Madras, le 27 dcembre 1981

Nous avons parl du conflit et des raisons pour lesquelles les hommes qui vivent sur cette terre, avec tous ses trsors, ont toujours t en conflit. Non seulement avec lenvironnement, avec la nature, mais entre eux et aussi intrieurement, dans ce que lon appelle le domaine spirituel ; nous sommes en perptuel conflit. De linstant de notre naissance celui de notre mort, nous sommes en conflit. Et nous le supportons, nous y sommes habitus, nous le tolrons. Nous trouvons bien des raisons de vivre en conflit. Nous pensons que lutte et combat sont synonymes de progrs, progrs extrieur ou progrs dune russite intrieure vers lobjectif le plus lev. LInde, avec ses belles collines, ses merveilleuses montagnes et ses fleuves puissants, est un pays magnifique. Mais aprs des milliers dannes de souffrances, de luttes, dobissance, dacceptation, de tueries, voil quoi nous lavons rduite : une 127

jungle remplie de sauvages irrflchis, qui ne prennent pas soin de la terre, de la beaut dun lac ou du fleuve aux eaux rapides. Aucun dentre nous ne semble sen soucier. Tout ce qui nous importe, cest notre petit moi, nos petits problmes. On a envie de pleurer en voyant ce que nous faisons dans ce pays et ce que les autres font dans les autres pays. La vie est devenue extrmement dangereuse, sans aucune scurit, sans aucun sens. On peut en inventer tout un tas, mais notre vie quotidienne, telle quelle est en ralit, na pas dautre sens que de gagner de largent, dtre quelquun ou davoir du pouvoir. Aucun politicien, quil soit de gauche, de droite ou du centre ne va rsoudre nos problmes. Cela nintresse pas les hommes politiques. Ils ne sont proccups que deux-mmes et de conserver leur position. Tout comme les gourous et les religions qui ont trahi lhomme. Vous avez suivi les Upanishad, les Brahma-stra et la Bhagavad-Gt et cest le jeu des gourous de la lire haute voix un public suppos illumin et intelligent. Vous ne pouvez absolument pas compter sur les politiciens, cest-dire sur le gouvernement, ni sur les critures ou sur un gourou quel quil soit, car ils ont tous fait de ce pays ce quil est aujourdhui. Si vous recherchez encore des dirigeants, cela vous conduira toujours dans la mauvaise direction. Et comme personne ne peut nous aider, nous devons tre totalement, 128

compltement responsables de notre conduite, de notre comportement et de nos actions.

Ce pays a toujours parl de la non-violence. Elle a t prche sans arrt en politique, en religion, par de multiples dirigeants mais la non-violence nest pas un fait, ce nest quune ide, une thorie, un ensemble de mots. Le fait rel est que vous tes violents. Cest ce qui est. Et cest parce que nous ne sommes pas capables de comprendre ce qui est que nous avons cr cette absurdit que lon appelle non-violence. Il se forme ainsi un conflit entre ce qui est et ce qui devrait tre. Et en poursuivant la non-violence, vous semez constam ment les graines de la violence. Cest tellement vident. Donc, pouvons-nous ensemble examiner ce qui est sans fuite, sans idal, sans rien supprimer ou sans vouloir y chapper? Cette violence nous lavons hrite de lanimal, du singe et de toute la ligne. La violence prend bien des formes, ce nest pas seulement la brutalit. Cest un sujet trs complexe. La violence est imitation, conformisme, obissance. Prtendre tre ce que vous ntes pas, cest aussi une forme de violence. Je vous en prie, regardez la logique de tout ceci. Il ne sagit pas seulement de faire des phrases que vous puissiez acquiescer ou rejeter. Nous mar chons ensemble dans un sentier forestier, dans une 129

belle fort, et nous examinons la violence, comme deux amis discutant ensemble sans volont de persuasion et sans chercher rsoudre le pro blme. Nous parlons ensemble, nous observons ensemble. Nous marchons sur le mme sentier, qui nest ni le vtre ni le mien, mais le chemin de la recherche concernant ces problmes.

Nous devons donc apprendre ensemble com ment observer. Vous ntes pas le disciple de lorateur, il nest pas votre gourou, Dieu merci. Il ny a pas de suprieur et dinfrieur dans cette exploration. Il ny a pas dautorit. Quand votre esprit est mutil par lautorit, il est trs difficile de regarder la violence. Il est important de com prendre comment observer ce qui se passe dans le monde : la misre, la confusion, lhypocrisie, le manque dintgrit, la brutalit, les terroristes, les gens qui prennent des otages et les gourous qui ont leurs camps de concentration eux ! Tout cela est de la violence. Comment peut-on dire : Je sais, suivez-moi? Cest une affirmation scandaleuse. Nous observons ensemble ce quest la violence et nous nous demandons : quest-ce quobserver ? Quest-ce quobserver ce qui vous entoure : les arbres, cet tang au loin, les toiles, la nouvelle lune, Vnus la solitaire, ltoile du soir, la splen deur du coucher de soleil? Comment regardez130

vous ? Vous ne pouvez pas regarder, observer, si vous tes occup par vous-mme, vos problmes, vos ides, votre pense touffue. D accord ? Vous ne pouvez pas observer si vous avez des prjugs ou sil y a dj une conclusion ou une exprience laquelle vous vous accrochez. Donc comment pouvez-vous observer cette chose merveilleuse que lon appelle un arbre ? Comment le regardez-vous en ce moment, alors que vous tes assis au milieu de ces arbres ? Avez-vous vu leurs feuilles agites par le vent, la beaut de la lumire sur les feuilles, lavez-vous regard? Pouvez-vous regarder un arbre, la nouvelle lune ou ltoile solitaire dans les deux sans un mot ? Car le mot nest pas la vritable toile, la vritable lune. Pouvez-vous laisser les mots de ct et regarder ? Pouvez-vous regarder votre femme sans recou rir aux mots? Sans tous les souvenirs de votre relation, si intimes soient-ils, sans toute cette construction de la mmoire. Pouvez-vous regarder votre femme ou votre mari, sans le souvenir du pass? Lavez-vous dj fait? Je vous en prie, apprenons ensemble comment observer une fleur. Si vous savez regarder une fleur, cela contient toute lternit. Ne vous laissez pas emporter par mes paroles. Si vous savez regarder une toile, une fort paisse, alors, dans cette observation, il y a de lespace, il y a lternit. Nous devons trouver ensemble comment observer votre femme, ou votre mari, sans limage que vous avez cre delle 131

ou de lui. Vous devez commencer trs prs pour aller trs loin. Si vous ne commencez pas prs vous nirez pas loin. Si vous voulez gravir une montagne ou aller au prochain village, le premier pas est important : comment vous marchez, avec quelle grce, avec quelle aisance, avec quel bonheur. Nous disons que pour aller trs, trs loin, cest--dire vers lternit, vous devez commencer trs prs, cest--dire par la relation avec votre partenaire. Pouvez-vous observer votre famille avec un regard lucide, sans les mots m a femme ou m on mari , mon neveu ou mon fils ? Sans le mot, sans les blessures accumules et les souvenirs du pass. Faites-le maintenant. Observez. Et quand vous tes capable de regarder sans le pass, cest-dire, sans toutes les images que vous avez fabriques de vous et des autres, alors vous avez une relation juste.

Quand vous vivez quotidiennement avec ce qui est et que vous regardez ce qui est, non seulement lextrieur mais aussi lintrieur, alors vous crez une socit sans conflit.