Monsieur Alfred Willener Guy Milliard

L'avide vido de groupe

In: Communications, 21, 1974. pp. 144-153.

Citer ce document / Cite this document : Willener Alfred, Milliard Guy. L'avide vido de groupe. In: Communications, 21, 1974. pp. 144-153. doi : 10.3406/comm.1974.1326 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1974_num_21_1_1326

Alfred

Willener et Guy Milliard vido de groupe

L'avide

1. Pourquoi la vido ? Faites des progrs avec la vido , dit la publicit d'un fabricant de magntosc opes, et elle montre un boxeur tumfi se revoyant au combat ; l'entraneur commente. C'est une vido de contrle, avec un analyste. II faut repartir tout de suite quand on tombe de cheval, ou quand on prend un direct. Alors vous repartez. C'est logique : vous faites deux fois la mme erreur, donc vous tombez deux fois. Recommenons : vous tombez, vous revoyez votre erreur. Vous la corrigez. Et vous ne retombez pas parce que maintenant vous savez pourquoi vous tes tomb. Des cours de formation pour instituteurs, pour cadres, des mises au point dans les partis politiques, des reportages faits par et pour la police, tous et beau coup d'autres pratiquent dsormais la vido de contrle, avec ou sans analyste, en prsence ou non des gens films. Le moyen de reproduction qu'est l'enregi strement on le sait depuis la photo d'identit peut servir reproduire sociologiquement. Or, nous chercherons prsenter une autre vido. Parler vido de groupe invite suggrer le potentiel de cet instrument une fois qu'il n'est plus employ vide , quand il est insr dans un processus de dveloppement, et non de simple socialisation, voire d'embrigadement ou de rpression : il n'y a pas que la re-vido de contrle ; la vido de processus se prte non seulement l'htromais encore et surtout l'autogestion du contrle. La vido participe alors une curieuse mulation, devenant un important chanon, une sorte de tiers vide remplir, plein dvider : interface d'une avidit ; elle reste un instrument, cer tes, mais c'est d'un tiers activant, sinon actif, dont il s'agit. Loin de nous l'ide qu'un instrument, mme une technologie labore, ne puisse tre utilise de bien des manires. Elle est instrument, elle sera donc rendue instrumentale (au sens sociologique) dans des pratiques de style divers et des fins fort contraires (Police, Black Panthers). Toutefois, comme les chercheurs tendent le reconnatre de plus en plus, une machine, c'est de l'es prit cristallis (geronnener Geist, dans une expression surprenante et peu connue de Marx) ; une technologie, un certain appareillage de communication, contien nent dj fort largement un esprit donn d'utilisation, un rapport social 1. 1. Pour un dveloppement sophistiqu de l'argument (la TV, c'est un medium cen tralis, quoi qu'il en soit de ses modalits d'utilisation), voir Baudrillard, Requiem pour les media , in : Critique de l'conomie politique du signe, Gallimard, 1972, p. 200-228. 144

L'avide vido de groupe Malgr la varit possible d'utilisation, une technologie spcifique implique essentiellement une certaine formule d'utilisation, un rapport de production et de consommation : TV = centralisation, unilatralit, metteur/rcepteur ; VT1 = dcentralisation, bilatralit, metteur-rcepteur/rcepteur-metteur. A la question Pourquoi la vido ? une rponse primordiale et gnrale est : c'est une antitlvision. Et plus spcialement, c'est en principe un instrument feed back, sans distinction entre metteur et rcepteur, autrement dit feed back et missions multiples et rciproques, alors que c'est un quipement simple qui invite normalement l'utilisateur s'en servir sa guise ; on peut, et donc on devrait, plus que jamais, l'avoir en main et viter que d'autres aient la main dessus. Il vaut la peine de poursuivre la comparaison TV-VT, mme et surtout dans cette perspective. D'une part, il est vrai qu'il n'est pas impossible d'apercevoir des pratiques d'une relative participation la TV. Un exemple rare, remarquablement vigoureux et proche des pratiques VT : l'mission enseignants/enseigns de l'ORTF, professeurs et lves exprimaient ce qu'ils pensaient, et ce qu'ils supposaient que l'autre groupe pense, enfin un dbut de confrontation eut lieu 2. Plus frquem ment, on assiste des tentatives de complter les interviews filmes ( Est-ce que vous ne pensez pas que...? ), voire les dbats (largement prorganiss), par des coups de tlphone du public. Enfin, beaucoup plus gnralement, on se trouve face une sorte de participation occulte d'un public (ex. : teenagers), puisque l'identification de masse n'est qu'une partie du produit d'une manipul ation et d'une fabrication : il y a un certain ajustement de la vedette son public ; les vedettes et le public sont certes les produits du star-systme, mais celui-ci s'ajuste son tour, il connat la situation , ce qui marche ; il ne peut, par exemple, fabriquer de toute pice les lments qui font qu'une chanson devient un tube . Mais il s'agit l d'une participation doublement aline, ct vedette et ct public. D'autre part, enchanant les diverses faces de l'identification, la comparaison avec la VT fait ressortir que l'utilisateur de la vido de processus a deux modes d'identification beaucoup plus impliqus : ou bien il revisionne (choisit) une mission TV enregistre, plus typique ment un film vido fait spcialement pour lui, et il regardera surtout des gens 1. VT, video taping, l'usage canado-amricain veut marquer prcisment un renver sement. 2. L'exprience TV enseignants/enseigns semble avoir beaucoup intress et irrit ; les lves auraient t dus du paternalisme observ chez les enseignants, ces derniers traumatiss par une prise de conscience de leurs difficults prvoir ce que les lves sont. Des observateurs extrieurs n'ont pas manqu de s'interroger sur la valeur d'une confrontation qui ne se poursuit pas, qui n'implique ni parents d'lves, ni repr sentants de l'administration de l'ducation nationale, ni autorits locales, etc., ni d'ailleurs de prcisions, en dbut ou la fin de l'exprience, sur des prises de dcision (les participants sont-ils d'accord pour tre ainsi prsents l'audience trs large des tlspectateurs? etc.). Si on voulait transposer la TV l'autogestion d'une telle exprience, qui peut tre ralise plus facilement au niveau des groupes, il conviendrait de rflchir au libre accs, la dure, la gestion technique, etc. Techniquement, strictement parler, un processus complexe et suffisamment long pour produire des effets notables, ou mme radicaux, est organisable. Il est caractristique que l'on n'ose pratiquement plus imaginer ce que serait une telle procdure. 145 10

Alfred Willener et Guy Milliard comme lui , ou des gens qui l'intressent, disons, par exemple, des ennemis ; ainsi une audience syndicaliste visionnera et discutera une bande vido sur une grve ayant eu lieu ailleurs, ou des locataires une bande prsentant des groupe ments de locataires * ; ou bien, il visionne un film vido sur lequel apparat son propre groupe, et souvent lui-mme. Dans les deux cas, s'identifier veut d'abord dire se reconnatre, dans ce qu'on tait hors de l'existence du film (ou d'missions analogues) ; si tout va bien, l'un ou l'autre de ces modes d'implication peut non seulement consolider dans une certaine identit telle quelle (TV et VT), mais amorcer une rvision, consolidation partielle combine avec un changement, parfois jeter la premire pierre d'une rvision plus radicale de l'identit (VT). On a pu constater que des personnes esseules parlent leur TV (aux Guy Lux et Pompidou) comme leur chat. Dans bien des familles, ou autres rassemble ments, le poste de TV est devenu un membre du groupe, approuv ou partiell ement rejet, personnage souffre-douleur qui reoit l'agressivit la place du patron ou de tel partenaire *. C'est la TV comme tiers passif, objet plein de choses suffisamment tranges (cf. l'expression tranges lucarnes ), pour qu'il devienne possible d'y projeter ce qu'on veut. La comparaison TV-VT rvle ici encore un renversement : la vido tend tre un tiers actif, objet prsentant des choses si familires qu'elles nous parlent, plus que nous ne lui superposons une parole, pratique frquente lors de la rception TV. Tel est surtout le cas lorsque la bande restitue notre propre discours d'il y a un moment. Ce n'est pas tant, alors, le discours sur un discours qui se dveloppe, mais un autre discours sur le thme trait initialement (dans le premier discours), ou, assez souvent, sur les conditions dans lesquelles le premier discours a t fait ce qui est trs diffrent. Un coup de pouce est donn, une volution peut commencer. Certes, l'interview ou le dbat TV, la confrontation d'univers diffrents dans les missions, ou un peu plus frquemment le dcalage entre l'opinion d'une mission et celle d'un tlspectateur, sont galement des amorces, mais deux conditions ncessaires au dveloppement ultrieur d'un processus d'volution ne sont pas remplies : les circonstances de l'enregistrement bloquent l'expression davantage qu'elles ne la facilitent; celles de la diffusion sont si draconiennes que le processus est frein en mme temps qu'il s'amorce. Tout au contraire, l'interview 1. Certains opposent de telles pratiques ce qu'ils appellent leur caractre intgrateur, voire fusionniste. L'effet de miroir conduirait une illusion de rel et dispenser d'une distanciation critique. Le visionnement vido serait scurisant et, dans une sorte de communion avec l'image de notre double, on se reconnatrait (on ne se re-connatrait pas) simple renforcement. Sans nier qu'une telle tendance puisse faire son apparition et ventuellement tre corrige par la prsence d'un socio-analyste il nous semble que l'exprience de la TV est si forte qu'un dconditionnement s'impose, et il peut tre ralis grce une pratique VT. La TV est surtout pleine de gens pas comme nous : spectacle prsentant surtout des vedettes (politiques, sportives, musicales, etc.). L'change de documents audio visuels l'intrieur d'une mme subculture peut conduire une reconnaissance de soi et de ses proches. Quant la vido que nous avons appele de processus (analyse succes sive, dveloppement), elle ne se fait pas sans remise en cause, ds qu'elle dpasse un ou deux stades d'enregistrement et de revision/rvision. Le rle d'un analyste devrait tre, dans certains cas, prvu, et prcis. 2. C'est l'ide du Schmurtz d'une des pices de Boris Vian. 146

V avide vido de groupe et le dbat typiquement vido incitent une expression plus confiante et, ensuite, de plus en plus approfondie, prcisment travers un processus de prise de vue vision-discussion I nouvelle prise de vue nouvelle visionnouvelle discussion (II), et III, et IV, etc. Mme une premire prise VT tend tre plus authentique qu'une prise TV. Trop de tlspectateurs ignorent, il est vrai, quels pisodes de pr-enregistrement se placent avant le filmage d'une mission TV ; le futur interview est souvent interloqu, intermdiaire entre lui-mme et ce qu'il est suppos avoir accept qu'on peut dire la TV, le reste serait mal compris , plus acteur en train de mal jouer ce qu'il est et voudrait tre c'est--dire un rle dans une pice qu'il ignore plutt que rellement et simplement soi. Et l'on ignore par trop que la plupart des questions des intervieweurs TV sont grossirement orientes, (elles-mmes ou par le contexte de sens impos), que les spots et la grille prorientent, voire dsorientent, et combien la prsence d'un auditoire immense peut faire perdre le sens habituel de notre propre orientation. Une premire prise vido est souvent faite tout de go puis que l'on peut effacer, allons-y pour voir et elle s'adresse ceux et rien qu' ceux qui sont l. Or, il sufft de peu d'expriences pour s'apercevoir que cela ne veut pas dire que de nouvelles dfenses ne viennent s'riger dans notre discours, si peu discours (entre moi et eux) soit-il, mais on reste beaucoup plus auto-orient. Enfin, la possibilit d'effacer la bande est prsente l'esprit et le contrle de l'utilisation de celle-ci (montage, projection) est, en principe, auto-gr (nous reviendrons plus loin sur le backfeed, comme nous l'avons appel). Dj, de ce fait, non seulement l'enregistrement mais la diffusion se prsentent sous des auspices tout fait inverses. Contrairement ce qui se passe, mme dans les cas structurellement les plus riches d'missions TV comme par exemple enseignants/enseigns une caractristique probablement inconnue dans le phnomne TV centralise fait son apparition : l'acclration. Et il faut ici quitter la comparaison TV-VT. Dans un processus de vido de groupe, lorsque divers stades successifs d'enre gistrement, de vision, de discussion et d'enregistrement nouveau sont effectiv ement parcourus, ce qui peut intervenir, c'est plus qu'un dblocage ; on chemine dans un dveloppement. Le potentiel d'un individu ou d'un groupe n'est le plus souvent pas prsent comme un programme sous-j accent, constitu, qu'il suffirait de faire surgir, tout entier. C'est un contenu en voie de formulation, plus proche de l'informul soi-mme que de l'inavouable dj compos. Il ne suffit gure, comme le savent les animateurs presss, d'inviter soudain un groupe s'exprimer. De but en blanc, celui-ci n'y parvient gure. Des approximations successives peuvent par contre dbloquer, puis si elles sont bien agences, donner un groupe une chance d'exprimer ce que potentiellement il tait et se trouve en train de devenir. C'est la zone la plus centrale des justifications de la vido. La vido : non pas seulement pour contrler, ou se contrler, mais pour se donner un medium d'volution, un tiers utile, toujours suffisamment vide pour qu'une multitude d'oprations puissent tre entreprises (filmer de diverses manires, monter des bouts, reprendre tout ou partie d'missions existantes ou des bandes faites par autrui) ; ces bandes ont l'avantage de pouvoir tre phmres, elles invitent l'expression avec peu d'inhibition, mais elles peuvent tre gardes longtemps et servir, la faon d'un journal personnel, de repres ; elles rappellent alors ce fait si souvent ni de l'intrt du changement. Mme si fondamentalement beau coup d'invariants d'une situation (et de notre propre position l'intrieur de 147

Alfred Willener et Guy Milliard celle-ci), feront conclure la reproduction, aux mcanismes de rptition, des changements sont perceptibles et modifient notablement et cette situation et nos positions respectives ; en l'absence de tmoignages directs nous concernant, ceci tend tre rgulirement oubli. Rcupration, reproduction, rptition, dans des limites qu'il est possible d'observer. La vido, comme la TV, a un impact que trop souvent on se contente de minimiser, parce que tant de structures socia les et culturelles semblent inbranles. Et il convient de poursuivre, ce propos, la confrontation TV-VT. Les rsultats des sondages sur les audiences TV restent, en Europe, secrets et, pour autant qu'on puisse s'en faire une ide *, sommaires. L'on peut apprendre, l'occasion, que des missions ont vraiment choqu, incit des actions, etc. Parfois et l nous nous rapprochons de ce qui se voit dans la pratique vido l'impact le plus fort porte sur le personnage film lui-mme. Ainsi, dans le cas du docteur B , objet d'un reportage ralis par Alain Tanner pour la TV Suisse romande. L'mission devait prsenter les facettes du travail et de la vie d'un mdecin de campagne. Le processus de l'interview filme, du reportage en action, puis des ractions du mdecin lui-mme face sa propre image et l'image que, dsormais, les gens se faisaient de lui *, provoqurent un effondrement per sonnel de ce personnage, pourtant trs robuste et finalement un changement d'orientation de sa carrire. Lorsqu'une pratique vido autogre produit un fort effet sur un membre du groupe, ou sur le groupe entier, la situation est fort diffrente II n'y a pas de ralisateur, ni d'institution qui soient extrieurs ce qui se produit aprs. On est concern. Grer les effets divers de ce que produit la vido fait partie du processus, tant entendu que le groupe se trouve videmment limit dans l'aide qu'il pourra prodiguer. Lorsqu'une jeune Algrienne, apprentie- vendeuse, travers sa rencontre avec un groupe vido et une certaine expression d'elle-mme travers ce moyen, dans l'environnement d'une ville nouvelle, prend conscience du fait que sa situation professionnelle lui est intolrable et le devient encore davantage, plus elle se voit sur la bande, puis dans le rel, avec les schmas de conscience qu'elle y transporte, que faire ? Il est primordial de savoir que le groupe se sent concern, mais il contrle , videmment peu de choses dans tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas le lieu d'approfondir les rapports que pourraient entretenir la vido de groupe et l'analyse institutionnelle, voire tel type de stratgie politique. Nous aborderons maintenant l'intrt de la pratique vido pour l'observateur sociologue. 2. Pourquoi analyser la vido, et avec la vido ? Le sociologue n'a pas manqu le tournant du magntophone, pourquoi manq uerait-il celui du magntoscope? Encore, ne s'agit-il pas seulement de se faire 1. Les donnes de l'ORTF que nous avons pu consulter, mais non publier, lors d'une tude sur la consommation musicale et audio-visuelle en France, portent principalement sur les quipements et les types d'coute ; cf P. Beaud et A. Willener Musique et Vie quotidienne, Tma, Paris, 1973. 2. Tanner ne put prsenter le mdecin qu'en compagnie d'un certain type de patients (vieux, enfants, pauvres, paums). Toute une partie de sa clientle refusait d'tre filme. Or, cette mme partie de la clientle s'excluait, au vu du programme, comme ne pouvant continuer appartenir la clientle de ce mdecin. 148

Uavide vido de groupe plaisir, une description, mme succulente de vie et de couleur, ne remplace pas l'analyse. Elle peut, notre avis, la prcder utilement. Au lieu d'un document pris au hasard, mcaniquement, elle doit tre prcde d'une rflexion sur la slection des groupes qui devraient pouvoir y participer, par la cration d'un climat favorable, voire, si possible, d'une autogestion ou au moins d'une cogestion de l'analyse avec les analyss, et de toute l'exprience elle-mme, plus particu lirement de ses effets. On se trouve, alors, devant un processus d'analyse en cours. Celui-ci peut tre ranalys plus tard, plus fond, mis en rapport avec d'autres donnes, notamment des documents de mme type, etc. Il convient, certes, d'insister davantage sur la nature de ce processus. On n'est pas simplement face une varit supplmentaire d'enregistrement. La vido se diffrencie vigoureusement d'autres media audio-visuels (TV, cinma, diapos sonorises) par sa rapidit. Prsent sur l'cran aussitt aprs le filmage, le groupe concern la reoit en pleine figure elle agit comme un stimulus au sens fort. Une premire sorte de dcalage manque rarement d'acclrer, d'intensifier le processus d'implication et souvent de rflexion : les images intrieures (sur ce qu'on vient de dire, sur ce qui s'est pass dans le groupe) se heurtent la ralit de l'image (perue) qui passe sur l'cran et qui traite telle du moins est la prmisse de la ralit que moi et le groupe tions, il y a quelques instants, aux yeux des autres participants. Mettons part l'exprience de la premire audio-vision de soi. Elle est parti culire et souvent lgrement traumatisante pour les sujets sensibles. Lorsque, soudain, un individu ou un groupe s'observe, extrioris, cette objectivation produit une pnible objectincation (se voir plus objectivement, plus objet, comme les autres nous voient, en contradiction avec quelque charge d'illusion que nous cherchons sauvegarder, en tout cas comme surgissement d'une identit soudain partiellement trange). Nouvelle exprience de l'exclusion du paradis. Chez beaucoup de sujets, cette premire exprience est banalise. On s'amuse pour mieux s'vader hors d'une dure prise de conscience possible. Lorsque les premires expriences d'auto-re-vision sont assimiles et qu'un thme srieux, forte implication, est trait, c'est de cette varit particulire de contrle de soi, que le groupe et ses membres font l'exprience. Au dcalage entre ce que l'on croyait avoir dit, et ce qu'on croit voir/entendre avoir dit, s'en ajoute tout de suite un second. Ce qu'on voulait dire tait bien plus et/ou bien autre chose. On constate une bance entre la pense et l'expres sion, et ce faisant, on dynamise sa pense. Pour diverses raisons (psycho-sociales, idologiques, etc.) et un peu pour des raisons strictement parler techniques, on n'a pu penser, dire, faire autre chose. On n'a pu tre la fois davantage soimme (c'est--dire, en fait, multiple) et davantage ensemble (c'est--dire orient vers une cohrente identit du groupe). Le malaise l'gard de soi et du groupe peut se rsoudre en des tentatives plus ou moins nombreuses de prendre en charge non seulement d'autres contenus, dans des essais nouveaux d'expression, mais aussi la situation de la communication et de l'orientation du groupe. Elucider diverses difficults constitue une pratique centrale du travail de groupe et de son volution. C'est l qu'interviendra d'abord, facilit, voire initi par la vido, le ddoublement. Celui-ci sera progressif (dtriplement, etc.), vu les possibilits, qui ont tendance s'imposer, de filmer le feed back lui-mme : il vaut la peine de s'observer en train de regarder le premier film sur lequel on s'exprimait initialement. Une distance se fait entre nous, tels que nous tions, divers moments, et nous, maintenant. En plus, et c'est en quoi il est difficile 149

Alfred Willener et Guy Milliard et un peu vain d'intellectualiser, il se produit un embrayage entre l'volution du groupe et de son analyse (analyste compris). On ne sait plus trs bien si on est plus impliqu ou moins impliqu. Il y a, si l'on veut bien nous passer encore un jeu de mot, un ct training autogne, dans le processus qui consiste la fois se ddoubler de plus en plus, et s'ingurgiter de plus en plus, puisque l'on continue englober l'image sur laquelle l'on se trouve (plusieurs fois). C'est ce que l'on peut figurer par l'analogie avec la bande de Mbius (une chose est tour tour intrieure et extrieure, le passage de l'un l'autre se fait, sans accrocs, en cont inuum ; nous sommes tantt dehors, tantt dedans, image extriorise et image intriorise) *. Au ddoublement qui est morcellement correspond une retotali sationqui est fusion de diffrentes manires. C'est la raison pour laquelle nous parlions de contrle du soi et non de contrle de soi (rpression de diverses parties de soi par une seule de ses instances). Deux autres dcalages interviennent comme des stimuli d'une force non ngli geable. La parole est souvent plus contrle que le geste, la pose du corps. La vision rpte d'une bande que les groupes pratiquent en gnral sur des squences juges cruciales rvle de troublants dcalages entre le verbal et le non- verbal. A quel niveau est-ce qu'on ment ou, tout au moins, est-ce qu'on voile ? La ten dance est videmment de considrer que les ractions les plus authentiques sont dans le non-verbal qui rvle, traduit, mais cela reste contestable. On se trouve, en tout cas, devant la ncessit de rflchir un problme de niveau : quelle couche du rel le dbat, les dcisions, la suite des oprations doivent-ils s'adresser ? Ce n'est pas par hasard que la sociologie a une telle prdilection pour l'analogie thtrale (rles, acteurs, etc.). Les masques cachent et expriment le rel ; ils le sont, et ils ne le sont pas. Enfin, et c'est un autre problme cl qui s'impose l'attention, un dcalage entre le direct et l'impression de direct se signale rapidement, d'une manire gnante, l'attention. Et c'est propos du temps que la difficult s'illustre le plus aisment. Une discussion vcue, en direct, avec ou sans vido, se vit avec des hauts et des bas. En mare haute, le temps file, en mare basse on souffre un peu, mais on rumine, on attend une suite qui vient ou ne vient pas. Filme en temps rel , cette mme discussion apparat insupportablement lente ; la reprojection, on ne la vit plus la mme vitesse, elle parat souvent dix fois plus lente. Pour produire l'impression d'une mme vitesse la projection, il faudrait couper normment. Est-ce qu' la prochaine prise le groupe va essayer, de lui-mme, d'acclrer dj en! action? C'est une possibilit. Certains peuvent intervenir pour couper court la parlotte , pour suggrer des peux-tu rsumer? et pour supprimer les passages mare basse, alors mme que les silences et len teurs sont souvent significatifs. Inversement, des passages prpars, ou des passages o l'on a dcid de jouer 2 , peuvent sidrer par leur qualit d'immdiatet dans l'expression, ressentie la vision. Des discussions souvent fructueuses iront donc explorer ces expriences. C'est alors un mdiat qui parat trs immdiat. On peut reprendre la mme problmatique en termes de fond et de forme, 1. Pour un dveloppement de cette problmatique, cf. A. Willener, G. Milliard, A. Ganty, Vido et Socit virtuelle, Tema, Paris, 1973, parte III. 2. On pense ici, bien sr, aux expriences de psycho ou sociodrame, ou leurs ana logues, cf, par exemple le film de Jean Rouch, les Matres fous. 150

Uavide vido de groupe autour du style de la langue parle. La vido frappe par son caractre permissif. L'image, comme la parole, se font brouillon. On peut bafouiller, parler argot, etc., ce qui dbloque, alors que la norme du beau langage bloque tant la TV. Il arrive, toutefois, qu' la reproduction ce style paraisse lointain. Comme les autres media nous ont habitus la vitesse, ils nous incitent attendre un certain style. H se peut, ds lors, que le style immdiat paraisse trange et non plus familier. Au contraire, une certaine transposition, dans un langage inhabituel (pensez ici ce jeu curieux et soudain si puissant, du Si tu tais un arbre, que serais-tu? ) peut amener des expressions fortes, vcues la reprojection non comme mdiates, ce qu'elles sont, mais comme des transmissions immdiates *. Les problmes du mdiat et de l'immdiat, surtout si l'on veut analyser le vcu, s'imposent avec force comme des interrogations inluctables. 3. Sociologie de la vido, et au moyen de la vido ? Qu' travers les dcouvertes progressives de ces dcalages le groupe se rvle tout en se faisant et qu'il en aille de mme de l'analyse, c'est heureux, nous semble-t-il, n'en dplaise aux adeptes d'une stricte rupture pistmologique. Le dploiement hermneutique fournit matire des analyses ultrieures. Attirons l'attention sur une des excellentes raisons qu'on ait de pratiquer des analyses de groupe : c'est une mthode qui focalise. Point n'est besoin, en effet, d'insister longuement sur les difficults que rencontre le sociologue vouloir combiner effectivement rflexion et recherche sur un terrain, puis connaissance et action. Une utilisation de la vido, conue de la manire esquisse, fournit une base de dpart praticable, et si tout va bien, stratgique. A la fois vie et document ce sont des cas dans lesquels l'observation et la participation peuvent tre mles et doses. Or il n'y a que peu d'exemples, pour l'instant, de terrains d'tudes sur lesquels une gestion des objectifs par un groupe puisse se faire en coopration avec les intresss et porter simultanment sur l'analyse et ses effets. Certes, nous chargeons l'expos, videmment typologique et programmatique, de beaucoup de vertus la fois. L'argument est que ce phnomne pourra exister de plus en plus, en partie condition que nous y travaillions ce qui revient videmment nous plonger dans les responsabilits qu'implique l'action research et cette dernire ne doit pas ncessairement continuer tre pratique exclus ivement par les patronats ou les gouvernements. Nous voyons d'autres virtualits dans l'analyse des processus vido. Ceux-ci produisent beaucoup de non-discours, de non-formel, de matriaux auxquels on peut, certes, appliquer une lecture en termes de codes, puisque l'on sait que l'informel est riche en strotypes, par exemple ; il n'y a pas d'immacule concept ion, pas plus que d'immacule perception la reprojection. Toutefois, la pro portion du non-form, dans ces matriaux est aussi norme que prometteuse d'enseignements sociologiques. Peut-tre, si l'on y tient, poursuivra-t-on une tude des codes, mais en s'intressant leur laboration (un problme nglig : 1. En 1969, Lausanne, Jean Duvignaud et la Compagnie Knapp, Thtre Cration, ont procd l'exprience suivante : les comdiens improvisaient sur les thmes des travailleurs immigrs en Suisse et sur la guerre du Vit-nam des scnes enregistres en vido, puis ils revoyaient ces scnes avec le public et une nouvelle version tait joue et enregistre. 151

Alfred W Mener et Guy Milliard l'tude des codes phmres). Quoi qu'il en soit, il s'agit si peu d'uvres, de pro duits finis, et si videmment de brouillons, ou d'esquisses, de chocs entre univers divers, souvent inconcilis, voire inconciliables, qu'un tel matriel lance un ter rible dfi l'analyse. Nous sommes en pleine IIIe culture x : le problme de l'accs la culture est supplant par celui de la dfinition d'une culture en esquisse. Autrement dit, nous sommes face une sorte de phnomne de culture orale (non crite, non fixe), habituellement impossible saisir avec ce degr de prci sion. La vido la restitue. Micro-analyse, certes, mais dans un champ dans lequel le macro-sociologique se rfracte visiblement. On se trouve, souvent, sur le rivage de la sociologie du (relativement) banal quotidien, dsormais tiquete ethnomthodologie. Que ce banal puisse, parfois, mriter ce qualificatif ne fait gure de doute. Ce qui est ennuyeux, ce n'est pas tant, alors, la vido et son ana lyse, mais la vie, ici et maintenant. Si l'on tolre de rester suffisamment longtemps dans un processus d'analyse, au sens actif o nous l'avons indiqu, quelque chose se prpare, quelque chose se produira... Signalons, enfin, deux curiosits qu'on pourrait appeler l'auto-panel et l'analyse comparative en plein/creux. Au lieu de demander une srie de personnes cls (souvent des experts) de se prononcer travers le temps sur un mme problme, afin de pouvoir tu dier comment volue une situation, l'on peut reprendre, des poques diverses, un matriel vido. Une particularit des donnes audio-visuelles, ou sonores, est dans le fait qu'elles restent, en conserve, consommables, ce qui nous parat tre beaucoup moins le cas de donnes crites. Qui relit, par exemple des rponses des questionnaires six, douze, vingt-quatre mois de distance ou plus ? Il est possible de reprojeter des poques diverses des bandes et de comparer les analyses qu'on en a faites et, toujours sous rserve d'une autorisation par le groupe initialement concern, de confronter des interprtations de milieux divers ifis devant lesquels elles sont projetes titre de stimuli. Le caractre rel ativement brouillon des documents facilite, sinon toujours la revision, en tous cas la participation d'audiences invites y ragir. Et surtout, les bandes restent, le plus souvent, rellement stimulantes. Ceci dit, qu'en est-il du problme la fois pratique et dontologique du back feed ? Dans une pratique si visiblement base sur le feed back, peut-on projeter ou simplement communiquer des observations hors du groupe, en dehors d'un accord explicite de tous (ou de combien parmi ses membres) ? Faire quoi que ce soit derrire le dos du groupe, dans une situation conduisant un tel degr d'im plication, est habituellement peru comme un coup dans le dos d'une extrme gravit. Or, on a beau pressentir cette raction, les habitudes de communication des donnes de notre profession n'incitent que trop peu encore respecter minu tieusement le secret. Par quoi nous n'entendons pas suggrer, d'ailleurs, qu'il faille ncessairement compter avec une demande de secret ; ce serait l une ma nire de ne plus poser le problme ; il faut susciter une prise de dcision de groupe, sur le sort de l'exprience et, d'abord, des bandes. En miniature, voici bel et bien le modle d'une problmatique qui se pose plus largement la sociologie... dans la socit. La pratique de la vido de groupe la visualise, aux divers sens du mot. Nous terminerons sur une suggestion : ce qu'on peut observer dans la vido 1. Pour reprendre un concept suggr par E. Morin ; ni culture cultive, ni culture de masse, mais culture autoproduite ; voir aussi P. Beaud, A. Willener, op. cit. 152

V avide vido de groupe de processus, dans un groupe, est un analyseur de ce qui ne se passe pas la tlvision. S'il est intressant de comparer TV et VT comme antithses, l'opposi tion la TV expliquant ou explicitant certaines positions VT, l'analyse aurait tort de s'arrter trop longtemps sur ces aspects ractionnels. Considrant le membre d'un groupe vido comme un acteur, dont le projet trouve une expression partielle dans le processus vido, on mesure tout la fois les difficults auxquelles il se heurte et les possibilits qu'il se donne. Ici la rpartition des pleins (l'exprim) et des creux (le non-exprim ou mal exprim) est si souvent plus favorable qu' la TV qu'on peut reprendre le schma pour les deux media : ce qui, en processus VT, donne lieu un progrs de l'expression et de la conscience, la discussion et la pratique de l'enregistrement, est prcisment ce qui, la TV, bloque ces deux niveaux x. Et nous ne cherchons pas potiser la VT. Les difficults de l'expression restent extraordinaires, mme dans ces conditions de relativement trs grande libert, et les discussions que les groupes tiennent sur les insuffisances de l'expres sion, comme d'ailleurs sur la conscience qu'on en prend, expriment presque tou jours combien de lacunes il s'agirait de combler encore avant qu'on puisse tre vraiment satisfait. C'est bien sur ce fond que se dtache alors l'exprience TV, tout coup si videmment plus creuse encore. Conclusion. L'avenir de la vido de groupe n'est gure prvisible avec prcision. Une nou velle chance se prsente : les expriences faites autour de la TV par cble avec dos studios locaux, ouverts des groupes constitus, ou se constituant spcia lement pendant un temps plus ou moins long. La TV par cble sera-t-elle rabaisse au niveau d'une mini-TV-locale? Profitera-t-elle, et jusqu' quel point, du potentiel encore si peu exploit de la vido de processus et de groupe * ? C'est l une question qui intressera galement le sociologue. Alfred Willener et Guy Milliard. Institut de sociologie des communications de masse, Lausanne.

1. Voir en particulier la note suivante, sur le problme de la lecture (lecture TV et lecture VT). 2. La TV fonctionne un peu comme une publicit indirecte et permanente pour les mthodes de lecture rapide ; l'inverse la TV institue un nouveau mode de lecture, approfondi. II ne s'agit plus de l'accumulation forcene d'un savoir, de savoirs, pour tre au courant, ' inform ', etc., par un bourrage de crne avec techniques modernes, mais de l'approfondissement (par le groupe en dbat) d'un sujet (ici philosophique) et d'exercer son esprit l'analyse (en le rapportant aussi aux situations historiques et quotidiennes vcues par les individus) , crit R. Demarcy, dans lments d'une socio logie du spectacle, propos de la lecture du fameux petit livre rouge par les masses chi noises. Peut-tre se trouve-t-on, propos de VT de groupe, dans une situation homologue. 153