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Claude Dubar

La mthode de Marcel Mauss


In: Revue franaise de sociologie. 1969, 10-4. pp. 515-521.

Abstract Claude Dubar : The method of Marcel Mauss. Zusammenfassung Claude Dubar : Die Methode von Marcel Mauss. Resumen Claude Dubar : El mtodo de Marcel Mauss.

Citer ce document / Cite this document : Dubar Claude. La mthode de Marcel Mauss. In: Revue franaise de sociologie. 1969, 10-4. pp. 515-521. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1969_num_10_4_1579

R. franc. Sociol. X, 1969, 515-521 Claude

La mthode de Marcel Mauss

Peu d'uvres sociologiques contemporaines ont suscit autant d'interpr tations diverses, voire contradictoires que celle de Mauss. Cela est d'ailleurs surtout vrai de l'Essai sur le don, reconnu unanimement comme une des analyses les plus importantes de Mauss et mme comme un vnement dcisif de l'volution scientifique (1) . Ainsi, pour Lvi-Strauss, l'Essai sur le don prfigure la mthode struc turale et constitue un des premiers efforts faits en ethnologie pour trans cender l'observation empirique et atteindre des ralits plus profondes (2) . Mme si Mauss n'a pas su tirer de sa mthode toutes les consquences scientifiques dveloppes ensuite par l'cole structuraliste l'aide de la linguis tiquestructurale, de la logique des relations, etc., il a ouvert la voie un courant de recherches et inaugur une approche scientifique nouvelle. Pour l'cole anthropologique anglaise, au contraire, l'Essai est une uvre typiquement fonctionnaliste marquant une rupture avec l'volutionnisme a priori des premiers ethnologues et mme de Durkheim et substituant l'explication gntique la recherche de la fonction sociale des phnomnes, c'est--dire du lien qui les unit et de la contribution qu'ils apportent au fonctionnement de la socit : L'Essai sur le don est la premire tude comparative et systmatique de la coutume universelle de l'change-don et le premier essai de comprhension de sa fonction dans l'ordre social... Mauss inaugure la sociologie exprimentale et rompt ainsi avec la philosophie de Durkheim en analysant les faits pour eux-mmes et en demeurant trs proche de la ralit concrte (3). A l'oppos, enfin, C. Lefort rattache l'Essai sur le don la phnomnologie et critique vigoureusement les interprtations prcdentes. Il salue en Mauss l'un des auteurs les plus attachs dfinir un nouveau rationalisme dans le sens de Hegel, Marx et Husserl et affirme que loin de s'loigner de la philosophie, sa description conduit chaque instant poser des problmes fondamentaux . Il reproche l'interprtation de Lvi-Strauss de se donner, artificiellement, une rationalit totale substituant ainsi l'change vcu, l'exprience de la rivalit, du prestige ou de l'amour, l'change pens... (4) et insiste sur le caractre concret et comprbensif de l'analyse de Mauss. (1) Lvi-Srauss, Claude. Introduction l'uvre de Marcel Mauss in Marcel Mauss : Sociologie et anthropologie. Paris, Presses Universitaires de France, 1950, pp. XXIV-XL. (2) Ibid. p. XXXIII. (3) Evans-Pritchard. Prface The Gift (Traduction anglaise de l'Essai sur le don). London, Cohen and West, 1952, p. IX. (4) Lefort, Claude. L'change ou la lutte des hommes , Les Temps modernes, fvrier 1951, pp. 1401-1417. 515

Revue franaise de sociologie Tout se passe donc comme si chaque critique, victime d'une invitable illusion rtrospective, trouvait dans l'Essai sur le don la confirmation de sa propre thorie sociologique ou mme philosophique et l'bauche de sa propre mthode. Structuraliste pour les uns, fonctionnaliste pour les autres, phnomnologue pour les troisimes, Mauss aurait dans cet ouvrage rompu avec la mthodologie durkheimienne pour inaugurer en mme temps toutes les orien tations modernes de la sociologie et de l'ethnologie. La situation de la sociologie franaise aprs Durkheim, marque par de multiples confrontations idolo giques, claire sans doute partiellement le rle que l'on a voulu faire jouer Mauss devenu de plus en plus marginal parmi les durkheimiens orthodoxes; les contestataires de la mthodologie objectiviste de Durkeim ont trouv avec Mauss l'alli qu'ils cherchaient dans la place. Mais le contexte scientifique et idologique de l'entre-deux-guerres n'explique pas pourquoi l'uvre de Mauss et YEssai sur le don, en particulier a pu donner naissance des inter prtations aussi divergentes (5). Il faut donc revenir l'uvre elle-mme et se demander quelle est au juste la mthode de Mauss et si l'Essai sur le don introduit ou non une coupure. Mais, d'abord, que dit Mauss lui-mme de sa propre mthode ? Marcel Mauss n'a crit aucune synthse mthodologique : la diversit de ses centres d'intrt, l'aspect dsordonn de sa production dont une grande partie provient d'enseignements ou de communications orales, sa faon de procder par touches successives, afin d'veuler la curiosit et la recherche plutt que de systmatiser ses dcouvertes ne le prdisposaient pas une synthse, ft-elle mthodologique. D'ailleurs Mauss pensait qu'il ne fallait pas agiter perptuellement les questions de mthodologie (6) et que ceux qui ne savent pas faire une science en font l'histoire, en discutent les mthodes ou en critiquent la porte (7) . Pourtant de nombreuses notes de mthode parses dans ses analyses, comptes rendus ou communications et mme parfois publies sparment (8) tmoignent la fois d'une grande continuit et d'un important approfondissement mthodologique. Mauss ne manquait jamais une occasion de prciser les lments essentiels ou nouveaux de sa propre mthode. Dans la premire priode de son uvre correspondant la premire srie de l'Anne sociologique (1898-1912) dirige par Durkheim et dont Mauss assumait la partie sociologie religieuse on retrouve explicitement, chez Mauss, le souci constant d'appliquer son domaine propre les prceptes dur kheimiens des Rgles de la mthode sociologique : ncessit d'une rupture pistmologique avec le langage courant au moyen d'une dfinition provisoire prcise fixant nettement les contours de l'objet (cf. les dfinitions que donne Mauss du sacrifice, de la magie, de la prire, etc.), primat de l'observation (5) On trouverait facilement des divergences plus gnrales concernant la mthode de Mauss comme, par exemple, les interprtations trs diffrentes que donnent Gurvitch et Lvi-Strauss du fait social total . Cf. Karady, Victor : Prsentation de l'dition de Mauss, Marcel. uvres 1 : Les fonctions sociales du sacr. Paris, Editions de Minuit, 1968, p. I LUI spcialement I V. (Nous nous sommes essen tiellement appuys sur les textes tablis par M. Karady dans cette dition). (6) Mauss, Marcel : La prire (1909) dit dans uvres 1, op. cit., p. 385. (7) Mauss, Marcel : Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la socio logie , Journal de Psychologie normale et pathologique, 1924, repris dans Sociologie et anthropologie, op. cit., p. 283. (8) Mauss, Marcel : Note de mthode sur l'extension de la sociologie (inache ve), Anne sociologique, nouvelle srie 2, 1927, pp. 178-191 repris dans uvres 3. Cohsion sociale et divisions de la sociologie, Paris, Editions de Minuit, 1969, pp. 283297. 516

Claude Dubar systmatique sur l'laboration idologique, critique scientifique des sources utilises, recherche des lois gnrales au moyen de l'tude comparative des phnomnes particuliers (9) . A cet gard, un principe essentiel se trouve maintes fois rappel : il faut procder du concret l'abstrait et non pas inversement (10) , ce qui existe, ce qui offre un terrain solide la science, ce sont des phnomnes particuliers... mais ceux-ci ont des raisons gnr ales (11) . Comme Durkheim, Mauss veut distinguer radicalement sa mthode la fois de celle des empiristes accumulant des descriptions particulires sans jamais accder la thorie de l'objet tudi et de celle des philosophes ou des psychologues spculatifs qui ne recherchent dans les faits particuliers que des attributs gnraux de l'espce humaine et ne s'intressent qu'aux ressem blances universelles sans s'arrter aux diffrences caractristiques (12). Enfin et surtout, Mauss reprend pleinement son compte le projet gnral de l'cole sociologique de Durkheim de fonder une science autonome ayant pour but d'expliquer le social par le social . C'est dans le milieu social, c'est--dire la fois dans la base morphologique et dans les reprsentations collectives que doivent tre cherches les causes vraiment dterminantes et immdiatement prochaines de toutes les variations (13) d'un phnomne gnral. La magie trouve son explication ultime dans la croyance collective du groupe social l'efficacit de certains rites manuels ou oraux de mme que les diffrents types de sacrifices expriment les modalits selon lesquelles s'tablit la communication entre le monde sacr et le monde profane en fonction des caractristiques de chaque socit (14). On voit donc que Mauss ne se contente pas d'noncer des principes de mthode, il les applique, et s'il s'attache les prciser, c'est pour en clairer l'application. On retrouve, dans ses premires uvres, la mme dmarche gnrale qui est commune tous les collaborateurs de Durkheim : 1 dfi nition du phnomne, 2 observation des faits et critique des sources, 3 expli cation gnrale, 4 variations et explication des variations. Mais cette fidlit Durkheim n'empche pas Mauss de poser, plusieurs reprises, les limites de validit de cette mthode ainsi que les problmes qu'elle soulve. Sur la question de la comparaison, par exemple, Mauss s'est toujours (9) L'instrument de l'explication... c'est la mthode comparative. Car, en mat ire de phnomnes sociaux, on ne peut arriver une explication quelconque que par voie de comparaison La prire , op. cit., p. 398. Mauss reprend donc son compte la formule lapidaire de Durkheim : on n'explique qu'en comparant dans Le d., 2e Suicide 1967, p. (auquel I. Mauss a collabor), Paris, Presses Universitaires de France, (10) Mauss, Marcel : Les techniques du corps , Journal de Psychologie 32 (3-4) , mars avril 1936, cf. Sociologie et anthropologie, op. cit., p. 365. (11) Hubert, Henri et Mauss, Marcel : Introduction l'analyse de quelques ph nomnes religieux , Revue de l'Histoire des Religions, 58, 1906, pp. 163-203; repris dans uvres I, op. cit., p. 37. (12) ibid. pp. 37-38 : C'est travers les particularits des institutions que nous cherchons trouver les phnomnes gnraux de la vie sociale. C'est seulement par l'tude des variations que prsentent les institutions suivant les socits que nous dfinissons, soit les rsidus constants que ces variations laissent, soit les fonctions quivalentes que les unes et les autres remplissent. Par l, nous diffrons des an thropologues anglais et des psychologues allemands. Ils vont droit aux similitudes et ne cherchent partout que de l'humain, du commun, en un mot, du banal. Nous nous arrtons, au contraire, par mthode, aux diffrences caractristiques des milieux spciaux, c'est travers ces caractristiques que nous esprons entrevoir des lois. (13) La Prire op cit. uvres 1, p. 397. (14) Cf. Hubert et Mauss : Esquisse d'une thorie gnrale de la magie , Anne sociologique, 7, 1902-1903, pp. 1-146, repris dans Sociologie et anthropologie, op. cit., pp. 3-141 et Essai sur la nature et la fonction du sacrifice Anne sociologique 1899, pp. 29-138, repris dans uvres I, op. cit., pp. 193-307. 517

Revue franaise de sociologie gard de cette comparaison constante o tout se mle et o les institutions perdent leur couleur locale et les documents leur saveur (15). Dans ses tudes sur la prire et sur le sacrifice il prend garde de ne comparer que des rites issus de religions comparables. Il prcise nettement qu'il faut avoir soin de ne comparer que des choses comparables entre elles (16) et que la com paraison doit s'appuyer sur des typologies pralables qui, loin d'tre le but de la recherche qui reste et demeure l'explication ont une importance opra toire certaine. Plus profondment encore, Mauss fait une nette distinction entre la mthode d'explication gntique et la thorie volutionniste qui souvent et chez Durkheim lui-mme lui sert de fondement. En drivant ainsi le suprieur de l'infrieur, nous n'entendons nullement expliquer le complexe par le simple. Car les formes les plus rudimentaires ne sont aucun degr plus simples que les formes les plus dveloppes. Leur complexit est seulement de nature diffrente (17) . Nous sommes loin de certains textes de Durkheim sur la dduction des formes complexes (religion, division du travail) partir des formes lmentaires. Mauss va d'ailleurs plus loin car non seulement il reconnat ct de la mthode gntique d'explication (celle de la prire , uvre d'ailleurs inacheve, en partie, semble-t-il, pour des raisons mthodolog iques) une mthode systmatique consistant tablir le scheme gnral du phnomne et examiner, ensuite, comment et pourquoi il varie (c'est la mthode utilise dans VEssai sur le. sacrifice) mais il va mme parfois jusqu' subordonner l'explication gntique l'explication systmatique : Ainsi on agite encore parfois la question de savoir si la prire vient de l'incantation magique ou inversement. En ralit, si nous la dduisons, ce sera d'un prin cipe plus complexe qui les comprendra toutes deux la fois (13) . Avant d'analyser le changement, il faut connatre ce qui peut changer. L'analyse diachronique ne peut se passer d'une analyse synchronique pralable. C'est pourquoi dans ses analyses de la magie, du sacrifice ou de la prire, Mauss ne se contente pas de donner une dfinition pralable, il constitue son objet, ses types et ses lments (son scheme) avant d'en analyser les principales variations. Ds le dbut de son uvre la mthode de Mauss apparat bien, travers ses ttonnements et ses hsitations, comme un approfondissement et une recti fication de la mthode de Durkheim (19) . Loin d'appliquer mcaniquement des rgles immuables, Mauss reconsidre les principes mthodologiques la lumire des difficults concrtes de ses recherches; il est ainsi amen rectifier les rgles souvent trop unilatrales par souci de polmique ou par insuffisance thorique de Durkheim. Ainsi, chez Mauss, l'aspect synchronique complte l'aspect diachronique, la gnralisation pralable donne une base nouvelle la comparaison.

(15) Essai sur le don in Sociologie et anthropologie, op cit., p. 149. (16) uvres I, op. cit., p. 398. (17) Idem, p. 396 (c'est nous qui soulignons). (18) Idem. (19) Lvi-Strauss revient plusieurs reprises sur ce thme. Dans La sociologie franaise in Gurvitch : La sociologie au XXe sicle, t. II, Paris 1947, p. 536, il juge bien des gards la mthode de Mauss plus satisfaisante que celle de son matre . Dans sa Leon inaugurale au Collge de France, Paris, Collge de France, 1960, il parle de simplification et adoucissement de la doctrine de Durkheim . 518

Claude Dubar Mais l'Essai sur le don et certaines analyses ultrieures (20) semblent introduire une rupture mthodologique radicale dans l'uvre de Mauss en mettant au premier plan la notion de fait social total et ceci d'une double faon. D'une part, Mauss semble revenir sur sa rgle d'or ( aller du concret l'abstrait ) en assignant comme but la sociologie l'observation concrte de la vie sociale : le principe et la fin de la sociologie c'est d'apercevoir le groupe entier et son comportement tout entier ; Le progrs de la science se fait toujours vers plus de concret; II faut faire comme eux (les histo riens) observer ce qui est donn Or, le donn, c'est Rome, c'est Athnes, c'est le Franais moyen, c'est le Mlansien de telle ou telle le et non pas la prire ou le droit en soi (21) . N'y a-t-il pas une contradiction complte avec les principes dgags dans la premire partie et, en particulier, avec l'ide que la science s'achve dans la thorie de l'objet tudi ? Mauss ne revient-il pas un empirisme ( il faut observer le donn ) qu'il dnonait pourtant vigoureusement ? D'autre part, la notion de fait social total recouvre une ide tout aussi importante que ce recours au concret : la consi dration de l'homme total dans tous ses aspects bio-physiologiques, psycho logiques et sociologiques et, surtout, dans les rapports unissant ces diffrents aspects. Comme l'crivit Lvi-Strauss, le fait social total doit faire concider l'objectivit de l'analyse historique ou comparative avec la subjectivit de l'exprience vcue (22) . ne s'agirait donc plus seulement de considrer les faits sociaux comme des choses mais, aussi et d'abord, comme des reprsent ations,des systmes de symboles ayant pour l'acteur social des significations prcises (22 bis) . Enfin, il devient difficile, sinon impossible, d'isoler totalement un domaine social et d'expliquer le social par le social sans rendre compte des manifestations physiologiques (les techniques du corps par exemple) et psychologiques des phnomnes sociaux. On voit bien l'importance des rup tures que Mauss semble tablir avec sa mthodologie antrieure. En fait, outre que c'est Durkheim lui-mme qui conoit le premier, en travaillant sur les documents de Boas, la notion de fait social total et qui suggra son neveu d'en chercher des applications concrtes (23) , cette nouveaut mthodologique constitue moins, en elle-mme, une rupture qu'un approfondissement, un accomplissement de la mthode initiale. Loin de renier les orientations prcdentes, Mauss les complte et les ralise dans un retour au concret : Aprs avoir forcment un peu trop divis et abstrait, il faut que les sociologues s'efforcent de recomposer le tout (24) . Aprs s'tre lev (20) Voir, en particulier : Effet physique chez l'individu de l'ide de mort suggre par la collectivit (1926) ; Une catgorie de l'esprit humain, la notion de personne (1938) ; Les techniques du corps (1934) tous repris dans Sociologie et anthropologie, p. 313-388 et qui rutilisent la notion de fait social total ou intro duisent celle d'homme total . (21) Essai sur le don , dans Sociologie et anthropologie, op. cit., pp. 274 276. (22) Lvi-Strauss, Claude : Introduction l'uvre de Mauss , op. cit., p. XXVI. (22 bis) II semble, sur ce point, que Mauss ait touj ours accord aux reprsentat ions collectives une position dterminante parmi les phnomnes sociaux : Tout se passe dans la sphre de l'opinion publique, mais celle-ci est proprement ce que nous appelons le systme des reprsentations collectives. Les faits sociaux sont donc des causes parce qu'ils sont des reprsentations ou agissent sur des reprsentations. Le fond intime de la vie sociale est un ensemble de reprsentations. Sociologie (1901) article, extrait de la Grande Encyclopdie, publi dans uvres 3, op. cit., p. 160. (23) Cazeneuve, Jean : La sociologie de Marcel Mauss, Paris, P.U.F., 1968, Coll. Le sociologue), p. 13-14. Ce fait crit Cazeneuve est attest par G. Davy et fort justement rappel par Stven Lukes dans son tude sur Mauss, cf. International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 10, 1968, Macmillan & Free Press . (24) Essai sur le don, ibid., p. 276 (c'est nous qui soulignons). 519

Revue franaise de sociologie du concret (tel rite magique, tel sacrifice...) l'abstrait (la raison de la magie, le scheme du sacrifice) il faut redescendre vers le concret (le Mlanisien qui sacrifie). Mais ce nouveau concret n'est pas la matire brute livre l'ethnologue directement ou indirectement et partir de laquelle il s'efforce de constituer une thorie systmatique; c'est la re-lecture, la re-description du donn la lumire de cette thorie conquise sur les apparences et les dtails anecdotiques de la description primitive. C'est aussi, en mme temps. cette concidence de l'objectivit de l'analyse prcdente avec la subjectivit de l'exprience vcue par l'acteur social. Car comment vrifier qu'une thorie est explicative sinon en vrifiant qu'elle claire et explique aussi la subjecti vit de l'acteur ? C'est en ce sens que la preuve du social ne peut tre que mentale (25) . C'est bien la dmarche gnrale que suit Mauss dans l'Essai sur le don. A partir de trs nombreux documents ethnographiques sur le potlatch, le kula, les ftes et changes mlansiens et polynsiens, Mauss construit le concept d'change-don la fois gratuit et strictement obligatoire, dont la fonction n'est pas d'abord utilitaire mais sociale : lier les groupes et dpasser l'hostilit. Ce concept nous permet d'accder la logique sous-jacente tous ces phnomnes pourtant si diffrents en apparence, logique dont les oprations indissociables (donner, recevoir, rendre) fournissent la structure gnrale et dont la rgle de rciprocit donne la loi cache. Et c'est ensuite la lumire de cette thorie de l'change-don que Mauss revient la description et l'interprtation des phnomnes particuliers comme le potlach ou le kula; ils redeviennent ainsi des ralits vivantes, des mouvements du tout o les socits prennent conscience d'elles-mmes et de leur opposition autrui tout en permettant leurs chefs de consolider leur prestige et leur pouvoir. Le dtour par l'abstrait a seul permis une tude vraiment concrte du social. C'est ainsi galement qu'on peut interprter le passage o Mauss fait appel la reprsentation maori du hau pour comprendre l'obligation de rendre. Loin de prendre navement la thorie des Maori pour l'explication scientifique comme Lvi-Strauss semble le supposer (26) Mauss retrouve concrte ment la faon dont les Maori vivent la rciprocit de l'change-don par la liaison intime qu'ils tablissent entre le donataire et l'esprit du don. Voil, conclut Mauss, l'ide matresse qui semble prsider Samoa et en NouvelleZlande, la circulation obligatoire des richesses, tributs et dons (27) .

Un texte capital de Marx (28) peut rsumer l'ensemble de la mthode analyse ci-dessus que l'auteur du Capital considrait comme tant mani festement la mthode scientifique correcte : La premire dmarche rduit la plnitude de la reprsentation (concret figur) une dtermination abstraite. Avec la seconde, les dterminations abstraites conduisent la reproduction du concret par la voie de la pense (scientifique)... La mthode qui consiste s'lever de l'abstrait au concret n'est, pour la pense, que la manire de s'approprier le concret, de le repro duire sous la forme du concret pens. (25) (26) (27) (28) bution 520 Lvi-Strauss, Introduction , op. cit., p. XXVI. Introduction, op. cit., p. XXXVII XL. Mauss, Marcel : Sociologie et anthropologie, op. cit., p. 160. Marx, Karl : Introduction la critique de l'conomie politique in Contri la critique de l'conomie politique, Paris, Editions Sociales, 1957, p. 165.

Claude Duhar Ce qui, appliqu l'Essai sur le don, peut se figurer de la faon suivante : Concret figur > Observations et documents ethnographiques sur le potlatch, kula, etc. Abstrait Echange-don Concret pens Potlatch, kula, etc. redcrits comme modalits de l'change-don

On voit maintenant pourquoi la mthode du fait social total ne remet pas en question les principes mthodologiques prcdents mais ne fait que les approfondir en les accomplissant. Le concret que Mauss invite atteindre n'est pas le concret figur tel qu'il se prsente au dbut de la recherche avant que la dfinition provisoire ait tabli la rupture pistmologique rendant possible l'explication scientifique. C'est bien plutt ce concret pens, cette synthse de multiples dterminations (29) qui constitue le fait social total. Celui-ci exige, en effet, que soit rintroduit le niveau psychologique et mme psycho physiologique dans la mesure o il s'incarne dans une exprience individuelle. Mais ce fait, loin de contredire l'explication par le social, actualise la manire dont les dterminations sociales modlent le comportement individuel (30). On comprend enfin pourquoi des interprtations aussi diverses de l'Essai sur le don et de la mthode de Mauss ont t possibles. Toutes les interpr tationsne sont contradictoires que dans la mesure o elles isolent ou mme privilgient un moment de l'analyse au dtriment des autres (31) . La comparaison et l'analyse diffrentielle des fonctions d'un phnomne social ne sont possibles que parce qu'une gnralisation pralable a permis la mise en vidence du systme sous-jacent l'ensemble des phnomnes. De mme, la reconstitution du concret phnomnologique n'est rendu possible que par un dtour thorique et abstrait. La richesse et la fcondit des analyses de Mauss reposent bien, en grande partie, sur ces intuitions mthodologiques dont l'Essai sur le don reprsente certainement l'exploitation la plus riche et la plus complte. Claude Dubar, Facult des Lettres et Sciences humaines, Lille.

(29) Idem : Le concret est concret parce qu'il est la synthse de multiples dter minations, donc unit de la diversit . (30) aurait beaucoup dire, cet gard, d'une part, de l'influence qu'a eue cette mthode de Mauss sur toute l'cole culturaliste de Ruth Benedict et Margaret Mead, le concept de modle de comportement rendant bien compte de ce processus de dtermination du social sur le psycho-physiologique. Cf. ce sujet Lvi-Strauss : Introduction , op. cit., p. XIV XVIII et d'autre part sur le rle qu'a jou Mauss dans le renforcement des rapports de la sociologie franaise avec les autres sciences humaines, cf. sur ce point, Karady : Prsentation , op. cit., p. XLVII L. (31) Mauss crivait lui-mme propos des diffrentes coles ethnologiques, de leurs mthodes et de leurs concepts : Au fond, on le voit, ces mthodes et ces notions ne sont lgitimes que si elles sont employes toutes ensemble Les civi lisations lments et formes (1929) publi dans uvres 2 : Reprsentations collec tiveset diversit des civilisations, Paris, Editions de Minuit, 1969, p. 468. 521