui m'est propre il y a lutte. Ai-je la foi ce vraie qui me met de niveau avec cet extrieur ? Ce raisonnement philosophique est le noeud mme de la perception intime des forces personnelles. Afin d'tre plus clairs, prenons des exemples simples :
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Voici une barre de fer. Extrieur. Je la touche, elle est froide et dure. Perception intime, impression personnelle faites sur moi par cet extrieur. Je saisis cette barre et je la tords. J'ai agi aprs avoir peru, j'exerce sur l'extrieur une impression. Entre l'impression reue et celle donne, il y a eu lutte de forces. J'ai la force vraie puisque j'ai tordu la barre de fer. Je me suis mis de niveau avec l'extrieur. J'ai la conscience du moi et la conscience nette de ma force personnelle, physique. Je me promne au bord de l'eau. La rivire est profonde, le courant fort : constatation, on peut tomber et s'y noyer : impression et crainte. Ici l'extrieur exerce sur mon moi une influence de puissance. Je ne sais pas nager. Peiception intime de faiblesse. L'extrieur est plus fort que mon moi. J'ai la conscience nette de la force de l'extrieur et de mon manque de moyens pour lutter contre lui. Ici, cependant, intervient un facteur inconnu, celui de l'imprvu et de la volont. Je ne sais pas nager, le courant est tratre. Je tombe l'eau. Or, en mon moi obscur et
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inconnu se lve une force instinctive, une volont de vaincre, une nergie dsespre, je nage, je fais les mouvements ncessaires mon salut et je me sauve. La prochaine fois que cela m'arrivera, si le hasard veut que cela arrive encore, je saurai quels efforts il faut tenter pour se tirer de l'accident, j'aurai la force nouvelle d'exprience. Suis-je vraiment fort ? Je n'en suis pas tout fait convaincu, je ne dois pas me reposer sur une ide de chance, je dois me perfectionner. J'apprendrai nager. Je vais me nantir d'une nouvelle force : la prvision, que nous pouvons appeler plus clairement : la prudence. Quand je saurai nager, je possderai contre l'extrieur deux forces personnelles : exprience et prudence. Je ne craindrai plus l'eau, ni le courant tratre de la rivire. Je crois en ma force intime ; elle m'a t rvle par l'tude, puis la connaissance, la conscience parfaite de ma valeur d'efforts physiques et moraux. Croire en sa force ne sera pas tmraire parce que cette croyance ne sera venue que des preuves. Seuls ceux qui auront eu l'exemple de leur force devront y croire. Rechercher l'preuve, tre brave devant elle, la heurter de front avec le dsir de la vaincre, voil le parfait moyenjl'apprcier la rsistance.
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De ce degr de rsistance dcoulera ncessairement ou non le besoin de perfectionnement pour assurer sur l'imprvu le triomphe intime. Au lieu d'exemples o se jouent les forces physiques, prenons des exemples d'impression morale. L'homme fait un libre usage de sa volont, ce ne sont pas les lois seules qui le tiennent dans la limite du bien et du juste, il dcide sa guise puisqu'il peut son gr mal agir et mpriser les prceptes de droit et d'honneur. Il peut tre et se laisser entraner par les draisonnable forces animales qui sont en lui et les laisser triompher de ses forces nobles. L'homme vrai, mis sur terre, choisit raisonnablement ses dcisions et dirige ses actions vers l'idal et le perfectionnement. Il a conscience de ses faiblesses et de ses forces, il sait quelle lutte existe entre ses bons et Il a le sentiment de sa ses mauvais instincts. consiste propre responsabilit, son individualit percevoir fidlement son mal intrieur, les et sa somme d'nergies dangers extrieurs nobles poses face face et susceptibles de soutenir le bon ou le mauvais combat. Il devra tre franc avec lui-mme et savoir sa vritable va'eur face aux tentations mauvaises afin de les vitd, de les fuir, de les terrasser.
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LA TORCE PERSONNELLE CONTRE LE HASARD
Ici encore, la force d'exprience et celle de prvision jouent leur rle. Nul ne doit trahir son pays. Pourtant il y a des tres malfaisants qui pour un peu d'or livrent l'ennemi les secrets sacrs qui devaient tre causes des victoires et qui sment par leur crime la mort et le dsespoir dans les rangs de ceux qui taient au devoir. Ceux-l sont hors de l'humanit. Leur crime est tel qu'aucun raisonnement intime ne le peut racheter. Cependant, parmi ceux qui restent droits, peut-tre y a-t-il eu des tents. Ce vieux paysan qui n'a pas de fils la guerre et qui est si avare, qui aime l'or, le conserve jalousement, le caresse comme un tre anim, lui parle, le cache, peut-tre a-t-il au fond de sa cervelle obtuse un beau souvenir de victoire personnelle ? Les beaux mouvements de l'me n'appartiennent pas qu' ceux dont l'esprit est cultiv et les sens affins. Le sentiment du vrai et du beau est naturel, les facults intimes peuvent fonctionner sans culture, car l'homme, si sauvage soit-il, demeure le roi de l'Univers, dou de pense et de jugement. Or, ce vieil avare au coeur sec a vu passer nos fiers rgiments, aux premiers jours, joyeux et pleins de magnifique lan ; il a en-
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tendu leurs confidences ; il savait beaucoup de choses. Un soir les patrouilles ennemies ont envahi le village, des officiers au rauque parler, au dur accent, ont offert au vieil avare de l'or, beaucoup d'or pour une besogne de tratre. Et le vieux en regagnant son taudis se frottait les mains, joyeux d'une joie impure. Comme il songeait, ivre de rves dors et hant du son des pices d'or ennemies, on frappa la cabane et le vieux ouvrit pensant que peuttre on lui apportait dj ce qui tait promis et que son rle allait tre jou tout de suite. Le canon avait beau tonner, l-bas, qu'importait... il aurait demain, tout l'heure sans doute, de quoi noyer ses mains, de quoi blouir ses yeux... Il ouvrit donc et celui qui entra fut un franais, un petit soldat bless et hve, qui s'tait tran jusque-l pour ne pas tre fait prisonnier et pour mourir l'abri des regards allemands, entre des bras franais. Et le soldat bless hoquetait de douleur. Au fond de son vieux coeur de pierre, l'avare sentit remuer quelque chose et en tremblant il cda son grabat et de son mieux s'essaya panser l'horrible blessure. Leblesssuccomba au petit jour et durant la nuit il avait parl et le vieil avare savait beaucoup plus encore, mais en disant les secrets sacrs, le mou-
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rant avait aussi rv tout haut son beau rve de hros et le vieux coeur coutait se lever en lui des motions nouvelles ou des rveils trs beaux. Ayant enseveli le soldat, il coiffa le kpi, endossa la vareuse, prit le fusil et les cartouches puis au fond du jardin ayant creus une tombe, il pria. Aprs qu'il l'eut comble, rentr chez lui il se livra une besogne trange et attendit. Les ennemis en patrouille assaillaient le village et les officiers vinrent vers la maison de l'avare afin d'obtenir son aide, ces secrets qui feraient leur triomphe. C'taient trois beaux officiers de l'empereur, pleins de morgue hautaine. Derrire ses volets, le vieux tait au guet, le kpi sur l'oreille et le fusil en joue, et quand il eut accompli froidement le triple sacrifice et que les trois officiers furent cte cte couchs dans le silence, il quitta sa maison, gagna ces lignes franaises dont il savait si bien les positions et leur conta ce qu'il savait de l'ennemi, ce que le vieil avare avait fait et ce que sans la visite du bless il eut fait. Fusillez-moi car j'tais un maintenant, tratre I Non, vieux pre, vous tes un brave homme.
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Et le vieux en fut tellement convaincu qu'il ne voulut plus quitter le rgiment, se battit, fut bless, dcor et mourut pour la France, heureux, ayant rachet sa vie entire et attach son nom une toile d'honneur, une palme de droiture. Analysons, si vous voulez bien, en cette me obscure, le travail qui se fit et comment il fut victorieux du hasard. il croupissait dans son Son moi, il l'ignorait, ignorance et son vice paysan. Au fond de lui veillaient les forces actives morales qui sont en tout tre humain. Le hasard vint sous la forme d'une tentation monstrueuse. Face cette puissance, il y avait sa faiblesse d'homme aimant l'or. Lutte ingale dont il tait d'avance le vaincu, absolument inerte et passif. Au milieu de ce dsordre se prsente une force meilleure : le soldat bless. Appuyes de ce sentiment qui nat, les forces actives du vieillard il prend conscience, il souffre et s'veillent, lutte. Franc avec lui-mme il se voit faible devant la tentation mauvaise. Rcuprant sa volont il se dresse contre le hasard, il tue les officiers. Puis craintif par exprience, il fuit son or, il
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LA
FORCE
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CONTRE
LE
HASARD
se livre aux Franais et leur demande l'expiation. Il a la conscience nette de son moi fautif, rnov l'instant mais capable de nouvelle chute, il se craint. Brave homme... lui dit-on. Oui, rpond-il intrieurement, mais gardez-moi ou je me perds nouveau. Il reste et il devient le brave homme qui fit son devoir jusqu' la mort, celui que le hasaid n'effrayait plus parce qu'il l'avait vaincu en face en une rvlation parfaite de son moi bon et de son moi malfaisant, en une perception franche de ses forces bonnes et mauvaises et de la possible victoire des unes sur les autres.
II.
HUMANIT
ET
UNIVERS
L'Univers
et l'homme.
est, pour l'humain, tout ce qui est perceptible ses sens et sa pense. Demandez n'importe qui ce qu'il entend par Univers, il vous rpondra : c'est le monde, la nature, la vie. C'est tout ce que nous sentons, tout ce que nous savons, tout ce qui nous entoure. C'est aussi et surtout le mystre d'o nous sortons et les forces inconnues qui nous guident, qui font autour de nous la clart ou la nuit, le chaud ou le froid, la beaut ou la laideur, celles qui mettent aux arbres des fleurs et qui font tourbillonner tristement les feuilles mortes sur les pelouses o l'herbe perd sa fracheur, qui font les journes radieuses o tout est soleil et bleu, parfums et gat, et les journes moroses o la L'Univers
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pluie cingle les vitres et o l'me se noie de tristesse et de noirceur. L'Univers est tout ce qui est mouvement et tout ce qui s'arrte. C'est le grand infini dont nul ne connat les bornes ni la vraie puissance. C'est ce qui est ternel et ce qui recueille les victimes de la mort, c'est aussi la mort mme et ce qui est aprs elle, C'est une force formidable faite de millions de forces, un ensemble trange o tout a une fonction parfaite et o tout correspond mystrieusement. Je heurte du pied un caillou, et je sais que cette petite chose d'apparence inerte fait, ainsi que moi, partie de l'Univers. Entre nous il y a un lien car, ainsi que moi,elle a eu un commencement et aura une fin, ainsi que moi elle subit les phnomnes extrieurs et sous son apcache une vulnrabilit : parente insensibilit l'eau qui goutte goutte tombe sur elle puise sa duret et effrite sa forme. Le soleil qui la brle lui donne une chaleur, fendille sa masse et la fait s'mietter. La mousse qui l'habite la et la creuse, y introduit la couvre d'humidit longue tout un petit monde d'insectes qui s'incrustent en elle et l'animent de vies. Ce caillou est la terre ainsi que moi. Venu d'elle, il y retourne. Autrefois poussire, mainte-
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nant agglomr, le moindre heurt qui aura raison de sa rsistance en refera une poussire. Si de ce caillou je passe aux herbes qui se ploient sous le frlement de ma main, je songe que le lien entre elles et moi devient dj plus perceptible, car la nature a donn aux herbes comme moi un organisme intrieur vivant. Si des herbes je passe aux animaux, je sens se resserrer le lien plus troitement, car l'animal est dou de mouvement, de sensibilit comme moi, il possde une voix pour se plaindre ou exprimer son plaisir, il a des yeux qui voient l'Univers, il le sent et le devine. Et quand j'ai song tout cela et que je cherche quelle est la manifestation suprieure de cet Univers, je constate que c'est moi, moi l'humain. Pourquoi ? Parce que je pense. L'homme est un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant. Le caillou n'a point de vie. Il existe. Du moins ceci est une apparence, car il fut dj dmontr parfois qu'un petit monde trange et insouponn peut composer ce tout rigide qui est une pierre. L'herbe vit, mais ne se meut point. L'animal se meut mais semble* ne pas penser.
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LA
FORCE
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CONTRE
LE HASARD
Il a un cerveau comme l'homme, mais o o le est l'tat embryonnaire, l'intelligence jugement et le souvenir existent l'tat d'bauche. Etres inertes ou tres anims ont ensemble ce lien d'appartenir l'Univers, de venir de lui, d'y retourner et d'en supporter les atteintes, les caprices, les volonts, les forces. De tous ces tres, un seul en a la connaissance nette, c'est l'homme. Si l'Univers est la puissance dominante, l'homme est son chef-d'oeuvre, on a dit mme qu'il en tait le loi. Il a une forme comme le caillou, il vit comme la plante, il se meut comme l'animal et il possde en plus de ces dons celui de discerner ce que l'Univers a fait de lui. La vie qui l'anime il peut sa guise l'accepter en toute sa dure ou l'abrger. Il a, jusqu' un certain point, la proprit de son tre, libert que ne savent point les autres cratures. Ce n'est pas une manifestation passive des pouvoirs crateurs,'est une matire capable d'efforts et de dfense. L'Univers est une runion de forces. une force, une L'homme est dans l'Univers nergie agissante, un phnomne anim qui se peut opposer des nergies ennemies ou contraires.
C0N1RE LE HASARD
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De cette constatation dcoule cette autre. L'Univers et l'homme sont deux adversaires. Ayant accompli son oeuvre puissante, l'ayant anime, l'Univers a plac face lui non une matire obissanto de laquelle il pourrait dire : Je n'aurais qu' souffler et tout serait de l'ombre , mais une force vivante, pousse vaincre grce son don inestimable d'intelligence ; debout devant tout ce qui l'a cr, l'homme pense : Je suis le conqurant ; je tiens l'pe ardente. Cet Univers qui m'a donn la vie, m'a donn outre un corps de chair, une me clairvoyante et je suis ainsi devenu son matre. Et mesure qu'avancent les sicles, l'homme se fait plus fort, peu peu il triomphe, peu peu il renverse les obstacles et dtruit les piges et se forge des armes contre cette puissance dont il sort. Le Progrs est son oeuvre et pas pas dvore toute l'ignorance ardemment toute l'obscurit, l'humain, animaux Tout obit invinciblement et matire, tout reconnat en lui un tre suprieur et cde devant ce demi-dieu. est immense, infini, L'Univers effrayant, mais il a fait l'homme intelligent et si petit soitil, l'humain combat l'Univers puisque l'homme
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pense, se souvient et agit selon sa pense et selon son souvenir, Et en songeant l'Univers et l'homme, il me souvient d'un conte : Un magicien, qui tait riche, s'ennuyait en son palais magnifique. Un jour que l'ennui plus que jamais torturait son me, il fit appeler son valet. Vas la ville, maraud, et rapporte-moi de fines perles la pte d'amandes, vingt-huit blanches, deux beaux saphirs, deux rubis magnifiques, de la soie blonde et des mtres de velours et de fil d'or. Quand le serviteur revint, les bras chargs de paquets, le magicien aprs avoir vrifi les achats, congdia le valet et en grand mystre s'enferma en son doctoral cabinet aux malfices et aux miracles et l il commena une surprenante besogne. Avec une truelle d'argent il battit la pte de mystrieux liquides parfume, l'humecta aux diverses couleurs, puis en confectionna un merveilleux petit homme qui eut pour lvres des rubis, pour dents des perles, pour regard les toiles prcieuses des deux saphirs azurs, pour cheveux la soie blonde, pour vtements le velours cousu de fil d'or. Ainsi cr ce fut une dlicieuse poupe d'une beaut et d'une valeur sans pareilles.
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Et devant son oeuvre, le magicien satisfait se frotta les mains. Mais au bout d'un instant sa joie fut moins vive et l'ennui revint. Le petit homme en pte d'amandes tait beau, mais ce n'tait qu'une poupe silencieuse et inerte. Il fallait avoir mieux. Comme il tait trs puissant, le magicien dit trois mots et fit trois gestes. Le petit homme en pte d'amandes remua les bras puis les jambes et descendit gravement de la table qui venait de le voir natre, il esquissa ensuite quelques drles cabrioles, puis s'tira les bras et fatigu se nicha au creux d'un fauteuil et s'endormit. Le magicien d'abord amus fit encore la moue. Se mouvoir est bien, mais il est muet, dit-il. Et secouant les bras du dormeur il refit sur sa tte trois petits gestes et pronona trois mots. L'effet fut prompt. La poupe ternua, puis se mit babiller follement d'une petite voix claire. Tant et si bien que l'homme aux miracles se boucha les oreilles, dsespr. Comme il songeait, un esprit lui apparut. Tu as cr quelque chose, dit l'esprit, mais tu n'es pas l'tre puissant. Ta poupe qui ressemblait la pierre est maintenant un animal, qu'en veux-tu faire ? Un homme.
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LA
FORCI
PLHSUNM
I Ll,
COMHE
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HASARD
La chose est grave, mais je puis t'aider. Et l'esprit disparut. La poupe anime cessa son babillage, ferma doucement sur ses dents de perles ses lvres de rubis, croisa ses mains blanches derrire le dos, fit trois pas et s'arrta devant son crateur. Ses yeux de saphir levrent leur regard sur les yeux sombres du magicien, et on -ilence le petit homme considra le vieux. Et le vieux se sentit au coeur une joie chaude parce que le regard des deux saphirs tait illumin de pense et d'intelligence. Je suis heureux, pronona-t-il, car me voici un ami et un compagnon, veuu de moi il sera ma chose et je serai en ce monde servi mieux qu'un roi, admir et aim tel un dieu. Ce petit homme que j'ai fait m'appartient, je jouirai des dons qui sont en lui et j'aurai sur sa fai blesse l'autorit de mes forces. Ainsi croyait-il. Mais l'espiit qui avait bien fait les choses, huavait dou le petit homme d'intelligence maine et bientt la poupe fut un tre raisonnable, sachant discerner le bien du mal, le juste et qui bouleversa tous les malde l'injuste, fices du magicien et toutes ses forces mchantes. Et le vieux magicien triste et effray implora nouveau le secours de l'espiit.
CONTRE LE HASARD
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Que mu veux-tu ? Secourez-moi, bon esprit et rendez poupe ce petit homme en pte d'amandes que j'ai cr un jour d'ennui, il est trop fort follement et me domine, je ne suis plus auprs de lui que son gal. Le mal est vieil homme, car irrparable, la poupe a une cervelle humaine et possde elle seule plus de force que toi et moi ensemble. En lo nous l'avons arm perfectionnant, contre iioi., il sait trop de choses maintenant, tous nos coups, il saurait opposer la redoutable rsistance et rien ne dit qu'il ne nous vaincrait pas. Ainsi versaire est en face de l'homme l'Univers ? soit. Matre ? Pas toujours. : ad-
Entre la puissance qui gouverne toutes choses. et nous, il y a un lien perceptible dont nous trouvons en notre personnalit des traces saisissables.
guid par une force principale, un pouvoir moteur, rgulateur. son chef-d'oeuvre, fait de l'homme Ayant ayant jet en lui des dons suprieurs, il est ais L'Univers
est tout
entier
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de comprendre que cette force motrice, rgulatrice et dominante a lanc entre l'humain et elle un pont. Un lien existe entre l'homme et la puissance qui gouverne toutes choses, lien qui a ses manifestations de nombreuses manires. Nous pouvons d'ores et dj en exprimer trois phases : 1 Manifestations naturelles et instinctives. 2 Manifestations inconscientes. 3e Manifestations extrieures. 1 Manifestations naturelles et instinctives.
Plus l'esprit de l'individu est suprieur, plus l'intellect est dvelopp, la sensibilit affine, le systme nerveux parfait, plus l'homme a la perception de l'existence d'une liaison effective entre la puissance mystrieuse qui guide- les forces universelles et lui. En l'tre, il y a des mouvements involontaires de l'intellect qui sont guids par la force motrice universelle. Analyss en eux, ces sentiments sont une preuve frappante de la liaison de l'homme avec ce qui l'a cr. Ces sentiments semblent tre la base de l'humanit, on les retrouve au fond de tous les actes de la vie car ils en sont les sj mboles.
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En tte, plaons : l'amour. L'amour, thme sur lequel les romanciers et les potes ont brod des contes et des chansons aux couleurs chatoyantes, aux accords charmeurs, est une passion instinctive guide dans non par l'individu, mais malgr lui. l'individu, La volont n'y est pour rien. Quelque jolie, quelque thre qu'elle paraisse, la passion d'amour a ses racines profondes non dans l'homme, mais dans la nature, c'est une force trangre qui commande l'tre. Pas plus que de la naissance et que de la mort, l'homme n'est responsable de l'amour. C'est une souveraine force qui guide l'un vers l'autre deux tres qui obissent l'instinct universel. L'amour est par essence entran du premier mouvement vers la sant, la force, la beaut, la jeunesse, parce qu'en ces qualits se manifeste toute la richesse de la nature. Pour atteindre son but qui est la continuation de l'espce, la nature abuse l'individu par des illusions et des chimres et ainsi ce dernier devient son esclave inconscient et obit aux seuls dsirs de cette force irrsistible et trangre. Cette force est doue d'intelligence, car elle convainct et le trompe jusqu' lui l'individu faire supposer qu'il est seul juge et acteur res-
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LA FORCE PERSONNELLE CON1RE LE HASARD
des ponsable, alors qu'il obit simplement desseins obscurs et ne travaille que sous l'empire d'un matre clairvoyant et implacable. La nature guide l'individu pour le bien de l'espce. demande Ayant cr l'homme, l'Univers l'homme de se perptuer, il le soumet son dsir et en fait son serviteur. Croyant tre son libre arbitre, l'homme dans le sentiment d'amour ne fait qu'obir, sans qu'il s'en doute, un ordre de la foi ce motrice et au pouvoir rgulateur du grand inconnu. La Piti est galement en nous une force insavec tinctive, une preuve du lien de l'individu l'Univers. C'est un fait qui semble tonnant et mystrieux, c'est en somme une clart intrieure qui nous laisse analyser et juger notre situation intime dans. l'Univers vis--vis des autres tres galement crs. La piti est une comparaison un commencement de fraternit, involontaire, une bauche d'aide et de secours. L'Univers en crant cette force douce de la piti veillait au bon quilibre et l'harmonie entre ses cratures, quelles qu'elles soient. Voil pourquoi la piti s'tend de l'homme, crature suprieure, aux animaux, aux plantes et mme aux inanims. La conscience ei la volont, qui sont les deux
LA FORGE PERSONNLLLE
CONTRE LE HASARD
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principes actifs do la vie morale, ont leur origine dans la nature galement. C'est par eux que l'individu s'extriorise et trouve sa force pour dominer les forces trangres, qui mettent en lui le commandement de leurs dsirs, afin de les harmoniser, La conscience et la volont donnent l'homme le sentiment parfait de ce qu'il est et de ce qu'il doit faire. On peut presque dire que c'est une parent une ligne de ressemblance et de mystrieuse, et l'Univers. comparaison entre l'individu La conscience et la volont prservent l'espce de sa dchance et lui conservent sa royaut sa supriorit, au-dessus de la masse des cratures animes. Ce sont les liens suprieurs avec la puissance la continuation harmonique, permettant parfaite d'une espce qui peu peu se perfectionne et arrive son apoge. intimement Les instincts, les aptitudes, les penchants qui crent entre un individu et la masse des diffrences, le font suprieur et comprhensif de certains cts de la nature et de l'Univers, sont des formes de la manifestation du lien existant entre la puissance cratrice-motrice et l'homme. Savants, artistes, philosophes, penseurs sont
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d'essence spciale et ressentent plus dlicatement, aussi cette plus intimement, plus clairement manifestation. Ils en ont la parfaite conscience et peuvent seuls suivre en leur individualit la trace de son empreinte. Le sentiment de la mort est de mme nature et de semblable niveau. C'est une impression profonde laisse par la force suprieure. Plus l'individu est intelligent, plus il est noble, plus il a conscience de sa fin. Ici le lien se resserre. La pense de la mort, l'ternelle prsence de cette c'est, semble-t-il, puissance dominante qui peut tout sur l'humain. Est-ce le noeud mystrieux qui garde l'humain sa partielle faiblesse envers l'Univers ? Jusqu'ici, tout porte le croire bien que, peuttre, cette grande hantise ne soit pas plus relle que le hasard et se puisse, ainsi que lui, analyser et rduire une simple obscurit que l'nergie luhumaine blouira un jour de triomphante mire. Quoiqu'il en soit, ce sentiment porte prsentement eh lui l'empreinte sensible d'une force dominante.
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2 Manifestations
inconscientes.
Les plus frappantes formes de ces manifestations sont : les songes et les prsages, la divination. Ce sont des liens magntiques. Dans le pass ignorant on donnait la science qui cultive ces phnomnes le nom de science occulte, du latin occullus : cach. On la nomme aussi plus obscurment encore : magie. C'est en ralit une science de lumire et d'avenir, d'elle natra la force magntique contre le hasard, car elle exprime que certains individus peuvent deviner son mystre et prvoir ses coups, se munir contre le lendemain. Certains cerveaux, certains organismes dominent les mystres et en peuvent tre les adversaires. A eux, la puissance dominatrice semble abandonner son nergie et confier ses secrets. Nul individu ne peut nier qu' un moment ou un autre, il n'ait peru en lui, la visite mystrieuse d'un inconnu. Chacun a eu cette sensation passagre de divination, de prescience, d'avenir. C'tait le fil rendu soudain perceptible qui nous relie, chtives cratures, avec le grand tout qui nous cre et nous achve. Nous ne sommes pas iudiffrents cette
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PERSONNELLE
CONTRE
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HASARD
force, elle nous aime, elle ne se cache point de nous, une piti est en elle ; souvent elle s'extriorise pour nous apparatre, nous conseiller, nous prvenir avant d'agir, entrane qu'elle est par le grand mouvement universel qui est fatal et immuable comme une roue ternelle que rien jamais n'arrtera. Cette force, parfois amie, vient nous et dit: Attention ! Aux humains de comprendre et de s'en sentir pntrs. Les songes sont les rsultats d'un travail inconscient de l'esprit, de rflexes du corps qui provoquent dans l'organisme des afllux vitaux sanguins ou nerveux et c'est selon la force de ces afflux que le songe est agrable ou est un cauchemar. La nature agit sur l'humain. C'est une action trs mystrieuse, une liaison trs troublante avec l'inconnu. Dans l'inconscient, l'esprit semble se sparer du corps, suivre une force magntique qui l'entrane, et parcourir des ondes d'inconnu, o il plonge parmi l'avenir et cheiche sa voie. Des songes, l'individu rapporte quelquefois des trouvailles surprenantes, il semble qu'il ait franchi un pont hardi jet entre l'humanit et les grandes forces universelles, Ne s'est-on point
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parfois souvenu, au rveil, d'avoir parcouru des contres inconnues et d'avoir parl des idiomes trangers ? N'est-il point arriv aussi qu'au cours d'un long voyage trs lointain, on retrouve avec surprise des impressions de dj vu devant des sites pourtant ignors ? C'est que l'esprit a dj plong dans une atmosphre semblable et a dj vcu les motions ressentie**. Il a franchi des espaces de temps et est venu se poser l o dans quelques annes l'amnera pour de bon, dans le rel, le corps qui le contient. Notre fluide humain subissant l'attrait du fluide universel parvient parfois se galvaniser, s'extriorise. Il en est de mme pour les prsages. Mais alors que pour le songe l'humain est inconscient, pour le prsage il a une obscure conscience de la force relle qui le vient visiter, car il reoit du fluide mystrieux, qui pntre en lui, une sorte de choc nerveux. Ainsi sêxpliquent les impressions et les sympathies, les antipathies. Il n'y a pas lieu de s'attarder outre mesure ces manifestations, elles sont le rsultat d'un tat spcial chaque individu car, il est avr, que certaines personnes sont absolument rebelles l'atteinte des nergies universelles.
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Plus l'esprit est ouvert et accessible,plus il est de ces mystres inappel subir l'treinte nombrables. Il existe alors entre lui et les forces de tout une tlpathie qui tend gouvernantes prouver que sa substance est doue des qualits propres assurer entre l'homme et l'Univers la communication C'est une caractristique. sorte d'exprience que semble se donner la nature sur cet tre suprieur cr avec toutes les matires les plus nobles que contient son empire. Il n'y a l aucun miracle, il y a la preuve nette et claire que, par l'intelligence, l'homme/d'apparence chtive au milieu des autres tres, est li et appartient la grande nature et qu'il peut selon son nergie personnelle en subir l'treinte ou s'en faire le matre. La dhination a, avec ces deux phnomnes prcits, un lien troit,'elle est aussi une sorte de correspondance croise avec le hasard. Le hasard n'est jamais un ennemi,l'hommeseul le mconnat et ne cherche pas le comprendre. Le hasard prouve efficacement qu'il est ami de l'humain et ne le frappe jamais sans l'avoir prvenu. Si aprs les vnements chacun voulait chercher dans sa mmoire, relier les faits, il constaterait souvent que rien au fond n'tait imprvu et qu'avec plus de clairvoyance il lui tait pos-
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sible d'tre muni et de parer peut-tre le choc qui s'est produit. La divination est une sorte de voix intrieure qui prvient et conseille, une lumire imperceptible au travers des tnbres du moi. Elle existe chez les tres nerveux et sensibles dont le coeur est trs prs des choses de la nature, chez les penseurs dont l'esprit vagabonde et gagne des atmosphres suprieures, se laisse voguer au gr des ondes magntiques des forces universelles. Elle existe un peu chez toiis avant les vnements dcisifs de notre vie. Certains pays, certaines habitations, certaines personnes nous sont sans sujet antipathiques, on se morigne, on fait fortune contre bon coeur et dans l'avenir on a parfois se dire : C'est drle, on aurait jur que je le sentais. Un de nos plus clbres romanciers dans une de ses oeuvres, donne une peinture tonnante du pressentiment, avertissement intime du danger proche. Le livre se nomme : La Faute. Il y est question d'une jeune fille qui, sous des apparences charmantes, cache une me de dmon. Elle est recueillie par une tante fort riche qui dsire l'aimer comme sa fille et en faire une femme heureuse, Or, ambitieuse et sans coeur, Thophane
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c'est le nom de notre hrone fuit un jour sa bienfaitrice aprs l'avoir dpouille de ses bijoux, elle laisse derrire elle un scandale et une lettre sche o elle prtend avoir le droit de vivre sa vie sans fardeau de reconnaissance. Nous verrons ci-dessous comment la tante de Thophane, diverses reprises, sent en elle se lever un avertissement inconscient et troublant contre la jeune fille, malgr tout l'extrieur flatteur de celle-ci. Quand Thophane entra, gracieuse et l gre, blonde comme le soleil et jolie comme le printemps, la vieille marquise eut, malgr tant de grce et de jeunesse un petit recul glac. Pourquoi se demanda-t-elle aussitt en elle-mme, car elle tait juste, d'esprit quilibr et large. Ds lors, elle tcha oublier cette impression involontaire et inexplicable. Malgr elle, elle se tenait sur la dfensive, ne s'abandonnait point, cherchait voir plus loin que ce gazouillis d'oiseau et ces clairs clats de rire. Debout, devant le coffre-fort et ouveit devant la lettre griffonne en hte, la marquise
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les yeux secs, les mains crispes en un geste tragique, revoyait en son esprit le joli visage de Thophane, son corps souple et son aspect anglique, elle se souvenait de ses rticences face la jeune fille, et elle murmura doucement: La pauvre brebis avait senti l'odeur sau vage de la louve. Pressentiments que voulut corriger un esprit trop large. La force mystrieuse disait : Veille ! " On a le pressentiment du bien comme du mal. La force dominante aime l'humain, elle le proet le soutient par la tge par l'avertissement confiance. Maints de nos fiers soldats sont partis pour la guerre, sans souci du terrible danger et sMls y songeaient de certaines heures, c'tait pour assurer leur moi intime qu'ils taient protgs et le sentaient. Un tout jeune combattant conte trs simplement combien cette ide tait en lui malgr les plus dsespres minutes de combat et les situations les plus critiques. Je savais que je m'en tirerais cote que cote et malgr tout. Jamais je n'ai eu peur. Je sentais que je ne serais ni tu, ni prisonnier. Pourquoi ? Je ne sais pas, mais j'aurais cri que c'tait, tant j'en tais convaincu .
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Ce jeune homme s'est pourtant trouv spar de sa compagnie et prisonnier dans un poste d'coute, tout seul, entour d'ennemis. Il s'est dfendu coups de grenades jusqu' complet puisement des munitions, puis, frapp la tte, vanoui, est rest deux jours et une nuit au fond du boyau toujours cern par les Boches. Au petit matin, revenu de son long vanouissement il a senti sa blessure; la tte lui tournait, le sang l'aveuglait, les cadavres lui faisaient un horrible matelas. Ds que j'ai pu revenir moi compltement, je me suis dit : Ah ! je ne suis que bless, ils ne m'ont pas. Puisque je sens et que je pense, a je ne suis pas mort . Jusqu'au soir il demeure, faible, demi inconscient. Il entend de l'autre ct du barrage de sacs de sable, les Allemands qui causent entre eux. Il fait le mort et se etient de gmir, il rprime les hoquets et la toux que lui causent des vomissements venus de sa faiblesse. Le soir vient, il se fait un mur avec les cadavres, enjambe le barrage oppos, se trouve dans un boyau abandonn, rampe et gagne ainsi nos lignes. Il tombe vanoui l. Les brancardiers le relvent, il est dans le coma, il y reste huit jours. A l'hpital o il reprend connaissance, son premier mot pst, au grand tonnement du major:
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Je savais bien que je n'y resterai pas. Cette divination forte au sein des plus dsesprs prils n'est-elle pas extraordinairement frappante ? Elle fut une force conductrice qui sauva certainement ce jeune soldat. Je ne puis pas mourir, ce n'est pas mon heure. Et il luttait contre cette mort qui se penchait sur lui et semblait toute prte de triompher. Une maman a trouv aussi au fond de son coeur la certitude du triomphe pour son fils. Toujours elle avait t calme et gaie bien qu'il fut au danger. Il se battit, elle demeura de longs jours sans nouvelles, puis des semaines. L'inquitude vint, mais jamais totale, elle avait certaines heures des clairs de certitude que rien n'tait arriv. Pourtant, un jour, d'irrparable elle reut un avis : ion fils tait port comme disparu, mort sans doute, des camarades l'avaient vu tomber. Les tranches perdues avaient empch les secours immdiats aux blesss. La maman, lorsqu'elle eut pris connaissance de l'avis se redressa farouche et dit : Ce n'est pas vrai. Elle ne se mit point en deuil, elle ne voulut point pleurer : Mon fils vit, j'en ai la certitude.
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On la dit folle. On rclama pour elle partout o il tait humainement possible de faire une recherche. Rien. Un an passa. Un jour, un ami reoit une lettre d'une criture inconnue, il l'ouvre et lit : Prvenez doucement ma mre que je suis vivant, la joie pourrait la tuer. J'ai pu enfin regagner notre chre terre de France aprs une cachette de quatorze mois au fond d'un grenier flamand, je suis au rgiment, mon cher rgiment depuis quelques jours, j'ai une permission et je vais revenir embrasser maman, mais aprs tant d'absence j'ai peur de son motion et je vous demande de la prparer... L'ami qui avait cru que la raison de la mre tait branle sentit cette lecture un vritable effroi, il lui sembla qu'il touchait au surnaturel, cette maman si certaine de la vie de son fils le lui fit peur, cette triomphante divination frappa comme la vision d'un phnomne mystrieux, Il s'acquitta pourtant de la tche impose. C'tait le matin de bonne heure qu'il vint vers la vieille dame. Je parie, lui dit-elle d'un ton lger, ds qu'elle l'aperut, que vous avez des nouvelles de mon fils,
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Son accent tait si tranquille que l'ami supposa qu'elle savait dj. Il vous a prvenue aussi ? Elle se dressa toute ple. Oh ! vraiment, il est vivant ? Voil sa lettre. Elle lut, se prit pleurer. f Mon cher petit ! Je le savais. Je le sentais. Quelque chose de plus fort que moi, de plus fort que tout me disait d'esprer malgr, conti e toutes les apparences. Je ne m'explique pas ce que c'est, on dirait une invisible prsence. 3 Manifestations extrieures.
Les manifestations traites ci-dessus sont dans l'individu de lui. mme, elles viennent La force dominante s'infuse en lui et a surtout effet sur le moral. Les manifestations extrieures sont plus complexes, elles ont effet sur le physique aussi bien que sur le moral de l'tre. Leur diffrence avec les prcdentes Consiste galement en un autre caractre : elles sont visibles et l'humain se les explique, il les sont, en a conscience et peut en suivre et en analyser le passage en luimme ; les forent rxtrieurcs ont leurs gales chez l'individu.
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L'Univers est m par une grande force que l'on nomme lectricit, d'elle en dcoule une seconde que l'on nomme magntisme. Ces deux nergies naturelles reprsentent les visibles et perceptibles manifestations extrieures du lien entre l'Univers et l'homme. Qu'est-ce que Vleclricil ? Une nergie, une force, une runion de fluides invisibles et impondrables existant dans toute la nature, existant combins dans les corps. C'est un agent inconnu dont nous ignorons encore la source et qui ne se manifeste que par des phnomnes. On est rduit sur elle des hypothses sur l'explication des faits innombrables observs jusqu' ce jour. Pourtant, avec cette inconnue, l'homme a fait des merveilles. Ce fluide dont il ignore la source relle il l'a domestiqu, en a fait un ami, un serviteur, un secours, un remde. L'inconnu s'est adouci, pli la volont de l'homme. La foudre, cet effroi, est obissante et suit le lui trace, elle descend chemin que l'humain et du fil docilement le long du paratonnerre mtallique pour perdre son effet mortel au fond d'un puits. Elle transmet la pense et la parole par les fils du tlgraphe et ceux du tlphone. Miracle ? Point. Lien. Lien perceptible de la force gnrale l'homme.
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Lien qui semble promettre la soumission totale, un jour, dans l'avenir. Certes, l'homme aura encore de mauvais rveils, de cruelles surprises, mais c'est sa faute, c'est qu'il n'est pas arriv lui-mme au degr de perfectionnement ncessaire pour dompter la force qui se promet lui ; ses moyens sont encore trop borns pour dominer. Cette nergie rpandue dans la nature, l'homme lui-mme en est imprgn. Tu m'appartiens, semble dire l'Univers. Cependant, j'accepte que tu sois mon associ et que tu puisses, ainsi que moi, mettre ton service les merveilles dont je suis compos. Chaque savant qui a fait une dcouverte est semblable ces esprits religieux qui ont la sensation de l'tre suprme, la force conductrice semble tre descendue en eux et, aprs, les avoir guids dans les tnbres, vers la clart merveilleuse d'une aube. C'est comme une visite un conseil invisible, un secret mystrieuse, confi. Cette force choisit alors ceux qui se rapprochaient le plus d'elle, c'est pourquoi les savants sont des cratures d'lite. Il y a en eux une sorte de fluide nergique qui peroit visiblement la manifestation du lien existant entre eux et le grand Univers.
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Qu'est-ce, maintenant, que le magntisme ? C'est un autre phnomne, expliqu galement par hypothses : une force attractive et rpulsive. Quelque chose qui n'a pas de forme, pas de couleur, pas d'odeur, que l'on ne voit pas et qui cependant existe, qui cre du mouvement et de la rsistance, des impressions visibles. C'est un fluide, cela peut s'couler, s'tendre, s'carter, >e diviser, et c'est impondrable et mystrieux. Cette puissance est, tout comme l'lectricit, une base des forces universelles. La Terre est un grand aimant, une source de fluide magntique ot c'est ce fluide qui re tient l'homme prisonnier elle dit un savant du xvii 0 sicle : Guillaume Gilbeit. C'est, dit un autre, le magntisme qui fait tourner la terre autour du soleil et la fait galement pivoter sur son axe. C'est lui aussi qui entrane la lune autour de notre plante. Le mouvement universel est donc conduit par ce fluide attractif et invisible, C'est de lui que dpendent los saisons puisqu'il loigne ou rapproche le soleil sa guise. Cette force colossale est, elle aussi, pciuc de l'homme, connue de lui, analyse selon son pouvoir et domestique tout comme l'lectricit. Elle s'est rvle l'humain et s'est laiss dompter.
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L'tre ainsi que tout l'Univers est imprgn de fluide magntique, et c'est peut-tre ce phnomne qui contient la relation la plus curieuse, la preuve la plus certaine du lien de la puissance dominante avec l'tre humain. Le fluide magntique animal est comme la prsence perceptible de la force mystrieuse dans l'homme, elle confre celui qui en est visit des pouvoirs si extraordinaires, des perceptions si surnaturelles qu'il semble tout simple de comprendre qu'un inconnu trs-puissant est en possession de l'tre et manifeste visiblement sa prsence. Ainsi entre l'homme et l'Univers il y a dans le magntisme un lien perceptible, lien qui se transforme mme en une incarnation dos forces universelles et des pouvoirs dans l'tre humain. Toutes ces traces perues en notre personnalit sont autant de preuves que l'homme n'est pas indiffrent la puissance cratrice et dominante du grand tout. Elle fait de lui un confident et un alli autant qu'un adversaire. Cette ceititude doit donner confiance l'homme car elle est une preuve de sa force. Sachant quel rle il remplit au sein de cet Univers mystrieux, l'homme ne peut pas se laisser vaincre par lui, il lui appartient de l'tudier, de le re-
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et d'avoir face lui garder, de le comprendre la perception nette de sa royaut et de sa puissance intime.
L'homme dans l'Univers
est une force parce qu'il n'y a aucune force suprieure la pense.
est-ce que la puissance dominante Pourquoi autre l'homme semble rechercher plus qu'un un tre du monde pour s'en faire un confident, alli, un adversaire ? Parce qu'il est l'tre noble et suprieur par excellence. sur les auties D'o lui vient cette royaut cratures ? De La mme main de se la pense. L'essence pense est l'acte de l'intelligence. l'huC'est elle qui diffrencie de l'esprit. et lui donne les pouvoirs des animaux de de le combattre, mesurer l'Univers, le dompter, de prvoir ses coups et de les gurir. toutes les forces du La pense a domestiqu monde, c'est pourquoi il est juste de dire : Au la n'est suprieure cune puissance existante devant le pense . Et encore : L'homme pense . grand Tout est une force, puisqu'il La pense et le travail de l'esprit dans le cerRien ne les sont des mystres. veau humain
LA TORCE PERSONNELLE
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explique, ils sont une des mille bizarreries, un des mille caprices de la nature mais grce eux, la nature se vainc elle-mme. Cette mcanique parfaite qu'elle a cre dans l'homme, forge l'homme des armes pour s'opposer et devenir matre. a des manifestations L'intelligence innombrables, d'une force insouponne, et des profondeurs mystrieuses. La pense domine tout, elle ne connat point d'adversaire puisqu'il n'est mme pas prouv que la mort l'abolit. Le corps de l'homme n'est qu'une forme, mais ce qui a en lui une valeur incommensurable, c'est cet esprit dont on ignore de mme que pour les fluides inexpliqus de la nature, l'origine et la composition. Fluide lui-mme, l'esprit humain ne connat ni bornes ni obstacles. Il se glisse partout, il est en tout, il peut tout, et peut-tre est-il immortel. Un philosophe disait : Chaque tincelle de la conscience humaine vient du grand pouvoir crateur, elle est un atome pris au fluide gnrateur. Quand l'homme meurt, l'esprit quitte le corps et chaque atome retourne au fluide gnrateur. D'aprs cette thorie, l'Univers serait guid par une force intelligente, cette force se disperserait en atomes dans chaque tre humain, nous
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serions gouverns : terre et ciel, par la masse des fluides humains dsincarns ou non encore incarns. Ce serait l'explication de notre force et de notre pouvoir, et la grande preuve du lien mystrieux entre l'tre et la puissance dominante de l'Univers. La pense humaine peut djouer tous les piges que lui tend l'inconnu. Grce elle, l'homme craint peu la iiatuic ; que lui importe le froid, le chaud, la pluie ? La pense est venue au secours de cet individu dmuni, nu, jet sur la terre pauvre et seul. Il a su faire du feu, se vtir, se nourrir, s'abriter, construire, apprivoiser les autres cratures, s'en faire aimer et servir. L'lectricit, le magntisme, dont nous parlions tout l'heure, ont t domins et domestiqus v par la pense. # La pense qui va au fond de tout, analyse, dissque, dcompose, recompose tout, ne craint rien. Elle est la triomphatrice morale, naturelle et physique sur ce qui est fluide et sur ce qui est forme. Elle n'a pas de limite, il n'existe pour elle ni distance ni dure, et on n'a jamais prouv qu'elle ne soit point ternelle, c'est--dire qu'elle vint dj d'une vie,lorsqu'elle entre en iious,et
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qu'elle ne retourne point une autre vie en nous quittant. En l'homme, il y a un tre suprieur celui un colosse invincible et qu'il croit connatre, immortel et c'est cet inconnu invisible qu'il doit demander aide au moment o il croit se sentir faible et qu'il dfaille devant le hasard. Par moment il faut qu'il dise cet inconnu : prends ma place et lutte, et il faut qu'il se donne tout lui et se laisse vivre au gr de ses caprices et de sa fantaisie. Ne vous est-il jamais arriv au sortir d'un grand danger ou d'une grande peine d'tre surpris intimement de ce que vous ftes au coeur de la souffrance ? Je n'aurais jamais cru que j'tais capable d'une telle chose, dites-vous. Vous vous tes trouv en prsence d'un tranger et cet tranger c'est vous-mme, insouponn et inconnu, c'est votre moi d'esprit qui est venu au secours de votre misrable corps. La part de cet inconnu si fort est heureusement mais il est ncessaire pour la prpondrante, faire triompher que l'homme cultive sa pense et son intelligence. Peu peu, elle dtruit la place du corps pour acqurir elle seule une plus vaste conscience, elle s'impose. Pour l'tre
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qui compiend la valeur de ce phnomne, une nouvelle vie commence, une vie de force o les malheurs passent sans oser effleurer de leur aile la nouvelle crature qui leur est oppose. Ne pas cultiver sa pense, ne pas transformer en elle nergie et volont, c'est se conserver infirme, born, incomplet, inapte la lutte, c'est tre au centre de la grande nigme une petite conscience d'un poids infime, que le premier hasard emportera aussi facilement qu'un ftu de paille sur un vent d'orage. C'est tre un malade qui ne veut pas se soigner, ddaigne tous les mdicaments, se languit et meurt. C'est tre aussi l'individu chtif qui ne veut apprendre aucune gymnastique pour se dvelopper et qui prfrera l'air confin au grand air pur de la campagne, riche en oxygne et en principes rnovateurs. C'est tre aveugle, paralytique et sourd au milieu des sains, des clairvoyants et de ceux qui entendent. Toutes les joies humaines, toutes les esprances et tous les songes, tous les vrais triomphes viennent de cette facult mystrieuse qui est un secours et une puissance. Sans elle, l'homme dort et s'ignore, il est dmuni et vou aux pires dfaites.
LA
FORCE PERSONNELLE
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Quel est l'tat du moi o la pense dvelop? pe rgne en triomphatrice C'est en l'tre comme un miracle qui l'anime tout coup et lui fait percevoir, par tous ses sens, la vie et ses beauts, c'est un prodige de lumire et de vrit. L'intelligence dveloppe une activit inoue, une foi ce heureuse, une confiance parfaite. Tous les instincts obscurs de terreur sont terse sent en quelque sorte inrasss. L'individu dpendant de toutes craintes, tant il a la sensation d'une supriorit sur la gnralit de ce qui l'entoure. C'est une vie libre, mconnaissable, qui, sortie des tnbres, se plonge dans de la lumire et de l'esprance. La personnalit est intacte, sre d'elle-mme, dgage de toute superstition mesquine et troite, sa fiert se dresse au-dessus des dlires et des bouleversements. Arriv un tel degr de possession du moi, l'tre est bien l'adversaire de la grande force universelle, il est au point mystrieux o l'obstacle se heurte lui sans l'entamer. Souvenons-nous du mot d'un de nos grands philosophes : Les choses les plus impossibles sont les plus petites,
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Se dresser de toute sa pense, de toute sa force intelligente contre le hasard est une si grande et si noble chose qu'elle est facile. La pense qui survit tout, qui vient d'une source si mystrieuse qu'elle semble ternelle, a en elle des secours insondables, laissons-nous aller elle, reposons-nous en elle et n'obscurcissons point son cours lumineux par les vaines et enfantines terreurs du corps. Si l'homme ne fait pas triompher sa pense de son corps, il est semblable par sa misre, ses petitesses etses dfauts, aux millions d'tres, anims ou non,qui peuplent le globe o l'attache le fluide magntique universel. Rien ne le distingue, il est une goutte d'eau au sein de l'Ocan immense, un grain de sable dans le dsert sans fin. Aucun intrt n'attachera lui les forces puissantes qui guident tout. Cette conscience, ce sentiment du moi spcial, c'est toute la force de l'homme. C'est l'organe destin au dveloppement complet qui conduira l'tre au maintien intgral de luimme et... qui sait ? peut-tre son ternit ou sa rsurrection malgr les coups des forces fatales. La pense humaine est un centre d'nigme d'o peuvent sortir tous les triomphes sur les inconnus redouts.
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C'est d'elle que naissent les expriences dues aux souvenirs et qui crent les forces personnelles. C'est d'elle que vient la parfaite conscience du moi et la confiance relle de l'tre en ses forces intimes. La pense est le centre de toutes les rsistances. C'est elle qui dfend l'tre de la mort. Un bon moral, une pense forte, un vouloir vivre nergique, ce sont, disent nos majors du Front, les premiers remdes aux plus graves blessures. Ds que la pense veille, le corps s'arrache aux treintes du nant.
111. FORCES NATURELLES ET
PSYCHIQUES, UNIVERSELLES
Il y a une lutte puissante, une pression mystrieuse des forces de l'me, du corps et du hasard. Les forces de l'me sont nobles, elles sont, de et se dveloppent racine, instinctives par la gymle travail et l'intelligence. nastique de l'esprit, Elles sont en nous, l'tat latent et pourraient demeurer telles si aucun agent ne les venait panouir. sa naissance et dans les premiers L'enfant, il a ges, ne se distingue que peu de l'animal, comme lui des instincts, une petite intelligence il boit, mange, se meut, souffre embryonnaire, et a des joies, mais tout est en lui priv de raison esprit est pareil une plante sonnement, qui germe au sein de la terre. C'est vers sept ans que vient, dit-on, la raison, la connaissance plus entre des faits et de leur liaison clairvoyante
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LA 10RCE
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eux.
a besoin de cette que l'humain la force morale, l'nergie priode pour acquiir crbrale ncessaire son exprience ? Tout poite le croire. Certains enfants sont dous de raisonnement trs prcoce, soit parce dans un milieu plus piopicc leur qu'ils vivent soit qu'ils aient en eux crbrale, gymnastique des essource 5?ataviques et plus plus compltes riches travaillant leur intime closion. Les enfants des villes se dveloppent intellectuellement et moralement plus vite et mieux que ceux des villages, paice qu'ils sont entours de vie intende caractres diffients. se, d'images varies, Leur esprit subit une culture force, leurs facults progressent paice qu'elles sont soumises une gymnastique rpte et constante. On dit alors que ces petits de l'homme sont plus sensibles, plus motifs, plus fins. Chez l'enfant des campagnes, l'intelligence aussi s'est close, mais elle demeure brute, un peu, ainsi qu'un beau lingot de mtal qui a son mais qui n'est pas poids, sa valeur marchande, travaill et n'est point gal un bipar l'artiste les pierreries o s'enchssent jou cisel, fouill, et les joyaux. Plus l'homme a pu dvelopper son intellect, a de forces rvulsives. plus cel intellect Le^ foi ces moi nies cultives, affines, sont
Est-ce
diic
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plus rsistantes, plus robustes, moins sujettes la biusque des dfaites corporelles. surprise est un champ de bon 1apport, un L'esprit terrain de bon endcment Plus on s'occupe de son perfectionnement, meilleuis sont les rsultats, et c'est dans les giandes cil constances que cette vrit se met l'preuve. son espiit et parL'homme, qui a su tiavailler faire son me, possde toujouis sur lui-mme un empire suprieur et est capable de grandes choses. cette guerre afiieuse, vous avez oui Pendant devant un beau fait d'armes : dire, souvent, Pointant, ce ne sont que des paysans, des pauvres gens de la terre ! Cette exclamation d'involontaire surprise, semble prouver le deg<* de culture que.selon morale on attend des traits de beaut morale. De la vaillance, chez les simples, nous cause un tonnement. la culture du cerveau Logiquement, doit lui donner des nergie, liiomphantes, des forces meilleures. Nous verrons tout l'heure, d'ailleuis, comment un cci veau frustre fait clater sa gangue et se transforme, donnant ainsi raison ce qui expose : Sans lumire, on ne fait pas de liavail satisfaisant . Pour rsister, les facults pour triompher,
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intellectuelles
tiavail, d'expveloppement, rience. loi&de l'homme, Les facults supricuies se laissent ne sont point dveloppes qu'ellcs extrieures dominer par les atteintes facilement et par l'appel instinctif qui vient du coips et de la nature brute. Les forces morales leur apoge sont en lutte avec d'tranges ennemis constante invisibles, c'est pouiquoi l'tre mais de nette existence, aflin ne connat nul repos, il est sans cesse solcontraires au combat licit par de puissants son nergie. desquels travaille ordinaire connat peu ces luttes et L'individu gote un repos presque absolu. absolument d'intelliL'individu dpourvu gence ignore ces luttes et mne ce que l'on appelle une vie vgtative, exempte de dsirs, de icmords, d'lans heureux vers le bien, et de retenues contre le mal. Mettons ces trois individus de mentalit diffrente devant la mme phase de vie, par exemple, et analysons le degr de leur rsistance dans Ja lutte soutiendront face respective qu'ils de leurs forces corporelles. une sollicitation ait que chacun de ces individus Supposons rencontr un ami ; on a caus et pour mieux se
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ont besoin d exercice,
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cl icndie la convei&alon compiendre plus agiublc, ou s'est attabl dans un caf. Le pi entier individu, api es la consommation de dbut, dcline l'oflie d'iue seconde. Pour,? Paice lui oppose diquoi que son intellect vers raisonnements : sant, cotiiontplimtls nomie, bonne conduite, lenippicieux. Les toi ces corporelles opposent : ivpo*. agtable de quelques bons instants, got exquis de la liqueur, libeit d'tre et de faire ce qui plat, satisfaction individuelle du moment. De cette lutte,l'homme aflln soitiia indemne, car son neigie ne se lais&eia mme pas effleurer par une rsistance animale, les offies tentantes de la bte ne demeuieiont qu' l'tat d'bauches infonnes et sans vigueur. Le second individu laissent dj la bte d'elle les empire sur lui, il accepteia prendre conseils du icpos agiable et du got exquis. Tent par le diable, il dira pour oppoc r sa taiblesse et l'excuser devant son esprit en rvolte instinctive : Une fois n'est pas coutume. Cette liqueur est tellement bonne qu'on y revient. Nous ne nous rencontrons pas si sou vent, il faut en profiter. La lutte existe, elle est clle et visible. Cependant la victoire reste au corps parce que l'esprit n'a pas assez d'nergie, pas de force trioni-
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en lui un adpliante. Il peroit patfaitement versaire, mais il n'a pas les aime pour le combattie. Le troisime individu acceptera passivement les sollicitations de l'animal, il ne peicevra en lui nul adveisaiie ; son intellect est absent ou endoimi ; seul, le coips commande. Pour que son esprit ait une victoiic, il faudia une exprience. Supposons que cet individu ait tant accept de consommations de l'ami rencontr qu'il l'ait quitt ivie et que la suite de cette intemprance soit une indisposition douloureuse et grave. Le corps l'oubliera, mais l'esprit en gardera l'impression. A la piochainc tentation, tandis que les forces brutales clamciont hautement leur satisfacdiessera devant eiles, en advertion, l'intellect saire, l'image du malaise subi. Je ne dis pas qu'il y aura triomphe, mais il y aura eu une marche en avant : l'individu, jusqu'alors dpourvu d'intime sensation, aura senti s'veiller en lui l'adversaire. Il y a donc lutte sensible et nette entre les forces du corps et les agents dfensifs de l'intelligence. ? La victoire de l'inQue veut l'intelligence dividu sur les instincts pervers, sa conservation
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intacte, son acheminement le plus constant possible vla un perfectionnement. La force contre les appels de l'extrieur et contre les appels de l'animal. L'extrieur et l'animal sont les agents desliucleius de l'individu. L'animal parce qu'il nieuit et dsire entraner avec lui l'individu au nant total. L'extrieur, parce qu'il est l'adversaire de l'intellect qui le domine et s'en fait un serviteur. Sans cesse, l'intelligence, force clairvoyante et lumineusement vivante, est dresse contre ces deux agents destructeurs de sa personnalit, c Si l'intellect lutte contre l'animal, l'animal son tour lutte contre l'extrieur qui lui oppose ses forces brutales. Le pouvoir crateur a dou l'homme de forces physiques pour rsister aux atteintes des agents combins pour le dtruire. Une vapeur, une goutte d'eau suffit pour le tuer. La vapeur, la goutte d'eau peuvent donc tre ses ennemies ; mais les forces naturelles, les forces natives de l'individu luttent en lui triomsur sa phalement et veillent avec sollicitude conservation. On reste tonn devant cette constatation, parce qu'elle a toutes les formes d'un tour que la
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se serait jou elle-mme. Elle a cr l'homme, il est son advei&aire, tout en elle conspire sa desti action et elle a plac on lui de telles richesses qu'il peut la vaincre et se rire de ses atteintes. Les forces physiques de la crature confie l'extrieur sont mystrieuses, elles sont le ptincipe d'une volte dont la cause est inconnue, mais dont l'effet se manifeste visiblement. Le corps humain, par exemple, est un terrain de surptenant combat. Il se dtiuit par les miciobes, c'est un rceptacle d'infiniment petits, d'invisibles molcules vivantes, qui concouirent sa moit, sa dispatition totale, fih bien, paimi ces molcules galement nuisibles, il en est qui sont animes d'instincts adversaires, de faon ce que tels germes de maladies dtruisent les geimes d'une maladie plus grande ou mme ci cent, dans l'individu qu'ils possdent, une invulnrabilit au mal dont ils sont les agents transmetteurs. Je m'explique : Pourquoi les habitants des villes, exposs toutes les promiscuits , toutes les contagions le manque d'aration et par l'agglomration, d'hygine, se portent-ils mieux et vieillissent-ils plus vieux que les gens de grand air ? Pourquoi meurent-ils moins de maladies lentes ? Sont-ils nature
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invulnrables tous ce germes moi bides qu'ils ? Oui. lespiicnt Aucun des habitants des villes n'a chapp l'atteinte du mal, ils en sont tous touchs, mais ils n'en souffrent pas, le mal s'est fig en eux, il s'est ai rle paice que tout Sun travail tait fail. des villes est infect, l'infection L'individu n'a pas piise sui lui. C'est une loi geniale natuielle que l'individu se dfende par le mal mente. ce sont les plus Quand une pidmie s\it, les ailaiblis qui lsistent, sains qui y succombent, les trs malades qui ne sont pas frapps du tout. et poitc en Le corps lutte contie l'extiieur et visible de lui-mme l'trange phnomne cette lutte. devient ses forces malade, Quand l'homme en lui une dfense, l'orgasuscitent physiques nisme se rebelle contre le mal.La fivre par exemqui expulse du corps ple est un agent triomphant les poisons mis par la nature, elle semble ellemme maladie, el!<* n'est en ralit que l'expiession visible de la dfense du corps contre l'extrieur et les atteintes morbides subies : Le rhume de cerveau qui semble une maladie n'est que le phnomne visible de la lutte de contre l'asphyxie. Sans l'coulement l'orgar;sme
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suivenu de la membrane pituilnire, l'individu succomberait la congestion. L'tcinucnientque on regaidc comme un signe prcurseur de malaise, annonciateur de grippe ou de coryza, signifie aussi que le grand danger est pass et que II maladie triomphe de la mort. se dfend physiquement Ainsi l'individu et plus il est atteint par l'extrieur, plus sa dfense est aise, il semble lutter flinement avec son adversaire et l'puiser plus par une rsistance longue que par un combat nergique et violent o, lui-mme, puiserait ses forces personnelles. C'est ainsi qu'aux sicles passs, temps anciens et moyen ge, existait contre l'homme toute une foule d'affections terribles qui avaient des noms abominables tels que : lpre, peste, choiera, etc.. Ces affections ont-elles disparu ? Le progis a-t-il ralis ce miracle d'attnuer puis de dtruire les germes morbides, les puissants poisons qui dcimaient les peuples et semaient la . reur? Ce sont les individus qui se sont dfendus seuls ou presque. Ces maladies qui semblent teintes existent encore, mais le terrain o elles s'attaquent est plus rsistant, il y a dans chaque individu une influence de lutte intime hrditaire.
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Avec chaque descendance, le virus du mal s'attnue et sous le poids du temps, les infections affaiblies s'endorment et finissent par ne plus se rveiller. Le mal n'est pas dispaiu, il demeure, mais il est dompt et n'a plus prise sur sa victime. Plus la maladie d'un peuple a t profonde et cruelle, plus elle devient bnigne et faible, en ses formes, avec l'anciennet. Plus un peuple a t atteint, plus il acquiert, avec le temps, de rsistance physique et de sant. On peut dire que la violence des pidmies renouvelle le sang des mondes. A travers les ges, toutes les rsistances oppo* secs par l'individu sont des victoires dcisives, gagnes pas pas et qui aboutissent la longue naturelle. l'immunit L'homme d'une race maladive atteint, au travers de ses anctres,un tat rfractaire absolu et confre ses descendants une force croissante sains, dqui aboutit la cration d'individus pouivus de germes morbides. Les individus qui ont t atteints de fivre typhode, de variole noire, de cholra indien, etc.. ne sont pas atteints plusieurs fois si le mal a eu une grande violence, leur conomie s'est nantie, au centre du mal, d'lments destructeur du virus ennemi, ce sont ce que l'on appelle
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immunisants qui prennent peu et la tenassent, peu l'avantage sur l'infection contie toute nouvelle puis dfendent l'individu inoculation. Ce phnomne e>t le piincipe du vaccin. On inocule dans l'organisme un virus pour provoquer chez le patient, contre la maladie, cet veil de microbes dfenseurs qui gardent le corps contre le mal. C'est une dfense toute mcanique et dont les preuves sont parfaites et visibles. humain est dou par la puisDonc l'individu sance unive selle d'un systme mcanique de dfense corporelle contre les atteintes de l'extrieur. Il a en outre un autre systme de garde En somme, qui est guid par son intellect. l'tre sans cesse en butte aux dangers est sans cesse sur la dfensive de quelque ct que viennent les coups. L'intellect lutte contie les besoins animaux qui, en leurs excs travaillent la destruction morale. Il se fait l'adversaire de tout ce que nous nommons, en science morale, les dfauts, et qui sont par exemple, pour le corps d'abord : La gourmandise. La paresse. Les vices de toutes sortes. Pour l'me ensuite :
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La peur et toutes les faiblesses moi bide. On s'tonne que chez certains tres frustres, comme dans l'exemple du soldat-laboiucur de [ont l'heure, des qualits exceptionnelles soient nes ; c'est que leur intellect, non dvelopp d'aboid,a pris, sousl'empiie d'un heurtextiieur. un dveloppement spontan et noble d'o sont \enues des qualits et des vertus. Quand vous touchez au hrisson, il soit tous ses piquants. Quand l'extrieur heurte l'homme, ce dernier se met sur la dfensive et se hrisse de moyens. Le coin ge commence par la peur, dit-on. Le courage, c'est un piquant du hrisson. Pour se dfendre, l'homme devient brave et regarde le mal en face. Dans le systme universel, tout est lutte. Regardez autour de vous et vous constaterez cette vrit. Ds qu'il fait un temps radieux, un soleil magnifique, un ciel sans nuages, ne ditesvous pas : Il va faire de l'orage, le temps est liop beau I Quand vous tes heuieux, ne songez-vous pas avec crainte, ds que vous regardez en avant : Qu'est-ce que l'avenir nous rserve '? Rien n'est stable. Tout est entran par le magntisme universel et tout se combat. Il y a une pression mystrieuse de forces, qui
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veut la destruction do ce qui existe, obissant ainsi une neigie diiecte qui veut tout renouveler. Cette nergie imptessionne suitout l'tre humain. Plus que nulle ciatui de l'Univers, il est sollicit et entran par cell< force et demeuie dans son ambiance, il I<t peroit directement parce qu'il est le seul ln dou de sentiment moral et de pense intelligente. Cette nergie qui l'impressionne, il en reconnat seul la prsence et la transforme,en son esprit et en son corps, en une nergie vivante, qui, son tour, fait pression et lutte contre ces force^ extrieures qui la veulent anantir. L'individu humain se dfend. Il ne veut po* tre au niveau de toutes les espces, animes ou non, qui venant de l'abme retournent lui ; au bord du mystre il tient essayer de comprendre et dsire illuminer les tnbres du rayonnement de son intelligence. est difficile et lente, mais elle L'exprience n'est pas impossible, car la force individuelle humaine se renouvelle inpuisablement. L'individu s'adapte aux heurts du hasard. Il souffre d'abord, il subit ensuite, il triomphe enfin. Il interprte son mal sa manire et c'est ainsi qu'il le vainct. Je reviens mon soldat laboureur, ce petit
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soldat de France dont les merveilleuses qualits morales, closes au son du canon, tonnent et surprennent. La guerre qui clate veille en lui le dsespoir, la haine. Il pat et il est triste,bien que superficiellement ses nerfs le fassent gai et excit. Il arrive au combat et devant lui se dresse le spectre de la moi t. est pass par les deux pi entires L'individu phases de la souffrance et de crainte, puis de soumission. Vient ensuite la phase d'nergie, la des forces individuelles pression mystrieuse contre l'atteinte extrieure. Ainsi que le corps malade sent natre en lui des lments dfenseurs contre l'inoculation morbide, l'individu menac sent natre en son intellect, en son tre noble, des ressources inconnues, des nergies insouponnes. Le petit paysan est devenu, sous la poigne de la peur, un hros. son intellect Tout neuf, n d'hier, s'est dress contre l'inconnu. Une exprience morale lui est venue de la brutalit surhumaine du danger. C'est pourquoi, ces enfants de vingt ans vous voyez des regards de vieux briscards et vous entendez d'eux de sentencieuses paroles d'hommes mrs. En quelques mois, ils ont subi
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la mtamorphose qui aboutit au triomphe intgral de l'individu. Plus les tapes ont t cruelles, plus la lutte a t ardue, plus la victoire est prcise et complte.
IV. C'EST
TRE
FORT, L'INCONNU
VAINCRE
Il ne faut jamais perdre courage. Celui qui pas en lui ne russit en rien.
ne croit
Il ne faut jamais perdre courage. L'homme a la valeur de toutes les forces qu'il peut imaginer. Croire en sa chance est une force protectrice, Socrate disait : Si malade sois-tu, fuis le lit, car le lit est frre du cercueil. Mourir debout, c'est tre prt pour enjamber l'ternit. coutons le sage antique et ne soyons pas faibles. Ne pas perdre courage, tel est le secret du triomphe. L'homme qui ne tremble pas fait reculer le danger, il met entre le pril et lui un lan qui brise la force du heurt que lui destinait le hasard. La runion de chaque courage individuel fait une masse de rsistances invincibles. Figurez-vous la barrire de vivantes poitrines qui de Dunkerque Belfort ont arrt le farouche
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assaut de la hoidc teutonne. De quoi fut faite la force de cette barrire incroyable ? De chaCes hommes, soufque nergie de combattant. frant dans leur chair, dans leur esprit, couchant sur la boue et coutant sans cesse la mitraille semer autour d'eux la mort et les blessures, n'ont jamais perdu courage. C'est la somme de toutes ces rsistances qui a form le grand miracle de vaillance. Chacun fut foit, et tre foit c'est dj tre vainqueur. Voyez le malade sur son lit de douleur. S'il se laisse aller, il est perdu, le mal met sur lui son emprise fatale et, une une, ses nergies cderont et ce scia la fin de son corps. Mais qu'il rsiste, qu'il se edresse, qu'il veuille gurir et il gurira. Vouloir vaincie, c'est vaincic. Je veux tre belle, disait Rho, et Rho fut belle. Elle tait petite et mince, si menue qu'on souriait d'elle; sous ses cheveux embroussaills ne se voyaient pas ses yeux, sa voix grle sem blait n'a\oir nul charme et sa dmarche sauce tillante ne prsentait pas de grce. C'est alors qu'elle rencontra Thognis et il lui plut tant qu'elle voulut lui plaire. Ses amies qui elle confia ses rves se rirent de son orgueilleuse croyance et de sa fatuit.
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Pourtant Rho devint ce qu'elle s'tait pro mis et Thognis daigna jeter sur elle des re gards aimables. Et quand on demandait Rho quel miracle avait accompli en elle du charme et de la beaut, elle secouait doucement la tte et rpondait : De la volont, du courage et de la croyance en moi. Dans toutes les circonstances de la vie, c'est vouloir qu'il faut. C'est se dire : Je puis ce que je veux et ensuite il s'agit de mesurer son effort l'nergie moi aie qui a fait natre la triomcroyance en une valeur personnelle phante. La crature humaine est une ralit, il s'agit pour elle d'en avoir la conception et de s'affirmer au centre du mouvement fatal qui l'entrane. Ne pas se laisser impressionner, avoir sans cesse en elle la pense de rsistance, voil quel doit tre son but. L'individu ne doit jamais dfaillir et cder la nature, ou, s'il le fait par fatigue passagre, il doit ensuite rcuprer toutes ses nergies pour regagner le terrain perdu et reconqurir pied pied son indpendance. Durant les nuits o le canon tonne, le soldai debout son poste de guet trouve les tnbres cruelles et les heures lentes, de sinistres images
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s'veillent en son cerveau et des regrets amers montent de son coeur. La jiuit est triste. L'homme est la proie de la nature, il souffre et dfaille. Mais voici le jour, voici qu'au bord de la tranche une raie ple annonce la clart et que de gais petits cris d'oiseaux rappellent le printemps -H la vie. L'homme a compris et se redresse, des espoirs illuminent son me et le beau sentiment du courage accompagne enfin celui de la patience et du devoir. Le soldat est sauv, il est fort, il est libre, il se sent une nergie et son esprit dgag des tnbres laisse entrer flot les rayons dors de la croyance en lui. J'ai dj beaucoup entendu dire : Celui qui veut triompher dans la vietriomphe, Celui qui tremble ne russit que par surprise. Celui que ne croit pas en lui ne russit en rien. Il y a un Dieu non seulement pour les audacieux, mais pour les forts. Nos soldats de la guerre disent autre chose, et je le tiens des blesss qui onttparlpar exprience : Sur cent hommes qui vont au feu, il y en a cinquante qui reviennent indemnes, parce que
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ces cinquante-l sont partis l'assaut sans penser au danger, avec la seule volont de vaincre, sans aucune ide de la mort. Il y en a quarante qui ont quelque blessure grave ou non parce que,lbien que braves, ils ont song un moment ou un autre, peut-tre avant l'attaque, que ce serait peut-tre pour eux une aventure finale et qu'en tout cas ce pouvait tre possible. Sur le dchet des dix autres, il y a eu sans doute des prisonniers et des morts parce que ceux-l ne croyaient plus en eux. Il y a certes des exceptions, mais le fait est frappant. Ceux qui croient en leur invulnrabilit passent partout ainsi que des dmons, et ceux que l'ide possible du malheur effleure, laissent branler en eux une sorte de confiance sacre qui semble tre un fil tnu et mystrieux qui relie la chance. Ceci n'est qu'une croyance, sans doute, mais elle est le principe de la force morale au milieu de la tragique pope. Et c'est maintes reentendu formuler pour l'avoir de l'exposer ici. prises que je meêrmcts Peut-tre est-ce en somme cause de cette croyance protectrice, que certains combattants se sont tirs de situations inextricables ? Ayant conserv leur quilibre moral, ils ont pu trouver
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en leur imagination et en leurs forces corporelles hant des ressources bienfaisantes que l'homme d'abord de dsespoir n'aurait pas pu rcuprer et dont, ensuite, il n'aurait pas su tirer parti. Croit e en sa chance est une force protectrice, car elle donne les nergies qu'il faut, les hardiesses ncessaires, elle infuse les clairvoyances, elle permet de tirer parti des circonstances, qui se prsentent, pour hter le sauvetage de ce qu'on aurait pu Il faut car bien leur mort perdre. faire une pai t l'inconnu, nanmoins, des soldats qui ne croyaient pas en ont t frapps et sont jamais immobiles sous la terre sacre de France, baigne de leur sang. Beaucoup se sont dit en fermant pour les yeux : Je croyais pourtant revoir toujours . Mais cependant, c'est une vrit abferme en sa chance persolue que la croyance sonnelle est une protection ; elle est, en tous cas, un secours moral et une source d'quilibre et de richesses dfensives. J'ai vu dans un hpital du front un bless qui avait reu un clat d'obus dans le poumon. Il tait condamn par les mdecins. Sa femme appele auprs de lui pleurait. Il la regarda : Et pourquoi me plcurcs-tu, Je me suis tir encore mort. je no suis des pattes pas des les miens
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Boches, je me tirerai des mains des mdecins et je sortirai d'ici, je t'en rponds, non pas les pieds devant. Cette nergie est extraordinaire, disait le chirurgien chef. Ce bougre-l droute toutes mes connaissances ! Le bougre gurit. Comment ? Nul ne put jamais le dire. Ce fut un apparent miracle, car dix autres, en semblable circonstance seraient morts. Celui-l vcut et se sauva. Je dis : se sauva , car c'est l'expression nette des chirurgiens. Il avait en lui une telle confiance, de telles nergies, une telle volont de vivre, qu'une tereur sacre faisait se signer les bonnes soeurs de de Paul qui le veillaient. Saint-Vincent Il dormit toutes ses nuits, il mangea et but malgr ses souffrances, il subit toutes les tortures, mais il s'en tira parce qu'il mit pour cette victoire toutes ses forces en rang, toutes ses rsistances physiques et morales. Jamais il ne se laissa abattre mme au cours de fivres terribles. C'est une preuve vivante de triomphe par la croyance intime, et ce qui le rendit fort ce fut ! l'intime conviction de son invulnrabilit J'ai vu par contre l'exemple contraire : Dans la mme ambulance tait un petit bless,
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une balle lui avait bris la cuisse. Pendant quelques mois il trana, ni bien, ni mal, mais sans nergie, sans volont. Pas d'apptit, ides noires, nervosit, sommeil nul. Mauvais malade, disait le chirurgien, il a peu de chose, mais le moral est si bas... Le bless la longue, malgr tous les soins fit de Panmie-tuberculeuse et mourut. A l'autopsie, pas de lsion, rien que de la paublessure en voie parfaite vret physiologique, de gurison. des forces Preuve terrifiante du triomphe huextrieures sur la dfaillance de l'individu main. L'homme, tout bien considr, a la valeur de toutes les forces qu'il veut envisager, mme les plus formidables, parce qu'il trouvera toujours en son nergie, en son intelligence les ressources ncessaires son triomphe. Tout ce qu'il peut atteindre, l'humain peut le vaincre, il lui suffit de s'y arrter, de faire le sige de l'adversaire pour s'en crer ensuite un serviteur Aux temps hroques de la Grce, les exploits des hros ou demi-dieux remplissent les pages de l'histoire. C'est Hercule qui tue le lion de Neme, l'hydre de Lerne, nettoy les curies d'Augias, ravit les pommes d'or du jardin des Hcsprides, creuse
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les colonne.-d'Hercule qui unissent l'Atlantique la Mditerrane. C'est Thse qui dtruit le Minotaure. C'est Jason qui conquiert la Toison d'Or. C'est OEdipe qui donne l'nigme du Sphinx Lgendes ? Que non. Rcits que les sicles ont dors peut-tre, mais au fond desquels vit une chose : du triomphe humain sur le hasard, de la victoire humaine sur des adversaires puissants. Ces exploits des hros grecs ressemblent aux exploits de nos modernes, et qui sait, dans des centaines de sicles, avec quelles fables redores on commentera les exploits de Guillaume d'Orange appelant la mer au secours de l'indpendance de la Hollande et ceux de nos soldats de 1870 dans Belfort, et ceux de nos soldats de 1914 tenant la horde en respect, faisant une muraille de leurs poitrines et tonnant l'Univers de leur vaillance et de leur simplicit hroque ? L'homme qui peut capter le torrent, dtourner le cours du fleuve, lire les astres, asservir le soleil, creuser la montagne, pntrer les profondes entrailles de la terre, dompter le feu soumettre la foudre, domestiquer l'eau, l'air, la vapeur, le vent; l'homme qui peut tre oiseau ou qui peut poisson, son caprice ; l'homme vaincre la rage, tuer la douleur et la sensibilit,
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fouiller dans la chair et en arracher le cancer et tous les poisons ennemis, sait-il lui-mme o se peuvent arrter ses pouvoirs? N'est-il pas vraiment un demi-dieu ? Et devant un tel bilan de puissance, comment peut-il encore tre craintif et trembler ? Aprs avoir os tant de choses et avoir eu tant de triomphes, ne doit-il pas croire en lui. Toutes les victoires humaines ont pour principe la croyance ferme absolue en eux-mmes de ceux qui ont russi. Gnies ? Non. Etres de volont, d'nergie, de confiance, de patience ? Oui. Athltes des forces personnelles. Aux plus puissants le monde . N'est puissant que celui qui le croit et que celui qui le veut.
V. A LA GUERRE. DEVANT
LA MORT
Il est salutaire prparer
de voir
la mort
en face
et d'en
de toutes les forces de la possibilit Ne rien craindre. La mort l'intelligence. s'loigne de qui l'envisage sans pouvante oppose le triomphe de ses forces vives. et lui
C'est un manque d'nergie et de noblesse humaine que craindre la mort. C'est tre attach la nature que se rvolter contre la fin. Peut-tre notre disparition est-elle une faiblesse, c'est--dire que nous sommes peut-tre victimes d'un triomphe de l'Univers sur notre arrivera deignorance ? L'humain peut-tre venir temel. C'est l la thorie de certains esprits. Chez d'autres, il est avr que la mort de l'humain est une ncessit et puisque, en somme, cette hypothse est celle qui triomphe de nos c'est jours et qu'elle semble la plus raisonnable,
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donc elle que nous nous rallions et c'est en elle que nous allons philosopher le plus humainement possible avec toute la puissance triomphante de nos forces intelligentes. Il est salutaire de voir la mort en face afin de s'adapter elle puisqu'elle est une ncessit et une fatalit. Elle arrive nous chaque seconde, chaque minute, chaque heure, c'est le but de notre vie et la fin de notre aventure sur la terre. Pourquoi ne pas avoir le courage de l'admettre et de l'accepter ? Admettre la mort, n'est pas qu'adplus compliqu ni plus pouvantable mettre la fin du jour, l'obscurit qui suit la disparition du soleil et le sommeil qui terrasse les tres suivant la position de la terre dans l'espace. Puisque nous croyons la mort et qu'elle est une vrit, il faut la regarder face face simplement. La dtresse, panique que jette en nous la pense de la mort, est une injustice et une faiblesse. Une injustice, parce que nul ne sait ce que la mort recle. Une faiblesse, parce que l'humain qui dompte tout doit aussi savoir dompter la peur. Le chrtien ne craint pas sa fin parce qu'il croit en une survie en un lieu idal de rcompense
LA FORCE
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et de repos. L'individu noble et fort n'a pas besoin de croire en une promesse de flicit pour accepter stoquement ce qui doit tre, c'est une lchet qu'accepter une chose parce qu'elle est bonne, c'est une injustice aussi, commise contre soi-mme, car rien n'a jamais prouv qu'elle ft bonne et la surprise peut tre trs douloureuse, .si la mort est un lieu de souffrance, par exemple. La mort est la condition de la vie. L'humain ne nat que pour mourir. Mort et vie sont les deux ples de l'existence de l'homme. Pourquoi la mort, craindre dit Buffon, pourquoi redouter cet instant puisqu'il est prpar par une infinit d'autres instants du mme ordre, puisque la mort est aussi naturelle que la vie et que l'une et l'autre nous arrivent de la mme faon, sans que nous les sentions, sans que nous puissions nous en apercevoir et nous en souvenir. Pourtant, mis en prsence de la possibilit de sa fin, l'humain est pris de vertige et draisonne. C'est qu'il ne possde point encore les forces pour accepter ce qui personnelles triomphantes n'est plus du hasard, ni de l'inconnu, mais du prvu. L'homme sait qu'il meurt et c'est ce qui le fait noble et suprieur. Dans sa vie, c'est la seule certitude non menteuse qu'il ait ds sa naissance.
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Pourquoi alors l'humain craint-il la vrit puisqu'il semble la rechercher sans cesse? la vraie La vraie preuve de force individuelle, affirmation de noblesse de la personnalit, c'est l'acceptation pure et simple de notre fin, c'est la croyance en cette unique vrit et la confiance en sa bienfaisance. Nous ne craignons qu'une chose, disaient lss Gaulois, c'est que le ciel nous tombe sur la tte. Les humains de notre grand sicle peuvent dire : Nous ne craignons rien, pas mme la mort. Qui ne craint pas la moit fait son devoir dans la vie, son devoir large et libre parce que c'est un fort. Ceux qui sont la guerre et qui vivent face face avec la mort ne la craignent pas, ils n'y songent pas, parce que mourir est une chose simple, la plus simple. Et puis, disent-ils, mourir mourir dans dix ou vingt ans, c'est aujourd'hui, pareil, puisqu'il faut partir un jour. Et ils sont braves, ils sont grands, ils sont tout joyeux et bons parce qu'ils comprennent le prix de la vie et du devoir, ils savent quel ils jouent. Ils oublient la mort rle triomphant et ils ne craignent plus rien. Ds que cette terreur est morte chez l'homme il est un tre librement heureux et dlivr d'une treinte qui l'touffait.
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La mort, c'est elle seule qui fait apprcier les bonts de la vie et en fait comprendre les inutiles peine. N'y a-t-il chez nous qu'un vnement qui compte, notre vie ? Ne ledoutons pas la moi t. Regardons-la comme une amie si nous y songeons, faisons-la douce et bonne, car, au fond, nous ne voyons jamais les choses, et les vnements, qu'au travers de notre imagination ; ne nous offusquons de notre fin, pas de la fatalit irrmdiable puisque ce souci ne nous avance rien qu' souffrir et empoisonner nos heures de vie. La mort n'est terrible que par la sparation d'avec les tres chers. Celui qui disparat a fini le drame de l'existence, pour lui, la pice est joue et le rideau se tire, ceux qui souffrent ce sont ceux qui demeurent dans la vie et sont tout coup brusquement privs d'une affection sre, d'une tendresse, d'un appui. Voil vraiment le seul ct pnible de la mort. Au fond, ceux qui gmissent sur la perte d'un des leurs ne gmissent que sur eux-mmes, puisque, bien vraiment, dans l'ide de tout tre, la mort est un repos et une fatalit. On sait parfaitement qu'elle ne vient qu' son heure et que rien ne pouvait en arrter la consommation. Il ne faut pas perdre courage devant la mort
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et ce conseil est aussi pour ceux qui en sont menacs que pour ceux qui restent aprs la disparition d'un des leurs. C'est l'panouissement de notre force personnelle et de notre intelligence que d'essayer de la comprendre et de la rhabiliter. Pourquoi en a-t-on fait un pouvantail, alors qu'elle est peut-tre un soulagement et un secours ? C'est l'illusion venue de notre crainte et cette crainte venue de l'ignorance qui nous fait habiller la mort de terreur et d'horreur. Pourquoi lui donnons-nous l'aspect d'un squelette tranant un suaire ? N'est-elle pas plutt un pur esprit n'estde flamme, de lumire et de chaleur, ellc pas un rayon ? Que savons-nous ? Avec de telles ides qui sont de la justice rendue, cette ncessit ne sera plus une pouvante et nous oserons l'envisager sans crainte et sans effroi. Ceux qui furent au front, entours de cadavres de leurs amis tombs sous le feu meurtrier cette des ennemis, ont fini par s'habituer hallucinante vision et vivre avec elle, dormir, manger, rire, sans en tre effrays ; c'est que du voisinage constant de la mort leur est venue une philosophie sans phrases, une philosophie belle et simple. Leurs facults ne se heurtent pas trembler devant elle, ils admettent son
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voisinage, sa possibilit ; entre eux et la grande vrit il n'y a plus de distance ; leur coeu'se pus c'est pourquoi ils rifie, s'amplifie, s'ennoblit, sont hroques. Ils n'ont pas peur d'elle. Ils n'y penent pas parce qu'ils sont intimement pntrs d'elle, ils sont dans l'tat o nous met la possession pleine et entire d'un tre aim : on est heureux sans le savoir. Eux, sont pntrs, possds de la vrit parfaite sans en avoir conscience. Alors il arrive ce phnomne trange. Oublieux d'elle parce qu'elle les pntre, la mort fuit ces forts, elle leur laisse la plnitude de leurs facults. S'ils se dfendent, ce n'est pas par peur, ils ne craignent plus rien, c'est pour faire triompher instinctivement leurs forces vives. Et c'est l la plus haute sagesse et le plus beau devoir. Faire de la vie et de la gloire au milieu de la mort sans le talonnement de la peur, c'est le summum de la grandeur humaine et son plus beau triomphe moral. En diminuant leurs penses, ils ont diminu la distance ; ils touchent la mort du doigt eh ils constatent qu'elle est simplement immobile, insensible et que ce qui est hideux en elle, ceux qui ne sont plus n'en ont pas conscience, elle n'est effrayante que pour ceux qui demeurent, alors, comme en gnral
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on no s'occupe pas des endroits o l'on n'est pas et o l'on ne reviendra jamais, quoi bon se torturer pour ce que l'on ignorera ? D'ailleurs, ce n'est pas ce que l'on craint qui protge, au contraire. On arrte un cheval emball en se jetant sa tte, non en le regardant passer et en tremblant sur son passage. Jetons-nous courageusement dans l'ide de notre fin, et quand nous serons faco la ralit nous ne nous sentirons pas l'troit et misrables. On attend les naissances avec espoir et bonheur. Quelle diffrence y a-t-il pour l'individu, au point de vue sensationnel entre sa naissance et sa mort ? Il a l'inconscience de l'une comme de et il ignore pareillement la vie qu'il l'autre commence comme la mort o il tombe. Si l'enfant qui vient au monde tait dou de jugement, qui dit que sa naissance ne l'emplirait pas d'horreur et de crainte tout comme l'ide de la mort jette en nous le trouble et le vertige. Le triomphe de nos forces personnelles contre la mort qui est le grand hasard et la grande nigme, c'est de n'en point faire un pouvantail et de la considrer au contraire comme une aventure invitable et qui est peut-tre merveilleuse, c'est de dtruire d'elle toutes les mesquineries, toutes les noirceurs qui s'y attachent.
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LE HASARD
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Qu'est-ce qui a fait le bnfice de toutes les religions, c'est qu'elles sont toutes un acheminement trs doux vers l'ide de la fin, c'est qu'elles portent toutes en elles de divines fables d'au-del, L'individu vraiment noble et fort n'a pas besoin de ces enfantins secours, il doit puiser en lui seul le triomphe de la vrit et l'nergie de la voir en face. Le soldat qui tombe au champ d'honneur sait qu'il a fait son devoir, il meurt content et calme, quant lui, parce qu'il se sent pur et a la conscience de son martyre la grande cause. Les parents qui le pleurent n'ont eux non plus aucune inquitude quant son sort d'au-del, car ils ont de mme la conscience d'une fin droite et noble, la plus belle, la plus grande de toutes, la meilleure. Que reste-t-il ? La douleur. De cette analyse de la mort, il demeure une seule chose tangible : la souffrance. C'est contre elle que l'individu doit galement lutter en tout l'panouissement de ses forces personnelles. Se laisser aller elle ce serait nier toute persur terre doit vivre sonnalit, et l'individu et terrasser tout ce qui concourt l'affaiblir.
VI.
CONCLUSION
Affronter le hasard. En faire la matire de son effort. S'affirmer devant lui. Etre. au sein de toute souffrance, de L'individu toute douleur, doit demeurer lui-mme et se reconnatre ; la conscience de sa force doit curvivic en tous ses instincts physiques et moraux. Le hasard, le grand imprvu,est le pivot autour duquel devront sans cesse tre attirs ses efforts et qui devra les solliciter. Ce serait nier toute personnalit que se laisser terrasser par les heurts du hasard. L'esprit humain doit tre en constant veil et tout prvoir, tout prparer, tout esquiver ou tout accueillir avec le mme calme et le mme quilibre. nulle crainte ne devrait Nulle inquitude, jamais assaillir l'humain qui saurait se dfendre. Lutteur, soit, mais lutteur franc et brave contre un adversaire toujours prvu, toujours attendu, qui ne prend point son homme en surprise, Ainsi que le passant attard se munit prudem-
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ment contre les rdeurs et les arrte de studevant sa vigueur pfaction insouponne, ainsi l'homme, dans la vie, doit se munir, afin de n'tre jamais terrass ni vaincu. Nous avons expos au cours de ce livre quelle place l'homme occupe au sein de l'Univers et ce qu'il est vis--vis du grand Tout. Nous avons dmontr quelle est sa royaut et sa force. C'est avec cette impression constante, cette certitude de son pouvoir, que l'humain doit non seulement se soutenir dans le chemin de l'existence, mais encore tre digne de sa personnalit. L'tre doit affronter le hasard, il doit en faire un loyal adversaire que l'on regarde face face. C'est l le point sensible o se rsume tout le problme de ce que dans notre obscurit demeure, nous appelons notre chance. Le hasard, le sort, la chance, la fortune, la destine, tous mots qui se rsument en un seul qui est l'avenir, nous les faisons un peu parnousmme. Le volontaire, l'audacieux, le fort, n'ont jamais de cruelles surprise parce qu'ils sont prvoyants et arms pour la lutte. On dit communment d'eux : Ce sont des veinards, tout leur arrive . On rcolte ce que l'on a sem. Celui qui a su travailler en ses forces personnelles pour se dfendre et vaincre, a tout naturellement droit son triomphe.
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Le hasard est en somme l'organe par lequel nous gotons la vie, et les efforts que nous faisons autour de lui sont les fonctions vitales de cet organe complexe. Ne nous sentons pas frag;,cs devant l'inconnu. devant lui. l7orons-le capiAffirmons-nous tuler et nous servir force d'audace et de magntique persuasion. pas regarder le Pourquoi ne s'hahituc-t-on hasard simplement et le dpouiller de terreur ? Si l'on vous prvenait de tout ce qui doit vous atteindre, en auriez-vous peur ? Vous sauriez sans doute prvoir et attnuer certains heurts, C'est ainsi qu'il faut les empcher peut-tre. agir. Il faut ne jamais s'endormir et toujours veiller. Il faut rejeter comme une erreur affaiblissante et une injustice la doctrine du fatalisme outr, qu'on en garde quelques parcelles pour se dfendre du dsespoir au sein des tnbres que notre esprit n'a point encore claires, cela est sage, mais il ne faut point en faire une complte doctrine. Agir. Tout est l. C'est le moyen du bonheur et du triomphe. Chassons de notre me la crainte et mettons-y la force, la belle rsistance intelligente. Affirmons-nous, nous qui pensons et dominons toute
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la matire, nous qui sommes des humains en a plac tous les dons et toutes les qui l'Univers essences merveilleuses. On accable injustement le hasard, on lui reproche toutes les dsillusions, toutes les souffrances, toutes les larmes. Il porte lui seul le poids de toutes nos faiblesses, de nos erreurs et de nos imprvoyances. Ces cris d'imprcation qui montent lui ne sont que des blasphmes. C'est l'humain qui se supplicie lui-mme parce qu'il demeure ignorant de la science admirable qui le peut dfendre. On maudit le hasard parce qu'on ne sait pas guider vers et contre lui la machine pourtant si parfaite qu'est l'tre humain. Quand l'homme se sera bien persuad qu' encore mais part la mort, mystre inexpliqu non terrifiant, le hasard n'existe pas, il comprendra que nulle force ne peut tre oppose la sienne. Je dis que le hasard n'existe pas et quand je mets part la mort, c'est mme une erreur, puisque la mort est attendue de tous et prvue, seul l'instant prcis de son atteinte nous est inconnu. Donc, en analysant toutes choses, le hasard est car tout ce qui arrive n'est point nouniable, veau et peut tre prvu. face de l'humain . L'affirmation triomphante au hasard, c'est la prvoyance.
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Il est aid en cette tche par des agents mystrieux venus de l'Univers : j'ai dit comment il raisonnes reoit les impressions sympathiques ou instinctives de cet Univers qui a fait de l'homme sa merveille et l'expression de la perfection en tant que crature. Il faut juger le hasard non sur ce qu'il fait, mais sur ce que nous faisons. Dites-vous d'une automobile qu'elle est une voiture sans valeur et sans qualit parce qu'elle vous a vids dans un foss ou lancs contre un arbre ? Vous parlez seulement du conducteur et vous apprciez simplement ses qualits sans rendre responsable la voiture. Mettez-vous bien ceci dans l'esprit : l'homme n'est pas guid par des forces, il peut guider lui-mme ces forces, il lui suffit pour cela de savoir vouloir et de savoir s'y prendre. Mme contre les forces encore fatales comme la mort, il aura une manire de s'affirmer et d'tre, qui peut le faire, non matre, sans doute, mais tout au moins raisonnable et par. Sa dfaite devant elle ne sera pas complte car il n'aura eu d'elle nulle terreur et elle n'aura pas contribu diminuer ses nergies et le rduire en sa royaut dans la vie. Il sera demeur luid'humain, mme, ferme, stoque, joyeux, jusque devant sa fin et sa conscration dfinitive.
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tous les inconnus, tous, mme les plus obscurs, tre devant tout, se dresser de toutes ses forces, de toute sa volont, ne jamais cder, ne jamais capituler, voil l'homme. Toutes les forces personnelles sont rsumes l. Il faut aider le corps lutter contre l'extrieur et l'esprit lutter contre le corps. Il faut tre digne de cette belle ide de matre de l'Univers que l'Univers a mis en nous. Rappelons-nous que ce n'est pas nous de prouver que le triomphe de l'homme sur le hasard n'est pas prouv ; c'est nous d'affirmer que c'est vrai. C'est nous de dire : Je veux , pour faire incliner devant nous toutes les erreurs, toutes les terreurs et toutes les faiblesses. Il faut dresser au fond de la vie humaine, non l'image vaincue de l'homme devant la fatalit, et apaisante, de la vomais celle triomphante, lont de la force, intelligente et lumineuse, contre les forces obscures.
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TABLE
DES
MATIRES
I. L'HOMME Le hasard : ce qu'il
DEVANT
LE
HASARD 7 49 22 35
L'exprience france et du danger cre la force personnelle. Il faut croire en sa force intime et possder la conscience du moi parfaite Conscience II. L'Univers du moi HUMANIT et l'Homme ET UNIVERS
est ; thories et morale physique
diverses.... de la souf-
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toutes chose Entre la puissance qui gouverne et nous, il y a un lien perceptible dont nous des traces trouvons en notre personnalit saisissables L'homme est une force, parce qu'il aucune force suprieure l'Univers = FORCES PSYCHIQUES, ET UNIVERSELLES n'y a dans la pense. NATURELLES
33 74
III.
Il
une pression mysy a une lutte puissante, trieuse des forces d l'me, du corps et du hasard 83
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TABLE
DES MATIRLS
IV. TRE
FORT, C'EST L'INCONNU
VAINCRE
Il ne faut jamais perdre courage. Celui qui ne croit pas en lui ne russit en rien
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V. A LA GUERRE.
DEVANT
LA MORT
Il est salutaire de voir la mort en face et d'en prparer la possibilit de toutes les forces de l'intelligence. Ne rien craindre. La mort s'loigne de qui l'envisage sans pouvante et lui oppose le triomphe de ses forces vives VI. CONCLUSION Affronter le hasard. En faire la matire de son effort. S'affirmer devant lui. Etre
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I. - L'HOMME DEVANT LE HASARD Le hasard: ce qu'il est; thories diverses L'exprience physique et morale de la souffrance et du danger cre la force personnelle Il faut croire en sa force intime et possder la parfaite conscience du moi Conscience du moi II. - HUMANITE ET UNIVERS L'Univers et l'Homme Entre la puissance qui gouverne toutes choses et nous, il y a un lien perceptible dont nous trouvons en notre personnalit des traces saisissables L'homme est une force, parce qu'il n'y a dans l'Univers aucune force suprieure la pense III. = FORCES PSYCHIQUES, NATURELLES ET UNIVERSELLES Il y a une lutte puissante, une pression mystrieuse des forces d l'me, du corps et du hasard IV. - ETRE FORT, C'EST VAINCRE L'INCONNU Il ne faut jamais perdre courage. Celui qui ne croit pas en lui ne russit en rien V. - A LA GUERRE. DEVANT LA MORT Il est salutaire de voir la mort en face et d'en prparer la possibilit de toutes les forces de l'intelligence. - Ne rien craindre. - La mort s'loigne de qui l'envisage sans pouvante et lui oppose le triomphe de ses forces vives VI. - CONCLUSION Affronter le hasard. En faire la matire de son effort. S'affirmer devant lui. Etre

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La force personnelle contre le hasard / M. L.

Neumeyer, M. Lucie. La force personnelle contre le hasard / M. L. Neumeyer. 1917.

EDITIONS 71, Rue

N1LSSON Richelieu, PARIS 7i

LA FORCE PERSONNELLE CONTRE LE HASARD

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ascensions les plus

(1) Gnral autrichien

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L'homme dans l'Univers

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111. FORCES NATURELLES ET

ont besoin d exercice,

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Il est salutaire prparer

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LA FORCE PERSONNELLE CONTRE LU HASARD

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est ; thories et morale physique

FORT, C'EST L'INCONNU

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