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SUR LE PROBLME SEXUEL

Nous savons que l apptit sexuel est une ncessit physique et psychologique inluctable, et il sem ble que ce p roblm e soit une des causes les plus profondes du chaos dans les vies per sonnelles de notre gnration. Comment devonsnous le traiter ? Pourquoi faut-il que tout soit problm e dans nos existences ? Nous avons fait de Dieu, de l amour, des rapports humains, de lexistence entire un problm e, et des besoins sexuels un problm e aussi. Pourquoi ? Pourquoi rduisonsnous tout ce que nous faisons un problme, une souffrance ? Pourquoi souffrons-nous ? Pourquoi acceptons-nous de vivre avec des pro blmes ? Pourquoi ny mettons-nous pas fin ? Pourquoi ne mourons-nous pas nos problmes au lieu de nous en charger jou r aprs jour, anne par anne ? La question sexuelle est cer tainement une question que l on peut se poser ; mais il y a la question pralable : pourquoi faisons-nous de la vie un problm e ? Travailler, gagner de l argent, satisfaire des dsirs charnels, penser, sentir, vivre enfin, tout est devenu pro blme. Pourquoi ? N est-ce pas surtout parce que

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nous pensons toujours partir dun point de vue particulier, partir dun point de vue fixe ? Nous pensons toujours partir dun centre vers la priphrie ; mais com m e cette priphrie est le centre pour la plupart d entre nous, tout ce que nous touchons est superficiel. La vie nest pas superficielle et demande quon la vive com pl tement, mais parce que nous ne vivons que super ficiellement, nous ne connaissons que nos ractions superficielles. Tout ce que nous faisons fleur de conscience doit invitablement crer des pro blmes et pourtant nous nous contentons de vivre en surface, chargs de tous nos problmes de surface. Ces problmes n existent que l, car l est le moi. La priphrie est le m oi avec ses sensations, lesquelles peuvent tre extriorises ou rendues subjectives, identifies avec l univers, avec un pays ou avec quelque autre fabrication de l esprit. Tant que nous vivons dans le champ de l esprit, il y a fatalement des com plications et des pro blmes ; et pourtant cest tout ce que nous connaissons. L esprit est sensation. Il est le rsultat de sensations et de ractions accumules et tout ce quoi il touche ne peut que crer de la misre, de la confusion, des problmes perptuels. L esprit est la vraie cause de nos problmes. Il travaille mcaniquement nuit et jour, consciem ment et inconsciemment. L esprit est extrme ment superficiel, et nous avons pass des gn rations, nous avons pass toutes nos vies le cultiver, le rendre de plus en plus habile, subtil, rus, malhonnte et faux. Tout cela est apparent dans nos activits quotidiennes. Il est dans la nature mme de l esprit dtre malhonnte, perverti, incapable de voir un fait en face ; et

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c est cela qui cre le problm e. Cest cela qui constitue le problm e lui-mme. Q appelons-nous un problm e sexuel ? Est-ce l acte ou est-ce une pense se rapportant l acte ? Ce n est pas l acte lui-mme, lequel nest pas un problm e pour vous, pas plus que manger ; mais si vous pensez manger ou l acte sexuel toute la journe, du fait que vous n avez pas autre chose faire, cela devient un problm e pour vous. Cest le fait dy penser qui constitue le problm e. Et pourquoi y pensez-vous ? Pour quoi construisez-vous tout un m onde pour entre tenir cette pense avec vos cinmas, vos prio diques, vos rcits, vos modes fminines ? Pour quoi lesprit est-il si actif dans cette voie ? Pour quoi pense-t-il vos besoins sexuels ? Pourquoi cette question est-elle fondamentale dans vos vies ? Lorsque tant de choses appellent, sollicitent notre intrt, vous accordez toute votre attention des penses se rapportant au sexe. Et qu arrive-t-il lorsque vos esprits sont absorbs de cette faon ? En somme l amour physique est la dernire vasion, n est-ce pas ? Cest la voie vers le com plet oubli de soi. Elle offre quelques moments d ab sence et il ny a pas d autre faon de soublier, car, par ailleurs, tout ce que lon fait dans la vie ne peut qu am plifier, renforcer le moi. Vos affaires, vos religions, vos dieux, vos chefs, vos thories politiques et conom iques, vos vasions, vos activits sociales, vos adhsions des partis, tout ce que vous faites renforce le moi. Et comme il ny a quun acte qui ne mette pas l accent sur le m oi, il devient un problm e car vous vous accrochez cette voie de lultime vasion. Les quelques instants de com plet oubli de vousmmes quelle vous offre sont les seuls o vous

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soyez heureux. ' Tout le reste, tout ce quoi vous touchez devient cauchemar, source de souf*. frances et d angoisses ; alors vous vous accrochez| lunique possibilit d oubli, ou bli que vous] appelez bonheur. Mais sitt que vous vous y accrochez, cette voie devient un cauchemar ella aussi, car vous voulez vous en librer, vous ne> voulez pas en tre esclaves. Alors vous inventez cest toujours l esprit qui travaille lide de chastet, de clibat, et vous essayez le clibat, la chastet, en refoulant, niant, mditant, en faisant toutes sortes de dvotions, ces oprations tant entreprises par l esprit afin de dbrayer de la ralit. Cela encore met l accent sur le m oi qui essaye de devenir quelque chose , et vous revoil pris dans la ronde du labeur, des tracas, des efforts, des souffrances. La question sexuelle devient un problm e extra ordinairement d ifficile et com plexe tant que vous n avez pas com pris l esprit qui pense ce pro blme. L acte, vous le sauvegardez. Vous vivez librement cet gard moins que vous ne vous serviez du mariage pour votre satisfaction, faisant ainsi de votre fem m e une prostitue, ce qui est apparemment trs respectable ; et vous en restez l. Mais le problm e ne peut tre rsolu que lorsquon com prend tout le processus et la struc ture du m oi et du mien : ma femme, m on enfant, ma proprit, ma voiture, ma russite, mon succs. Tant que vous n aurez pas com pris et rsolu tout cela, vos rapports sexuels demeureront un problm e. Tant que vous serez ambitieux ' politiquement, religieusement ou de tout autre faon tant que vous mettrez l accent sur le m oi, le penseur, l observateur, en le nour rissant d ambitions, soit en votre nom soit au

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nom dun pays, dun parti ou dune ide que vous appelez religion, tant que durera l activit de cette expansion personnelle, vous aurez un problm e sexuel. D une part, vous crez et nour rissez lexpansion du m oi, et d autre part vous essayez de vous oublier, de vous perdre ne ft-ce quun moment. Comment ces deux dsirs peuventils exister ensemble ? V otre vie est une contra d iction : vous cherchez en mme temps inten sifier le m oi et l oublier. Le problm e nest .pas l acte sexuel, cest cette contradiction en vous, laquelle ne peut pas tre vaincue par l esprit puisqu il est lui-mme contradiction mais peut tre comprise si vous saisissez pleinement le pro cessus total de votre existence quotidienne. Aller chercher des sensations au cinma, lire des livres excitants et des illustrs avec des photos de fem mes peu prs nues, dvisager les femmes et capter un regard fugitif, tout cela encourage l esprit amplifier le m oi et en mme temps vous voulez tre bons, affectueux et tendres. Les deux ne vont pas de pair. L ambitieux (spirituel lem ent ou autrement) ne peut jamais tre sans .problmes, parce que les problmes ne cessent que lorsque le m oi est oubli, lorsquil est inexis tant. Et cet tat de non-existence du m oi n est pas un acte de volont, n est pas une simple raction. Le problm e sexuel est une raction et lorsque lesprit cherche le rsoudre, il ne le rend que plus confus, plus lancinant, plus dou loureux. L acte nest pas un problm e, le pro blm e est l esprit, l esprit qui se veut chaste. La chastet nest pas du monde de la pense : l esprit ne peut que rprim er ses propres activits et le refoulement n est pas la chastet. La chas tet nest pas une vertu ; elle ne peut pas tre

cultive. Lhom m e qui cultive lhumilit nest cer tainement pas hum ble ; il peut appeler son orgueil humilit, mais c est un orgueilleux et cest pour cela quil cherche tre humble. L or gueil ne peut jamais devenir humilit et la chas tet nest pas une chose de l esprit : on ne peut pas devenir chaste. Vous ne connatrez la chastet que l o il y aura de l amour, et l amour nest ni du m onde de la pense, ni du m onde des objets de la pense. Ainsi le problm e sexuel qui torture tant de personnes partout dans .le m onde ne peut pas tre rsolu tant que l esprit n est pas compris. Nous ne pouvons pas mettre un terme la pense ; mais la pense parvient son terme lorsque le penseur s arrte ; et le penseur ne sarrte que par la com prhension de son pro cessus entier. La peur surgit lorsquil y a une division entre le penseur et sa pense. Lorsqu il ny a pas de penseur, alors seulement cesse le conflit dans la pense. Il ne faut pas d effort pour comprendre ce qui est implicite. Le penseur entre en existence au moyen de la pense ; ensuite il sefforce de faonner, de diviser ou de faire cesser ses penses. Le penseur est une entit fictive, une illusion de l esprit. Lorsquon se rend com pte dune pense en tant que fait, on n a plus besoin de penser sur ce fait. Sil y a simple perception sans choix, ce qui est im plicite dans le fait commence se rvler. Aussitt, la pense, en tant que fait, finit l. Et vous verrez alors que les problmes qui rongent vos curs et vos esprits, les problmes de notre structure sociale, peuvent tre rsolus. Vous verrez que la question sexuelle nest plus un problm e, quelle a trouv sa place, mais ni parmi les choses pures ni parmi

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les choses impures. Cest lorsque l esprit lui accorde une place prdominante que le problm e surgit. Et il lui donne cette place prdominante parce que l esprit ne peut pas vivre sans uni certain sens de bonheur. Mais lorsqu il com prend tout son processus et parvient ainsi sa fin* en dautres termes, lorsque la pense cesse, il y a cration, et cest cette cration qui nous rend heureux. Etre dans cet tat de cration est une flicit, parce que c est un ou bli de soi qui ne com porte pas de ractions provenant du moi. Cette rponse votre question sur le problm e sexuel quotidien nest pas une abstraction, cest la seule rponse qui soit. Lesprit nie l amour, et sans amour il ny a pas de chastet ; c est parce q u il ny a pas d amour que vous crez le pro blme.