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Revue germanique internationale

10 (1998) Histoire culturelle


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Norbert Waszek

Histoire pragmatique histoire culturelle: de lhistoriographie de lAufklrung Hegel et son cole


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Rfrence lectronique Norbert Waszek, Histoire pragmatique histoire culturelle: de lhistoriographie de lAufklrung Hegel et son cole, Revue germanique internationale [En ligne], 10|1998, mis en ligne le 26 septembre 2011, consult le 12 octobre 2012. URL: http://rgi.revues.org/684; DOI: 10.4000/rgi.684 diteur : CNRS ditions http://rgi.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rgi.revues.org/684 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Histoire pragmatique - histoire culturelle : de l'historiographie de l' Aufklrung Hegel et son cole

NORBERT

WASZEK

Ce fut, dit-on souvent , p a r le titre de l'ouvrage qu'il publia en 1782 sur l'histoire de la culture que J o h a n n Christoph Adelung (1734-1806) donna le coup d'envoi dcisif l'utilisation, en allemand, du concept de Kulturgeschichte ( histoire de la culture , ou histoire culturelle ) ; et il est certain en effet que son ouvrage contribua une plus large propagation du concept. Abandonnant au lexicographe la question de savoir si Adelung fut vraiment le premier utiliser le concept de Kulturgeschichte, ou s'il n'y eut pas tout de mme, ce qui est probable, quelque usage antrieur, nous soulignerons cependant que, si l'on veut dterminer l'origine vritable non plus seulement d'un concept, mais d'un projet - celui d'une histoire de la culture il faut remonter plus haut, au moins jusqu'au milieu du XVIII sicle. M m e si l'on admet en effet que le concept luimme ne fut forg qu'en 1782, il faut reconnatre qu'Adelung n'inaugura pas, avec lui, une nouvelle tradition : il serait plus exact de dire qu'il trouva le mot juste, pour une tradition qui existait dj. C'est cette tradition la prhistoire, en quelque sorte, de la Kulturgeschichte, ou en d'autres termes une histoire culturelle avant la lettre - que nous tenterons de faire apparatre dans cet article : prservant l'usage que nous faisons depuis la seconde moiti du xix sicle du terme de Kulturgeschichte, nous montrerons comment s'en distinguait le projet antcdent et bien plus vaste d'une histoire de la culture .
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1. G.-M. Mojse, Kulturgeschichte, in Historisches Wrterbuch der Philosophie, cd. par Joachim Ritter und Karlfried Grnder, t. 4, Basel, Schwabe et Darmstadt, WBG, 1976, 1333-1338, ici 1334; P. E. Geiger, Das Wort Geschichte und seine Zusammensetzungen, thse, Universit de Freiburg im Breisgau, 1908, 47. 2. J o h a n n Christoph Adelung, Versuch einer Geschichte der Cultur des menschlichen Geschlechts, Leipzig, Hertel, 1782 - la prface programmatique de ce livre fut reprise dans l'dition des textes mticuleusement prpare par Horst Walter Blanke et Dirk Fleischer, Theoretiker der deutschen Aufklrungshistoriographie [sigle : Aufkrungshistoriographie], 2 vol., Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1990, 542-548 ; cp. Gnther Mhlpfordt, Der Leipziger Aufklrer J o h a n n Christoph Adelung als Wegbereiter der Kulturgeschichtsschreibung, in Storia della Storiografia, 11 (1987), 22-45. Revue germanique internationale, 10/1998, 11 40

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Les prdcesseurs de la Kulturgeschichte au XVIII sicle sont en effet beaucoup moins connus que les protagonistes du x i x sicle sans doute parce que, comme on le sait, toute l'historiographie de l'Aufklrung a souffert de la suprmatie de l'Historismus . Parmi les prdcesseurs de la Kulturgeschichte, il faut pourtant compter, ds le XVIII sicle, une faon d'crire l'histoire que l'on peut considrer, il est vrai, du moins pour une part, comme la reprise et la continuation d'une tradition assez ancienne : la tradition de la Gelehrtengeschichte. Mais le projet d'une histoire de la culture s'insre aussi dans un processus plus gnral de rnovation de l'historiographie allemande, que l'on peut observer pendant la seconde moiti du XVIII sicle . Cette rnovation, qui conduisit une transformation majeure de l'historiographie allemande l'poque, est due toute une gnration de jeunes historiens dont la carrire commena dans les annes 1750 et 1760, d'abord l'Universit de Gttingen : la gnration de J o h a n n Christoph Gatterer (1727-1799) e t d'August Ludwig Schlzer (1735-1809) , pour ne mentionner ici que les noms de deux pionniers et
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1. Mais cp. dj Ernst Schaumkell, Geschichte der deutschen Kulturgeschichtsschreibung, Leipzig, Teubner, 1905, ici 49-113. 2. Au XX sicle encore, des historiens aussi prestigieux et influents que Friedrich Meinecke et Heinrich Ritter von Srbik, qui donnaient le ton dans leur discipline, affirmaient sans ambages que la discipline historique n'acquit son caractre scientifique qu'aprs l'Aufklrung. Cp. ce sujet F. Meinecke, Die Entstehung des Historismus, Mnchen/Berlin, R. Oldenbourg, 1936, 1965 [= 2 d. dans le cadre des uvres de Friedrich Meinecke, d. par Cari Hinrichs], ici 286 ; Heinrich Ritter von Srbik, Geist und Geschichte vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart, 2 vol., Mnchen/Salzburg, F. Bruckmann, 1950-1951, 1964. 3. Sur cette transformation importante dans l'historiographie allemande, cp. Peter Hanns Reill, Die Geschichtswissenschaft um die Mitte des 18. Jahrhunderts, in Wissenschaften im Zeitalter der Aufklrung, d. par Rudolf Vierhaus, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1985, ici 163-193 ; les contributions au volume collectif Aufklrung und Geschichte, d. par Hans Erich Bdeker, Georg G. Iggers, Jonathan B. Knudsen et Peter H. Reill, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 1992 ; le chapitre de Horst Mller, Herkunft und Zukunft : Aufklrung der Geschichte dans son livre Vernunft und Kritik, Deutsche Aufklrung im 17. und 18. Jahrhundert, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1986, 144-189 ; Aufklrungshistoriographie (1990) [n. 2, p . 11] ; Aufklrung und Historik. Aufstze zur Entwicklung der Geschichtswissenschaft, Kirchengeschichte und Geschichtstheorie in der deutschen Aufklrung, galement dit par H. W. Blanke et D. Fleischer, Waltrop, Hartmut Spenner, 1991 ; Ulrich Muhlack, Geschichtswissenschaft im Humanismus und in der Aufklrung, Die Vorgeschichte des Historismus, Mnchen, C. H. Beck, 1991 ; sur chacun des historiens composant ce courant, voir aussi les essais dans Deutsche Historiker, d. par Hans-Ulrich Wehler, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980. 4. Cp. Notker Hammerstein, Jus und Historie. Ein Beitrag zur Geschichte des historischen Denkens an deutschen Universitten im spten 17. und 18. Jahrhundert, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, 356-374; Peter Hanns Reill, History and Hermeneutics in the Sptaufklrung : T h e Thought of J o h a n n Christoph Gatterer, in Journal of Modem History. 45 (1973), 24-51 ; P. H. Reill, J o h a n n Christoph Gatterer, in Deutsche Historiker, vol. VI, d. par HansUlrich Wehler, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, 7-22 ; Hermann Wesendonck, Die Begrndung der neueren deutschen Geschichtsschreibung durch Gatterer und Schlzer, Leipzig, J . W. Krger, 1876 ; Bernd Warlich, August Ludwig von Schlzer 1735-1809 zwischen Reform und Revolution. Ein Beitrag zur Pathogenese frhliberalen Staatsdenkens im spten 18. Jahrhundert, thse, Universit d'Erlangen, 1972 ; J o a n Theresa Karle, August Ludwig von Schlzer. An Intellectual Biography, thse, Universit de Columbia, New York, 1972; Ursula A. J. Becher, August Ludwig von Schlzer, in Deutsche Historiker, vol. VII, d. par Hans-Ulrich Wehler, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, 7-23 ; Gnter Mhlpfordt, Vlkergeschichte statt Frstenhistorie. Schlzer als Begrnder der kritische 4 e 2 2

minents reprsentants d'un courant qui, p a r la suite, pendant les dernires dcennies du sicle, prit beaucoup d'ampleur. T a n t par la priode concerne que par la faon dont les auteurs se comprennent eux-mmes et par certaines caractristiques de leurs uvres, la nouvelle histoire constitue une partie intgrante de l'Aufklrung, ainsi que du mouvement plus vaste des Lumires europennes. Le premier objectif de cet article sera de prsenter cette nouvelle historiographie, et de mettre en vidence sa contribution la constitution de ce que l'on dnomme Kulturgeschichte. Le rapport complexe de 1' histoire de la culture ce que l'on dnommait au xviii sicle histoire pragmatique (pragmatische Geschichte) nous servira ici de rvlateur. Voici comment, ds la prface programmatique de son ouvrage, Adelung prsente ce rapport :
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Elle [i.e. : l'histoire d e la c u l t u r e ] p r o c u r e t o u t e histoire d e v o l u m e n o t a b l e l'lm e n t ] p r o p r e m e n t p r a g m a t i q u e , p a r c e q u e les causes q u i font q u e , d a n s u n p e u p l e laiss l u i - m m e , les choses o n t c h a n g d e telle faon et n o n d e telle a u t r e , n e p e u v e n t nulle p a r t t r e d d u i t e s et e x p l i q u e s a u t r e m e n t q u ' p a r t i r d e la c u l t u r e et d e son c o u r s . C e l u i q u i m e t le p r a g m a t i q u e s i m p l e m e n t d a n s le fait d e d v e l o p p e r les causes d ' v n e m e n t s politiques et militaires i m p o r t a n t s , r e n d l'histoire et s o n utilit t r o p u n i l a t r a l e s et t r o p limites. Il p o u r r a r d i g e r u n e trs b o n n e histoire p r a g m a t i q u e des s o u v e r a i n s , d e leurs g u e r r e s et d e leurs a c t i o n s p o l i t i q u e s , m a i s n o n p a s d u p e u p l e qu'ils dirigent. Il serait d o n c r a i s o n n a b l e q u e l'histoire d e l a c u l t u r e v i e n n e a v a n t ce q u e l'on d n o m m e histoire universelle - ou p l u t t , celleci n e d e v r a i t tre r i e n d ' a u t r e q u ' u n e m i n u t i e u s e histoire d e la c u l t u r e .
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L' histoire pragmatique au sens de la nouvelle historiographie de l'Aufklrung - et c'est l, pour Adelung, la vritable histoire pragmatique , celle dont les histoires des souverains ou les histoires militaires usurpent seulement le n o m - est donc l'histoire de la culture. Q u e l'un des mots cls les plus clbres des Leons sur la philosophie de l'histoire de Hegel - ce qu'enseignent l'exprience et l'histoire, c'est que peuples et gouvernements n'ont jamais rien appris de l'histoire et n'ont jamais agi suivant des maximes qu'on aurait pu en retirer ( TWA, XII, 17) - ait t dvelopp justement dans le contexte d'une valuation de l'histoire pragmatique montre non seulement que le grand philosophe de Berlin
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ethnologischen Geschichtsforschung, in Jahrbuch fr Geschichte, 25 (1982), 23-72 ; U. A. J. Becher, August Ludwig Schlzer. Analyse eines historischen Diskurses, in Aufklrung und Geschichte ( 1992) [voir n. 3, p. 12], 344-362 ; Hans-Erich Bdeker, Zum aufklrerischen Engagement August Ludwig Schlzers 1735-1809, in Photorin, 11-12 (1987), 3-18. 1. Adelung, Versuch einer Geschichte der Cultur (1782) [voir n. 2, p. I l ] cit d'aprs Aufklrungshistoriographie [voir n. 2, p. 11], 543. 2. Trad. franc, par J e a n Gibelin, Leons sur la philosophie de l'histoire, Paris, Vriri, 1967, 20. Nous citons Hegel selon l'dition critique du Hegel-Archiv et le sigle GW, pour les volumes dj publis dans cette srie. Les autres textes seront cits d'aprs l'dition Suhrkamp , la plus rpandue, par le sigle TWA. GW= G. W. F. Hegel, Gesammelte Werke, d. par la Rheinisch-Westflische Akademie der Wissenschaften, Hamburg, Meiner, 1968 s. TWA = G. W. F. Hegel, Theorie Werkausgabe, 20 vol., d. par E. Moldenhauer et K. M. Michel, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1969-1971.
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connut cette tradition, mais aussi qu'il en perut toute la signification. Il est, du reste, bien possible d'affirmer que l'historiographie de l'Aufklrung constitua en quelque sorte un tremplin, partir duquel la philosophie de l'histoire hglienne prit son propre essor, comme en un contrepoint critique : cette conclusion, dj, mriterait d'tre mise en vidence, car elle n'est pas assez connue. Si l'on veut apprcier toute l'importance que put avoir pour Hegel l'historiographie de l'Aufklrung, on ne doit cependant pas se contenter d'tudier les cours et confrences qu'il donna Berlin, ainsi que l'achvement encyclopdique de son systme. C o m m e bien souvent chez cet auteur, en effet, l'chelle grce laquelle il s'leva s'enfonce dans une demiobscurit faite de toutes les influences auxquelles il fut soumis - des influences dont souvent, l'ge adulte, lui-mme n'identifie plus vraiment la source. Avant mme d'analyser la place qu'occupe la Kulturgeschichte dans la pense de la maturit de Hegel, nous nous proposons donc - et tel sera le second objectif de cet article - de reconstruire et d'analyser dans la gense du philosophe, par l'tude des exemples les plus significatifs, sa rencontre avec l'historiographie de l'Aufklrung. Hegel adulte ne parle pas explicitement de Kulturgeschichte - le terme mme de Kultur n'est d'ailleurs pas u n concept central de son systme. La notion de Kultur surgit, certes, et l dans ses crits (cf. par ex. TWA, t. IV, p. 79 ; XI, 33 ; XII, 116), mais il suffit de comparer le nombre de fois o les termes de Kultur d'une part, de Bildung de l'autre, sont utiliss, pour saisir que le premier est bien moins important que le second. De l'absence du terme mme de Kulturgeschichte, il ne faut cependant pas conclure que le lieu rserv des phnomnes relevant de l' histoire culturelle , au sens plus tardif du terme, dans son systme, est vide. La pense historique de Hegel porte aussi sur les phnomnes culturels , et ce qui est plus important encore sa conception mme d'une Encyclopdie des sciences philosophiques ( l d., 1817, rd. modifies et considrablement largies en 1827 et 1830), peut tout fait tre considre comme la conception d'un systme de Kulturgeschichte : non seulement elle comprend, dans les sections sur 1' Esprit objectif et 1' Esprit absolu, diffrents lments d'une Kulturgeschichte; elle prpare dj aussi un cadre systmatique pour l'intgration en u n tout de ces lments. Des tudes consacres, aujourd'hui comme hier, l'historiographie de l'histoire de la philosophie, il ressort d'ailleurs toujours nouveau que ce fut bien le systme hglien qui accorda un nouveau statut l'histoire de la philosophie, et qui donna une impulsion nouvelle la constitution future de cette discipline . Et lorsque, dans ses Confrences sur
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1. Cp. Lutz Geldsctzer, Die Philosophie der Philosophiegeschichte im 19. Jahrhundert, Meisenheim a. G., Hain, 1968, 47 s. ; Lucien Braun, Histoire de l'histoire de la philosophie, Paris, Ophrys, 1973, 4 1 , 333-340 ; Ulrich Johannes Schneider, Die Vergangenheit des Geistes. Eine Archologie der Philosophiegeschichte, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1990, 318 s. Des tudes consacres Hegel, cp. William Henry Walsh, Hegel on the History of Philosophy, in The Historiography of the History of Philosophy [Supplment 5 de la revue History and Theoty], 's-Gravenhage, 1965, 67-82 ; Klaus Dsing, Hegel und die Geschichte der Philosophie, Darmstadt, WBG, 1983 ; Questioni di teoria hegeliana della storiogra-

l'esthtique, Hegel dveloppe l'idal dans les formes particulires du beau artistique (TWA, XIII, 387 s.), la faon dont il en traite est trs riche, voire sature, de matriaux emprunts l'histoire de l'art. Si, pour ce qui concerne le rapport entre histoire et systme chez Hegel, tant d'encre a t verse qu'il est devenu difficile de matriser toute la littrature , l'tude de l'influence, pourtant considrable, qu'exera la conception hglienne sur le dveloppement plus tardif de la Kulturgeschichte fut en revanche relativement peu traite. La troisime partie de cet article sera donc consacre non plus un regard rtrospectif sur le dveloppement de Hegel, mais aux perspectives d'avenir qu'offrait son systme encyclopdique. Il s'agira, plus prcisment, d'tudier les consquences que tirrent les disciples de Hegel de sa conception d'une encyclopdie, pour tout ce qui concerne la Kulturgeschichte : rappelons dj, ds ce point, que l'laboration quasi institutionnelle, dans l'cole hglienne, de l'approche encyclopdique conduisit la constitution de disciplines aussi essentielles la Kulturgeschichte que le sont l'histoire de l'art - dans la version hglienne ou hglianisante de Gustav Heinrich Hotho, par exemple - ou 1' histoire du droit universel , d'Eduard Gans.
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HISTOIRE PRAGMATIQUE - HISTOIRE CULTURELLE DANS L ' H I S T O R I O G R A P H I E D E L'AUFKLRUNG

Pour tre en mesure de prsenter adquatement les composantes de Kulturgeschichte que comprenait dj l'historiographie allemande de YAufklrung, il nous faut d'abord donner une caractrisation gnrale de ce mouvement : comme nous l'avons dj not, en effet, les ralisations de ce mouvement ne sont que trop longtemps restes dissimules dans l'ombre de l'historicisme. Dans la caractrisation qui suit, nous nous servirons, comme d'un point d'articulation systmatique, de ce que les historiens contemporains - tout comme, d'ailleurs, leurs interprtes plus tardifs - dnommaient histoire pragmatique. Il se peut bien, d'ailleurs, que cette dnomination ait t un choix malheureux : elle permettait en effet une confusion avec des traditions bien plus anciennes . Mais ceci ne change
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fia filosofica [numro spcial de la revue Il cannocchiale], d. par M. Biscuso et P. L. Valenza, Napoli, 1997 - ce numro contient une bonne bibliographie de la littrature rcente (1970-1995) sur le sujet, 152-156. 1. Cf. la bibliographie dtaille dans le volume Logik und Geschichte in Hegels System, d. par Hans-Christian Lucas et Guy Planty-Bonjour, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1989, 329-378. 2. Hans-Jrgen Pandel, Pragmatisches Erzhlen bei Kant. Zur Rehabilitierung einer historisch miverstandenen Kategorie, in Von der Aufklrung zum Historismus. Z u m Strukturwandel des historischen Denkens, d. par Horst Walter Blanke et J r n Rsen, Paderborn, Schningh, 1984, 133-151, ici 141 ; l'introduction de Blanke et Fleischer leur dition va dans le mme sens: Aufklrungshistoriographie [voir n. 2, p. 11], 95 : D e r Begriff "Pragmatismus" blieb von Anfang an mehrdeutig .

rien au fait lui-mme : tous utilisrent, l'poque, la notion d ' histoire pragmatique . Parmi les traditions anciennes, on pensera d'abord aux origines, dans l'Antiquit, de la mthode pragmatique, donc en tout premier lieu Polybe . La tradition ancienne d ' histoire pragmatique avait gagn, au xviii sicle, une nouvelle actualit : on se rattachait elle, mais on la modifiait aussi de faon significative. Ainsi, les successeurs de Christian Thomasius exigeaient dj de la philosophie qu'elle soit pragmatique - mais le terme, chez eux, voulait peu prs dire critique , et non dogmatique . Trs vite, pourtant, l'histoire pragmatique gagna en importance, pour obtenir bientt le statut d'un concept cl de toute l'historiographie de l'Aufklrung. J o h a n n Lorenz von Mosheim (1694-1755) , qui rdigea d'importants ouvrages en histoire ecclsiastique et qui fut, partir de 1747, chancelier de l'Universit de Gttingen, se rclame ainsi souvent et de multiples faons des rflexions de Polybe. Il entend mme utiliser sa dmarche pragmatique dans l'histoire ecclsiastique. Bien vite, du moins ds la publication de l'crit De historia pragmatica (Altdorf, 1741) de J o h a n n David Khler (1684-1755) , le concept d ' histoire pragmatique se trouva dans toutes les bouches. Le terme mme devint enfin un enjeu
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1. L'un des passages cls dans lesquels Polybe rapporte l'utilit de l'histoire aux raisons et causes agissant en elle se trouve dans son Histoire, sect. XII, 25 b. Sur l'influence de cette uvre, cf. Amaldo Momigliano : Polybius' Reappearance in Western Europe, in Polybe - Entretiens sur l'Antiquit classique, 20 [Fondation Hardt], d. par Emilio Gabba, Genve, Vandceuvres, 1974, 345372 - maintenant disponible dans AM: Essays in Ancient and Modem Historiography, Oxford, Basil Blackwell, 1977, 79-98. Pour ce qui concerne l'histoire plus tardive du concept, cf., en plus de la littrature mentionne ci-dessus (n. 3, p. 12), l'article fondamental de Gudrun Khne-Bertram - dont je ne partage pourtant pas certaines conclusions : Aspekte der Geschichte und der Bedeutungen des Begriffs pragmatisch in den philosophischen Wissenschaften des ausgehenden 18. und des 19. Jahrhunderts, in Archiv fr Begriffsgeschichte, X X V I I (1983), 158-186 ; cp. aussi Manfred Hahn, Geschichte, pragmatische, in Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. III, d. par Joachim Ritter, Basel et Stuttgart, Schwabe, 1974, 401 s. 2. Andreas Rdiger, Philosophia pragmatica, methodo apodictica, et quoad ejus licuit, mathematica, conscripta, Lipsius, Joh. Christoph Coerner, 1723, 9, cit d'aprs G. Khne-Bertram (1983) [n. 1, ci-dessus], 162. 3. Sur von Mosheim, cf. essentiellement Karl Heussi, Die Kirchengeschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheims, thse de l'Universit de Leipzig, Gotha, F. A. Perthes, 1903 ; la thse fut considrablement largie dans son livre Johann Lorenz Mosheim, ein Beitrag zur Kirchengeschichte des 18. Jahrhunderts, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1906. Pour la littrature plus rcente sur le sujet, cf. Peter Meinhold, Geschichte der kirchlichen Historiographie, 2 vol., Freiburg/Mnchen, K. Alber, 1967, II, 11-30 ; J o h n Stroup, The Strugglefor ldentity in the ClericalEstate, Leiden, Brill, 1984, 50-81 ; Walter Sparn, Vernnftiges Christentum. ber die geschichtliche Aufgabe der theologischen Aufklrung im 18. Jahrhundert in Deutschland, in Wissenschaften im Zitalter der Aufklrung (1985) [n. 3, p. 12], 18-57, ici 28-30; H. Mller (1986) [n. 3, p . 12], 158-160; Bernd Moeller, J o h a n n Lorenz von Mosheim und die Grndung der Gttinger Universitt, in Theologie in Gttingen, d. par B. Moeller, Gttingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1987, 9-40. 4. Khler, lui aussi, peut tre considr comme un reprsentant de 1' cole de Gttingen , car aprs avoir enseign Altdorf, il accepta un poste Gttingen en 1735 - et pendant vingt ans, jusqu' sa mort, il resta fidle cette Universit. Khler fut d'ailleurs le prdcesseur immdiat de Gatterer la chaire d'histoire de l'Universit de Gttingen.

dcisif dans la lutte engage par les nouveaux historiens allemands de la seconde moiti du XVIII sicle, pour leur propre programme d'une nouvelle historiographie . Exploit dans cette lutte, le concept lui-mme subit, bien sr, des modifications dcisives, dont nous reparlerons encore dans la suite de cet article. Malgr les efforts faits p a r les jeunes historiens pour prendre leurs distances par rapport certains aspects de l'histoire pragmatique ancienne, cette tradition demeura pour eux un cadre de rfrence dcisif et, en ce sens, toujours actuel et bien vivant . Il nous faut donner ici une dfinition, ne serait-ce que provisoire et gnrale, du concept tel qu'il fut utilis dans l'historiographie allemande . Cette dfinition devrait comprendre au moins les quatre aspects suivants : 1' histoire pragmatique entend tre concrte et pratique (1) ; elle tend tre applique et mise au service de certains buts, parmi lesquels l'instruction, comprise tout la fois comme projet ducatif et comme projet formul par des lecteurs adultes voulant se cultiver eux-mmes - ce second aspect tant, l'poque, dominant (2) ; elle donne, des vnements historiques, une explication causale qui consiste souvent rechercher les motifs d'une action (3) ; elle rvle et explique les relations existant entre diffrents vnements et leur contexte (4). Notons dj que, dans cette dfinition initiale, le poids respectif des diffrentes composantes changea avec le temps. Prcisment pendant la priode qui nous intresse, le concept d ' histoire pragmatique se modifia considrablement. Aux origines de la conception d'histoire pragmatique et essentiellement li elle se trouve, bien sr, le thme classique de l'historia magistra vitae : l'histoire comme guide, ducatrice pour la vie . A une poque o les histoe 1 2 3 4

1. C p . H.-J. Pandel, Pragmatisches Erzhlen (1984) [n. 2, p. 15], 133-151, ici 141 : Depuis la fin des annes 60, au XVIII sicle, des historiens comme Gatterer et Schroeckh reprennent le concept "pragmatique" et tentent de l'appliquer la caractrisation de la nouvelle historiographie ; Peter Hanns Reill, Die Geschichtswissenschaft u m die Mitte des 18. Jahrhunderts, in Wissenschaften im Zeitalter der Aufklrung (1985) [n. 3, p. 12], 163-193, ici 165 : Ils dnommrent cette nouvelle vision des choses histoire pragmatique. 2. Telle est galement la faon dont H. Mller voit ceci dans son chapitre Herkunft und Zukunft (1986) [n. 3, p. 12], ici 160. 3. J e ne puis m'tendre ici ni sur l'usage franais du terme - cp. Dictionnaire de l'Acadmie franaise. Paris, 1835, vol. II, 478, vol. supplmentaire, Paris, 1842, 980 ; Grand Dictionnaire universel du XIX" sicle, Paris, 1866-1890, vol. XIII (1875), 27 s. - ni sur le sens technique accord l'expression de sanction pragmatique - pour ce sens du terme, il est possible de remonter jusqu'au droit byzantin des V et VII sicles : la sanction pragmatique tait alors la dcision par laquelle le souverain concluait dfinitivement une controverse. Comme exemple type d'une telle sanction pragmatique , on donne souvent la sanction pragmatique de Vienne , par laquelle Charles VI d'Autriche tenta, en 1713, de rgler sa succession en faveur de Marie T h r s e : cp. Ernst Schnbauer, Die Pragmatische Sanktion. Zur Geschichte und Deutung eines Rechtsbegriffes, in Forschungen und Fortschritte, 35 (1961), 179-183. 4. Cf. sur ce sujet l'tude classique de Reinhart Koselleck, Historia Magistra Vitae. ber die Auflsung des Topos im Horizont neuzeiich bewegter Geschichte, in Natur und Geschichte. Karl Lwith zum 70. Geburtstag, d. par Hermann Braun et Manfred Riedel, Stuttgart, Kohlhammer, 1967, 196-219; maintenant disponible dans R. Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1979, 1995, 38-66 - trad. franc. : Le futur pass. Contribution la smantique des temps historiques, traduit par Jochen Hoock et Mariee 6 e e 3

riens s'intressaient souvent essentiellement aux hommes clbres, ce projet enseigner par des exemples - conduisit tout naturellement une enqute oriente vers la psychologie, la recherche des motifs que pouvaient avoir eus les rois, ou encore d'autres individus dont le rle avait t important en histoire, et que l'on considrait comme tant l'origine des vnements historiques. L'histoire pragmatique ainsi conue s'panouit prcisment lorsque le pouvoir politique tait dtenu par des individus. Elle entretint aussi une relation troite avec les mmoires, la littrature biographique et autobiographique . Il tait prsuppos dans cette approche que le comportement historique peut tre expliqu par des passions humaines qui se retrouvent constamment dans l'histoire ; et que l'histoire est utile et instructive justement parce que les mmes mobiles reviennent toujours, et parce que nous les rencontrerons trs probablement bien des fois encore. O n connat les dangers auxquels ce type traditionnel d'histoire pragmatique est expos : la recherche de motifs, la tentative d'explication de ces motifs dvient constamment vers une vision subjective et psychologique de l'histoire, et l'usage ducatif fait de celle-ci tend donner l'historien pragmatique l'allure d'un matre d'cole pdant et moralisateur. Mais il serait trs insuffisant de ne voir dans l'histoire pragmatique que cette forme trs traditionnelle, et d'en dnoncer les faiblesses intrinsques. Le concept, en effet, changea de sens vers le milieu du xviii sicle O n pouvait encore trouver et l la recherche psychologisante des motifs d'une action, ou encore la mise en vidence de buts ducatifs et de conclusions moralisatrices. Mais ces aspects s'attnurent alors, et perdirent le rle majeur qu'ils avaient jou dans la dfinition mme de 1' histoire pragmatique , faisant place une recherche de Zusammenhange - connexions , ou liens - d'abord entre des causes et des effets ; ensuite, tout simplement, entre diffrents vnements. Les termes cls par lesquels il est possible d'identifier la nouvelle cole d'historiens pragmatiques sont justement ceux de connexion (Zusammenhang), ou m m e de systme d'vnements (System von Begebenheiten). Voici ce qu'crit par exemple l'historien de Gttingen, J o h a n n Christoph Gatterer :
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On ne doit pas sparer, dans le rcit, les vnements qui, ensemble, constituent un systme, mme lorsque la tentation de le faire devient trs forte, en raison de la diversit du lieu et du temps, et du genre d'vnements. Il ne faut donc pas faire le plan du rcit des vnements en fonction d'un ordre gographique, pas non plus selon certaines annes, et encore moins selon certaines classes d'vnements, mais il faut ordonner selon des systmes. Les causes viennent d'abord, les effets suivent, et l'historien qui procde ainsi est pragmatique. Quelle gloire ! Elle n'est cependant pas non plus facile acqurir, et la classe des historiens pragmatiques, qui est la meilleure de

Glaire Hoock, Paris, d. de l'cole des hautes tudes en sciences sociales, 1990, 37-62. Kosclleck ne spcifie cependant pas les parallles entre l'Historia Magistra Vitae et 1' histoire pragmatique ; cp. G. Khne-Bertram (1983) [n. 1, p . 16], ici 169. 1. Cp. G. Khne-Bertram (1983) [n. 1, p. 16], 168 f; Ernst Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie,3 et 4 d., Leipzig, Duncker & Humblot, 1903, 25.
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toutes, est aussi la moins nombreuse. Il faut des temps heureux pour trouver des historiens pragmatiques [...] Le souci majeur de l'historien qui entend se hisser jusqu' la classe la plus leve des historiens, la classe pragmatique, doit donc tre de rechercher les circonstances et les causes d'un vnement remarquable, et de reprsenter de la faon la plus dveloppe possible tout le systme de causes et d'effets, de moyens et de buts - mme si, au dbut, tout ceci semble trs confusment entrelac et mlang .
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Schlzer, un collgue de Gatterer, cherche lui aussi cette unit systmatique des vnements historiques, ce qui ressort de faon particulirement claire de ses rflexions sur l'histoire universelle : celle-ci devient d'abord chez lui un agrgat , fait d'une multiplicit d'histoires spciales de peuples et d'poques, puis u n vritable systme :
Il manque encore la vue d'ensemble, qui saisit le tout : cette vue puissante fait de l'agrgat un systme, ramne tous les tats du globe terrestre une unit, celle de l'espce humaine, et value les peuples simplement d'aprs leur relation aux grandes rvolutions mondiales .
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Parler d'un systme d'vnements , c'est prsupposer leur unit (Einheit) ; une unit que l'on dnommera bientt (Gatterer le dit dj un an plus tard, en 1768) l'esprit des vnements, Geist der Begebenheiten: le terme voque clairement l'hritage de Montesquieu . Par sa conception d'un systme d'vnements, l'histoire pragmatique telle que la comprirent Gatterer et sa gnration aspire aussi trouver une connexion d'ensemble, la recherche des causes devant ncessairement abandonner la simple forme d'une fondation mcaniste, et s'engager dans la recherche de relations rciproques. Gatterer lui-mme mit fortement l'accent, dans un passage clbre, sur cet idal que s'assignait l'historiographie de l'Aufklrung, la recherche d'une connexion d'ensemble :
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Le degr suprme du pragmatique dans l'histoire serait la reprsentation de la connexion gnrale des choses dans le monde (Nexus rerum universalis). Car aucun vnement dans le monde n'est insulaire, pour ainsi dire. Tous dpendent l'un de l'autre, se suscitent l'un l'autre, se produisent l'un l'autre, sont suscits, sont produits, et suscitent et produisent nouveau. Les vnements des grands et des petits, des hommes

1. J o h a n n Christoph Gatterer, Vom historischen Plan, in Allgemeine Historische Bibliothek, vol. I (1767), 79 s. - maintenant disponible dans Aufilrungshistoriographie [n. 2, p . 11], 656 ; le terme System von Begebenheiten apparat quelques lignes avant cette citation. 2. A. L. Schlzer, Vorstellung seiner Universal-Historie, Gttingen et Gotha, Dieterich, 1772, 18 s., dsormais disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 6 7 0 ; cf. aussi l'article d'Ursula A. J. Becher, August Ludwig von Schlzer (1980) [n. 4, p. 12], 7-23, ici 13 s. 3. J.-C. Gatterer, Abhandlung vom Standort und Gesichtspunct des Geschichtsschreibers oder der kritische Livius, in Allgemeine Historische Bibliothek, vol. 5 (1768), 17 - dsormais disponible dans Aufilrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 452-466, ici 460. Sur cette perspective et ses origines dans Montesquieu, cp. les deux articles de Rudolf Vierhaus, Historisches Interesse im 18. Jahrhundert, in Aufklrung und Geschichte ( 1992) [n. 3, p . 12], 264-275, ici 273-275 et Montesquieu in Deutschland. Zur Geschichte seiner Wirkung als politischer Schriftsteller im 18. Jahrhundert, in Collegium Philosophicum, Studien Joachim Ritter zum 60. Geburtstag, Basel et Stuttgart, Schwabe, 1965, 403-437 - maintenant disponibles dans R. Vierhaus, Deutschland im 18. Jahrhundert, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, 9-32.
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singuliers et de tous pris ensemble, de la vie prive et du grand monde, voire mme des cratures prives de raison et de vie, comme des hommes, tous sont entrelacs et lis les uns aux autres .
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Dans un article gnral sur l'historiographie de YAuJklarung allemande, Peter Hanns Reill va jusqu' considrer cette forme d ' histoire pragmatique comme la bannire mme sous laquelle se rallia alors la gnration montante d'historiens, prts transformer la recherche historique en une discipline qui aurait un impact immdiat sur le prsent et ses problmes, qui tenterait de dterminer les relations entre le pass et le prsent et d'interprter les rapports complexes existant, au sein du processus historique, entre les diffrentes activits humaines . La nouvelle cole d'historiens pragmatiques critiqua explicitement certaines des thses les plus fondamentales de ses prdcesseurs, comme par exemple la thse consistant enseigner la moralit p a r des exemples . Elle mit l'accent sur le caractre essentiellement diffrent - et mme, bien avant Herder, vritablement unique - du pass . Il ne s'agit plus alors, pour 1' histoire pragmatique , de tendre une application aise de rgles, toujours identiques, des circonstances comparables, mais bien plutt de chercher clairer les causes et les consquences, et d'atteindre une comprhension systmatique de phnomnes complexes. Les adeptes de l'historiographie de YAuJklarung taient aussi parfaitement conscients d'avoir, par ce programme, rempli de vin nouveau les anciens tonneaux. Ainsi, par exemple, presque la mme poque que Gatterer, un autre reprsentant de la nouvelle conception, J o h a n n Matthias Schrckh (1733-1808), tenta d'viter la tendance l'usurpation, par tant d'auteurs, du titre honorifique de pragmatique (den Ehren-Nahmen [sic] pragmatisch) - alors mme que chacun, ou presque, se fait une ide diffrente de ce qu'est une histoire pragmatique . Le regard rtrospectif que dirige J o h a n n Gustav Droysen (1808-1884), dans ses clbres confrences sur la thorie historique, sur les projets ducatifs dont se targuait l'histoire pragmatique selon l'ancien modle, est, lui aussi, trs significatif : celle-ci est tout simplement caractrise comme une mthode frauduleusement dnomme pragmatique Dans leur recherche d'une connexion d'ensemble de tous les phnomnes du pass, ces nouveaux historiens incluaient aussi, naturellement, les phnomnes culturels . Mais il ne suffit pas de dire que, par l, la Kulturgeschichte devint simplement une partie du programme trs gnral de
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1. J o h a n n Christoph Gatterer, Vom historischen Plan (1767) [n. 1, p . 19], 85 - maintenant disponible dans : Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 659. 2. Peter Hanns Reill (1985) [n. 3, p. 12], 163-193, ici 165. 3. Cp. H. P. Reill (1985) [n. 3, p. 12], 171 s. et G. Khne-Bertram (1983) [n. 1, p. 16], 170 s., pour des exemples de cette nouvelle attitude, emprunts Gatterer, Chladenius et d'autres encore. 4. J o h a n n Matthias Schrckh, Christliche Kirchengeschichte, vol. I, Frankfurt/Leipzig, E. B. Schwickert, 1768, 264 - maintenant disponible dans Aufklrungshistoriogmphie, [n. 2, p . 11], 612. 5. J o h a n n Gustav Droysen, Historik. Die Vorlesungen von 1857, vol. I, d. par Peter Leyh, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1977, 250.

l'historiographie de l'Aufklrung. C o m m e , jusque-l, les historiens s'taient concentrs avant tout, si ce n'est exclusivement, sur l'histoire dynastique, diplomatique et militaire, l'accent nouveau plac par l'historiographie de l'Aufklrung sur les vastes domaines de l'histoire sociale et culturelle apparut bien plutt comme un nouveau dbut, u n mot d'ordre de combat. O n pourra trouver chez Schlzer des exemples clairants de cette attitude. Ds 1772, il s'levait en effet, de faon dcide, contre l'histoire des rois ou des dynasties :
Mais il y a d'innombrables rois qui, par impuissance, ou par phlegme, n'ont rien fait, ni en bien ni en mal, pour le monde ; et qui ne sont donc des hommes que pour la chronologie, non pas pour l'histoire universelle .
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Vers la fin de sa carrire, en 1804, Schlzer exprime cette conviction de faon encore plus nette - et mentionne en mme temps l'une de ses sources les plus importantes :
L'histoire n'est plus simplement la biographie des rois, la notification chronologiquement exacte de changements de trne, de guerres et de combats, le rcit de rvolutions et d'alliances. Ceci tait du got de presque tous les hommes AnnoDomini au Moyen Age ; et c'est dans ce got misrable que nous, Allemands, nous avons encore crit il y a un demi-sicle, jusqu' ce que les Britanniques et les Franais nous rveillent, par de meilleurs exemples .
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L' histoire des dirigeants et de leurs guerres , qui avait jusque-l domin la discipline, est dsormais mise l'cart, parce qu'elle suscite l'ennui, ou encore la colre. Ce qui occupe dsormais la place centrale, c'est selon la formulation d'Adelung (cf. n. 1, p . 13) - la culture du peuple, celle des dirigs et non plus des dirigeants ; ou encore, comme le dit Gatterer (cf. n. 1, p. 20), la culture des p e t i t s (Geringen) et non plus celle des grands (Vornehmen). Pour les principaux reprsentants de l'historiographie de l'Aufklrung, la culture du peuple prend un caractre double : c'est, d'une part, la haute culture la culture bourgeoise et non plus celle de la cour ; et en ce sens elle comprend l'art, la littrature, la religion, la philosophie. Mais elle inclut aussi, d'autre part, la culture matrielle ; ce qu'illustreront ici des exemples emprunts, encore une fois, Schlzer et Adelung. Ds 1772, Schlzer dclarait ainsi que l'invention du feu, du pain, de l'alcool tait des faits tout aussi valables de l'histoire que les batailles d'Arbela, de Z a m a et de Merseburg . Vingt ans plus tard, il crit mme qu'un historien srieux
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ne touchera gure aux chamailleries des Spartes et des Mycniens, ou des Romains et des Volsques, mais rapportera soigneusement l'invention du feu et du

1. A. L. Schlzer, Vorstellung seiner Universal-Historie (1772) [n. 2, p. 19], 27 - dsormais disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 673. 2. A. L. Schlzer, Stats Gelartheit. Deuxime partie : Theorie der Statistik , Gttingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1804, 92 - cit d'aprs P. H. Reill (1985) [n. 3, p. 12], 163. 3. A. L. Schlzer, Vorstellung seiner Universal-Historie (1772) [n. 2, p . 19], 30 - dsormais disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p . 11], 674.

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verre, et ne manquera pas de signaler l'arrive dans notre partie du monde de la variole, de l'alcool et des pommes de terre. Il n'aura mme pas honte d'accorder plus d'attention au remplacement de la laine par le lin dans notre habillement, qu'aux dynasties [chinoises] .
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Adelung, lui aussi, place cte cte - avec une sympathie trs nette pour la premire la culture du peuple (die Cultur des Volkes) et celle des classes suprieures (der hheren Classen). Il ne s'intresse pas seulement aux degrs suprieurs de la culture, de la formation du got , mais aussi, trs explicitement, leurs degrs les plus infrieurs . Adelung ne va pas jusqu' exclure de son histoire de la culture la culture suprieure qui, pour beaucoup, constitue, aujourd'hui encore, le seul et unique contenu de la discipline. Mais il s'intresse davantage la culture du peuple - parce que, dit-il, le peuple est la partie la plus nombreuse et la plus importante d'un tat ; et lorsqu'il s'engage dans l'tude de cette forme-ci de culture, son histoire devient aussi une histoire sociale, parce que, et dans la mesure o il souligne le rle jou, dans la naissance et le dveloppement de la culture du peuple, par la transformation des conditions matrielles et sociales - par une plus grande densit de la population, par exemple, ou par un niveau plus lev d'changes commerciaux. Dans ce contexte, les remarques d'Adelung sur le concept de culture lui-mme mritent d'tre mentionnes :
j'aurais volontiers choisi une expression allemande pour le terme de Cultur; mais je n'en connais aucune qui puiserait le sens de ce concept. Raffinement (Verfeinerung), Lumires (Aufklrung), dveloppement des capacits (Entwicklung der Fhigkeiten) en disent tous quelque chose, mais pas tout.

Il faut aussi garder l'esprit les rflexions d'Adelung sur l'envergure de l'histoire de la culture et sur sa relation aux histoires plus spcialises des religions, de l'rudition et de l'art : chez cet auteur, 1' histoire de la culture est un terme gnrique englobant toutes ces disciplines. C'est le critre permettant de les valuer, le cadre indispensable dans lequel elles doivent trouver leur place . Une histoire sociale et culturelle du peuple amplement conue, comprenant la recherche des causes et de la connexion des vnements, voire mme l'aspiration rassembler tous les phnomnes en u n systme unique : tel fut donc l'idal grandiose que l'historiographie pragmatique de l'Aufklrung mit firement la place des Histoires - trop apologtiques et enjolives, mais dsormais dpasses - de princes ou de dynasties, et de leurs oprations diplomatiques et militaires. Ainsi conue, l'historiographie
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1. A. L. Schlzer, Weltgeschichte nach ihren Hauptteilen im Auszug und Zusammenhang, 1792, 70 s., cit d'aprs Schaumkell (1905) [n. 1, p . 12], 67. 2. Les citations d'Adelung dans cette section proviennent toutes de la prface (sans pagination) son Versuch einer Geschichte der Cultur, cit d'aprs Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 542548. Sur le dernier point concernant 1' histoire de la religion, de l'rudition et de l'art en tant que discipline de l'histoire culturelle en gnral, cf. G. Mhlpfordt (1987) [n. 2, p. 11], 39.

de YAujklarung devint une partie intgrante et l'une des expressions de l'aspiration l'mancipation de la bourgeoisie, dans son combat antiaristocratique . Les historiens appartenant ce mouvement voyaient manifestement en celui-ci un progrs, comme le montre dj le mot de Schlzer, cit plus haut (n. 1, p. 21), qui parle des innombrables rois, qui [...] n'ont rien fait [...] pour le monde . Cette attitude devient plus nette encore dans un essai d'un autre auteur, publi deux ans aprs celui de Schlzer (en 1774) :
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C'est, dans les monarchies, une erreur trs commune commise par l'historien que de ne jamais crire que la biographie de ses souverains, et d'oublier que son histoire [...] devrait tre l'histoire du peuple ; que la question majeure n'est jamais que celle-ci : [...] comment le peuple s'est-il peu peu form, multipli et partag, etc. ? La science, l'art, le mode de vie, la langue, l'introduction d'habits trangers, de murs et d'habitudes trangres, de dcouvertes et d'inventions relvent de l'histoire spciale de chacun des peuples ; et ici, une seule source abondante de sel peut tre infiniment plus importante pour le peuple que tout ce que son souverain a entrepris de grand et de beau .
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Sans doute a-t-on souvent reproch - bon droit - l'historiographie de l'Aufklrung de ne pas avoir atteint l'idal qu'elle s'tait assign, et d'tre reste bien en de, dans ses ralisations, de ses dclarations programmatiques . Gatterer lui-mme avait d'ailleurs dj reconnu, trs ouvertement, que son programme ne constituait qu'un idal ; que cet idal n'avait pas encore t atteint, et ne le serait peut-tre jamais . Ni cette critique, ni la critique d'historiens de la culture plus tardifs ne devraient cependant nous conduire sous-estimer le rle essentiel que joua le programme de l'historiographie de l'Aufklrung, esquiss ci-dessus, pour les gnrations futures - aussi bien comme idal, dans l'orientation et la dfinition des critres suivre, que comme patrimoine utiliser. En conclusion de cette section, nous reviendrons encore brivement sur le rapport de l'historiographie de l'Aufklrung aux aspirations expri3 1

1. Comme le soulignent bien les diteurs de la meilleure dition de textes existant jusqu' prsent sur ce sujet, H. W. Blanke et D. Fleischer. Cf. ici l'introduction leur dition : Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], intitule: Artikulation brgerlichen Emanzipationsstrebens und der Verwissenschaftlichungsprozess der Historie. Grundzge der deutschen Aufklrungshistorie und die Aufklrungshistorik, 19-102, ici 35 s., 50, 69, 98 s. 2. Gottlob David Hartmann, ber das Ideal einer Geschichte, in Der Teutsche Merkur, 6 (1774), 195-213, hier 208 - maintenant disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 694. 3. Ce reproche se trouve dj dans le compte rendu grincheux fait par Herder de l'ouvrage de Schlzer, Vorstellung seiner Universal-Historie (1772) [n. 2, p. 19], pour les Frankfurter Gelehrten Anzeigen. 37 (1772), 473-478 - disponible dans Herder, Smmtliche Werke, d. par Bernhard Suphan, vol. 5, Berlin, Weidmann, 1891, 436-440 ; cp. Rudolf Haym, Herder nach seinem Leben und seinen Werken, 2 vol., Berlin, Gaertner, 1877-1885, cit d'aprs la rdition : Berlin, Aufbau, 1958, I, 634-644 ; de faon moins polmique, on trouve aussi une mme critique chez E. Schaumkell (1905) [n. 1, p. 12], 61 et 67. 4. Johann Christoph Gatterer, Vom historischen Plan (1767) [n. 1, p. 19], 85 s. - maintenant disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 659.

mes plus largement, l'poque, par les Lumires europennes, pour tout ce qui concerne justement l'histoire de la culture. Dans sa rtrospective de 1804 (n. 2, p. 21) Schlzer, dj, faisait allusion ce rapport lorsqu'il dplorait le misrable got dans lequel, disait-il, se complurent les Allemands, avant que de meilleurs exemples, ceux donns par des Britanniques, et par des Franais, les veillent. Les exemples auxquels il pensait sont bien videmment ceux de Montesquieu et de Voltaire, de H u m e , de Robertson, de Ferguson et de Gibbon. Ces auteurs furent en effet beaucoup lus et trs apprcis par les historiens de l'Aufklrung allemande, tout particulirement Gttingen . Les historiens de Gttingen les critiquaient, certes, de diverses manires : ils blmaient 1' affectation (Schnschreiberei) mise la mode par Voltaire, par exemple, qui aurait accord plus de valeur au style et aux effets littraires qu'au contenu . Mais leur polmique tait ponctuelle, dirige bien moins contre les historiens franais et cossais eux-mmes que contre leurs imitateurs allemands . La reprise, trs positive, du programme mme d'histoire de la culture qu'avaient dvelopp ces auteurs - pensons l'histoire des murs de Voltaire, ou l'histoire de la civilisation de H u m e - prvaut largement, en tout cas, sur la critique de tel ou tel aspect particulier de sa ralisation. Il est donc tout fait appropri de faire ressortir le contexte europen de l'historiographie allemande de l'Aufklrung et, dans ce contexte, le rle jou par l'historiographie franaise et britannique de l'poque. Ce qui, l'intrieur de ce contexte europen, fait plus particulirement l'originalit de l'histoire allemande de la culture, c'est l'idal de
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1. Sur ce point, tous les spcialistes de l'historiographie de l'Aufklrung sont d'accord, de Schaumkcll Blanke/Fleischer. Cp. E. Schaumkell (1905) [n. 1, p. 12], 8-21 : Franzsische und englische Kulturgeschichtsschreibung et l'introduction de Blanke et Fleischer leur dition : Aufklrungshistoriographie [n. 2, p . 11], 30 s. (dans laquelle d'autres tudes sont cites). 2. Sur Voltaire, cf. Peter-Eckhard Knabe, L'accueil fait Voltaire par les Gttingischen Gelehrten Anzeigen (1739-1779), et Otto Dann, Voltaire und die Geschichtsschreibung in Deutschland (Thesen), tous les deux dans Voltaire und Deutschland, d. par Peter Brokmeier, Roland Desne et Jrgen Voss, Stuttgart, Metzler, 1979, 343-355 et 463-467 ; pour Montesquieu, cp. les articles de R. Vierhaus (1965) [n. 3, p. 19] et ( 1992) [n. 3, p. 12], 264-275, ici 273-275 ; pour la rception des historiens cossais en Allemagne et Gttingen (GGA) en particulier : Norbert Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel's Account of Civil Society , Dordrecht/Boston/London, Kluwer, 1988, 56-83 (o d'autres tudes sont cites) et 252-282. 3. Cf. les critiques trs prononces diriges par Schlzer contre les fables, les romans, les Voltaires - A. L. Schlzer, Vorstellung seiner Universal-Historie (1772) [n. 2, p. 19], 3 s. - maintenant disponible dans Aulrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 665, voir aussi la note p. 766 f; cp. ce sujet P. H. Reill (1985) [n. 3, p. 12], 167. 4. J.-C. Gatterer, Vorrede, in Historisches Journal, vol. I (1772) - cit d'aprs P. H. Reill (1985) [n. 3, p. 12], 167 : Gatterer [...] dcrivit "l'affectation des petits H u m e , ou Robertson", et "les petits Voltaire teutons", comme des insectes, "qui trouvent trop sec tout ce qui va au fond des choses, qui cherchent toujours amuser, ou tre amuss, par des plaisanteries, et qui mprisent la beaut srieuse de l'histoire, ou mme qui la dcrient, parce qu'ils la trouvent ridicule". 5. Pour reprendre ici le titre d'un article bien connu, par Georg G. Iggers, T h e European Context of German Enlightenment Historiography, in Aufklrung und Geschichte [n. 3, p. 12], 225245, pour l'histoire culturelle : 229 s.
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systmatisation - qui demeure, il est vrai, un idal, non accompli : les auteurs allemands recherchent un lien systmatique, susceptible d'unir les trs riches matriaux rassembls dans les compilations d'un Voltaire ou d'un H u m e .
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HEGEL ET L'HISTORIOGRAPHIE

DE

L'AUFKLRUNG

A premire lecture, il semble que Hegel - le Hegel de la maturit n'ait prouv que du mpris p o u r 1' histoire pragmatique . Dans son projet d'introduction ses cours sur la philosophie de l'histoire (18221828), il crit en effet :
La pire forme d'histoire pragmatique est la petite psychologie qui s'attarde sur les mobiles des personnages historiques et croit les trouver non dans le Concept mais dans leurs penchants et leurs passions particulires : la Chose mme n'a pour elle aucun pouvoir, aucune efficacit. Vient ensuite la compilation moralisante qui, en sautant d'une poque une autre, assaisonne ses racontars de rflexions tires de l'dification chrtienne et de l'loquence parntique .
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U n e lecture plus attentive tablira cependant que, jusque dans ces assertions, il faut voir non pas un rejet unilatral et en bloc de l'historiographie de l'Aufklrung, mais au contraire une prise de position diffrencie dans le dbat contemporain, trs complexe, sur la manire d'crire l'histoire. C'est cette position qu'il s'agit pour nous de mettre ici en vidence. Dans ce but, il nous faut considrer non pas seulement les conclusions auxquelles Hegel tait arriv la fin de sa carrire, mais aussi la faon dont il y tait arriv, pendant ses annes de formation. Pendant ces annes - alors mme, donc, qu'il tait lve Stuttgart ou tudiant Tbingen, puis prcepteur en Suisse et Francfort, lorsqu'il dut poursuivre lui-mme sa formation - Hegel se trouva en effet de multiples fois confront la faon d'crire l'histoire de l'Aufklrung. De cette confrontation, il reste des tmoignages dont nous dgagerons ici la signification, par quelques exemples particulirement loquents. Considrons d'abord le journal que tint Hegel pendant sa scolarit Stuttgart . Les passages datant de fin juin / dbut juillet 1785 contiennent
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1. Eduard Fucter, Geschichte der neueren Historiographie, Mnchen/Berlin, R. Oldenbourg, 1911, 1936, ici 353 [trad. franc.: Histoire de l'historiographie moderne, trad. par Emile Jeanmaire, Paris, Flix Alcan, 1914, ici 439 s.], croyait que Voltaire avait dj compltement rompu avec les compilations. Mais lorsqu'on examine attentivement le Sicle de Louis XIV de cet auteur, il devient difficile de dfendre ce point de vue : un grand nombre de matriaux y sont rassembls, mais le lien systmatique entre eux n'est justement ni tabli, ni mme explicitement recherch. 2. L'ouvrage de Jacques D'Hondt, Hegel philosophe de l'histoire vivante, Paris, PUF, 1966, 381387, demeure toujours, sur ce sujet, une excellente source d'inspiration. 3. TWA, XII, 555 s., trad. franc, d'aprs La raison dans l'histoire, Introduction la philosophie de l'histoire, trad. et d. par Kostas Papaioannou, Paris, 1 0 / 1 8 , 1993, 34. 4. Des extraits de ce journal, partiellement rdig en latin, furent publis pour la premire fois en annexe de la premire biographie de Hegel par Karl Rosenkranz, Georg Wilhelrn Friedrich Hegels Leben, Berlin, Duncker & Humblot, 1844, 431-448. L'dition, par Johhanes Hoffmeister,
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ce qui constitue sans doute la toute premire preuve d'une rception positive, par Hegel, de l'historiographie de l'Aufklrung. Le 27 juin, Hegel manifeste son enthousiasme la lecture de l'histoire universelle, ou Weltgeschichte, de J o h a n n Matthias Schrckh (1733-1808): A u c u n e histoire universelle ne m ' a plu davantage que celle de Schrckh. ' Sans doute pourrait-on minimiser l'importance de cette dclaration en soulignant qu' l'poque, Hegel tait encore trs jeune. Mais ce ne sera pas la seule fois o, dans sa vie, il croisera l'uvre de l'historien ; et il tait loin d'tre, l'poque, le seul admirateur de Schrckh - mme s'il est vrai que cet auteur est presque compltement oubli aujourd'hui . T a n t du point de
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de documents sur la jeunesse de Hegel (Dokumente zu Hegels Entwicklung, Stuttgart [-Bad Cannstatt], Frommann [-Holzboog], 1936, 1974, 6-41), offre au lecteur un texte plus fiable. Le journal est maintenant disponible dans GW, I, 3-33. O n trouvera une traduction allemande des passages en latin, par Friedhelm Nicolin, dans son Der junge Hegel in Stuttgart, Stuttgart, Scheufele, 1970, 90-105. 1. Hegel, GW, I, 3. Schrckh ayant publi deux livres avec, dans le titre, la notion de Weltgeschichte (Lehrbuch der allgemeinen Weltgeschichte, zum Gebrauche [des Lehrers ! ; N. W ] bey dem ersten Unterrichte der Jugend, Berlin/Stettin, Friedrich Nicolai, 1784 [la premire dition date de 1774] ; et Allgemeine WeltgeschichtefrKinder, 4 vol., Leipzig, Weidmanns Erben et Reich, 17791784), il est difficile de savoir quel livre Hegel se rfre (cf. sur ce point F. Nicolin, GW. I, 526). Aprs avoir examin en dtail les deux ouvrages, je pencherais plutt pour le Lehrbuch, dont l'Introduction et le Concept provisoire de l'histoire universelle (Lehrbuch, 1784, 3-19, 20-51) comportent des aspects spcialement importants pour Hegel. Que l'ouvrage ait t adress aux matres plutt qu'aux lves n'affaiblit pas mon hypothse - des lectures de ce genre correspondaient tout fait, au contraire, au naturel de cet lve trop mr pour son ge que fut le jeune Hegel. 2. Hegel n'en resta pas cette premire lecture, en 1785, de l'histoire universelle de Schrckh: l'un de ses professeurs de Tbingen, Christian Friedrich Rsier (1736-1821), avait adopt un manuel de Schrckh comme base de ses cours sur l'histoire universelle ; et Hegel suivit sans doute ses cours pendant le semestre d'hiver 1788-1789 ; cp. Henry S. Harris, Le developpement de Hegel I, Vers le soleil, trad. par Philippe Muller, Lausanne, L'Age d'Homme, 1981, 84. 3. Il est intressant de noter que Heinrich Heine, lui aussi, en faisait la louange. Cf. sa lettre Moses Moser date du 11 janvier 1825 : P o u r ton tude de l'histoire des religions, je puis te recommander avec enthousiasme l'Histoire ecclsiastique de Schrckh [voir la note suivante ; N. W . ] , pour sa composition solide. Depuis les vacances, j ' e n ai dj grignot deux douzaines [volumes, sur 35 ; N. W.] (Heine Skularausgabe, vol. X X , d. par Fritz H. Eisner et Fritz Mende, Berlin, Akademie et Paris, CNRS, 1970, 183); au sujet de H e i n e historien de la culture voir l'article de Michel Espagne, in Revue germanique internationale, 9 (1998), 27-45. 4. Ce professeur de Wittenberg fut en son temps un spcialiste clbre, trs productif, de l'histoire de l'glise : son ouvrage Christliche Kirchengeschichte, 35 vol., Frankfurt/Leipzig, E. B. Schwickert, 1768-1803, reste parmi les plus vastes jamais crits par un seul individu. Aujourd'hui, Schrckh n'est plus mentionn que dans les prsentations les plus dtailles du dveloppement de l'historiographie ecclsiastique protestante [voir les rfrences en fin de note], et mme alors, le ton dominant est ironique sur la prolixit de son style. Faisant un jeu de mots sur Schrckh-Schreck, G. A. Benrath [rfrence en fin de note], parle ainsi de son ample expos, parfois vraiment "terrible" (von der manchmal wahrhaft schrckhlich breiten Darstellung). La seule monographie rcente sur Schrckh est celle de Herbert Gutschcra, Reformation und Gegenreformation innerhalb der Kirchengeschichtsschreibung von Johann Matthias Schrckh, Gttingen, Alfred Kmmerle, 1973 ; cp. Ferdinand Christian Baur, Die Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung [1852] = Rimpr., Stuttgart-Bad Canstatt, Frommann-Holzboog, 1963, 164-174; Walter Nigg, Die Kirchengeschichtsschreibung. Grundzge ihrer historischen Entwicklung, Mnchen, C. H. Beck, 1934, 135-140; P. Mcinhold (1967) [n. 3, p . 16], II, 80-89 ; Gustav Adolf Benrath, Evangelische und katholische Kirchenhistorie im Zeitalter der Aufklrung und der Romantik, in Zeitschrit fr Kirchengeschichte 82 (1971), 2032 4 4

vue de l'histoire de la culture q u e dans la perspective de l'histoire p r a g m a tique, Schrckh fut un digne reprsentant Au passage, dj cit ci-dessus, de l'historiographie emprunt au de l'Aufde klrung. plaidoyer

Schrckh en faveur d ' u n e histoire p r a g m a t i q u e (n. 4, p . 20), ajoutons, p o u r complter le tableau, u n autre extrait, dans lequel Schrckh associe troitement les exigences de l'histoire ecclsiastique p r a g m a t i q u e celles de l'histoire de la culture utilis) : La recherche des causes de toutes les actions remarquables constitue donc le grand avantage de l'histoire ecclsiastique pragmatique ; mais ce n'est pas le seul. Cette histoire doit galement nous conduire plus haut, et expliquer le rapport des vnements entre eux : encore une occupation difficile, et pourtant infiniment utile ! [...] Il est dans ce but particulirement ncessaire de rechercher quels rapports ont entretenus les destines de la religion et de l'Eglise avec les vnements de l'Etat, et avec l'tat de la science. Si l'on ne connat pas ce rapport gnral [...], nos conceptions de cette histoire resteront trs limites et dficientes. La religion, le gouvernement politique, l'rudition, la vie sociale des hommes - il s'est toujours exprim ou ressenti une influence mutuelle de tout ceci. Et c'est l l'une des raisons principales pour lesquelles on ne doit entirement sparer aucune forme d'histoire des autres .
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(mme si ce second terme n'est pas explicitement

D a n s son J o u r n a l , Hegel d o n n e q u a t r e raisons p o u r lesquelles il a d m i r e Schrckh : en premier lieu, dit-il, Schrckh vite ses lecteurs 1' cur e m e n t (vermeidet den Ekel) d aux n o m b r e u x n o m s des rois, des guerres . A u lieu de d o n n e r des tableaux de successions, et toutes sortes de dtails insignifiants l o, souvent, il n'y eut qu' une centaine d ' h o m m e s se chamailler , Schrckh (c'est le second point) se concentre
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217, ici 206-208 ; Martin Grcschat (d.), Die Aufklrung (Gestalten der Kirchengeschichte 8), Stuttgart, Kohlhammer, 1983 ; Walter Sparn, ber die geschichliche Aufgabe der theologischen Aufklrung im 18. Jahrhundert in Deutschland, in Wissenschaften im Zeitalter der Aufklrung (1985) [n. 3, p . 12], 18-57 ; J o h n Stroup, Protestant Church Historians in the German Enlightenment, in Aufklrung und Geschichte( 1992) [n. 3, p . 12], 169-192. 1. Schrckh tait d'ailleurs personnellement li l'cole de Gttingen, car il avait tudi dans cette ville de 1751 1754, entre autres chez J o h a n n David Michaelis (1717-1791) ou encore chez cet minent spcialiste d'histoire ecclsiastique que fut J o h a n n Lorenz von Mosheim [n. 3, p. 16]. 2. E. Schaumkell traite lui aussi de Schrckh dans le cadre de son Histoire de l'histoire culturelle (Geschichte der Kulturgeschichtsschreibung, 1905) [n. 1, p . 12], 51 s.), plus prcisment lorsqu'il examine les historiens de Gttingen . Cf. aussi, dans son livre, la critique trs caractristique, inspire de l'histoire de la culture, que fit Schrckh, dans u n compte rendu, des histoires politiques et militaires unilatrales : Il ne sert rien de rpondre que l'on a seulement voulu faire une histoire politique, ou une histoire militaire. Si, l-dedans, on ne considre pas toujours le tout dans son ensemble, les lois, la religion, les sciences, les arts, les actes, les grands hommes en tous genres, il ne peut mme pas en sortir une histoire politique solide. O n aura tout au plus un squelette sans got ni saveur d'actions secondaires, de traits, de campagnes militaires, de combats, de siges ; et au lieu des innombrables lments manquants, on mettra peut-tre de longues descriptions du caractre des souverains, qui prennent chaque fois la place de ces lments. 3. J.-M. Schrckh (1768) [n. 4, p. 20], 271 s. - maintenant disponible dans Aufklrungshistoriographie [n. 2, p. 11], 616 s. 4. Parmi les spcialistes de Hegel, Carmelo Lacorte est le seul avoir jamais examin Schrckh de faon quelque peu dtaille, dans II primo Hegel, Firenze, G. G. Sansoni, 1959, 72-75.
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sur les vnements essentiels (die Hauptbegebenheiten). En troisime lieu, Schrckh relie - et c'est l, pour Hegel, la meilleure chose de toutes - l'histoire, ce qui est instructif (das Lehrreiche mit der Geschichte), l' instructif tant ici ce qui mrite d'tre pris comme enseignement . Le fait que Hegel ait considr cette liaison de l'instructif l'histoire comme ce qu'il y a de meilleur dans l'histoire universelle de Schrckh montre, il est vrai, qu' l'poque, il se trouvait certainement encore sous l'influence du Topos traditionnel de l'historia magistra vitae (expos ci-dessus, n. 4, p. 17). Mais la raison dcisive pour laquelle Hegel admire Schrckh ressort du quatrime point : Schrckh, crit-il, prend aussi soin de partout renvoyer aux conditions faites aux savants, et aux sciences en gnral . Il veut intgrer la Kulturgeschichte un programme de recherche global. L'effort fait par Hegel quelques jours seulement aprs cette remarque, le 1 juillet 1785, pour dfinir 1' histoire pragmatique, tmoigne d'ailleurs de la mme attitude :
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J e me suis demand depuis longtemps ce qu'tait une histoire pragmatique ; [...] Nous avons une histoire pragmatique, me semble-t-il, lorsqu'on ne se contente pas de raconter des faits, mais lorsqu'on fait aussi ressortir le caractre d'un homme clbre, ou de toute une nation, de ses murs et coutumes, de sa religion etc., et les diffrentes variations et dviations en ces matires par rapport d'autres peuples ; lorsqu'on retrace la dcadence et l'essor de grands empires ; lorsqu'on montre ce que purent tre les consquences de tel ou tel vnement ou changement politique pour la constitution de la nation, pour son caractre, etc. .
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Ces documents et tmoignages sur les annes de jeunesse du philosophe permettent d'tablir, en premier lieu, que comme bien d'autres reprsentants de l'historiographie de l'Aufklrung, Hegel considra la Kulturgeschichte comme une partie intgrante de 1' histoire pragmatique . En second lieu, il associa l'importance qu'avait prise l'histoire culturelle par rapport l'histoire dynastique et militaire, la dvalorisation de cette dernire, caractristique de l'historiographie de l'Aufklrung : le fait mme que le terme moqueur et mprisant de chamailleries (Balgereien), par lequel Schlzer dnigrait l'accumulation de dtails en histoire militaire (n. 1, p. 22), se soit aussi retrouv chez Hegel (l o souvent il n'y avait qu' une centaine d'hommes se chamailler : GW, I, 3), est tout fait significatif. En troisime lieu, Hegel retrouve l'historiographie de l'Auf4

1. Dans son Lehrbuch ( 1784) [n. 1, p. 26], 14, Schrckh explique ainsi que, prcisment en ce que l'histoire nous fait faire connaissance avec les hommes et avec nous-mmes, elle devient la meilleure matresse de sagesse (die beste Lehrerin der Klugheit). 2. Hegel pensait peut-tre ici un passage du Concept provisoire de l'histoire universelle emprunt au Lehrbuch de Schrckh (Lehrbuch, 1784, 20 s.), dans lequel les connaissances historiques sont d'abord diffrencies en le ncessaire, l'utile et l'agrable . Schrckh rapporte ensuite de faon non quivoque tout le domaine de l'histoire culturelle, plus particulirement l'avancement acquis par les hommes dans leurs murs, leurs lois, les arts et les sciences , aux connaissances ncessaires . 3. Hegel, GW, I, 5 - trad. fran, dans H. S. Harris, Le dveloppement de Hegel I [voir n. 2, p. 26], 32.
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klrung dans sa recherche des vnements vraiment importants (den Hauptbegebenheiten) et des peuples (n. 2, p. 19) ou individus ayant eu une signification pour l'histoire universelle (universalhistorische Menschen, n. 1, p. 21). Enfin, ce fut l'historiographie allemande de l'Aufklrung qui orienta l'intrt de Hegel vers ceux qui, en France et dans les pays britanniques, avaient t l'origine de ce courant, et qui lui avaient servi de source d'inspiration. Si, pour sa part, Schrckh avait contribu, par des comptes rendus bienveillants (faits avec un plaisir particulier ), propager en Allemagne l'Histoire d'Angleterre de David H u m e , Hegel, de son ct, fit l'loge, chez Schrckh, de ces aspects prcis de son Histoire universelle qui avaient fait la clbrit de l'Histoire de H u m e . Si les demandes de constitution d'une histoire de la culture, des coutumes et des sciences , renvoient Voltaire et H u m e , les passages sur 1' essor et la chute des grands empires renvoient, eux, Montesquieu et Gibbon - mme si la source directe du jeune lecteur tait encore, l'poque, Schrckh - non pas ces auteurs eux-mmes, que Schrckh avait populariss. Nous ne pouvons pas reprendre ici toutes les rfrences ou allusions de Hegel l'historiographie de l'Aufklrung, chacune des tapes de sa carrire . Nous nous contenterons de proposer une rinterprtation des passages dcisifs sur ce sujet dans YEncyclopdie et dans les cours de Berlin . Lorsque, dans ces uvres, Hegel stigmatise 1' histoire pragmatique , il critique, en fait, trois choses : en premier lieu, il conteste la prtention de cette histoire tre instructive - comme par exemple dans le passage
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1. Par ex. dans l'Allgemeine deutsche Bibliothek, Supplment aux vol. 13 24, Berlin/Stettin, Friedrich Nicolai, 1777, 1285 s. 2. Cf. N. Waszek, David Hume als Historiker und die Anfnge der Hegeischen Geschichtsphilosophie, in Hegel in der Schweiz (1793-1796), d. par H. Schneider et N. Waszek, Frankfurt/M., Lang, 1997, 173-206, ici 180. 3. Pendant les tapes suivantes de son dveloppement et, plus particulirement, pendant ses annes de prceptorat en Suisse et Francfort - lorsqu'il fut libr de tout plan d'enseignement et de toute organisation impose de ses tudes - Hegel tudia fond prcisment ces historiens du XVIII sicle, dont on lui avait si bien montr l'intrt. De longues tudes ont t consacres la question de savoir comment, en Suisse, Hegel lut Gibbon - qui, lui-mme, s'tait appuy sur Montesquieu - et comment il tira profit de ces auteurs dans sa propre problmatique ; cp. Philippe Muller, Hegel et Gibbon, in Studia Philosophica, 41 (1982), 161-176. Il faut rapporter cette poque les rfrences expresses Montesquieu (par ex. TWA, XII, 18), que l'on retrouve plus tard, Berlin, dans les Leons sur la philosophie de l'histoire (GW, I, 128 [1792/93-1794] ; 369 [17951796]). De la littrature sur Hegel et Montesquieu, citons ici Guy Planty-Bonjour, L'esprit gnral d'une nation selon Montesquieu et le Volksgeist hglien, in Hegel et le sicle des Lumires, d. par Jacques D'Hondt, Paris, PUF, 1974, 7-24; Bernard Bourgeois, Le droit naturel de Hegel, commentaire, Paris, Vrin, 1986, 587 s., 603-606 ; Myriam Bienenstock, Politique du jeune Hegel, Ina, 18011806, Paris, PUF, 1992, 122-124 ; Bruno Coppietcrs, Kritik einer reinen Empirie, Hegels Jenaer Kommentar zu Montesquieus Theorie des Politischen, Berlin, Akademie, 1994.
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4. Ce nouvel effort d'interprtation tire avantage de la parution rcente de la premire dition des notes de cours sur la philosophie de l'histoire de Hegel : Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte [sigle : VPhWG], Berlin, 1822-1823, Nachschriften von Karl Gustav Julius von Griesheim, Heinrich Gustav Hotho und Friedrich Carl Hermann Victor von Kehler, d. par Karl Heinz Ilting, Karl Brehmer et Hoo Nam Seelmann, Hamburg, Meiner, 1996 [Hegel, Vorlesungen, t. 12].

clbre, dont une partie a dj t cite (n. 2, p . 13), selon lequel chaque poque se trouve dans des conditions si particulires, forme une situation si particulire que, dans cette situation, c'est seulement partir d'elle-mme qu'on doit et qu'on peut dcider . En second lieu, Hegel se tourne contre tous ceux qui conoivent l'histoire comme une servante de la morale. Il est vrai qu'il considra toujours 1' enseignement moral , particulirement de la jeunesse , comme lgitime. Mais il en limita le contenu au matriau fourni par l' histoire biblique . L'histoire proprement dite les destines des peuples et le bouleversement des tats - constituait selon lui un t o u t autre c h a m p , p l u s lev, plus vaste (TWA, XII, 17 et VPhWG, 10). Ce qu'il voulait rejeter, c'tait u n auteur comme, par exemple, J e a n de Muller : un historien qui, selon lui, aurait poursuivi dans son Histoire des intentions morales et serait ennuyeux et superficiel (VPhWG, 11). En troisime lieu - et tel est le point critique qui revient toujours nouveau , parce qu'il semblait Hegel particulirement important - le philosophe se dressa de faon dcide contre l'esprit psychologique mesquin , cette mesquine pseudo-connaissance de l'homme qui, la place de ce qu'il y a d'universel et d'essentiel dans la nature humaine, fait surtout du seul lment particulier et contingent propre des impulsions, passions, etc., isoles en leur singularit, l'objet de son tude . Hegel rejette abruptement, les dnommant des inventions, propres la perspective pragmatique (pragmatisierende Erfindungen) , toutes les tentatives faites afin de trouver des motivations secrtes, qui constitueraient les vritables mobiles des actions humaines.
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Toutes ces critiques atteignent, certes, la vieille cole d ' histoire pragmatique - mais aucunement la version, modifie jusqu'en ses fondements, que l'on trouve reprsente dans l'cole de Gttingen, par exemple. Loin de devoir la rejeter, Hegel aurait mme pu trouver en elle une source d'inspiration pour sa propre critique, car l aussi - nous l'avons vu (n. 3, p. 20 ci-dessus) - l'individualit et le caractre unique des constellations historiques furent fortement souligns. Sans doute n'a-t-il pas t possible, jusqu' prsent, d'tablir de faon univoque que la position de Hegel fut directement inspire par les historiens de Gttingen ; car Hegel ne se rfre pas expressment, dans sa philosophie de l'histoire, Gatterer ou Schlzer. Mais une telle hypothse possde une certaine plausibilit : Karl Rosenkranz, le premier biographe de Hegel, rapportait dj, par exemple,

1. Hegel, TWA, XII, 17 - l'dition des notes de cours datant de 1822-1823 : VPhWG [voir note prcdente], ici 10, confirme ce texte. Cp. la trad. approximative dans La raison dans l'histoire [n. 3, p. 25], 35. 2. Par ex. TWA, VIII, 278 s. ; X, 10 s. ; XII, 555 s. 3. TWA, XII, 555. Cp., en trad. franc., La raison dans l'histoire [n. 3, p. 25], 34. 4. TWA, VIII, 278 ; trad. franc, par B. Bourgeois dans Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, I : La science de la logique, Paris, Vrin, 1970, ici d. de 1827-1830, 140, Add., 573 s. 5. TWA, X, 348 ; trad. franc, par B. Bourgeois dans Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, III : La philosophie de l'esprit, Paris, Vrin, 1988, 549, Rem., 328.

que Hegel aurait amplement utilis les Staatsanzeigen de Schlzer . Dans les passages critiques que nous avons mentionns, Hegel se rfre aussi souvent la manire, dite pragmatique, d'crire l'histoire - comme s'il voulait en distinguer une forme suprieure, l'histoire vraiment pragmatique, laquelle il semble trs nettement faire allusion, p a r exemple dans u n dveloppement sur la connexion des vnements et l'enchanement des circonstances (VPhWG, 9). Il n'est nullement exclu qu'un pont, une passerelle, ait exist entre le systme d'vnements de l'cole de Gttingen, et la catgorie de totalit dans la philosophie hglienne de l'histoire.
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LA KULTURGESCHICHTE DANS L'COLE H G L I E N N E : L'ENCYCLOPDIE C O M M E SYSTME DE LA KULTURGESCHICHTE


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Peu de temps aprs avoir examin la manire, dite pragmatique, d'crire l'histoire , Hegel se tourne expressment, dans ses Leons sur la philosophie de l'histoire (VPhWG, 13), vers la considration de ce qu'il dnomme histoires spciales (Spezialgeschichten), et vers l'examen du rapport entre ces histoires et ce qui constitue pour lui la manire la plus leve d'crire l'histoire : 1' histoire universelle philosophique (philosophische Weltgeschichte). Les histoires spciales [crites] partir d'un point de vue universel, qui est donc extrait de toute la connexion de l'universalit (aus dem ganzen Zusammenhang der Allgemeinheit), constituent, selon Hegel, une manire d'crire l'histoire qui p r e n d un essor particulier prcisment son poque : La culture du temps [a conduit ] la considrer davantage, et la mettre davantage en relief. Hegel n'utilise pas ici, il est vrai, le terme mme de Kulturgeschichte. Mais les exemples qu'il donne sont tirs de domaines et de thmatiques propres l' histoire culturelle au sens plus tardif du terme :
De tels points de vue singuliers sont par ex. [ceux de] l'histoire de l'art, de la science, de la constitution, du droit, de la proprit et de la navigation.

Sa liste d'exemples peut mme fort bien tre considre comme u n essai de dfinition : Hegel, son tour, largit le c h a m p de l'histoire, afin d'inclure en lui non pas seulement la haute culture - l'art, la science (Kunst, Wissenschaft) - qui occupe nanmoins toujours la premire place, mais aussi
1. K. Rosenkranz, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben (1844) [n. 4, p. 25], 14. La revue de Schlzer, les Staatsanzeigen, parut de 1782 1793, en 18 t. 2. TWA, VIII, 278 ; TWA, X, 10 ; trad. franc., Encyclopdie, I, 140, Add., p. 573 ; III, 377, Add., p . 380. 3. Le meilleur guide pour la conception hglienne de l'encyclopdie est Bernard Bourgeois dans les prsentations des deux volumes de son dition franaise de l'Encyclopdie de Hegel. Particulirement pertinentes pour notre tche ici, sont ces remarques : La science de la logique [Encyclopdie, I], Paris, Vrin, 1970, 30-35 ; Philosophie de l'esprit [Encyclopdie, III], Paris, Vrin, 1988, 85-89.

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l'histoire politique et juridique - la constitution, le droit (Verfassung, Recht) ; voire mme l'histoire sociale, conomique et technique - la proprit, la navigation (Eigentum, Schiffahrt). Bien que l'expos soit dense, Hegel souligne par deux fois, dans le mme contexte, que cette faon de procder de l'histoire spcialise est proche de sa propre dmarche : en premier lieu, dit-il, elle constitue [...] la transition vers l'histoire universelle philosophique . Deuximement, l'histoire universelle philosophique se rattache plus troitement cette forme d'histoire (VPhWG, 13 et 14). Il souligne aussi, tout fait dans le sens de ce qu'avait cherch faire l'historiographie de l'Aufklrung p a r la notion de systme d'vnements , que de telles histoires spciales n'ont de sens que dans la connexion au tout de l'tat, au tout de l'histoire . Ici aussi, il utilise l'expression totalit de tous les points de vue particuliers . Mais il ajoute, comme s'il entendait expressment prendre ses distances p a r rapport toutes les promesses vides et tous les programmes jamais raliss :
C'est une phrase use jusqu' la corde, que celle selon laquelle la connexion la plus troite existe entre l'tat des sciences, des arts, des rapports juridiques, de la constitution politique, de la religion d'un peuple et de ses grandioses destines, ainsi que de ses rapports ses voisins, la guerre comme dans la paix. O n l'a souvent dit trs justement. O n a tout fait raison d'en parler, et l'on dit par l quelque chose de profond. Mais d'habitude on en reste l, sans dvelopper et expliciter l'unit, l'me mme... (VPhWG, 15).

C'est, comme on le sait, cette unit que Hegel dveloppera dans sa philosophie de l'histoire, en s'aidant de l'ide de libert humaine. C o m m e il ne peut s'agir ici pour nous d'examiner la faon dont il accomplit lui-mme son programme encyclopdique, nous nous tournerons plutt vers une question plus modeste : la faon dont fut dveloppe sa conception d'une encyclopdie dans le cercle de ses disciples, pour ce qui concerne justement la Kulturgeschichte. L'encyclopdisme hglien, il faut le rappeler ici, contient une conception trs particulire de ce que devrait tre une cole philosophique. Cette encyclopdie - l'Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg - constitue u n systme, qui s'ouvre sur de nombreuses sciences : la thologie et les diffrentes branches du droit ; l'histoire et, surtout, l'histoire de la philosophie ; toutes les sciences humaines et sociales, ou encore les sciences naturelles elles-mmes. U n tel projet ne pouvait avancer que grce l'aide, ou la coopration, de nombreux tudiants et assistants : il s'agissait, pour chacun d'entre eux, de dvelopper les mthodes et principes hgliens dans une science dtermine, dans une branche prcise de telle ou telle science ou encore - s'ils ne voulaient pas passer de la philosophie une autre science - dans une certaine priode de l'histoire de la philosophie. Chacun demeurait donc un disciple, puisqu'il s'agissait pour lui de prserver les mmes dmarches. Mais il se trouvait aussi plac devant la perspective raliste de devenir lui-mme u n matre, dans le domaine qu'il avait choisi. N o n seulement Hegel vit plusieurs de ses tudiants le dpasser

en ce sens, il les encouragea mme poursuivre leur propre chemin pour le dpasser : les tmoignages d'poque, en cette matire, sont multiples et univoques . La tendance des disciples dpasser leur matre tait en effet inscrite dans la dfinition mme, p a r le philosophe, d'un systme encyclopdique ; et sa lgitimit, reconnue p a r Hegel lui-mme. Ceci pourrait tre montr dans bien des domaines, par exemple en histoire du droit . Nous dvelopperons ici, en guise de conclusion, un autre exemple : la faon dont Heinrich Gustav H o t h o (1802-1873), qui fut l'un des disciples de Hegel, s'inspira de l'Encyclopdie pour laborer une histoire de l'art - cette Kulturgeschichte par excellence. H o t h o est presque oubli aujourd'hui . Si l'on se souvient encore de lui, c'est d'abord et avant tout parce qu'il fut l'diteur des confrences de Hegel sur l'esthtique . Pourtant, il fut aussi lui-mme une figure importante en Allemagne, pour tout ce qui concerne l'histoire de l'art. Habilit pour enseigner l'esthtique et l'histoire de l'art, il enseigna l'Universit de Berlin de 1827 jusqu' sa mort, en 1873. A partir de 1832, il occupa aussi le poste de sous-conservateur de la collection de tableaux (Gemldegalerie) dirige par Gustav Friedrich Waagen (1794-1868), au nouveau muse de Berlin (ouvert le 3 aot 1830). C o m m e H o t h o remplaait galement Waagen, le directeur, pendant les nombreux voyages de celui-ci, on peut
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1. Lorsque, par exemple, Hegel fait l'loge de l'un de ses jeunes amis, Eduard Gans (17971839) - cp. notre prsentation dans ses Chroniques franaises. U n hglien juif Paris : 1825, 1830, 1835, Paris, Cerf, 1993, 7-105 - dans une lettre un collgue de Bonn, Windischmann, il prcise que Gans, dans son ouvrage sur l'Histoire du droit de succession (1824-1835 ; trad. franc, partielle : 1845) a pris pour base mes cours [ses c o u r s : les cours de Hegel] sur l'histoire du m o n d e (Hegel, Correspondance, trad. par J e a n Carrre, Paris, Gallimard, 1967, t. III, 41). Karl Ludwig Michelet (1801-1893) - cp. notre entre sur lui dans Neue Deutsche Biographie, t. 17, Berlin, Duncker & Humblot, 1994, 447 - , un autre disciple proche de Hegel, constituera notre second exemple : lorsque Michelet chercha un sujet de thse, Hegel lui dconseilla d'crire sur la philosophie de la nature, Michelet n'ayant pas fait d'tudes scientifiques. Il lui recommanda plutt un sujet emprunt la propre discipline de Michelet : le droit ; cp. le rcit fait par Michelet de cette anecdote dans son autobiographie : Wahrheit aus meinem Leben, Berlin, Nicolai, 1884, 76. 2. L'Histoire du droit de succession de Gans nous a dj servi d'exemple pour mettre en vidence la relation qui devait exister entre le systme de Hegel et les histoires spciales , que Hegel voulait voir se dvelopper : cf. ici Norbert Waszek, Gans' Erbrecht als rechtshistorische Anwendung der Hegeischen Geschichtsphilosophie und im Kontext des rechtswissenschafichen Methodenstreits seiner Zeit, in Hegels Vorlesungen zur Philosophie der Weltgeschichte, d. par Dietmar Khler et Elisabeth Weisser-Lohmann, Bonn, Bouvier, 1998, 185-203. 3. Sa rputation dcline d'ailleurs depuis longtemps. L'ouvrage de Wilhelm Waetzoldt, Deutsche Kunsthistoriker, 2 vol., Leipzig, E. A. Seemann, 1921 et 1924, ici II, 53-70 - lui faisait encore l'honneur d'un chapitre, parfois critique, certes, mais plein d'estime et de sympathie. Et si l'Allgemeine Deutsche Biographie de la deuxime moiti du XIX sicle lui consacre bel et bien une entre (vol. 13, Leipzig, Duncker & Humblot, 1881, 191 s.), la Neue Deutsche Biographie de notre temps ne renouvelle pas cet honneur - ce qui est dj, en soi, assez reprsentatif du dclin de sa rputation. Nous disposons maintenant, pourtant, de la monographie d'Elisabeth Ziemer, Heinrich Gustav Hotho, 1802-1873, Ein Berliner Kunsthistoriker, Kunstkritiker und Philosoph, Berlin, Dietrich Reimer, 1994 - qui m'a beaucoup aide dans tout ce qui suit. 4. Dont il fit trois volumes (1835, 1837, 1838 ; 2 d., 1842). Ce travail d'diteur fut en effet trs important, ne serait-ce qu'implicitement, pour tout ce qui concerne sa dmarche comme historien d'art.
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dire que, souvent, il fut le responsable de la collection des tableaux, c'est-dire celui qui s'occupait non pas seulement de leur conservation, mais aussi de leur prsentation, ainsi que des nouvelles acquisitions. H o t h o publia un nombre non ngligeable d'ouvrages, mais galement - et ceci fut sans doute plus important encore pour sa renomme de l'poque - beaucoup d'articles dans des j o u r n a u x et des revues, dans lesquels il traite de toute la vie culturelle Berlin : opra, muses, thtres, universit, etc. . Avant de traiter de sa conception de l'histoire de l'art, nous tenterons de montrer, partir de l'un de ses comptes rendus , ce que signifiait pour lui le hglianisme, pour tout ce qui concerne l'esthtique : sous prtexte de discuter de la mthode du livre dont il fait le compte rendu, H o t h o s'engage en effet dans une digression mthodologique sur le hglianisme. Celui-ci, dit-il, se fait une ide propre de ce que doit tre une cole philosophique :
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Descartes, Spinoza, Kant et Fichte exigrent bien des fidles, mais non pas, en ralit, des disciples collaborant avec eux. Au principe mme de la philosophie contemporaine [sans doute une allusion au hglianisme ; N. W.] se trouve au contraire [le fait de] ne pas pouvoir s'accomplir, pour ce qui concerne l'tendue et la multiplicit du matriau dominer, sans l'aide de collaborateurs dous de diverses manires (ibid., 252).

Hotho distingue ensuite (ibid., 252 s.) entre trois types de hgliens : les premiers, dit-il, ne font rien d'autre que rpter et expliquer le systme du matre, lequel se trouve donc conserv, mais dans un tat de stagnation, comme s'il tait mort en m m e temps que son auteur. Le deuxime groupe, ignorant toutes les tudes historiques et empiriques qui nourrirent pourtant la dmarche et le systme du philosophe, ne reproduit rien d'autre que quelques formules mthodologiques. Il fait passer pour u n trsor ce qui n'est rien qu'un extrieur blouissant, mais vide de contenu. H o t h o est particulirement froce envers cette catgorie de hgliens, qu'il qualifie de scolastique : c'est elle qui, selon lui, conduit le grand public se dtourner avec dgot du hglianisme. Enfin, les reprsentants du troisime et dernier groupe et c'est bien l que se situe H o t h o lui-mme viennent Hegel avec un bagage solide : celui d'une discipline scientifique. Ce qu'ils trouvent chez Hegel, c'est une meilleure faon de procder dans leur propre domaine, donc de rlaborer celui-ci, selon de nouvelles perspectives. Mais comment peut-on retravailler concrtement sa discipline, l'aide de la phi1. Il contribua par exemple au journal Morgenblatt fr gebildete Stnde, pour lequel, si l'on se fie aux recherches d'E. Ziemer (1994) [n. 3, p. 33], 239 et 344, il n'crira pas moins de 222 contributions entre 1826 et 1829. Parmi ses livres, mentionnons ses Vorstudien fr Leben und Kunst, Stuttgart/ Tbingen, Cotta, 1835 : un ouvrage un peu trange, qui mlange l'autobiographie l'esthtique ; la Geschichte der deutschen und niederlndischen Malerei, 2 vol., Berlin, M. Simion, 1842-1843 ; et l'tude sur Die Malerschule Huberts van Eyck, 2 vol., Berlin, Veit, 1855-1858. 2. Le compte rendu d'un livre sur l'histoire du concept de justice J . A. Saling, Die Gerechtigkeit in ihrer geistesgeschichtlichen Entwicklung, Berlin, C. F. Plahn, 1827 - , qu'il publia dans la clbre revue Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik [sigle : JWK], 20 vol. (1827-1846), ici aot 1828, n 31 s., 251-265.

losophie hglienne ? Pour rpondre cette question fort pertinente, H o t h o suggre quelques pistes, critiquant au passage plusieurs autres faons de procder. Il faut, dit-il, commencer p a r bien dfinir et bien dlimiter son propre sujet, et par dterminer la place exacte qu'il occupe dans le systme philosophique. Par ce conseil a p p a r e m m e n t si anodin, H o t h o rejette nouveau la scolastique d'un mauvais hglianisme qui, sans vraiment percevoir toutes les connaissances et richesses d'une discipline, ne cherche en fin de compte q u ' leur imposer un squelette de concepts et de dductions, tellement apte effrayer les non-initis ! Mais il qualifie de tout aussi insuffisante , comme il le dit, la micrologie , qui se plairait seulement empiler des masses de dtails . Dans ce passage, il vise manifestement l' cole historique du droit : il fustige l'esprit boutiquier (Kramerei) qui conduit l'cole historique accumuler une infinit de dtails. Mais m m e dans ce contexte - le point mrite d'tre soulign - il considre comme pire (scheidlicher) encore pour la recherche, la scolastique creuse d'un mauvais hglianisme (ibid., 255). Il est, crit-il ainsi, indispensable une comprhension philosophique de l'histoire de tout phnomne, de se plonger dans les situations historiques (ibid., 264) - dfendant p a r l ce qui nous semble correspondre la position effectivement adopte p a r Hegel dans sa philosophie de l'histoire : ne jamais tenter, comme le donnent pourtant croire les mauvaises caricatures de cet auteur, de surimposer aux faits une construction a priori et donc d'annihiler le travail rel des historiens, mais adopter plutt ce travail comme fondement de sa propre dmarche, et reconnatre sa propre dpendance p a r rapport lui. Pour ce qui concerne maintenant non plus les priorits mthodologiques de H o t h o , mais sa conception de l'histoire de l'art, qui d'ailleurs rsulte de ces priorits, nous nous limiterons ici essentiellement l'examen de sa contribution au dbat autour du nouveau muse de Berlin, parce que ce fut l u n enjeu de politique culturelle, d'envergure nationale . Dans
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1. Le terme de micrologie , utilis ici, n'est pas innocent. 'avait prcisment t par ce terme trs mprisant qu'A. F. J. Thibaut, un clbre juriste contemporain, spcialiste de droit civil, avait stigmatis l'cole historique du droit de F. C. von Savigny - le terme apparat d'abord dans les Heidelberger Jahrbcher, VII (1814), 527 ; Thibaut reprit cette accusation dans ses Civilistische Abhandlungen, Heidelberg, Mohr et Zimmer, 1814 - et Hotho connaissait le dbat qui se droulait l'poque entre les adeptes de Savigny et ceux de Thibaut : deux pages avant d'utiliser lui-mme le terme de micrologie , il fait en effet allusion la dispute entre Savigny et son ami Eduard Gans, dj mentionn ci-dessus, qui avait lui-mme repris le terme pour critiquer Savigny, avec beaucoup d'emphase et dans un texte trs visible l'poque, puisqu'il s'agissait de la prface son Histoire du droit de succession, date du 23 mars 1823 ; cp. ma prsentation Edouard Gans, Chroniques franaises (1993) [n. 1, p. 33], 53 s. 2. Hotho prsente cette contribution, nouveau en guise de compte rendu, mais cette fois de l'ouvrage d'Aloys Hirt, Kunstbemerkungen auf einer Reise ber Wittenberg und Meien nach Dresden und Prag, Berlin, Duncker & Humblot, 1830 - dans la revue JWK (novembre 1830), 699-718. Sur les conceptions divergentes du nouveau muse, cp. Heinrich Dilly, Kunstgeschichte als Institution, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1979. La vritable finalit de l'article de Hotho fut sans doute vidente plus d'un contemporain : Hotho, qui avait demand un poste au muse trois mois avant la publication de son article, voulait se servir de celui-ci pour montrer combien il tait qualifi pour une telle fonction. Mais on ne peut dire que l'essai n'est qu'une publication de circonstance.

cette contribution, H o t h o exprime aussi certaines de ses convictions les plus fondamentales en histoire de l'art. C a r il reprend, pour la discuter, la conception qu'avait dveloppe Aloys Hirt (1759-1839) de ce que devrait tre u n muse ; et Aloys Hirt tait un auteur avec les ides duquel il fallait alors compter. Cet autodidacte, revenu en Prusse en 1796 aprs un sjour de quatorze ans R o m e , avait jou, ds son arrive Berlin, u n rle de pionnier pour tout ce qui concernait le grand projet de cration, dans cette ville, d'un muse. A la suite de conflits qui l'opposrent d'autres artisans du projet - Karl Friedrich Schinkel (1781-1841) et G. F. Waagen (17941868), en particulier - il avait lui-mme quitt la commission qui prparait la construction et l'ouverture du muse. Mais il avait une conception claire et cohrente de ce que doit tre un muse, dans son architecture comme dans sa faon de prsenter les uvres d'art ; et loin de se laisser abattre p a r sa dfaite dans les luttes de pouvoir autour de la construction du muse, il revendiqua nouveau cette conception, prcisment dans le livre dont traite l'article de Hotho, prtendant prsenter l non pas tellement son propre projet que, plutt, les galeries d'art qu'il avait vires pendant son voyage. C'est bien pourtant ce projet, et la conception de Hirt elle-mme, qui s'exprime dans son livre ; et la conception de Hirt est, pour notre propos, particulirement intressante, puisqu'elle contient en son noyau une ide bien dtermine de Kulturgeschichte - l'ide m m e que, comme nous le verrons p a r la suite, H o t h o discuta. La devise m m e du muse, que Hirt avait fait inscrire, ds 1827, sur la faade du btiment , est particulirement vocatrice, pour tout ce qui
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concerne

l'ide

de

Kulturgeschichte :
ET ARTIUM

FRIDERICUS
LIBERALIVM

GVILELMUS
MVSEVM

STVDIO

ANTIQUITATIS

OMNIGENAE

CONSTITIVIT

MDCCCXXVIII. Sous-jacent l'antiquitatis omnigenae, antiquits en tous genres , se manifeste en effet trs clairement l'idal d'une histoire culturelle universelle, ou encyclopdique. Le studio renvoie l'ide d'une historia magistra vitae, laquelle, nous l'avons vu, l'historiographie pragmatique de l'Aufklrung avait donn un nouveau sens et un nouvel lan. Le muse de Hirt c'est bien clair doit servir cultiver les gens. Et aucune collection ne pouvant tre complte, Hirt insista pour que l'on remplace les sculptures manquantes p a r des copies en pltre : la fonction pdagogique imposerait une telle ncessit. Dans le muse, il y aurait une place n o n pas seulement pour les antiquits, mais aussi, ct de celles-ci, pour l'art postclassique - dnomm ici ARTTVM LIBERALIVM, ce qui prtait d'ailleurs confusion, le terme d'art libral renvoyant plutt l'opposition entre des arts libraux et des arts appliqus . Hirt envisageait en fait une construction deux tages : le rez-de-chausse pour l'Antiquit, c'est--dire surtout pour les sculptures ; et

1. J e profite ici de l'analyse de Beat Wyss, KJassizismus und Geschichtsphilosophie im Konflikt, Aloys Hirt und Hegel, in Kunsterfahrung und Kulturpolitik im Berlin Hegels, d. par Otto Pggeler et Annemarie Gethmann-Siefert, Bonn, Bouvier, 1983, 115-130.

le premier tage pour les tableaux modernes , c'est--dire pour tout ce qui avait t ralis aprs l'Antiquit. Il y avait donc, l aussi, une volont trs claire d'tre complet . En second lieu, les salles devaient se succder selon u n ordre historique - cet ordre manifestant le plus clairement, selon Hirt, les diffrentes tapes du dveloppement de l'art, ou encore ce qu'un peuple apprit et reprit d'un autre, quel endroit l'un s'arrta, alors m m e que l'autre poursuivait . U n troisime lment mrite d'tre relev dans cette conception de la Kulturgeschichte dveloppe par Hirt : une masse d'uvres d'art individuelles une fois rassembles, il ne s'agissait pas de s'arrter. Encore fallait-il trouver le lien unissant ces uvres : U n e histoire doit tmoigner non pas simplement d'un zle de collectionneur, mais aussi de cet esprit qui montre que le chercheur a russi matriser son matriau. Hirt, il faut le rappeler, avait quitt la commission de constitution du muse pour une raison majeure : parce qu'il n'avait pas russi empcher le projet de cration, au centre du muse, d'une grande salle, la rotonde (die Rotunde), qui, dpassant les deux tages, devait accueillir les meilleures pices - mais qui aurait interrompu l'ordre historique voulu par Hirt pour toute la collection. A la critique de Hirt, Schinkel avait rtorqu que le muse avait certes besoin d'un sanctuaire (Heiligtum), spar du quotidien :
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Finalement, la disposition d'un difice aussi imposant que le deviendra en tout cas le muse ne peut pas non plus se passer d'un centre digne de ce nom, qui doit tre le sanctuaire dans lequel sera conserv ce qui est le plus prcieux [...] L, la vue d'une salle belle et noble doit rendre [le visiteur] rceptif, et susciter [chez lui] un tat d'me [lui] permettant de jouir et d'acqurir la connaissance de ce que conserve l'difice dans son ensemble .
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Sans doute pourrait-on reconstituer, partir de ce dbat, diffrentes conceptions de l' histoire culturelle , correspondant en quelque sorte deux gnrations : la conception historique et didactique de Hirt, nourrie p a r l'Aufklmng, semble en effet avoir t oppose celle de Schinkel, l'architecte du btiment, dont le noclassicisme aurait plutt t d'inspiration romantique, et qui tenait donc la r o t o n d e . A la volont de propager l'histoire de l'art comme Bildung - la caractristique la plus frappante de cette conception tant l'ajout, aux originaux, de copies en pltre - se serait oppos un autre projet, construit autour du dsir de susciter, chez le visiteur, une contemplation d'inspiration romantique . Il y a l, bien sr, une reconstitution trs simplifie des choses, car les positions
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1. Comme le dit Hirt dans sa Geschichte der Baukunst bei den Alten, 3 vol., Berlin, G. Reimer, 1821-1827, ici vol. I, i. 2. Ibid., vol. I, vii. 3. Paul Ortwin Rave, Karl Friedrich Schinkels Lebenswerk, vol. III, Berlin, Deutscher Kunstverlag, 1941, 32 s. - cit d'aprs B. Wyss (1983) [n. 1, p. 36], 129. 4. Dans son ouvrage Kunstgeschichte als Institution, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1979, ici 146, Heinrich Dilly va dans le sens d'une telle opposition.

adoptes p a r chacun des protagonistes ne furent nullement aussi claires et aussi cohrentes. Mais lorsque nous adoptons comme point de dpart cette discussion, ainsi que les points de vue qui s'opposrent en elle comme autant de types idaux d'une histoire de l'art , il devient possible d'identifier l'ide m m e de cette histoire, et donc d'une histoire de la culture , que se fit H o t h o , comme disciple de Hegel. Le discours dans lequel Hirt oppose le zle du collectionneur 1' esprit aurait, certes, pu plaire Hegel - et H o t h o : Hirt ne reprend-il pas, pour l'appliquer l'art, l'opposition, tant souligne par Gans, entre une histoire du droit attache la dtermination de 1' esprit des lois, et la micrologie mprisable de l'cole historique, reprsente par von Savigny ? - Hegel lui-mme, pourtant, ne semble pas avoir t oppos la grande salle de Schinkel, ce palladium du muse : il rpta plusieurs reprises, dans ses cours sur l'esthtique, qu'en fin de compte les sculptures avaient t faites pour des temples (par ex. TWA, X I V , 431) - en d'autres termes, pour u n sanctuaire. Ceci signifie-t-il qu'il aurait voulu pousser plus loin encore que Hirt la fonction didactique du muse, prcisment en plaant les sculptures dans un nouveau sanctuaire - la rotonde de Schinkel - et en dvoilant ainsi nouveau la fonction originale qu'avaient eue autrefois les uvres d'art ? Il est difficile de savoir comment il perut lui-mme ce dbat autour du muse, car les allusions que l'on peut trouver dans ses confrences ne sont pas assez prcises. Mais H o t h o , son disciple, s'explique plus longuement ce sujet. Il est, en premier lieu, intressant de noter que, dans les ides de Hirt, H o t h o croit pouvoir reconnatre l'Aufklrung : dans l'article qu'il consacre au livre de Hirt, il fait ainsi ressortir le rationalisme sous-jacent son analyse des uvres d'art . Il comprend aussi qu'en s'opposant la r o t o n d e de Schinkel, Hirt n'entendait pas pour autant nier le caractre suprahistorique (bergeschichtlich) de l'art classique. Ce qu'il critique chez Hirt, c'est son m a n q u e de cohrence : Hirt, selon lui, utilise deux poids, deux mesures dans la faon dont il se rapporte l'art de diffrentes poques - puisqu'il n'entend pas traiter de la mme manire les sculptures classiques et les tableaux chrtiens. Il aurait d appliquer les mmes principes toute l'histoire : l'Antiquit ne serait, en histoire de l'art, qu'une priode comme une autre. Et pourtant il faudrait se garder de confondre le vritable ordre historique avec une simple chronologie : un dveloppement linaire peut fort bien tre modifi p a r certaines donnes climatiques ou politiques ; et les uvres singulires, dans lesquelles l'observateur, pour reprendre ici u n mot de Hegel, devrait se plonger et s'enfoncer (versenken und vertiefen, TWA, XIII, 54), manifestent des divergences, des ingalits dans la contemporanit, en quelque sorte, et des ruptures, dont il faudrait aussi tenir compte.
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1. JWK(novembre

1830), 701 s. ; cp. E. Ziemer (1994) [n. 3, p. 33], 59.

Contre tout mauvais hglianisme , qui chercherait seulement imposer u n squelette conceptuel aux oeuvres d'art, elles-mmes servant seulement d ' exemples, pour les formes et les espces universelles [JWK (dcembre 1832), 906], H o t h o s'efforce de revenir u n hglianisme authentique, attentif chaque uvre singulire, et prt les prendre comme telles en considration pour tablir, sur cette base, une vritable histoire de l'art - m m e contre le diktat de la chronologie. Ce qui modifie la chronologie, ce sont p a r exemple des donnes climatiques ou politiques : se montrant p a r l hritier de Montesquieu et de Hegel, H o t h o tche ainsi de rendre justice aux dimensions sociales et politiques de l'art. Le sens en lequel il entend mettre sa conception d'une histoire de l'art au service d'une histoire plus vaste et, par-del celle-ci, d'un effort de comprhension des conditions historiques dans lesquelles les uvres d'art furent cres, devient plus clair la lecture du compte rendu que fit H o t h o des Neuf Lettres sur la peinture de paysage (Neun Briefe ber Landschaftsmalerei) de Carl Gustav Carus . H o t h o , il faut le noter, se dclare d'accord avec l'effort fait par Carus pour lier 1' art et la science Kunst und Wissenschaft :
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ce qu'a ressenti l'auteur sur la peinture de paysages, il veut [...] l'intgrer sa pense : il part donc d'abord de la thse selon laquelle l'art devrait aussi tre saisi par la pense [JWK(mai 1831), 739].

Lorsqu'il croit dceler, dans les explications de Carus, l'affirmation d'une sorte de supriorit de la nature sur l'art, H o t h o rtorque violemment :
La lumire de la conscience clipse autant la lumire naturelle, et l'homme l'animal, que le fait l'art crateur, dans sa beaut spirituelle inne, en s'levant audessus de la beaut cre de la nature, qui s'est forme sans la conscience [JWK (mai 1831), 742].

Le disciple de Hegel veut bien sr rtablir la supriorit de l'art car la beaut artistique , comme le dit son matre, est la beaut ne de l'esprit et renaissant toujours partir de l'esprit, et dans la mesure m m e o l'esprit et ses productions sont suprieurs la nature et ses manifestations, le beau artistique est lui aussi suprieur la beaut de la nature . Des arguments de ce genre avaient conduit Hegel lui-mme ngliger quelque peu, dans son Esthtique, la peinture de paysages. H o t h o est, pour sa part, prt accepter, en principe, l'accent emphatique mis p a r Carus sur cette peinture ~ mais il pose des conditions : il entend la mettre au service de son effort plus vaste de comprhension des conditions historiques dans lesquelles cette peinture fut cre. Les tableaux de
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1. Carl Gustav Carus, Neun Briefe ber Landschaftsmalerei, geschrieben in den J a h r e n 18151824, Leipzig, Gerhard Fleischer, 1831 ; cp. l'excellent traitement de Carus dans la thse d'Elisabeth Dcultot, Peindre le- paysage, Discours thorique et renouveau pictural dans le romantisme allemand, Tusson/Charente, Du Lrot, 1996, 419-449. 2. TWA, XIII, 14 - trad. franc, cit d'aprs Hegel, Cours d'esthtique I, trad. par J.-P. Lefebvre et Veronika von Schenck, Paris, Aubier, 1995, 6.

paysages dont parle H o t h o contiennent ainsi non seulement plus de dtails que ceux utiliss p a r Carus dans ses analyses, mais aussi des dtails qui vont bien au-del de l'art :
Par exemple, un certain climat, une certaine situation, une vgtation, etc., sont tout de mme en rapport troit avec une nationalit spcifique - telle est aussi la raison pour laquelle la signification intrinsque de bien des paysages hollandais [c'tait l l'un des sujets prfrs de Hotho] ne devient claire qu' celui qui, empli d'amour et de sympathie, a respir un certain temps sous les cieux qu'ils refltent, celui qui a dirig son regard, de ces dunes de sable, vers la mer, celui qui a vu ces arbres, ces champs et ces canaux, ces navires, moulins et clochers d'glises, si bien qu'ainsi, dans ces peintures de son pays (heimisch), il peut se sentir comme chez lui (heimisch) [JWK (mai 1831), 740 s.].

Les canaux, les navires, les moulins font bien videmment allusion aux ralits sociales sur lesquelles, selon H o t h o , les tableaux de paysages peuvent aussi nous instruire. L'art vritable ne doit pas tre spar de la culture, qui s'tend jusqu' la culture sociale et matrielle. Tous deux appartiennent l'poque prise comme un tout, une totalit ; et ils doivent tous deux s'clairer l'un l'autre.
Universit Paris VIII.