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LA PSYCHOLOGIE DE LARGENT

par Marc-Alain DESCAMPS

Puisque largent est essentiellement de la psychologie, cest elle et elle seule qui nous dira comment et pourquoi cela fonctionne. Il est sur que cela fonctionne mal. Avec largent tout est problme. - Si on nen a pas, on ne peut pas vivre, la rigueur on ne peut que survivre, comme le font les pauvres du quart-monde. - Ds quon en a, on nen a jamais assez. Toujours plus dit Franois de Closets, cest la course la fortune. - Si lon en a trop, on a beaucoup de soucis, car tout le monde veut vous le prendre. Relire la fameuse fable de La Fontaine Le savetier et le financier . Les possdants ont de plus en plus besoin de se protger. Par rapport largent, notre vocabulaire a not toute une srie dattitudes : Gnreux, prodigue, dpensier, joueur, gaspilleur, dilapideur, prs-de-ses-sous, conome, pargne, avare, harpagon, parcimonieux On peut se demander sil existe une bonne attitude face largent entendre tous ces qualificatifs pjoratifs. Il est vrai que largent engendre souvent des comportements violents et il y a pour cela des raisons trs profondes. Largent est dabord du gagne-pain pour quon ne vous te pas le pain de la bouche . Il y a une faim de largent, que les Romains qualifiaient de sacr (Auri sacra fams ; la faim sacre de lor) et elle leur semblait fondamentale : on mange largent comme on mange du pain. Lappropriation financire commence par tre orale. Exister c'est consommer. Cest une dvoration, on nen finit pas davaler et dengloutir. Le nvros dargent est du type de lavaleur, qui reste sur sa faim pour toujours, comme avec les Harpies ou Tantale. Dans le marchandage il y a une joie davoir eu lobjet bon compte et remport une victoire, car chacun veut rouler lautre. Dans les soldes on est fier avoir acquis moiti prix ce que les autres ont pay trop cher. Lacte conomique (achat ou vente) est comme un combat, une guerre ou une razzia et lacqureur se comporte comme un pillard. Souvent lexploitation rapporte plus de plaisir que lacquisition. Les succs financiers sont donc valoriss lextrme, prendre est toujours meilleur que donner et tout ce qui est gratuit na aucune valeur. Plus cest cher , plus cest beau, prcieux et bon. Ce type de caractre semble correspondre aux premiers capitali stes et aux pionniers colonialistes. Une fois que lon a aval une grande quantit dargent, il faut le digrer. Il convient de faire fructifier ses biens, ses placements financiers et immobiliers comme on cultive son lopin de terre. La grande dcouverte e st que si largent travaille on peut le faire rapporter, il saccrot par lui-mme, comme une fort qui grandit ou un troupeau qui se multiplie. Cest tout ce que lon nomme les rapports, les intrts, les pourcentages, les profits ou plus -values . Il faut faire rapporter son argent, qui grossit comme une bonne alimentation fait grossier un corps humain. Rien nest plus clair en ce domaine que la mentalit du body-building avec tous ses complments alimentaires pour prendre du poids. Et rien na t aussi important que la position protestante qui admet les intrts de la somme prte, favorisant ainsi la cration de banques protestantes, alors quavant les oprations de change, prt et de banque taient laisses aux juifs. Lthique protestante est bi en une des origines du capitalisme moderne, avec lide que Dieu bnit toute russite conomique. Laccumulation exige la rtention. Bien des socits ont not le rapport troit entre largent et les excrments : Franois dAssise nommait largent le crottin du diable , car tout argent donn par le diable se change rapidement en crottin. Dans le conte de Peau dAne, le nom de cet ne qui fait la richesse du pays est Cacauro. On parle partout de la Poule aux ufs do r et les Aztques nommaient leur or crotte des dieux . Puis Freud, Ferenczi et les autres psychanalystes ont vu dans lintrt obsessionnel pour largent une rgression au stade anal. Economie capitaliste et constipation ont une origine commune. Il y a un besoin inassouvissable daccumuler commun aux archivistes, brocanteurs, antiquaires, numismates, philatlistes et autres collectionneurs Ceci se lie aux conomies de bouts de chandelles et ceux qui dcoupaient des bouts de papiers pour conomiser les allumettes. Cet amour irrationnel de largent correspond une rage libidinale de tout garder et de ne rien dpenser. Avant dtre avare, il faut avoir t conome envers soi-mme. Pour certains enfants le contenu de leurs intestins est senti comme une possession. Cest une partie du corps qu i risque de sen dtacher et ceci est vcu comme un dmembrement, prlude une explosion corporelle. Seul un amour intense de la mre, qui semble y attacher un prix extraordinaire, permet de surmonter cette angoisse de mort et de dcorporation. Il est le dtenteur de ce quil veut garder dans son sac de peau, acquis par son travail digestif, parfois laborieux. Aussi certains le couvent longuement avant de sen sparer regrets. Ils peuvent tre fiers de ce quils ont fait et en gardent des droits da uteur. Ils ne veulent pas tre dpossds de ce qui en droit leur appartient et en redoutent la perte. Quand ils seront adultes ils auront une joie manier des billets et des pices de monnaie ou en garder sur eux dans une bourse ou un portefeuille bien rempli. Ils seront conservateurs et dfendront le droit sacr de la proprit en tant les aptres de lordre et de la symtrie. La soif de largent stend au temps, car time is money le temps est de largent. Donc largent a pris notre temps et le fait concevoir de la mme manire comme non-libre. Lhomme moderne vit dans langoisse perptuelle de perdre son temps, il doit sans cesse travailler pour gagner sa vie (mais passer cot de la vraie vie, nest-ce pas aussi la perdre ?). Lconomie du

temps devient une science, o lon apprend ne pas gaspiller une seconde ne rien faire. Dans le travail ceci conduit la taylorisation o tous les gestes des travailleurs sont codifis ne faon ne pas en faire un seul inutile. Celui qui ne fait rien nest pas un civilis ou un paresseux, un fait-nant . Pour lviter il convient de lire aux lieux daisance pour ne pas perdre son temps, tout en prenant son temps. Mais parfois il faut bien se librer des surplus de la digestion selon Rabelais. Et cert ains artistes ne supportent pas largent qui leur brle les doigts. Aussitt vu, aussitt dpens. Aprs cest celui des autres quil faut dpenser. Ils esprent auss i faire de substantiels bnfices dans toute liquidation. La prodigalit nvrotique veut compenser la libido par de largent. Le dpensier cherche gaspiller de faon ostentatoire. Il pense ainsi dominer les autres par sa magnificence. Les mcnes sont souvent bien plus narcissiques que gnreux. Leurs donations doivent perptuer leur nom et les protger de la mort et de loubli. Le donateur souvent agit dans lintention de blesser quelquun, mais aussi la prodigalit peut tre une autodestruct ion. Les joueurs souvent sont ceux qui disent vouloir gagner de largent, mais qui savent bien au fond quils perdent tout, mme lestime deux-mmes. Parmi ceux qui ne peuvent pas garder largent, il y a les endetts, qui veulent dpenser plus quils ne gagnent. Ils trouvent toujours des prteurs et des organismes de crdit qui sont souvent des usuriers demandant des taux exorbitants. Tant et si bien que les endetts finissent par devenir des surendetts qui ne peuvent plus rembourser leurs dettes et demandent (ou exigent) que lon efface une partie de leur dette, chez les particuliers comme dans les tats vis--vis du FMI Fond montaire international. Puis viennent les partageux qui trouvent plus facile de prendre largent dautrui, comme ces communistes et autres communards qui ne veulent pas partager leur argent mais celui des autres. Avec eux vivent les assists qui ont des droits sans devoirs et vivent sans rien faire de la charit publique et du travail de tous les autres entreprenants. Largent est devenu la mesure de toute la valeur du monde. Seulement il mesure mal. Le systme conomique est compltement rformer. Le gratuit et le dsintressement ne peuvent pas tre compltement limins. A la science de largent devrait succder la science de la valeur ou axiologie.