http://www.gfen.asso.

fr/fr/sommaire_histoire_geographie

Enseigner l'histoire autrement: devenir les hros des vnements du pass, Alain Dalongeville, Michel Huber; avec la contrib. de Michel Baraer, Tiziana Money, Graciela Fabian, ...[et al.], Lyon: Chronique sociale, 2002.

Chapitre 9: Mexique, 1926: La Christiade, guerre pour le ChristRoi ou pour la loi?

Un exemple de situation-problme dans l'enseignement de l'histoire du Mexique
Graciela Fabian
(traduction dAlain Dalongeville)

Graciela Fabian est institutrice Mexico. Elle a particip un stage centr sur la situation-problme dans lenseignement de lhistoire, lEcole Polytechnique de Mexico, organis linitiative de Javier Perez Siller, en fvrier 2000. Avec son groupe, elle a i nvent une situation-problme consacre la Rvolte des Cristeros, 1926, Mexico. Cest ce travail quelle nous livre ici. Rajoutons pour le lecteur distrait quen mai 2000, 25 Cristeros martyrs ont t canoniss Rome, et que la mme anne, le Parti de la Rvolution Insitutionnelle, au pouvoir depuis la Rvolution nest plus au pouvoir : lalternance ne se faisant plus au sein du mme parti mais galement en dehors de lui. Du coup, un certain nombre de thmes discrets jusqualors, de chansons interdites renaissent. Au Mexique galement des changements profonds soprent rapidement Mais le Mexique est bien loin pour nous Franais.

1. Rcit d'une recherche et d'une rvlation

Dans l'cole lmentaire mexicaine, la pratique la plus rpandue de l'enseignement de l'histoire se rduit peu ou prou deux aspects : la mmorisation de dates et de faits compltement coups de leur contexte historique et au culte acritique des hros de la Nation. Durant le stage consacr la notion et la pratique de la situation-problme dans l'enseignement de l'histoire, Alain Dalongeville m'a fait vivre des transformations successives sur divers plans. La premire impression Depuis ma premire rencontre avec la situation-problme (L'Egypte, un don du Nil ?1), j'ai t affecte par sa dmarche. Aprs la premire surprise, je me suis mise rflchir sur ma perception de l'histoire comme savoir et comme discipline, et donc galement sur ma pratique d'enseignante de cette discipline. Les changements qui m'affectrent alors que j'tais en train de construire un savoir nouveau me remplir d'une nergie qui se traduisit dans le groupe par une attitude constante de recherche et de mise en mouvement. A propos de l'enseignement de l'histoire et de la notion de concept : Jusqu ce stage, je ne moccupais pas de proposer aux lves plus dune version des diffrents chapitres dhistoire que nous tudiions. Cest partir de ce moment que je pus questio nner la vision dominante de lhistoire prsente comme vrit en lopposant une Histoire complexe et construite partir de versions contradictoires. D'un autre ct, si j'insistais dj auparavant sur l'importance des lectures comme sources d'information, les lves le faisaient plus pour me faire plaisir que motiv par un rel intrt. La situation de lecture active qui obligeait retourner au texte plusieurs fois, pousss par la ncessit de remplir une mission, la confrontation de points de vue productrice de questionnements et la mise en avant

Cette situation-problme est expose dans ce mme ouvrage.

des concepts comme levier de transformation, tout cela m'apparut comme des possibilits relles de donner un sens ma pratique d'enseignante, non seulement en histoire. L'histoire comme discipline formatrice d'un esprit critique Je dois avant tout reconnatre que j'tais fortement imprgne par une conception vnementielle de l'histoire. Pourtant, durant ces jours de fvrier, je commenai m'interroger. Pourquoi? Pourquoi l'vnement m'a-t-il empche de concevoir l'histoire comme une discipline formatrice de l'esprit critique, formation qui ncessite un travail permanent de recherche et de reconstruction? La rponse mes questions me furent apportes Le fait de reconnatre que les choses, les concepts, le savoir, n'ont pas t invents partir de rien mais qu'ils sont le fruit d'un processus de construction, qu'ils ont une histoire, tout cela a contribu une transformation profonde de ma conception de l'enseignement de l'enseignement de l'histoire et plus encore, que la construction des savoirs met en ralit en jeu toute la personne que nous sommes, tout le potentiel dont nous disposons. Le concept d'altrit Parmi tous les concepts et supposs thoriques qui sous-tendent la situation-problme, le concept d'altrit a particulirement attir mon attention. Mme s'il ne fut pas particulirement explor au cours du stage, les consquences pratiques de lexprimentation de la situation -problme me donnrent un aperu de son potentiel si l'on considre que : "en tudiant l'histoire, il s'tablit une rencontre avec l'autre-pass (acteur du pass ou tmoignage du pass), avec la mentalit, la culture de l'autre qui parle de l'autre et de lui-mme2". Par ailleurs, dans les changes l'intrieur des groupes de travail, il se produit une rencontre avec l'autreprsent, rencontre dont nous ne sortons pas intacts, rencontre qui contribue nous faire reconnatre. Cet aspect, qui va bien au-del de la discipline histoire et qui, je le pense, touche aux processus pouvant permettre l'intgration des individus dans le collectif, est celui qui m'a encourage m'intress la proposition de la situation-problme. En effet, j'y ai peru une opportunit concrte, claire et structure, d'ouvrir des espaces dexercice qui permettent de dvelopper nos capacits de vivre rellement en socit avec tout ce que cela implique. Je suis convaincue que l'cole joue un rle fondamental dans la construction collective, partage et conflictuelle des savoirs. Je pense que c'est dans ces espaces qu'il faut exercer cette capacit de transformation pour que puissent s'articuler l'individu et le social de manire harmonieuse. Si l'enseignement de l'histoire peut contribuer la formation du citoyen, c'est en amnageant une rencontre avec l'autre, que ce dernier appartienne au pass ou pas, rencontre sans laquelle les identits que nous contribuerions crer ne seraient que des identits closes, replies sur elles-mmes, la socit n'tant plus qu'une simple juxtaposition de celles-ci.3 Les changements antrieurs l'criture de la situation-problme : Avant de commencer crire notre chapitre consacre la situation-problme "Los Cristeros", je jubilais en vivant la situation-problme comme en coutant les rflexions quAlain nous faisait dcouvrir.

2 3

Alain Dalongeville, L'enseignement de l'histoire, une exprience de l'altrit? Thse de doctorat, Paris, 1998. Ibid.

Je dois avouer que quand nous commenmes crire la situation-problme consacre aux Cristeros, notre euphorie diminua ce qui nous permit de prendre le temps ncessaire la construction d'une situation-problme. Nous emes des moments difficiles, en essayant de trouver les lments prcis pour que notre situationproblme prenne rellement forme. Finalement quand nous prsentmes au reste des stagiaires notre affiche avec l'organigramme de la situation-problme, je ressentis une fois de plus la ncessit de manifester mon dsaccord et d'laborer une proposition alternative reprenant les lments dont nous avions discut, mais que nous avions laisss de ct, ainsi que diverses considrations qui me vinrent l'esprit en coutant et en observant les exposs qui avaient prcd le ntre. Le dernier jour Et le dernier jour arriva et ce fut comme un soupir. Nous finmes avec prcipitation les affiches (y compris avec la mienne comme alternative) et tout ce qui tait ncessaire pour la prsentation de la situation-problme que nous avions labore propos des Cristeros. Les commentaires des deux animateurs nous aidrent beaucoup, surtout pour ce qui concerne les lments qui constituent une situation-problme (rupture, mission, concepts-clefs, rdaction de la situation-problme). Les rapports des autres groupes commencrent (trois avant que ne vienne notre tour). Jtais trs attentive ce que les autres stagiaires prsentaient, trouvant des convergences avec ce que nous avions fait et, comme toujours, des divergences. Jtais galement particulirement attentive ce que lanimateur leur renvoyait propos de le ur prparation et partir de ces rflexions qui surgissaient, je compltais notre affiche. Antcdents historiques propos de la Christiade ou de la guerre cristera.

Post-rvolution
Rvolution mexicaine

Le Mexique moderne Guerre Cristera

Consolidation de lEtat tant lintrieur, sur le front de la nation, comme lextrieur, sur le front des autres nations (Etats-Unis) ou institutions (lEglise catholique)

La guerre cristera ou Christiade4

Expliquer ce conflit est particulirement complexe car il relve la fois d'un affrontement entre l'Eglise et l'Etat et ne peut cependant pas tre compris si on ne prend pas en compte ses aspects politiques et sociaux. La guerre cristera fut fondamentalement un mouvement localis au centre gographique du pays. Historiquement, les relations de l'Eglise et de l'Etat, depuis l'poque de la nouvelle Espagne, ne furent jamais

Si le terme de Christiade nest pas dans le dictionnaire, il est utilis couramment en franais depuis les travaux de J. Meye r (note du traducteur).

rellement cordiales. Il suffit de se souvenir du rle des curs comme Miguel Hidalgo y Costilla et Jos Ma. Morelos qui ont lutt pour lindpendance. Plus tard, aprs le triomphe de la Rpublique restaure, l'Eglise sembla accepter le statu quo. Durant la prsidence de Porfirio Diaz, elle parut reprendre du terrain, mais en fait, dans les seuls domaines que l'Etat lui concdait. Aprs le triomphe de la rvolution et une fois les partisans de Carranza et les constitutionnalistes au pouvoir, l'Eglise catholique fut durement contre. Le point culminant de l'idologie rvolutionnaire fut l'Assemble constituante de Quertaro, lue en 1917.La majorit radicale approuva une constitution qui maintenait en rigueur les idaux libraux du 19 e sicle, qui avait trouv leur expression dans la constitution de 1857, mais elle en rejeta les procdures. Dans la constitution de 1917, une importance plus grande fut accorde la socit et aux groupes organiss plutt qu'a l'individu. LEtat atteignit une grande solidit, tandis que les lments de lopposition comme les grands propritaires terriens, les intrts trangers et lEglise catholique taient affaiblis. Cette constitution donna sa marque juridique la Rvolution et fixa toute une srie d'objectifs raliser prioritairement. Les premires applications concrtes des lois agraires, ouvrires, anticlricales et antitrangers , ont d attendre l'arrive au pouvoir de l'oligarchie du Nord ou de Sonora, qui conquit le pouvoir par les armes en 1920, quand Carranza commit l'erreur politique de tenter dimposer son successeur. La phase constructive de la Rvolution commena sous la prsidence d'lvaro Obregn et continua sous celle de Plutarco Elas Calles. Cependant, chaque changement d'administration amenait sa cohorte de divisions et de conflits dans la famille rvolutionnaire. La stabilit du pays sest vue menace par une co ntroverse diplomatique avec les Etats-Unis et par un conflit interne avec les lments catholiques. La racine de ces deux menaces fut l'effort de mettre en pratique les articles les plus rvolutionnaires de la constitution de 19175 L'article 130 ainsi que les articles 3 (ducation), 5 ( les ordres religieux) et 27 (proprit) tablissent une politique dextrme intolrance marque galement par un fort anticlricali sme. La hirarchie catholique s'opposa aux contraintes constitutionnelles diriges contre l'Eglise. Cette rsistance fut publie ds 1917, fut republie nouveau en fvrier 1926 et joua un rle trs important quand le conflit entre l'Eglise et lEtat devient critique. En 1925, sous le gouvernement du gnral Plutarco Elas Calles, les relations entre le gouvernement et les catholiques se tendirent encore. Calles appliqua avec rigueur l'article 130 et un bon nombre de prtres d'origine trangre furent expulss du pays. Entre temps, le 22 fvrier 1925, un groupe de catholiques, qui prtendaient fonder l'Eglise Schismatique Mexicaine, s'emparrent de la paroisse de la Soledad dans la ville de Mexico. Elle fut rcupre deux jours plus tard par le peuple. Cette mme anne fut fonde la Ligue Nationale de Dfense Religieuse.

Les paragraphes 5 et 6 de cette prsentation prliminaire ont t extraits du livre : Histoire documentaire du Mexique, tome II, ltape contemporaine de Stanley ROSS, pp. 436 638, Edition de lUNAM, Institut de r echerches historiques, Mexico, 1984.

Le 4 fvrier 1926, l'archevque de Mexico, don Jos Mora y del Ro, est dfr devant le Juge pour ses dclarations selon lesquelles le clerg catholique ne reconnatrait pas et combattrait les articles 3, 5, 27 et 130 de la Constitution. Cet incident marqua en fait le dbut de la rbellion cristera. Le 2 juillet de la mme anne, le prsident Calles publia un dcret dans le Journal Officiel, sur les dlits et fautes en matire de culte religieux. En rponse, l'piscopat mexicain publia une charte pastorale collective annonant la suspension du culte dans tout le pays partir du 31 juillet, date laquelle entrait en vigueur la loi du Deux. Pour sa part, la Ligue dcida d'entrer dans la lutte par le biais de moyens qui outrepassaient la loi, mais sans recourir la violence. La Ligue incita le peuple catholique exercer un boycott contre le gouvernement afin que celui-ci abroge les rcents dcrets de loi. Le gouvernement donna des ordres pour que soient arrts les membres organisateurs de ce boycott. La Ligue fut oblige d'exercer une action encore plus drastique : elle cra un comit de guerre qui avait la possibilit d'organiser une lutte arme. Celle-ci jaillit spontanment et se dchana pour stendre, en 1927, vers le sud de Zacatecas, Jalisco, Colima, une partie de Nayarit, Michoacn, Quertaro et Guanajuato, parvenant se propager dans des centres plus lointains. Les rebelles s'appelrent d'abord "dfenseurs" puis "librateurs" et, finalement, ils prirent le nom de cristeros, en tant quindividus, pour finalement dsigner ainsi leur mouvement. Lpiscopat maintint une opinion oppose la lutte arme, en laissant toute la responsabilit la Ligue de cette forme de rsistance. Lopinion modre de lvque de Tabasco, Pascal Daz, dominait la hirarchie catholique dont la position concidait avec les consignes venues de Rome. Malgr cette position, beaucoup de religieux dsobirent aux ordres et participrent ouvertement la lutte arme en aidant les contingents de cristeros, seulement titre personnel. Les motivations de ceux qui participrent la Cristiada - groupes dirigeants, paysans cristeros, la hirarchie ecclsiastique - ntaient pas ncessairement les mmes. Dune part, il y avait les publications doctrinales, mais dautre part, pour les contingents populaires, le plus efficace tait lappel au sentiment religieux et lhrosme des Cristeros morts dans la lutte arme. Le Cristero tait tranger la haute intrigue politique, qui opposait lpiscopat dans son ensemble la Ligue. Son idologie tait ce lle de gens qui avaient fait partie des troupes de Pancho Villa ou dEmiliano Zapata, fortement imprgne dun caractre dfensif et revendicatif.

En 1929, des accords entre lEtat et lEglise furent clbrs, accords qui aboutirent grce linfluence d e lambassadeur des Etats-Unis, Morrow. Ces accords ne donnaient pas satisfaction, ni la Ligue, ni aux Jacobins mexicains. Comme toujours les tenants des opinions extrmistes restrent sur leur faim. Les accords furent signs le 21 juin 1929, sans donner lieu au moindre document officiel en raison du statut non juridique de lglise. Larchevque reconnaissait la supriorit de l Etat et celui-ci la ralit religieuse, sans que soient mentionnes ni une quelconque drogation aux lois, ni une rvocati on des accords. Lunique dclaration favorable lEglise fut laffirmation que la loi serait applique sans sectarisme . Officiellement, le conflit tait termin, cependant lintransigeance de la Ligue

LA CHRISTIADE, GUERRE POUR LE CHRIST-ROI OU POUR LA LOI ? Une guerre de rsistance aux lois anticlricales ou contre une autorit non reconnue : lEtat post-rvolutionnaire naissant ? Concepts : autorit et altrit. Notions : institutionnalisation, reconnaissance et consolidation politique de lEtat. 1- Droulement de la squence:

Temps

Organisation

Mission

Squence 1 Commencer sapproprier deux positions opposes propos de lapplication dune loi. Comment se justifie une position par rapport lautre ? 20 m 4 quipes en parallle avec une Vous vous mettez au travail par groupe. Vous devez mission identique. montrer laide dun jeu de rle, les positions des groupes qui participrent la Cristiada : Reprsentation thtrale labore par les lves en sappuyant sur des Un groupe de paysans cristeros (doc. A). documents divers. Un groupe reprsentant la Ligue (doc. B). Un groupe reprsentant la hirarchie catholique (doc. C).. Un groupe reprsentant le gouvernement (doc. D). Un groupe reprsentant des groupes ayant particip la rsistance (doc. E). 20 m Prsentation aux autres groupes Ecoutez attentivement ce que les autres groupes disent des travaux raliss par chacun propos de leurs personnages afin de pouvoir comparer. (chaque quipe lira son texte et sa mission aprs sa prsentation). Discussion libre en grand groupe. Lenseignant note les ractions des lves : surprise, indignation, incomprhension, tous les lments qui leur ont permis dorganiser la situation de travail. Ces lments sont renvoys aux lves, reformuls, sous la forme dinterrogations. De la mme manire, il relve les observations des lves qui concernent des positions de la partie oppose dans Que pensez-vous de cela ? (Puis aprs un certain temps) Qui taient ces personnages ? Quels intrts dfendaient-ils ? Au-del du conflit religieux, quest-ce qui motiva cette guerre ? A-t-elle t une guerre contre lapplication des lois anticlricales ou contre une autorit non reconnue : le nouvel tat post-rvolutionnaire. Si la cause fut lapplication des lois anticlricales, pourquoi

10 m

ce conflit.

la guerre cristera a-t-elle cesse, alors que lesdites lois ne furent pas abroges.

Squence 2 Elle est consacre au concept dautorit (compris comme lexercice du pouvoir) et concept de point de vue contradictoire (ici, de deux autorits, de deux institutions). Ce concept sera explor laide de celui daltrit. Les lves retournent dans leurs Vous retournez dans les quipes pour formuler une rponse quipes initiales pour essayer de aux questions qui sont apparues dans la phase des rpondre aux interrogations qui ont rapports. t souleves, et aux hypothses, sous la forme dun texte rdig. Confrontation des travaux des Lecture des hypothses. Discussion critique et argumente. lves. Le temps passant, le matre interrompt les discussions qui deviennent incohrentes Expos magistral du matre qui Ecoutez quelles sont les hypothses qui ont t retenues et insiste sur les notions dautorit inventes par les groupes. comme exercice du pouvoir, et de point de vue, dans lesquelles les motivations des opposants jouent un rle essentiel. Aussi les lves se prparent la pratique de critique de tmoignage pour attirer leur attention sur limportance de la prise en compte des divers aspects dun contenu historique, aussi bien pour ce qui est des faits historiques eux-mmes, que pour ce qui est des acteurs historiques eux-mmes.

1. Les reprsentations des lves: En examinant les manuels du primaire comme du secondaire, on peut se rendre compte que le thme est trait trs brivement et de manire simpliste. Il est donn pour acquis que la Rvolution cristera fut avant toute chose un conflit religieux qui se conclut quand lEtat arriva un accord avec la hirarchie catholique. Cet pisode historique est trs peu mis en vidence dans lenseignement de lhistoire, voire compltement ignor. Il faut dire que la Rvolution mexicaine accapare toute lattention et quelle revt une importance diffrente selon les rgions.

On peut affirmer que les lves ont peu de reprsentations concernant la priode historique de la Christiade. Quand cest le cas, elles peuvent se rsumer la suivante : La Christiade fut une guerre religieuse entre le gouvernement fdral et lEglise. Dans le droulement de la squence 1, au cours du travail de groupe, des reprsentations surgissent qui sont la fois le dveloppement de la reprsentation gnrale expose prcdemment et des reprsentations drives de la lecture. Elles peuvent tre classes en deux groupes : Le prsident Calles a attaqu lEglise parce quil tait athe et franc-maon. LEglise a t attaque par un gouvernement intolrant. Le peuple mexicain tait en dsaccord avec les lois agraires comme avec les lois anti-religieuses. Ce fut une guerre religieuse pour dfendre la foi catholique. Le gouvernement voulait faire respecter les Lois qui manaient de la Constitution de 1917. Lautorit du gouvernement fut bafoue par lEglise. Les Cristeros taient des fanatiques religieux et des bandits. Le peuple esprait que la paix et lordre seraient retrouvs avec lapplication des lois. Ce fut une guerre motive par la ncessit de dfendre lapplication de la Loi.

En tout cas, il est important de centrer lattention des lves sur : Les motivations qui amenrent les protagonistes saffronter (deux institutions, lune naissante et lautre formidablement enracine dans la socit). Limpact que la lutte entre les deux institutions eut sur la population qui intervint, les a rmes la main, dans ce contexte et qui manifesta son mcontentement non seulement en matire religieuse mais aussi sur le plan social.

Alors, on peut comprendre que plus de deux positions se croisent dans ce fait particulier. Dun ct, lurgence de mettre en application la Loi fondamentale propose et soutenue par lEtat ; De lautre ct, la rsistance dune Institution qui tente de ne pas perdre dinfluence et qui essaie mme de retrouver une emprise dominante sur la socit ; et, entre ces deux positions, une troisime, celle que finit par adopter la communaut catholique avec ses diverses composantes ( paysans, avocats, curs) et qui transforme ce conflit politique en un soulvement arm.

Ces motivations si diverses nous permettent non seulement de remplir les objectifs notionnels qui se rapportent au processus dinstitutionnalisation ( reconnaissance et consolidation pour partie de lEtat, confirmation pour partie de la puissance de lEglise catholique). De plus, cette diversit permet dexploiter les notions de point de vue par rapport lautre croyant, Cristero ou membre de la ligue et par rapport lautre tre institutionnel, Etat ou Eglise .

1. Le point sur la question : Reconnaissance et consolidation politique de lEtat post-rvolutionnaire. Deux notions fondamentales sont au centre de notre travail : celle dinstitutionnalisation et celle dautorit (comme exercice du pouvoir). Le premier aspect de lactivit consiste en ce que les lves prennent conscience de limportance que revt (pour le nouvel tat rvolutionnaire) le fait que lEglise le reconnaisse comme lInstitution rgissant la vie sociale de la Nation, en respectant les dispositions contenues dans la loi fondamentale. Pour ce faire, il faudra faire ressortir le pouvoir que lEglise possde encore sur un large secteur de la population, mme si lEglise se verra contrainte daccepter les dispositions constitutionnelles qui amenuisent son influence sur la socit et qui expliquent quune partie des Chrtiens prennent les armes pour dfendre son autorit. Le second aspect consiste en ce que les lves prennent conscience de ce que lEglise, comme Institution, exerce une influence considrable qui lui donne une autorit incontestable mme si Elle ne prend pas une part active dans la guerre cristera. Mais sans la participation de la socit, incarne par les paysans cristeros et les reprsentants de la Ligue, cette lutte entre deux Institutions naurait pas atteint sa formalisation.

2. Indications sur lanimation Les documents supplmentaires: Ils ne sont pas faits pour tre utiliss pendant la situation-problme. Le professeur peut sen servir sil le dsire afin dappuyer son magistral final et pour montrer aux lves que le problme abord ne se limite pas aux seules positions personnelles des personnages suggrs dans les textes qui servent nourrir les jeux de rle. On pourra insister sur la recherche quon peut mener de manire imprudente en utilisant des extraits de documents tronqus, indirects, qui encouragent une lecture acritique comme cest souvent le cas dans les manuels scolaires. Les complments informatifs: Informations complmentaires propos de P. E. Calles et de loligarchie de Sonora. Informations complmentaires propos de la Ligue de Dfense Religieuse.

3. Documents : Document A : Mythe et ralit dUn ami de ma terre. Document supplmentaire utiliser ventuellement : Ici, ils ne purent rien contre les Cristeros. Document B : Le boycott de la Ligue (juillet 1926).

Document supplmentaire utiliser ventuellement : La fondation de la Ligue Nationale de Dfense Religieuse (9 mars 1925). Document D : Dclarations du Prsident Calles propos de lattitude du Clerg (5 juillet 1926). Document supplmentaire utiliser ventuellement : Conversation entre le Prsident Calles et les vques de Michoacn et Tabasco. Document C : Protestation de lpiscopat mexicain (1917). Document supplmentaire utiliser ventuellement : article 130 de la Constitution. Document E : Le jour ou se forma la dfense de Mezquitic.

4. Prolongements didactiques : Aprs avoir reprsent leurs jeux de rle et analys les raisons dtre des positions adoptes et pourquoi celles-ci saffronteront et dboucheront sur une guerre civile, il est ncessaire que les lves aient un moment de recherche individuel et/ou collectif propos de la socit mexicaine de lpoque, pour mettre en lumire les circonstance de la guerre Cristera.

Equipe 1

Protagonistes Reprsentants de lEtat : - Le Prsident Calles - Les gouverneurs - Autres autorits Les Cristeros : - Les paysans - Les chefs cristeros - Les reprsentants de la Ligue LEglise : -

Documents

Documents 1 et 7 Documents 2 et 8 Document 3

Document 13 Document 4 Document 9

- Les membres de lEpiscopat - Les membres du Clerg qui participrent la rvolte Les intermdiaires : - La position de Rome - La position de lambassadeur des Etats-Unis.

Document 10 Documents 5 et 6 Document 11 Document 12

Rfrence des documents :

Document 1 : Lorenzo Meyer, 1988, La consolidacin de las instituciones dans Historia general de Mxico, tomo 2, El Colegio de Mxico, Mexico, pp. 1187-1188. Document 2 : Ibid., pp. 1188 1194. Document 3 : Alicia Oliviera de Bonfil, 1994, La literatura cristera. Canciones, pp. 46-51, 2e dition, Mexico. Document 4 : Ibid., Corridos, pp 63-68. Document 5 : Ibid., Corridos, pp 98-100. Document 6 : Eugenio Garcs Obregn, 1931, Vida del padre Miguel Agustn Pro, de la compaa de Jess Mxico, Buena Prensa. Document 7 : Enrique Krause, Biografa del poder, Obregn , Editorial Clio. Document 8 : Ibid., Calles . Document 9 : Quotidien Hoy, juin 1943, Fundacin de la Liga Nacional de Defensa Religiosa de marzo de 1925. Document 10 : Conversacin sostenida entre el Presidente Calles y los obispos de Michoacn y Tabasco. Documents 11 et 12 : Document 13 : Carmen Robles Ibarra, Hija de Mara .

1. Annexes : Document A : Mythe et ralit d'un ami de ma Terre, Jsus de la Torre.

La Christiade allait Valentin comme un gant. Les chefs agraristes de par la valle taient ses amis, il tait en dlicatesse avec le gouvernement. Pour cela, ou il s'engageait ou il devenait bandit. Valentin ne savait pas quoi faire. Et c'est pour a que la Christiade lui allait comme un gant. Quand Pedro Quintanar entra Huejuquilla, il invita les gens le rejoindre. A peine ceci fut-il organis que, le dimanche 29 aot 1926,vers deux heures de laprs-midi, les troupes de la fdration leur tombrent dessus. Ce fut la premire bagarre. Les Cristeros, nous tions dj quelques-uns, presque tous venaient des ranchs. Ils taient peu nombreux venir du village mme. Nous leur opposmes une rsistance... Le village commena tre isol. Beaucoup trouvrent refuge chez leurs familles, dans les ranchs. D'autres allrent dans les hauteurs, ils ne revinrent jamais. Le bruit courut que le gnral Eulogio Ortiz, chef de la rgion de Zacatecas allait arriver d'un moment l'autre pour se venger de la droute du 29. I1 s'tait coul peu de temps quand, le 2 septembre de la mme anne, par pure malchance, Valentin se heurta au gnral Eulogio Ortiz accompagn de 600 hommes. Valentin pensait que tout allait s'arranger et qu'ils l'incorporeraient dans la troupe. Sans hsiter, ils le pendirent dans, prs de la ferme du Refuge On dit que , le jour suivant, passa par-l, Jsus Pinedo, un gnral cristero, auquel s'taient joints ceux de la valle, et qui ne pardonnaient rien, et qui au contraire depuis les accords du 29 allaient tuant et volant. Pinedo pendit Valentin et pendant qu'il l'enterrait, une tourmente s'abattit. Sa spulture resta moiti ouverte, pleine d'eau. Les herbes poussaient mieux cet endroit. Les femmes y apportaient des ornements et des bougies. Parce que c'tait un martyr et quil avait accompli des miracles.

Document supplmentaire : Ici, personne ne vint bout des Cristeros, Jsus Garcia Gallegos.

Absolument, dans cet endroit, la Fdration na pas su sy prendre. Depuis le jour o Quintanar entra dans Huejuquilla, les Sardes donnrent de mauvais fruits par ici. Ils perdirent beaucoup de bagarres dans la rgion. Je fus le tmoin d'une de ses batailles, o si on ne leur donna pas le coup de grce, c'est parce que Justo Avila (capitaine cristero) avait conclu un march avec le gnral Vargas (qui commandait les troupes fdrales). Ce fut en l'anne 1928, en pleine Christiade donc. On tait en plein mois de janvier. Comme la ferme de San Antonio avait du mas, le gnral Vargas y avait tabli ses quartiers avec quelques 200 soldats. Ils avaient post deux vigies dans la tour de l'glise qui grands cris indiquaient d'o venaient les tirs. Le gnral Vargas avait ordonn qu'on selle et que l'on sorte l'abri d'un petit monticule... Au mme moment, depuis notre ranchito, quelques Cristeros se dtachrent et russirent s'approcher du torrent. Ils arrivrent ainsi prs du cne. Les soldats les reurent avec une fusillade et leur firent faire demi-tour. On voyait qu'ils voulaient seulement les provoquer. Les Sardes ne purent s'empcher de mordre l'hameon et de les poursuivre. Ils ne tinrent pas compte des vigies qui essayaient de les informer du nombre de personnes quil y avait. Et donc, les hommes de Pepe Sanchez, du pre Montoya, commencrent descendre. Ils avaient bien calcul quand les derniers soldats sortirent parce qu'ils les prirent entre deux feux. Des tirs et des coups de sabre de tous les cts. La bagarre dura un long moment. Ici, on entendait seulement la fusillade au loin. Nous nous dplames et vmes un groupe qui attendait l'excution de Margarita. C'taient des hommes de Justo Avila qui avaient t des partisans de Villa alli au gnral Vargas. Ils avaient t compagnons donc. C'est pourquoi ils ne se mlrent pas de a et ne firent le moindre geste... Les Cristeros prirent la ferme de San Antonio et entrrent dans toutes les maisons... ils firent sortirent mon pre, don Anastasio Ledezma et don Miguel Gonzalez. Ils exigrent des armes. Le pre Montoya voulait tuer don Miguel Gonzalez. I1 disait que les soldats avaient cach des fusils.

Document B : Le Boycott de la Ligue6 (juillet 1926) En plus de la suspension du culte public (31 juillet 1926) la raction catholique contre le Prsident Calles inclut la proclamation dun boycott conomique de la Ligue National de Dfense Religieuse qui a t appuy par le Conseil piscopal. A partir du 31 juillet de lanne courante et tant que le dcret proclam par lExcutif de lUnion est en vigueur (date butoir le 14 juin), dcret qui renforce et sajoute au C ode Pnal, les habitants de la nation mexicaine, qui aiment la libert, dvelopperont une action gnrale de dfense et de paralysie dans tout le pays qui consistera bloquer la vie sociale et conomique par les moyens suivants : - Sabstenir de donner paratre des annonces ou dacheter les journaux qui sopposeraient la prsente action ou qui ne lui apporteraient pas de soutien. Le silence serait compris comme dfaut

Mara Elena Sodi de Pallares, Histoire du dernier conflit religieux, Jueves de Exclcior, quotidien, 20 mars 1952.

daide. Pour ce qui concerne les journaux de la ville de Mexico, rien ne sera entrepris contre eux sans recommandation express de la Ligue. - Sabstenir de faire le moindre achat qui ne serait pas indispensable la vie quotidienne (articles de luxe, et autant que possible les vtements, supprimer le superflu comme les friandises , fruits, glaces, rafrachissements, etc, et mme nacheter que lindispensable parmi les produits de premire ncessit). - Sabstenir le plus possible dutiliser les vhicules, surtout les vhicules particuliers, et si cela savrait indispensable malgr tout, choisir les moins coteux. Ne pas participer des jeux ou divertissements publics ou privs. Limiter sa consommation dlectricit. Abstention totale et dfinitive dassister aux cours dans les coles laques. A ces mots dordre, dautres suivirent en accord avec les circonstances. Document supplmentaire : La fondation de la Ligue de dfense religieuse (9 mars 1925) Depuis prs de 9 ans, aucun effort srieux pour pour renforcer les dispositions constitutionnelles contre lEglise bien quil y ait eu des incidents anticlricaux et des actes de la part de Catholiques violant la loi fondamentale. Llection de Calles, lui-mme prcd dun pass fortement anticlrical dans la rgion de Sonora, a t suivie par lorganisation de la Ligue.

Sa raison dtre. Il est temps maintenant dunir les Catholiques mexicains pour dfendre la Religion et la Patrie. La Constitution qui nous rgit, labore en Quretaro, par un groupe arm, a mis en place, de faon permanente, la perscution religieuse comme institution de lEtat Cest prcisment aprs cela que nous dcidmes de nous unir, runissant toutes nos forces, pour quensemble et en mme temps, nous fassions un effort nergique et tenace, suprme et irrsistible, afin quune fois pour toutes nous tions de la Constitution toutes ses injustices et toutes ses tyrannies, do quelles viennent et cest pour remplir ces buts que fut fonde la Ligue Nationale de Dfense Religieuse.

Nature et programme de la Ligue. La ligue est une association lgale, caractre civique, ayant pour but de conqurir la libert religieuse et toutes les liberts qui en dcoulent dans les domaines social et conomique, en usant des moyens adquats que les circonstances imposeraient. Au Mexique, la question religieuse est une question politique, depuis quelle est dfinie dans la Constitution de la Rpublique et depuis que les pouvoirs publics se sont arrogs le droit de lgifrer en cette matire. En consquence, les citoyens peuvent sassocier () lgalement () pour discuter des problmes religieux. *+ La hirarchie catholique na rien voir avec la Ligue ni avec sa fondation, pas plus que dans sa direction ou d ans ses orientations. Cela ne veut pas dire que la ligue soit en opposition avec les autorits ecclsiastiques, mais elle souhaite agir en toute indpendance par rapport au Conseil et par rapport aux plus hautes instances de cette mme autorit, en assumant seule toute la responsabilit de ses actes. Le but de la Ligue est donc, darrter lennemi et de reconqurir la libert religieuse ainsi que les autres liberts qui en dcoulent. La ligue a un programme qui nest ni un cri de guerre, ni une exigence vi de de propositions : il sagit seulement dune synthse de revendications justes et ncessaires : 1. Libert

totale denseignement. 2. Droits identiques ceux des autres citoyens pour les citoyens catholiques. 3. Droits identiques aux autres institutions pour lEglise. 4. Droits identiques aux autres travailleurs pour les travailleurs catholiques. Document C : Protestation de lpiscopat mexicain7 (1917)

Le code de 1917 foule aux pieds les droits sacrs de lEglise catholique et de la socit mexicaine ainsi que les droits individuels des Chrtiens. Nous ne prtendons pas nous immiscer dans les questions politiques, mais dfendre, selon nos moyens, la libert religieuse du peuple chrtien face lattaque rude porte la religion et nous limiter prot ester contre cette atteinte avec nergie et dignit. En accord avec les doctrines des Pontifes romains, anims galement par le patriotisme, nous sommes loin de soutenir la rbellion arme contre les autorits constitues, sans que pour autant cette soumission passive quelque gouvernement que ce soit, puisse tre interprte comme le signe de notre approbation intellectuelle et volontaire aux lois antireligieuses ou aux mesures injustes qui en maneraient, sans que non plus notre attitude ne puisse tre le signal que les Catholiques, nos fils, devraient se priver du droit qui est le leur en tant que citoyen de travailler lgalement et pacifiquement effacer ces lois, quand leur conscience et leur droit les y poussent Nous avons comme unique mobile le devoir que nous impose la dfense des droits de lEglise et de la libert religieuse contre la tendance destructrice de la religion, de la culture et des traditions qui anime les Constituants, nous protestons comme chefs de lEglise dans notre pays. Enfin, nous protestons contre les attentats perptrs au nom de la libert religieuse et des droits de lEglise, et dclarons que nous mconnaissons tout acte ou manifeste, mme sil mane de quelque personne de notre diocse, fut-il un ecclsiastique ou un dignitaire, si cet acte ou ce manifeste sont contraires aux prsentes dclarations et protestations.

Message de protestation : [] le 24 octobre 1934, son Excellence le nonce apostolique au Mexique, Leopoldo Ruiz y Florez ; lana un message de protestation tous les Catholiques mexicains, propos des crimes de ce qui est appele Rvolution mexicaine dans lequel il disait : On ne peut maintenant cacher personne le but poursuivi par ceux qui

Voir le quotidien LUniversel, (El Universal) 8 fvrier 1926.

Document supplmentaire : article 130 de la Constitution.

Lintervention en matire de culte religieux et de discipline externe, dsigne par les lois revient aux pouvoirs fdraux. Les dites autorits uvreront comme auxiliaires de lEtat fdral. Le Congrs ne peut dicter des lois tablissant ou interdisant une religion quelconque. Le mariage est un contrat civil. Cet acte ainsi que ceux tablissant lEtat civil des pe rsonnes sont de la comptence exclusive des autorits civiles. La loi ne reconnat aucune existence relle aux associations religieuses dnommes glises. Les ministres du culte seront considrs comme des personnes exerant une profession et seront directement soumis aux lois qui existent en cette matire. Les lgislatures des Etats auront seulement la possibilit de dterminer, selon les ncessits locales, le nombre maximum de ministres du culte. A Mexico, pour exercer la fonction de ministre dun culte quelconque, il est ncessaire dtre mexicain de naissance. Les ministres du culte ne pourront jamais tenir des runions prives ou publiques , se constituer en association, ni mener une propagande religieuse ou encore critiquer les lois fondamentales du pays, ou les autorits en particulier, ou le gouvernement en gnral ; ils nauront aucun rle de citoyen actif ou passif, ni droit de sassocier des fins politiques. Lautorisation du secrtariat du gouverneur est ncessaire pour les cultes nouvellement implants pour pouvoir tre ouverts au public. Sous aucun prtexte on ne pourra ni proroger la validit, ni accorder de dispense, ni amnager lhomologation des tudes faites dans les tablissements. Les publications priodiques caractre religieux ne pourront faire de commentaires politiques nationaux ni donner des informations sur les actes des autorits du pays ou ceux de particuliers qui seraient en relation directe avec le fonctionnement des Institutions publiques. Il reste formellement interdit la formation de tout type de groupe politique dont le nom serait en relation quelconque avec quelque confession religieuse que ce soit. On ne pourra clbrer de runions politiques dans aucun tablissement religieux. Un ministre dun quelconque culte ne pourra hriter soit directement soit par personne interpose dun bien immobilier occup par une quelconque association de propagande religieuse, ou ayant des fins religieuses ou de charit. Les ministres du culte sont dans limpossibilit lgale dtre hritiers testamentaires de ministres du mme culte ou dun particulier avec lequel ils nauraient pas de liens de parent moins loigns que le quatrime degr. Les biens mobiliers ou immobiliers des clercs, ou des associations religieuses, seront rgis pour ce qui est de leurs acquisitions par des particuliers conformment larticle 27 de cette mme Constitution.

Document D : Dclarations du prsident Calles propos de lattitude du clerg (5 juillet 1926)

Pris dans une controverse diplomatique avec les Etats-Unis sur la lgislation de la terre et du ptrole, le gouvernement Calles sest trouv en difficult galement lintrieur en raison du conflit religieux. Suivent les dclarations de Calles motives par la suspension du culte public et par le dbut du boycott conomique.

Nous navons pas vu la ncessit, nous navons pas eu le dsir de faire une seule no uvelle loi en cette matire. Nous nous sommes limits faire appliquer celles qui existaient, les unes depuis la Rforme. [] les autres depuis 1917 () et si des rglements ont t tablis et des sanctions ont t prvues. dans les modifications du code pnal qui ont provoqu directement la curieuse campagne de paralysie de la vie conomique et sociale du Mexique , tout ceci tait lmentaire et rsultait dune parfaite logique, puisquil est fond de faire respecter les articles de la Constitution qutait en train de vi oler le clerg, selon son propre aveu, cela ne pouvait russir, moins dtablir des peines pour punir les violations, peines que nous avions le pouvoir de fixer ( ) et qui, dautre part, ne sont en aucun cas excessives. Naturellement, mon gouvernement ne pense mme pas adoucir les rformes et les amendements au Code Pnal, dont les chefs politiques catholiques et les mauvais prlats de notre pays se sont servis comme prtextes pour sopposer luvre reconstructrice et rvolutionnaire sur le plan social que nous avons entame. Et chaque nouvelle manifestation danimosit et dopposition ou de gne faite aux devoirs du gouvernement, se traduiront forcment par de nouveaux moyens de rpression pour tous ceux qui dsobissent ou ignorent les Lois du Mexique Cela servira seulement dmontrer le manque de force de ceux qui usent de ce procd criminel et qui, sil a du succs, blesserait peine le gouvernement et, en revanche, causerait de graves et dirrparables dommages la grande majorit du pays

Document supplmentaire : Conversation entre le prsident Calles et les reprsentants de lpiscopat mexicain. Lvque de Michoacn : Ce nest pas seulement a, en plus, comme dirait un const ituant, la constitution a la prtention de ne reconnatre en aucune manire lEglise ! Monsieur le Prsident : La constitution ne reconnat aucune existence lgale lEglise. Lvque de Michoacn : Effectivement ainsi est-ce pire, et ce ne serait pas un dshonneur pour le gouvernement tandis que les Chambres reconsidrent la Loi, quil ordonne que les choses restent en ltat. Monsieur le Prsident : Je ne peux satisfaire votre demande. Lvque de Michoacn : Avec un peu de bonne volont, cela serait en votre pouvoir. Monsieur le Prsident : Tout le monde me le reprocherait et vous tes les premiers qui le jetaient la figure des gouverneurs car dans la lettre que vous madressez, vous dites quuntel et untel nont pas respect la Loi. Lvque dObispo : Ce nest pas un reproche mais une louange adresse la conduite de ces gouverneurs.

Monsieur le Prsident : Je vous rpte quil ny a pas dautre solution quobir la Loi. Lvque dObispo : A propos de la considration que vous accordez notre proposition, nous avons la conviction quelle correspond aux aspirations du peuple. Nous ne souhaitons pas que vous nous donniez votre rponse de suite. Examinez la situation avec vos avocats , tudiez-la vous-mmes et vous vous rendrez compte quil sagit dune faon de sortir de limpasse sans que le gouvernement ne cesse de respecter la Loi. Monsieur le Prsident : Je continue rpter quil ny a pas dautre voie que celle dobir la Loi. Lvque de Tabasco : Mais cause de lEtat civil, il y eu beaucoup dabus et il est maintenant une condition indispensable pour que le sacerdoce puisse saccomplir ; et je pose la question : do vient le pouvoir sacerdotal ? Les autorits municipales donnent le pouvoir du sacerdoce ? Monsieur le Prsident : Pour le gouvernement peu importe le pouvoir auquel vous faites allusion. De plus, je ne connais aucune Loi qui dise que les prsidents municipaux ont la facult de dsigner les prtres qui doivent exercer. Lvque de Michoacn : Mais la Loi dit que toute personne qui se prsente devant les autorits municipales peut tre inscrite et que les prsidents des municipalits doivent dcider sils lacceptent ou pas. De cela rsulte que si un perroquet se prsente une municipalit en manifestant le dsir dexercer une charge dans tel temple, si le prsident de la municipalit est son ami, il la lui cdera avec grand plaisir. Monsieur le Prsident : Je ne crois pas que lon puisse retenir cela dans le jugement dun quelconque prsident municipal. Lvque de Michoacn : Mais on peut tre aisment tromp : si par exemple un prtre en raison de sa mauvaise conduite a t expuls de lEglise, il peut dcider dy rentrer nouveau, et en se prvalant de lamiti du prsident de la municipalit ou en arguant de quelque argutie quon lui aura souffle Lvque de Michoacn : Quand on essaie d'attaquer les principaux fondements d'une association, il est naturel que celle-ci tente de les conserver tout prix. Par exemple, si le gouvernement demandait la maonnerie de lui livrer tous ses secrets, non seulement elle ne peut le permettre, mais de plus, se dsintgrerait. Lvque de Tabasco : Je vous ai dj dit en toute sincrit que ce n'est pas une question d'amour-propre ; nous sommes prts tout sacrifier hormis nos principes. Monsieur le Prsident : Vous ne sacrifiez pas vos principes mais vous voulez que nous sacrifiions les ntres. Lvque de Tabasco : Non, monsieur, nous ne vous disons pas de sacrifier vos principes mais nous essayons de trouver une manire de respecter la Loi sans que nous ne drogions nos principes et sans que le gouvernement ne soit dshonor. Aussi est-ce pourquoi nous supplions monsieur le Prsident, de la faon la plus respectueuse, qu'il attende pour le moment... Monsieur le Prsident : Vous me dites d'attendre

Lvque de Tabasco : Oui monsieur, d'attendre un peu ; de suspendre l'effet de cette Loi. Monsieur le Prsident : Je ne peux le suspendre. Lvque de Tabasco : Si vous le pouvez, monsieur, car de la mme faon que vous avez pu attendre tant de temps pour mettre en pratique les dispositions de la Constitution, ce titre, vous pouvez attendre un petit peu plus pour rsoudre le problme. Monsieur le Prsident : Je vais vous dmontrer qu'il n'y a pas de problme, mais le seul qui pourrait tre cr, c'est de vous lancer dans la rbellion et dans ce cas, le gouvernement est parfaitement prpar pour vous vaincre. Je vous l'ai dj dit, vous n'avez plus que deux chemins : vous soumettre la Loi mais si cela est contraire vos principes, vous lancer donc dans la lutte arme et essayer de renverser l'actuel gouvernement pour en instaurer un autre qui dicterez des lois qui seraient en harmonie avec votre manire de penser ; mais, dans ce cas, je vous rpte que nous sommes suffisamment prpars pour vous vaincre. Lvque de Tabasco : Non monsieur, telle n'est pas notre mission; et je me rjouis beaucoup que vous abordiez ce point, parce que ces derniers jours durant lesquels il a t beaucoup question de rvolutions, toutes nos associations ont t presses de rappeler aux Catholiques quelle est notre doctrine, de leur dire que comme citoyens, ils peuvent faire ce qu'ils veulent mais que, dans nos associations, les actes de rbellion sont svrement condamns. Monsieur le Prsident : Mais ils n'en tiennent pas compte... Lvque de Tabasco : Effectivement, quelques-uns ne nous coutent pas, de la mme faon que...

Document E: Le jour o s'organisa la dfense de Mezquitic, Fernando Robles Romero. Felipe Hernndez et Quirino Lobatos taient les chefs cristeros du canyon de Mezquitic. Ils arrivrent Nostic, regrouprent les gens et exigrent des armes, des chevaux et de l'argent, ou bien que les gens s'engagent dans les rangs cristeros. Les gens du village, par la bouche d'Apolonio Gonzalez, demandrent quelques jours de rpit pour savoir quoi faire. Cela devait leur permettre de mieux protger leurs intrts. Et, ils choisirent de former un groupe favorable aux Cristeros. Quand Apolonio prenait les armes contre le gouvernement, il tait sans armes ! Le jour du pronunciamento de la dcision de ceux de Nostic, mon pre tait dans la ville de Zacatecas. I1 tait all chercher les armes que le gouvernement leur avait promises quand ils s'taient dcids combattre les Cristeros... Le dimanche 14 aot 1927... Felipe Hernandez et Quirino Lobatos taient avec mon oncle don Luz lui rclamant de l'argent. I1 leur avait fait voir qu'en ce moment il n'en avait pas, qu'ils devaient attendre quelques jours...Au milieu de la matine, Apolonio sortit avec ceux de Nostic vers Mezquitic... il divisa ses hommes en groupes de 5 ou 6 et leur demanda d'entrer dans le village par des rues diffrentes et de le traverser au vu et au su de tous. Il leur demanda galement de ne prendre personne parti laller, mais de ramener au retour tous ceux qu'ils rencontreraient portant des armes... En arrivant sur la place, ils virent Quirino Lobatos et son adjoint. Apolonio se jeta sur eux... les dsarma et le mit en prison... Felipe Hernandez et Eulalio Gonzalez se rencontrrent l'autre bout de la place. En voyant ce qui se passait, ils essayrent daller chercher leurs armes mais ils furent tus. Ce jour, 14 aot 1927, naquit la Dfense de Mezquitic. En finissant de nettoyer le village des Cristeros, Apolonio chercha Vidal Martinez pour le laisser prendre en charge le Dfense de Nostic, tant donn

quil irait Colotln se prsenter au colonel Medina. Don Luz Robles prit le commandement du groupe de Mezquitic... 1. Bibliographie en franais : Cette bibliographie est destine au lecteur franais et ne constitue en aucune faon la bibliographie que Graciela Fabian a utilise pour llaboration et la rdaction de cette situation -problme. On peut constater que depuis 25 ans, la Rvolution mexicaine intresse peu les diteurs et le lectorat en France. MEYER Jean, 1974, Apocalypse et rvolution au Mexique, coll. Archives, Gallimard (puis). MEYER Jean, 1975, La Christiade. Lglise, ltat et le peuple dans la rvolution mexicaine, Payot (puis). NUNES Americo, 1975, Les rvolutions du Mexique, coll. Questions dhistoire, Flammarion (puis). OUDIN Bernard, 1989, Villa, Zapata et le Mexique en feu, coll. Dcouvertes Gallimard, Gallimard.