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COMPREHENSION DE LA PERIODE CONTEMPORAINE

TEXTE SUPPORT POUR LINTERVENTION Ren Jarry, Sociologue

Chapitre 1 : Lindividu et la socit.


La personnalit des individus est le produit, certains gards, dune civilisation et des institutions dune socit. Pour le sociologue, la personnalit se dveloppe aussi selon un certain modle fix par la socit. Aucune socit ne peut exister sans les individus qui la font, mais elle se survit et transmet sa civilisation travers les individus. Cest parce quelle est vcue par un certain nombre dindividus quelle existe. En consquence il existe un certain nombre de rapports entre la structure de la personnalit des individus et la structure de la socit, ce rapport est fonctionnel pour que les individus fonctionnent normalement en son sein. Le normal et le pathologique sont dfinis par les socits et varient donc de lune lautre. Il ny a donc pas de pathologie in abstracto . Pour Henri Mendras1, le postulat fondamental est quil y a une certaine logique dans une socit, certains traits fondamentaux de celle-ci se retrouvent tous les niveaux, certaines structures fondamentales ont une correspondance entre elles : lidologie, les comportements, les institutions, ventuellement mme la technologie. Pour comprendre les liens sociaux des individus, il est important de saisir le phnomne microsociologique de llevage, de lducation des enfants, en un mot du systme ducatif associant famille et cole. Il joue un rle fondamental dans la transmission des modles de personnalit et donc dans la perptuation de la civilisation : il faut tudier la famille, lcole, les techniques ducatives, les modles dhomme et de femme qui simposent aux enfants. Ainsi, lorsque les mcanismes de transmissions changent, les modles changent. Pour Henri Mendras, deux hypothses : 1 - Le plus profond est ce qui compte : ce qui est inculqu lindividu ds son plus jeune ge, soit les traits fondamentaux, les attitudes qui structurent la personnalit et partir desquels les superstructures se construisent.

Henri Mendras, 1975, Elments de sociologie, d. Armand Colin, Paris

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2 - Dans une situation normale , lhomme ragit comme il a appris ragir normalement, cest laspect social et appris de lhomme. Ce quil y a de commun tous les membres dune socit explique le fonctionnement normal de celle-ci. Il sagit de lacquis et celui-ci se transmet de gnration en gnration par le mcanisme de socialisation. La personnalit se forme partir de trois donnes essentielles : - les donnes biologiques, - lapprentissage social. La socit transmet des rgles de conduite. Plus prcisment, ce sont les autres et les institutions qui les transmettent, - lhistoire de lindividu. Le jeu entre les donnes biologiques et lapprentissage social fait lhistoire personnelle de chaque individu, grce quoi chaque personne est unique. Les autres font partie de lexprience vcue par chacun pre, mre, etc. ; lautrui gnralis est simplement une notion, elle permet de comprendre les rapports de lindividu avec sa socit et son environnement social. Ces trois donnes font que chaque individu est unique et qu dautres gards chaque individu est un exemplaire dun type social. Ces trois lments correspondent la thorie psychanalytique. Freud distingue le a , soit les instincts et pulsions de lindividu, le Surmoi qui lui est impos par la socit, et le moi qui cre le rapport unique dans chaque individu entre le a et le Surmoi par les divers mcanismes de refoulement, dintriorisation des normes, de sublimation, etc.

11 - Premire partie : Modernit et hyper modernit, une tentative pour penser le prsent. 1Avant propos.

Depuis le XXme sicle, avec une acclration lors des dernires dcennies, nous assistons avec lapparition de la socit de consommation de masse, lurbanisation massive, la dsertification des campagnes, lomniprsence des mdias, etc. ... des bouleversements conomiques et sociaux dune ampleur considrable. Ces changements rapides agissent, font ragir, lensemble des sphres de la socit : le politique, lconomique le culturel, le social... ils modlent en profondeur, de manire durable et irrversible les comportements humains quils soient de type individuel ou de type collectif. Dterminer, analyser les traits dune poque nest pas chose aise qui plus est lorsquil sagit du moment historique dans lequel nous vivons et participe du dbat dides. Elle peut tre en ce sens taxe de partialit, de non scientifique, didologique. Nanmoins un certain nombre dindicateurs peut tre observ, relev et analys dans une perspective scientifique. Ce sont ceux-ci que nous allons faire apparatre et qui donneront corps notre rflexion. Parmi les divers concepts employs dans les sciences sociales pour saisir, nommer, caractriser la priode historique actuelle nous avons retenu la notion de post-modernit. 2Modernit et hyper modernit : des dfinitions prliminaires.

Modernit et hyper modernit, ne sont que les deux ples dune pense qui essaie de saisir ce que notre situation historique a de propre, et quel sens lui donner. La notion dhyper modernit slabore partir de la comprhension dune fracture, rupture avec la modernit, il nous faut faire apparatre quel moment et pourquoi ce renversement se produit, et en quoi lhyper modernit est dj

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en germe dans la modernit, en un mot dmontrer que lhyper modernit est en continuit, mais aussi en rupture avec la modernit. La modernit merge au XV me sicle, avec un groupe spcifique, les marchands capitalistes2, qui crent, ce faisant, une rupture dans la socit traditionnelle. La modernit nest ni un concept sociologique, un concept politique, mais plus un mode de civilisation qui soppose la tradition, cest--dire aux autres cultures antrieures ou traditionnelles. Cest une notion confuse mais qui connote globalement toute une volution historique et un changement de socit. La modernit est la fois un mythe et une ralit, car elle se spcifie dans tous les domaines Etat moderne, domaines techniques et artistiques, murs et ides nouvelles. Elle tait prsente comme stable et irrversible en tant que systme de valeurs et en tant que mythe mais, ne de bouleversements profonds de lconomique et du social, elle saccomplit au niveau des murs, du mode de vie, de la quotidiennet. La modernit nest donc pas un concept danalyse, il ny a donc pas de thorie ou de lois spcifiques la modernit, mais des traits et une logique celle-ci. Lidologie, la logique de la modernit pourraient sexprimer ainsi : la notion de crise, de dpassement sont reconnues comme essentielles, elles sont en opposition ou remplacent la tradition par le changement, et ce pour lmancipation de lhomme. 3La logique de lhyper modernit est contenue dans la modernit

Lessor prodigieux des sciences et des techniques, le dveloppement rationnel et systmatique des moyens de production, de leur gestion, de leur organisation marquent la modernit comme lre de la productivit, ce qui entrane des modifications importantes dans les conditions de vie, dune gnration lautre. Mais aujourdhui la modernit a quitt ce registre, nous sommes passs dune civilisation de travail et de progrs une civilisation de la consommation, et du loisir. Cest le premier lment en rupture et le premier trait de la post modernit. AUn concept politique

Pour la modernit, sa structure politique est corrlative de labstraction et de la transcendance de lEtat sous le signe de la constitution et de labstraction de la vie prive de lindividu avec son statut qui renvoie la proprit prive. Il y avait dualisme entre lEtat (en France il est centralisateur) et lindividu. LEtat centralisateur est aujourdhui en crise profonde. Son hgmonie navait fait que crotre avec les progrs de la modernit. Il rationalisait investissait tous les systmes dorganisation, tous les secteurs de la vie sociale et prive son profit, son image. Elle est remise en question avec la crise conomique et sociale et labsence de perspective et de rgulation nouvelle. BUn concept psychologique.

Face au consensus magique, religieux, symbolique de la socit traditionnelle, la modernit est marque par lmergence de lindividu avec son statut autonome, sa psychologie ses conflits personnels, son intrt priv, son inconscient. Mais aujourdhui, lindividu est pris de plus en plus dans le rseau des mdias et des organisations, des institutions ; il na plus la possibilit de construire pleinement son existence et sa personnalit par un investissement dans le travail et le loisir,
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Cf Braudel, 1988, La dynamique du capitalisme, Paris, Flammarion, coll. Champs.

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tous ces lments entranent une drive, une perte didentit pour un grand nombre, une incommunicabilit quil tente vainement de compenser travers la possession dobjets et de signes de lhyper modernit (la consommation de loisirs, le virtuel, etc.). Nous approfondirons ces lments, ce passage lorsque nous dfinirons les concepts dindividualisme et de nouvelle personnalit narcissique corrlatifs de lhyper modernit. CLe temps, repre de la modernit et de lhyper modernit.

Elment essentiel pour lhomme, le temps, la temporalit changent de sens avec la modernit. En soi et pour toutes les activits, travail, vie sociale, vie personnelle, il rgne sur la production et la sphre prive, temps libre et loisirs, tout se trouve chronomtr. Il sagence de manire linaire dans la modernit, et non plus en cycle (saisonnier, mensuel...) selon une origine et fin supposes, dans un pass, un prsent, un futur. Depuis Hegel, lhistoire est devenue linstance dominante de la modernit, la fois comme devenir rel de la socit et comme rfrence laissant entrevoir son accomplissement final. La modernit se pense historiquement. Elment nouveau aujourdhui, aprs avoir privilgi la dimension du progrs et de lavenir pour lmancipation de lhomme, la modernit a bascul en accordant de plus en plus dimportance lactualit (par lintermdiaire des mdias ) limmdiatet, la quotidiennet - perdant ainsi le sens de lhistoire. 4Culture de masse et hyper modernit.

Lintervention gigantesque des mdias, dans le quotidien, (presse, cinma, tlvision, publicit) associe depuis le dbut du XXme sicle la diffusion industrielle des biens de consommation, des moyens culturels (cole obligatoire, scurit sociale, etc.) ont donn corps une culture de masse. Il en a rsult une homognisation des formes de la vie sociale, tout en rduisant, diluant le phnomne de lavant-garde. Lavant-garde tait un lment essentiel de la modernit qui lui permettait sans cesse de se renouveler. Cet lment a perdu son pouvoir de rupture. Cette avant-garde, agent de la modernit, a pouss toujours plus en avant la destruction des formes traditionnelles, en ayant pour supports principaux dinterventions les modles antrieurs des conduites sociales autorit, sexualit, lgitimit, pouvoir puis elle sest trouve elle-mme dilue, absorbe par la culture de masse et ses nouveaux moyens de diffusion. Avec ceux-ci la modernit a perdu toute idologie de progrs. Elle est remplace par lhyper modernit qui privilgie le changement pour le changement. Tout est devenu phmre, mouvant, contradictoire, paradoxal, formel. Le moderne et le traditionnel avec leur opposition claire et intelligible ont laiss la place lactuel et au rtro, dont lopposition nest mme plus distinctive. Lhyper modernit est synonyme de lentre dans lre de la simulation et de la distraction de masse. 5Les indicateurs du passage de la modernit lhyper modernit.

Le concept dhyper modernit a surtout valeur davertissement, il sert signaler que quelque chose est en dclin dans la modernit. Pour J.F. Lyotard, la fracture dans la modernit pourrait se situer en 1943, ce serait le moment du basculement du sicle. Avec la solution finale mise en place par lAllemagne nazie,

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lintroduction de nouvelles technologies dans la guerre, lusage systmatique de la destruction des populations civiles, les idaux de la modernit sont ouvertement viols. Les idaux qui stipulaient que tout ce que nous faisons en matire de science, de technique, dart et de liberts politiques ont une finalit commune et unique, lmancipation de lhomme. Depuis, il est indniable, pour tout observateur, que nous sommes dans un dclin de la lgitimation des idologies, de leurs idaux. Pour les idaux communistes le dclin est vident, que cela soit lEst ou lOuest, lalternative dune socit sans classes a disparu. En ce qui concerne le capitalisme libral, lhumanit entire si lon suivait les voies quil traait, parviendrait la richesse, ctait la condition sine qua non de lmancipation de lhomme et des socits. On peut ici aussi mesurer la faillite. Lcart entre les pays capitalistes avancs et le tiers monde ne cesse de saccrotre. En France, aucun groupe social nchappe cette mutation. Pour les groupes sociaux identifis la pauvret, la culture de pauvret3 analyse par les sociologues jusquen 1980 fait place une culture de masse domine. - Les classes moyennes ne sont plus installes dans la logique de lascension sociale, mais au mieux dans un maintien conomique, social et culturel. - Les groupes sociaux de riches sont aussi traverss par ces logiques macro sociales (dterritorialisation des fortunes, remaniement de lexercice du pouvoir, etc.)4 6 Hyper modernit et conomie Il est vrai que les annes 80 2003 sont domines par la rfrence la logique, aux contraintes, aux impratifs conomiques ; nous voyons donc apparatre dans tous les domaines la recherche de lvaluation quantitative tout doit tre chiffr, le qualitatif passe au second rang. Tout ce qui touche la socit et lhomme se retrouve dans un matre mot le march avec son corollaire lavance technologique. Si la pression combine du march et de linnovation technologique simpose avec autant de facilit au consommateur, cest que la Technologie , avec un T majuscule, est devenue une idologie officielle mdias et publicit, salons de propagande et de promotion ; tout concourt influencer les esprits la fois dans le travail et hors travail. Autre originalit de lhyper modernit par rapport la modernit et au systme libral classique : les nouveaux champs de profit stendent aujourdhui aux loisirs et la socialit, aux services et au pilotage social, aux sentiments intimes et lespace naturel. La peur, linscurit, lennui, la solitude sont des marchs prospres tout sachte et tout se vend, se comptabilise et se rentabilise. Il sagit dune rification de lensemble de lactivit sociale. La modernit prtendait nous offrir des possibilits insouponnes il y a trente ans, en termes de confort, de communications, dinformations, de techniques de toutes sortes. Mais tous ces apports positifs ne peuvent masquer lanxit collective qui sinstalle, une conscience de crise faite dinscurit et dindtermination mais aussi daccoutumance. 7Un symptme principal : la socit envahie par le Moi .

Cf Brbant B., 1981, La pauvret, un destin, Paris, lHarmattan. Lewis O., 1969, La vida, une famille portoricaine dans une culture de pauvret, San Jos - New York, Paris, Gallimard, coll Tmoins. 4 Cf Pinon M. et Pinon-Charlot M., 1996, Grandes fortunes, Paris, Payot.

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Tous ces effets entranent que les individus cherchent refuge dans ce que Gilles Lipovetsky5 appelle le procs de personnalisation . Celui-ci correspond une mutation sociologique globale, une cration historique proche de ce que Castoriadis6 nomme une signification imaginaire centrale . Il y a eu fracture dans la socialisation disciplinaire fonde sur la morale, le travail avec lapparition dune socit flexible fonde, elle, sur linformation et la stimulation des besoins, le sexe et la prise en compte des facteurs humains, le culte du naturel, le vivre au prsent. Tout, tout de suite nous disait un slogan de 1968, nous y sommes mais dans cette priode de crise o les gens nont plus despoir damliorer leur vie de manire significative, o le futur, lavenir est incertain et la socit sans finalit, il est lgitime de vivre pour linstant prsent sur notre propre reprsentation prive.

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Lipovetsky G., 1983, Lre du vide, essai sur lindividualisme contemporain, Paris, Gallimard. Castoriadis C., 1975, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, Coll. Esprit.

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12 Deuxime partie : Lindividu traditionnel, moderne et hyper moderne. Si nous reprenons la caractrisation de David Riesman7 celui-ci nous indique qu un type de socit correspond un type de personnalit. Il distingue trois types principaux de personnalit qui correspondent trois types de socit. Ces trois types sont dfinis par ce qui oriente laction des individus. 1 - Les individus sont commands dans leur action quotidienne par la tradition, le traditionnel. En toutes choses ils essaient de se conformer la tradition, la coutume. Ce type correspond la socit traditionnelle, peu de changement au cours de la vie dun homme les situations familiales demeurent pour lessentiel analogues le fils peut et doit ressembler au pre : la naissance dans un groupe social particulier organise le devenir. 2 - Si la socit change trs vite avec la modernit, on arrive lhomme dit autonome ; cest--dire lhomme command par sa conscience personnelle : il a intrioris la norme et les valeurs de conduite de son enfance et celles de la socit inculques par lducation, il imprime sa volont sur les choses et sur les hommes. Il sagit dune vision idyllique, donc idologique, de la modernit : lascension sociale est partage par le plus grand nombre. La ralit sociale est diffrente : nous sommes dans une socit de reproduction comme lont montr tous les courants de pense sociologique. 3 - Puis vient lhomme htronome qui se conduit en fonction de lide quil se fait que les autres se font de lui. Il se comporte, non pas en fonction de ce quil croit tre bon, mais en fonction de ce quil pense quautrui attend de lui - cest la priode actuelle que nous avons caractrise comme hyper moderne. On peut ajouter, la suite de Riesman, un certain nombre dobservations. Lhomme est en effet travers par une recherche dautonomie indexe la faon de penser de la modernit et par lhtronomie o il doit systmatiquement prendre en compte ce quil imagine du regard de lautre. Donc, un des problmes cruciaux notre poque pour lindividu est dassurer un minimum dharmonie et dunit intrieure. La recherche didentit est un problme majeur notre poque. Cela entrane des comportements nouveaux, des pathologies nouvelles dont nous parlerons plus tard. Cest certainement pour cela que nombre de personnes adoptent un comportement attentiste face au social. Cest aussi parce que lorganisation gnrale de la socit et du travail ne leur permet pas actuellement de se raliser pleinement, ni de trouver des bnficies et des plaisirs psychologiques ailleurs que dans la sphre prive et dans le simple loisir : lide de progrs individuel et collectif nest plus lordre du jour. Ce trait caractrise totalement lindividualisme et la personnalit qui va avec, soit la personnalit narcissique. Lindividu actuellement a peur car mis dans limpossibilit de se raliser psychologiquement dans notre socit, il se sent impuissant et menac, alors il essaie de sentourer dun cocon narcissique, il consomme et ferme au prsent et aux autres. En ce sens, le regard que nous portons sur chaque individu doit se penser selon quatre registres dialectiquement articuls 1 - le psycho familial. Il sagit de ce qui est transmis par les parents permettant la construction de la personnalit et de lidentit dans les premires annes de la vie de lenfant. Cela perdure la vie durant. 2 - les appartenances dsignent tous les groupes sociaux auxquels les individus ont concrtement appartenu : la famille (nuclaire et largie), lcole du quartier, le club de sport, le club de jeunes, lglise, la mosque, etc. mais aussi tous les groupes informels (les amitis, etc.)
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David Riesman, 1964, La foule solitaire, Ed. Arthaud, Paris.

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3 - le socital dsigne les lignes force structurant lensemble de la socit. Il est historiquement dat : avoir 20 ans en 2003 est diffrent que davoir 20 ans en 1950. Ces lignes force dterminent aussi notre faon dapprhender le monde (la pense et laction). Les lignes force actuelles sont sur deux logiques que nous dvelopperons par la suite : la logique hyper individualiste et la logique narcissique. 4 - la civilisation. Nous sommes dans une civilisation judo-chrtienne qui implique une forme de morale particulire, fonde sur la culpabilit. Cette civilisation possdait des relais institutionnels forts : les glises et toutes les organisations qui en ont pris le relais (syndicats, partis, associations, etc.) sont en dclin au mme titre que les idologies. Cet ensemble de dterminismes pose de manire cruciale la question de la libert et de lalination. Le sujet est toujours un sujet alin par cette part plurielle que lon retrouve pour tous. Cependant, la faon dont il va agencer cet ensemble, linvestir et le vivre fonde sa singularit. Linterrogation de celle-ci vise un processus de dsalination qui consiste mettre en uvre une recherche en autonomie, soit prendre conscience de ses dpendances pour agir dessus. Cela renvoie la question du narcissisme qui a des incidences sur lensemble de la vie sociale, mais aussi la faon dont les personnes sont en lien les unes avec les autres, lintgration et linsertion sociales, les organisations, et enfin lhabitat, lhabiter pour ce qui nous concerne plus particulirement ici.

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Chapitre 2 : LES FONDEMENTS DU LIEN SOCIAL : ENTRE VCU ET INSTITUTIONNALISATION.


Le lien social est la fois prouv par les individus, institu et organis, ses modalits sont transmises de gnration en gnration. Ce deuxime chapitre est consacr linstitution du lien social et ses consquences pour lindividu. 21 - Partie 1 : Mythes, idologie et idaux, valeurs et normes de la post-modernit. Les socits humaines se caractrisent par leur ncessit de se dire pour quelles puissent structurer leurs institutions et leurs organisations. Elles se sont racontes diffremment en fonction des priodes historiques travers lesquelles elles ont volu. Dans un premier temps, comme nous le verrons, elles se sont nonces comme produites directement par les dieux, puis les dieux se sont effacs petit petit de la terre humanise. Nanmoins, la fonction des mythes perdure travers les poques, ce que nous abordons dans un premier temps. Dans un deuxime temps, les mythes sactualisent dans des idologies et des idaux. 211 - Les mythes et leurs fonctions. Il ny a pas de socit sans mythe. Celui-ci raconte souvent une histoire. Il est rcit, donc langage. Mythe et langage participent du processus dhumanisation. En reprenant les thses de Sigmund Freud8 et dun certain nombre dautres anthropologues qui font de la violence le fondement du processus dhumanisation9, la naissance dun groupe social est corrlative dun crime commis en commun. Pour que se construise un mouvement irrversible [de la cration de la civilisation], il est ncessaire quun acte ait t accompli, et quil ne permette personne un retour en arrire et qui, mme refoul et censur, reviendra toujours hanter les consciences, simmiscer dans les rves, se rvler dans les symptmes nvrotiques et dans les actes manqus de la vie quotidienne. (Enriquez, 1983, p. 33-34)10. Le processus dhumanisation prend sa source dans le meurtre commis contre le chef de la horde (qui est le pre) par les frres (qui sont frre de par leur impuissance commune contre celui-ci) rassembls cet effet. Ce rassemblement les construit comme frres. De la mme faon, le chef de la horde, celui qui a tous les pouvoirs et possde toutes les femmes, ne devient le pre que lorsquil est tu, rellement et symboliquement. Ainsi, le meurtre du chef de la horde (le pre) saccompagne de fait de la culpabilit de ceux qui sont devenus frres. Cette culpabilit implique par retour la vnration du pre, ce qui donne chair au mythe. En effet, celui-ci, pour quil prenne sa force et sa puissance organisatrice, doit tre port par un homme rel ou mythique et que son contenu mobilise les affects (culpabilit et vnration du pre). Le mythe est souvent hroque et dramatique, il parle des origines de la socit. Il raconte la cration de la terre, lmergence de lhumanit. En ce sens, les mythes marquent le passage de ltat de nature ltat de culture. Une des fonctions du mythe est dtre un modle. Il faut donc prendre le mythe comme un rcit particulier qui parle dun hros qui se situe dans un temps, qui transcende le temps historique et qui fonde ce dernier. Cest un rcit fondateur qui inaugure, qui rpond toujours la question des origines et du commencement. Le mythe dit quelque chose sur quelque chose, donne du sens en terme
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Freud S., 1989 (d. originale1912), Totem et tabou, Paris, Payot, Petite Bibliothque Payot. Cf notamment Girard R., 1978, Des choses caches depuis la fondation du monde, Paris, Grasset. 10 Enriquez E., 1983, De la horde lEtat, essai de psychanalyse du lien social, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de linconscient.

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de commencement absolu (comme dans le mythe de la horde), il faut donc admettre sa dimension symbolique. Cest en se rfrant celui-ci que les hommes peuvent garantir la continuit de la vie, donner du sens, sintgrer un ordre qui nest pas apparent, mais qui est garanti par lnonc du mythe, par les dieux et les hros qui le portent (aprs les origines de la civilisation, par exemple, tous les mythes grecs). Le mythe est donc communication affective et crateur du lien social, fond sur ladmiration, la sidration, lamour, la haine, etc., mais cest aussi un systme conceptuel, cest--dire quil permet aux hommes dune socit donne de penser dans une mme cohrence la nature et la socit. Ainsi, les fonctions du mythe sont les suivantes : - fonction identificatoire, le rfrent originaire fonde le contrat narcissique dans le groupe. - fonction rgulatrice, reprsente un niveau convenu de compromis (sur tous les registres : affectif, social, politique, etc.) o chacun peut retirer une satisfaction quil ne pourrait pas retirer autrement. Le mythe gre la perception et la reprsentation, laffect et lmotion, les relations et les valeurs qui ensemble forment les cadres justificatifs prtablis. En ce sens, le mythe introduit lidologie. - fonction organisatrice ou assignatrice : elle se rvle lorsque le mythe est menac du dehors ou attaqu du dedans, elle permet de resserrer les membres entre eux pour combattre lennemi commun. Le mythe participe de la cohsion sociale, voire en constitue le dernier rempart. Par-l mme, il y a des plages de recouvrement entre mythe et idologie. Dans les socits traditionnelles, les mythes noncent les origines du peuple, le hros est un dieu ou un demi-dieu immortel. Lensemble de la littrature anthropologique tmoigne de cela... et contrairement ce qua pu en dire Lvi-Strauss, la suite de nombreux modernes, ce ne sont pas des socits sans histoires, puisque les mythes voluent, certes lentement. Retenons de cela que lhistoire est une dimension structurelle du symbolique, donc de la culture. Dans la socit moderne, les mythes sont dune autre nature, la raison tant passe par-l : les mythes de la modernit sont contemporains du fait que Dieu ait dsert de la surface de la terre (il faut relire pour cela Le discours de la mthode de Descartes). Le hros des mythes est un homme, donc mortel. Lhomme, rigoureusement parlant, ne peut pas dire lorigine avec la prtention de dire aussi ce que sera la fin et pourtant il a cette prtention. Les mythes fondateurs de la modernit concernent principalement la question de la nation puis de lEtat ( travers la construction de lhistoire de la royaut... et nous en avons encore de beaux restes avec lanniversaire du baptme de Clovis). Les mythes de la dernire partie de la modernit accentuent le fait que la science (avec certains scientifiques dont Pasteur est une des figures emblmatique) va faire progresser lhumanit, permettre de gommer les ingalits, etc. Dans lhyper modernit, les mythes ou leurs ersatz visent toujours cette fonction, la question est de savoir sils sont toujours oprants. 212 - Idologie et idaux. Lidologie dit le vrai pour masquer le rel en vue de lgitimer lensemble des appareils (institutions et organisations) mis en uvre. Lidologie rinterprte donc le mythe en sa faveur, cest-dire en faveur des groupes dominants par rapport auxquels les groupes domins se positionnent (dans la contestation). Le discours de lidologie se forme au XVIII me sicle, au moment o lAncien Rgime seffondre et voit laffirmation de la modernit. La modernit, pour se construire, se lgitimer et surtout pour assurer une nouvelle cohsion sociale, donc un nouveau lien social, labore un discours permettant la construction dune identit collective, un sentiment dappartenance et une

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nouvelle reprsentation cohrente du monde. Les dfinitions de lidologie sont multiples. Nous en retenons trois pour forger la ntre : la thorie marxiste donne lidologie la valeur densemble des ides, des croyances, propres une poque, une socit ou une classe, en lopposant aux faits conomiques et linfrastructure. Freud fait une critique de la conception marxiste de lidologie et lui reproche de mconnatre dans lefficace de celle-ci le facteur psychique et notamment les attributs du Surmoi. Il admet cependant une relative indpendance par rapport aux conditions conomiques. - J. Gabel11 donne la dfinition suivante partir des thses de Max Weber : Lidologie est un systme dides li sociologiquement un groupement conomique, politique, ethnique ou autre, exprimant sans rciprocit les intrts plus ou moins conscients de ce groupe sous la forme danhistorisme, de rsistance au changement, ou de dissociation des totalits. Lidologie constitue donc la cristallisation thorique dune forme de fausse conscience.

Ce qui caractrise donc lidologie, cest quelle est fortement lie au politique. En effet, ce concept appartient ds son origine la pense politique. Cependant, dans son rapport au temps, dans son anhistorisme, elle parle de la ngation de lhistoire en faisant en sorte de considrer le prsent comme premier et essentiel, en occultant le pass. Lidologie a pour consquence de mettre en uvre les rsistances au changement et nier celui-ci. Cest dans lanalyse de cette rsistance et de ce quelle entretient avec lavant que la thorie psychanalytique, comme thorie explicative de lidologie, peut montrer toute sa pertinence. En effet, lidologie, dans son discours est trs proche de lillusion. Il y a donc une approche possible de celle-ci au niveau du dsir et de sa rsolution. Lidologie insre le sujet et le groupe dans le social dans lequel ils sont mergs par une double contrainte, une double rpression : lune externe, celle de lorganisation sociale qui en a besoin pour assurer son maintien, sa cohsion, sa reproduction ; lautre interne, au sein mme du sujet, du groupe, qui face son dsir se pose en permanence la question du bien-fond de celui-ci, entre besoin et demande, contenance et rpression. Cependant, pour que lidologie puisse perdurer dans la socit moderne, historique au sens de Touraine, elle doit affirmer sa double fonction, proposer une structuration de la ralit, utilisant les reprsentations visibles de celle-ci afin que les individus y adhrent, y croient, en donnant sens, raison, leur existence mais dans le mme temps, masquer la ralit en ne permettant pas aux individus de dvoiler les contraintes sociales sous-jacentes, et les contradictions internes chacun. Par son souci de donner une explication totale du monde, par un systme dides lies, sexprimant sans rciprocit, dans une socit quilibre et stable, lidologie peut tre vue comme la pense mtaphysique des temps modernes, de la modernit. Une diffrence essentielle, contrairement la religion, lidologie ne propose pas de transcendance. La transcendance est ici immanente dans lhistoire, elle fait lhistoire et la rend la fois possible et impossible. Lidologie sincarne, comme le mythe dans des individus considrs comme les pres fondateurs dun temps historique. Lidologie vhicule des idaux. Il faut donc interroger la notion didal. Lidal12 est ce que lon se reprsente ou se propose comme type parfait ou modle absolu et / ou un ensemble de valeurs dans lordre pratique, esthtique, intellectuel, etc., et qui donnerait une parfaite satisfaction aux aspirations du cur et de lesprit. Pour Foulquier13, lidal est la reprsentation dun type parfait de conduites et de crations vers lequel on peut tendre mais quon ne ralisera jamais. Pour lui, en sociologie, les idaux constituent lensemble des valeurs suprieures, spirituelles, dsintresses, altruistes qui sopposent aux valeurs matrielles et gostes du vulgaire.
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Gabel J., 1989, article idologie de lEncyclopedia Universalis. Petit Robert, 1977. 13 Foulquier P., 1978, Vocabulaire des sciences sociales, Paris, PUF.

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Ces dfinitions de lidal recoupent la dfinition de lidologie au sens o cest une production de limaginaire, la reprsentation dun type parfait de conduites et de crations, ainsi que lensemble des valeurs nonces par la socit moderne. Il semble quici, cest le concept de perfection qui est pertinent pour comprendre les plages de recouvrement entre lidologie et les idaux. Ces dfinitions proposent un corps de notions qui ont vocation masquer lensemble des rapports quentretient lindividu avec lui-mme et la socit, sur le fond elle propose un ordre transcendant et immanent. Par ce corps de dfinitions, nous voyons trs bien quidal et idologie se recoupent mais on ne peut pas les confondre. Une distinction est ncessaire dans le discours des idaux. En effet, ils participent comme lidologie la cration de la pense et de laction, des institutions et des organisations. Il ny a pas de cration sans discours inaugural mais de notre point de vue, lidal renvoie deux logiques, deux cohrences, deux registres. Il fait appel au rationnel, la pense, il permet dinscrire la cration dans la ralit, mais aussi lirrationnel ou linconscient, en masquant tous les jeux internes la cration (pouvoir, stratgie, rapport de force, etc.). En effet les idaux sont produits par limaginaire des individus et limaginaire social du groupe humain fondateur de la cration. Cependant, un objet ne peut tre identique un autre, tout nest pas dans tout et tout ne se vaut pas, une partie des idaux sinscrit dans lordre de la pense. En ce sens, ils ont vocation dire le vrai, toutefois ce vrai sera entach par la prsence dune partie de lidologie et donc dune part de leurre. Sans cette insertion, ce qui est luvre dans la cration relverait de lillusion. Par exemple, lidal, que toute idologie tente dincarner, doit tre pens selon deux registres : - il fait appel au rationnel la pense et permet dinscrire toute cration dans la ralit (ex de lidal pavillonnaire sur le chez-soi) - il fait appel lirrationnel ou linconscient en masquant tous les jeux internes la cration (pouvoir, stratgie, luttes, etc.) ex de lidal pavillonnaire qui peut masquer concrtement la difficult daccession la proprit : Ce sont les thses de Bourdieu suivant lesquelles les individus naccdent pas la proprit mais accdent un plan de financement comme tant conformes un idal type. 213 - Les valeurs et leur volution. Selon la sociologie classique, les institutions gnrent les valeurs, les organisations les mettent au travail. Les valeurs sont indexes des groupes ou couches sociales. Il existe donc une hirarchie des valeurs, indexe la stratification sociale. Selon Durkheim, une socit ne peut se constituer sans crer didal. Les valeurs que la socit propose ses membres crent cet idal pour que celui-ci oriente les penses et les actes. De plus, dans toute socit, les valeurs sorganisent en un systme ou une chelle de valeurs qui doit avoir une certaine cohrence, mme sil comporte des contradictions. De plus, les valeurs doivent tre rattaches sous leur forme pratique lorganisation et au fonctionnement de la vie sociale. Dans lhyper modernit, les valeurs ne sont plus productrices de sens : les grands systmes idologiques ayant fait faillite. Les types idaux nont plus de consistance car ils ne proposent plus de structuration du monde qui pourrait tre cohrent et reconnue comme valide : il y a dsarticulation entre lexprience vcue par les individus et le monde des idaux. 214 - Les normes contemporaines. Dans la socit moderne, les valeurs en se transformant en normes, assurent la rgulation de la vie des individus et des groupes. La forme que prennent ces normes est applique un rle dtermin. Cependant la norme est une variable complexe analyser car elle se construit la suite

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dune tude de diverses donnes, opinions, comportements et formes sociales. La norme se doit dtre institutionnalise, ritualise par son intriorisation mais aussi par un systme de sanctions, lgales ou consenties, par la socit ou le groupe. Ce nest pas une norme dtermine qui est institutionnalise, mais un ensemble, un systme de normes. Les normes sont fournies aux individus par leurs groupes dappartenance et de rfrence, plus que par la socit dans son ensemble. Dans la socit de masse, les groupes lmentaires prennent une place importante dans la transmission. De plus, les grands moyens de diffusion, les mdias en gnral (presse, radio, cinma, tlvision, etc.) rpandent des strotypes qui deviennent par leur intriorisation des normes. Avec le progrs des mdias, des tlcommunications et des transports, lindividu de la post-modernit est propuls vers des espaces infinis. La rumeur et limage de ce qui se passe ailleurs sont appeles jouer dans la conscience de chacun un rle important, sinon plus important que ce qui se passe chez soi. Tout ceci, avec les voyages, place lindividu en contact rel ou imaginaire avec des modles dexistence que rien par ailleurs ne la prdispos connatre. Ces messages que lhyper modernit vhiculent (y compris dans les rseaux de communication tel Internet) mettent en concurrence directe une infinit de systmes de valeurs et multiplie ainsi les perspectives individuelles. Mais celles-ci font aussi de lhomme un tre fragilis, moralement indtermin, se rfugiant le plus souvent sur son ego, dans sa sphre prive. Ceci explique que la dynamique des aspirations sociales est aussi responsable dun autre phnomne que dfinissait Durkheim : lanomie ou, pouvons-nous ajouter, la dsaffection du social dans lhyper modernit. 215 - Lanomie ou la dsaffection du social. Par anomie, Durkheim entendait un drglement de la socit dont il rsulte que les individus ne savent plus quelle norme ils doivent suivre. Toute crise sociale comporte un danger danomie. Nous sommes dans une crise sociale prolonge qui parle de notre point de vue dune mutation socitale profonde o les valeurs (socitales) sont de plus en plus tnues et multiformes et o tous les grands systmes idologiques ont fait faillite. Lanomie, cest aussi la rupture des liens entre lindividu et la socit. Nous avons vu que du ct de lindividu, avec lavnement de lhyper modernit, il y a eu perte des valeurs structures et structurantes. Lanomie peut aussi rsulter du fait de labsence de toute socialisation normale (cf quartiers en grandes difficults). Elle peut aussi natre de la surinformation qui entrane un dsarroi. Nous savons aussi que pour ltre humain, la relativit des valeurs est une chose terrifiante ; lhomme a besoin de certitudes donc de modle stable. Le tout est permis comme le rien na de sens de lhyper modernit le droute et entrane des comportements nouveaux. Son imagination peut aller o elle veut, et le concept de norme na plus vraiment de substance. Les vrits autrefois confirmes, raffirmes par leurs dpositaires attitrs (les parents (surtout le pre), lcole, les institutions) ne sont plus des vrits. Les conditions de transmission ne sont plus assures. Lhomme de lhyper modernit, avec ses nouvelles possibilits, peut se dbarrasser de toutes les conventions, les normes, mais le tribut payer sera lourd. Il devra grer son repli sur soi. Aujourdhui, nous devons donc prendre acte que le monde vcu et que le monde des idaux et de lidologie ne concident plus14. Lun des enjeux du politique est peut-tre de rendre possible et de garantir la concidence de ces mondes vcus et penss : lensemble des valeurs qui structurait la modernit est toujours prsent et structure donc pour lindividu sa faon de penser, dagir, et de voir le monde, donc de sy projeter seulement cet ensemble nest plus opratoire, ce que nous verrons dans

Cest la dmodernisation dAlain Touraine, 1997, Pourrons-nous vivre ensemble, gaux et diffrents, Paris, Fayard.

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le chapitre relatif au lien social. Les valeurs ne rpondent plus leur vocation moderne qui tait de structurer lensemble de la socit. 22 - Partie 2 : Individualisme et nouvelle personnalit narcissique. Cette seconde partie dcline les consquences de cette mutation pour la dfinition de lindividu contemporain qui peut se dfinir dune part par la logique individualiste, dautre part, par le repli sur soi et le dveloppement dune nouvelle personnalit narcissique. 221 - Dfinitions prliminaires : lindividualisme et lindividu. Il apparat important de saisir le phnomne de lindividualisme en ce sens quil a envahi lentement mais srement discours et pratiques : chaque individu est tenu de ragir dans ce schma. Tout est pens, rflchi pour ce changement de paradigme, avec son corollaire, la mise en valeur de la dimension prive de chacun. Pour nous, lindividualisme nest pas une catgorie sociologique, cest un schma tendanciel qui na de sens quhistoriquement et comparativement. Lindividualisme dsigne une proprit caractristique des socits industrielles modernes. Dans celles-ci, lindividu est considr comme unit de rfrence fondamentale pour lui-mme et pour la socit. Pour Tocqueville15 qui la identifi parmi les premiers, lindividualisme est une expression rcente quune ide nouvelle a fait natre (1836). Nos pres ne connaissaient que lgosme. Lgosme est un amour exagr et passionn de soi-mme qui porte lhomme ne rien rapporter qu lui seul et se prfrer tout. Lindividualisme est un sentiment rflchi et paisible qui dispose chaque citoyen sisoler de la masse de ses semblables et se retirer lcart avec sa famille et ses amis, de telle sorte que, aprs stre ainsi cr une petite socit son usage, il abandonne volontiers la grande elle-mme. Selon Louis Dumont16, lorsque nous parlons de lindividu, nous dsignons deux choses la fois : un objet hors de nous et une valeur. Dun ct, le sujet empirique parlant, pensant et voulant, soit lchantillon de lespce humaine quon rencontre dans toutes les socits ; de lautre ltre moral indpendant, autonome, et par suite essentiellement non social, qui porte nos valeurs suprmes et se rencontre en premier lieu dans notre idologie moderne de lhomme et de la socit. Dans les socits traditionnelles ou mdivales, lindividu est enchan sa fonction sociale. Sauf de rares exceptions, il devait demeurer l o il tait n. Une des caractristiques essentielles des socits traditionnelles par rapport la notre est le manque de libert. La vie personnelle, conomique et sociale tait domine par des lois set des obligations dont personne ntait pratiquement exempt. Mme si lindividu ntait pas libre dans le sens moderne du terme, personne ne se sentait isol ou seul. Ds la naissance, chacun avait une place distincte, inchangeable, inconteste dans le monde social, chacun tait enracin un ensemble bien structur. Lindividu sidentifiait au rle quil jouait dans la socit : paysan, chevalier, artisan, noble, etc. : son appartenance et son statut organisaient son action du plus intime au plus public17. Lordre social tait compris comme un ordre naturel. Etre une part dfinie de celui-ci procurait lhomme un sentiment de scurit et dappartenance.

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Tocqueville A. de, 1993 (d. originale, 1835), De la dmocratie en Amrique, Paris, Flammarion. Dumont L., 1991 (d. originale 1983), Essai sur lindividualisme, Paris, Seuil, coll. Points. 17 cf Hlose et Ablard, Romo et Juliette qui ne peuvent pas vivre comme des individus distincts de ce que leurs appartenances exigent deux.

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Avec lapparition de la socit moderne, le dbut de lconomie marchande vers la fin du XV me sicle en Italie du nord, puis lclosion du capitalisme, le tissu social de la socit traditionnelle sest relch, distendu puis dchir en pice. Si nous reprenons Simmel18, avec lapparition de la circulation de la monnaie dans ce nouvel ordre social, ce sont toutes les relations interindividuelles qui se sont trouves changes. Largent, symbole neutre et abstrait, tend donner lui-mme une tonalit abstraite et neutre aux relations interpersonnelles, contribuant ainsi au dveloppement de lindividualisme. Durkheim notait aussi que le passage des socits traditionnelles aux socits modernes tait synonyme de la cration de lindividualisme car la division du travail saccentuant, elle saccompagnait dune diffrenciation des individus sous le rapport de la formation, de lhistoire professionnelle, des milieux sociaux, etc... Il apparat clairement que lindividualisme nest pas une cration conjoncturelle mais un fait social et historique. Lapparition de la modernit et son mode de structuration sociale entrane la cration dun nouvel individu, insr dans un rseau de plus en plus complexe au niveau socio-conomique. Il est renvoy de plus en plus un fonctionnement nouveau. Nous pouvons affirmer que la rvolution franaise (1789-1792) parachve ce nouvel individu et fait la litire de lavnement de la socit dmocratique. Cest cette nature de lindividu dans la socit dmocratique quil faut tudier plus prcisment. Dans la socit dmocratique, contrairement aux socits traditionnelles, la chane du temps est rompue, lindividu de la culture dmocratique oublie le pass, do il vient, et il ne se soucie pas de ceux qui le suivront. Seuls ses proches lintressent : Ainsi, non seulement la dmocratie fait oublier chaque homme ses aeux, mais lui cache ses descendants et le spare de ses contemporains ; elle le ramne sans cesse vers lui seul et le menace de le renfermer tout entier dans la solitude de son propre cur. (Tocqueville, p. 9). Ce phnomne ne fait que saccentuer tout au long de la priode moderne, avec la rvolution industrielle, le tissu social est encore plus boulevers par lexode rural, le dracinement des populations, les valeurs se modifient sous lessor industriel ; la consommation de masse fait son apparition. 222 - Les consquences : le repli sur soi et la nouvelle personnalit narcissique. La socit et la culture de masse engendrent une psychologie de masse qui est fondamentalement une psychologie individuelle. Masse dans le Larousse signifie amas de parties qui font corps ensemble, dans le Robert, masse signifie ensemble nombreux de personnes ou danimaux assembls et concentrs dune manire temporaire ou pour un objet momentan. Le terme masse insiste sur laspect non divisible, indiffrenci de lensemble form. Ce qui est peru comme une unit, un ensemble dont on ne peut distinguer les lments constitutifs. Mais paradoxalement, si lon regarde de prs, chaque fois que le terme de masse est employ, la ralit qui y est associe, loin dtre un ensemble indivisible, est lindividu et lui seul. Si nous reprenons Freud19, et ce quil entend par psychologie de masse, cest bel et bien une forme particulire de psychologie individuelle. Lopposition entre la psychologie individuelle et la psychologie sociale, ou psychologie des masses, qui peut bien, premire vue, nous apparatre comme trs importante, perd beaucoup de son acuit si on lexamine fond (), la psychologie est demble et simultanment une psychologie sociale en un sens largi mais parfaitement justifi. Il apparat clairement qu chaque fois quon emploie le terme de masse, cest pour signifier quil existe, dans la socit, des traits psychologiques bien particuliers en ce sens quils ne relvent pas dune psychologie dintrt de classe ou de profession ni dune psychologie dappartenance religieuse ou politique. Ainsi, chaque fois que nous parlons de psychologie de masse, nous parlons de lindividu dbranch du social, individu qui a la particularit dtre non diffrenci, en un mot, dtre pris comme solitaire et unique.
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Simmel, G., Philosophie des geldes Freud, 1967 (d. originale, 1933), Psychologie collective et analyse du Moi, Paris, PUF.

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Par exemple, la tlvision au moment de la publicit, sadresse lindividu pour une consommation de masse, mais chez lui, coup de la socit et ne pouvant communiquer avec elle, en visant ses motivations les plus personnelles et les plus individuelles. Cette consommation et cette culture de masse, associe aux valeurs actuelles de la socit hyper moderne, nous entranent caractriser le fonctionnement de lindividu. Lindividualisme est pouss dans ses derniers retranchements, il y a un bon en avant de cette logique individualiste20. Le droit la libert, en thorie illimit, mais dans la modernit inscrit pour lessentiel dans le politique, le savoir et lconomique, a gagn les murs et le quotidien et a donn naissance ce que nous appelons la nouvelle personnalit narcissique. Il est ncessaire, pour comprendre les origines du concept de narcissisme, de faire un dtour par la psychanalyse. En psychanalyse, le narcissisme est un concept multiples facettes. Il reflte la manire dont le sujet se voit, voit son image, son double. De plus, il est ncessaire de distinguer narcissisme primaire, tat prcoce o lenfant investit toute sa libido sur lui-mme, et narcissisme secondaire qui reprsenterait lamour de la mre introject par lenfant qui, une fois spar delle et sorti de la symbiose, conscient de son indpendance et de son altrit, saimera tel que sa mre la aim, cest--dire quil ne pourra saimer (narcissiquement) que comme on la aim (libidinalement)21. Les traits dominants du narcissisme hyper moderne. La socit hyper moderne favorise une culture narcissique, donc la cration dune personnalit narcissique lchelle de masse. Pour Lasch22 et Lipovetsky, cest avant tout la perte du sens de la continuit historique, cette rosion du sentiment dappartenir une succession de gnrations enracines dans la pass et se prolongeant dans lavenir qui caractrise et engendre la culture narcissique. Ce refus du pass manifeste le dsespoir dune socit incapable denvisager lavenir et dy faire face sinon quen proposant des modes dadministration sociale, compte tenu de la dsertion du projet politique.

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Le clonage constitue une modalit affine de lindividualisme : lindividu na mme plus besoin de lautre pour sterniser. 21 Cf Laplanche et J. B. Pontalis, 1967, Vocabulaire de psychanalyse, Paris, PUF. 22 Ch. Lasch, 1981, Le complexe de narcisse, Paris, Laffont.

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Chapitre 3 : Les modalits du lien social, Insertion et intgration de lindividu


. Nous allons parler de ce qui fait tenir, vivre, les individus les uns avec les autres. Il est clair quavec Freud, nous pensons que lindividu nexiste pas en dehors du champ social. En effet, il crit : Lopposition entre psychologie individuelle et psychologie sociale ou psychologie des foules perd beaucoup de son acuit si on lexamine fond. () Dans la vie psychique de lindividu pris isolment, lautre intervient trs rgulirement en tant que modle, objet, soutien et adversaire et de ce fait, la psychologie individuelle est aussi demble et simultanment une psychologie sociale23. Ltre humain est donc constamment cartel entre lexpression de son dsir propre (reconnaissance de celuici) et la ncessit de sidentifier autrui (dsir de reconnaissance). Ce nest quautrui qui peut le reconnatre comme porteur de dsirs et qui peut lassurer de sa place dans la dynamique sociale (le processus de socialisation). Les institutions sont garantes de lordre social : elles participent au refoulement en structurant les interdits majeurs, donc elles fondent la civilisation, ce qui a t trait au chapitre prcdent. 31 - Premire partie : Dfinition du lien social Le lien social est ce qui fonde la co-appartenance des individus dans un mme espace social compris entre le ple des appartenances au sens le plus restrictif (lappartenance familiale par exemple) au ple le plus macro social qui peut tre lEtat-Nation, sous quelque forme que ce soit24. Ces appartenances imbriques les unes aux autres et la reconnaissance de la participation un ensemble politique plus large impliquent que les individus sont tous membres dune mme socit ou dune mme collectivit. Ils acquiescent la fois lensemble des rgles qui les rgissent et ils agissent perptuellement pour adapter ce lien conformment au type de socit quils voudraient, cest la fonction du citoyen. En clair, le lien social doit tre aussi pens comme un des enjeux du lien politique. Le lien social implique que les individus dj tenus ensemble par leur naissance et leur vie dans une socit donne, dcident ensemble des rgles fondamentales pour la vie en socit, soit la constitution, les lois, les institutions politiques, les modes de fonctionnement dmocratiques, etc. Le lien social, comme lien politique, transcende donc aussi les appartenances de lindividu dans un projet commun, garant de llaboration dune conscience commune tous les membres de la communaut au sens de la collectivit. Cette appartenance transcende dans et par la collectivit, son projet, ses institutions et ses organisations devient ds lors politique. Il faut donc penser le lien social dans une perspective dialectique entre lindividu et ses appartenances et la socit et ses institutions, ses mythes et ses idaux. La proposition didalit faite par la socit (incarnes par les institutions) rencontre les appartenances des individus, ce qui est mobilisateur de mouvement ou dimmobilisation des appartenances (changement, rsistances, crispation, dstabilisation, etc.) mais aussi des organisations, y compris politiques.

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Freud, S., 1921, Psychologie des foules et analyse du moi, dans 1981, Essais de psychanalyse, Paris, Payot. Nous parlons ici de la commune et de toutes les administrations dcentralises et dconcentres, mais aussi de lEtat que lon connat, mais encore des formes possibles dUnion Europenne qui sont dcouvrir.

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311 - Deux exemples : lien social et famille et lien social et travail. ALien social et famille.

La famille de lAncien Rgime avait la vocation de transmettre un patrimoine foncier (donc culturel et aussi symbolique), quelle que soit sa structuration : souche, largie, nuclaire. Dans cette perspective, lamour est vcu comme dangereux puisquil fait reposer le patrimoine sur quelque chose dminemment fragile. La famille est nanmoins saisie par la modernit, dabord par rapport la ncessit dduquer les enfants pour quils puissent tenir leur rang25. Lamour, la vie motionnelle se traitent ailleurs que dans la famille, mme nuclaire26. Au tournant de la seconde guerre mondiale, la structuration nuclaire de la famille devient hgmonique : disparition de la famille souche27 et de la famille largie. Au dbut du XX me sicle, la famille conjugale a assur la transition entre toutes ces modalits de structuration et la famille nuclaire contemporaine. Aujourdhui, lunion se constitue sur laffectif, lamour, tout en veillant lhomogamie pour des raisons trs concrtes, cependant, il est majoritairement dans une logique de reproduction sociale : on peut dire que le cur a ses raisons que la raison ne connat pas mais ne se trompe pas de condition sociale. Reposant sur lamour, lunion repose aussi sur la facult de se dissoudre par le divorce. Ainsi, le nombre de divorce augmente. De 1945 1965, mariages et familles sont prospres : une femme sur 10 risque dtre clibataire 50 ans, les femmes avaient prs de 3 enfants, proportion denfants illgitimes tait de 6%. Or, aprs 1965, - la divortialit, qui tait stable depuis 1955 9,5% augmente, elle est de 1 divorce pour 3 mariages au niveau national et est proche de 1 pour 2 mariages dans les grandes villes. - la fcondit baisse partir de 1965 de 2,9 1,83 en 1976. Elle a baiss depuis. - les naissances illgitimes passent de 6% en 1966 8,8% en 1977. Aujourdhui, elles concernent 23% des naissances. - durant la mme priode, le nombre de mariage reste stable jusquen 1972 et baisse ensuite, y compris pour les personnes divorces partir de 1978, alors quelles avaient plus tendance que dautres se marier. Les tendances observes partir de 1965 sont donc durables, ce que les observateurs navaient pas pris en compte. A ct des unions, nombre de personnes vivent seules : 58% des adultes vivent seuls dans Paris intra muros. Malgr cela, les solidarits familiales interviennent sur trois facettes : - lentraide, - largent - lemploi.

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Cf Aries Ph., 1975, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Paris, Seuil. Les grands auteurs du XIX me sicle travaillent cette question, juste avant que lamour et lmotion saisissent les futurs prtendants : Flaubert avec Madame Bovary, Stendhal avec Le rouge et le noir. 27 cf louvrage, 1994, Les Mlouga, une famille pyrnenne du XIX me sicle, Paris, Nathan. Cet ouvrage retrace lvolution dune famille souche du milieu du XIX me sicle jusqu nos jours. Les anciens sont idaliss par F. Le Play, le dernier descendant contemporain est un homme clibataire, a des modes de consommation que ses anctres auraient jugs dplorables, et est conducteur de tramway.

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Domaine dintervention travail domestique domestique Accs autrui transferts financiers revenus

ressources mobilises matrielles sociales conomiques

rle de la parent soutien mise en rseaux dinsertion) redistribution de (fonction de protection)

Les services de parent ninterviennent pas seulement dans les domaines conomiques : les enfants peuvent bnficier de plusieurs services. La famille a toujours sa fonction de transmission, donc de reproduction sociale. Les ingalits de lentraide familiale sont extrmes en fonction des milieux sociaux et de la lgitimit sociale de la personne : pour caricaturer, les personnes aides sont plutt celles qui peuvent ne pas avoir le plus besoin daide. Lindividualisme se retrouve aussi dans la famille que lon peut qualifier de post-moderne : la fragilit des unions tient au fait que les individus, hommes ou femmes, veulent rester eux-mmes au sein de la famille, quils ne veulent pas endosser les rles sociaux prtablis et se rfrent pour lessentiel une centration des relations sur les besoins affectifs. En ce sens, si la famille comme espace social garde son importance, la famille hyper moderne implique que les relations soient valorises moins pour elles-mmes que pour les satisfactions quelles doivent procurer chacun des membres de la famille. La famille na cependant pas disparu dans la mesure o les individus croient quelle constitue un des moyens idaux pour tre heureux, pour se raliser soi-mme, mme si le je lemporte sur le nous, lobjet est de rendre compatible lindividuel et le collectif et cela nimplique ni la disparition du groupe conjugal, ni du groupe familial28. On ne peut donc pas lui demander plus quelle peut donner. Et de plus, trop clamer que la famille est la cellule de base, on risque dencourager la dsertion dune participation sociale, donc le repli de la famille au dtriment des liens de coopration, ce qui nous renvoie la dfinition de lindividualisme de Tocqueville. Lappartenance familiale fonde pour partie seulement le lien social : elle ne suffit pas pour mettre au travail la question de la citoyennet. Elle ne peut pas ouvrir lindividu des perspectives lui permettant de se mouvoir de faon autonome dans le social. BTravail et lien social

Le travail est toujours considr comme le grand intgrateur, le moyen exclusif de lintgration sociale. On est pass au cours du XIX me dune intgration communautaire fonde sur la proximit familiale, domestique, gographique (la proto-industrialisation) de nouveaux regroupements organiss autour de lieux spcifiques (fabrique, magasin, bureau, entreprise), bref le lieu de travail distinct du lieu de la communaut. Cela entrane quune partie des fonctions dapprentissage, de socialisation et de construction des identits a t peu peu pris en charge par le travail. A partir de la fin du XIX me, le travail entrane un champ dintgration sur trois niveaux ou trois types de systmes de co-appartenance : - lentreprise, - le salariat,
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Singly F. de, 1993, Sociologie de la famille contemporaine, Paris, Nathan, Coll. Universit, chap. 3.

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- les organisations de la classe ouvrire (syndicats, mutuelles, associations, etc.) Unis dans un mme lieu, contre un mme pouvoir, dans un systme autonome de rpartition des tches, les travailleurs se considrent comme un collectif qui acquerra une reconnaissance travers le droit du travail qui sera institutionnalis par le biais dinstances multiples (dlgu du personnel, CE, CA, dlgus syndicaux, etc.). En 1864, le dlit de coalition est supprim, en 1884, la libert syndicale est reconnue. Cela entrane une forme didentification trs forte - lappartenance lentreprise, - lappartenance au mouvement ouvrier, - lappartenance au salariat plus abstraite. Il implique des droits, des protections, des catgories sociales et des statuts. Le salariat implique un espace de coappartenance plus large, il se prsente comme un ensemble de places. Au XIX me et XX me, il y a la superposition de deux espaces dintgration : la place de lhomme dans lentreprise, la place dans le salariat.

Le XX me sicle est le sicle de lemploi. Lorsque lindividu en a un, une place lui est assigne, donc reconnue dans lentreprise mais aussi dans tout un systme de droits, de protections, de statuts. Mais galement dans la fonction gnrale qui incombe la nation, soit la production de biens et de services, dont la traduction concrte est la comptabilit nationale. Idalement, le travail, donc lemploi, est devenu le champ o se forge et se maintient lidentit sociale. Cest par le travail que lindividu apprend la vie avec les autres, les contraintes, le conflit, la ngociation. La sphre du travail puise le champ des relations sociales et des rapports collectifs. En dehors de celles-l, ne subsiste que le champ des rapports privs. Ce modle trouve son apoge dans les annes 70 et est remis en cause aujourdhui. Lentreprise napparat plus comme un lieu dancrage stable parce quelle est soumise aux alas externes (mondialisation, niveau relatif de comptitivit) et susceptible soit de dlocaliser une partie de sa production, soit dexternaliser certaines fonctions, soit de rduire sa production et donc de se sparer de ce quon croyait tre sa richesse et de ses forces vives. Cela entrane une dsillusion, une crise de confiance et une prise de conscience des salaris de la prcarit et de la fragilit du lien avec lentreprise. Cest corrobor par la multiplication des contrats moins denses que le CDI (contrats commerciaux pour les cadres puis pour les autres salaris sur le mode anglo-saxon, CDD, intrim, dveloppement de la sous-traitance, etc.) Paralllement, lidentit qui stait constitue au sein du mouvement ouvrier et des syndicats pose problme. La question reste ouverte aujourdhui. Ainsi, parmi nombre dindicateurs, nous remarquons : - 8% de salaris sont syndiqus. - leffritement de la classe ouvrire : aujourdhui, la proportion douvrier revient celle de la premire moiti du XIX me, sicle, soit peu prs 30% de la population active. - la varits des intrts dfendus : il sagit plus de dfenses catgorielles que dautre chose (ce qui est une forme de privatisation dun espace public).

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- beaucoup de personnes sont hors du monde du travail (chmage, formation, retraite anticipe, recul du moment dentre dans la vie active, diminution du temps travaill, etc.). Lappartenance syndicale et au monde ouvrier ne peut plus constituer un mode dintgration et didentit. Cette crise doit tre interprte. Les trois lments de lintgration par le travail, lentreprise, le syndicat et la condition salariale sont remis en cause dans le discours et la ralit. Problme : est-ce que le modle est totalement branl ? Les CDI sont toujours majoritaires dans le monde du travail, en plus du fait quil y a 5 millions de personnes sous statut (fonctionnaires et assimils)... Mais 70% des embauches dans les entreprises de plus de 50 salaris se font en CDD. Trois lments font obstacle pour que le travail puisse tre encore lintgrateur privilgi : - le rationnement de laccs au travail, - la qualit du lien salarial, - ce lien est-il encore suffisant pour maintenir et fonder la socit, est-il encore la figure essentielle du lien social ? Le marxisme, le christianisme, lhumanisme font du travail un principe daccomplissement de la destine humaine, au XIX me, le travail est conu comme dispositif central sur lequel sidentifie le lien social et sur lequel est construit lhomme ; le XX me hrite de cette conception du travail qui est peru comme essence de lhomme, facteur de production performant, systme de redistribution des revenus, des statuts et des protections. Cela entrane que le travail doit tre la fois - un facteur de production performant, - le lieu de lpanouissement personnel, - le support quasi exclusif du lien social. Donc lessentiel des tches collectives se ralise dans la sphre du travail, il occupe lensemble de lespace social (ex : la souffrance des chmeurs). Mme si on a envisag pendant longtemps que le travail pouvait se confondre avec le lien social, force est de constater quil ne peut pas constituer lentiret du lien social car, pas plus que la famille, il ne permet pas de dfinir de projet politique global. Une des questions actuelles est de savoir de quelle quantit de travail lhomme a-t-il besoin ? 5, 20, 30, 60 heures par semaine ? La rponse est pour nous : de la mme quantit que tout autre membre de la socit laquelle il appartient de faon avoir accs aux mme biens et aux mme services. Le corollaire est de savoir si le travail constitue par nature la seule activit humaine collective. Est-ce que la seule activit collective est la production ? Ny a-t-il vraiment dautre alternative que celle qui oppose vie prive et travail ? 312 - Les enjeux sociaux des deux valeurs travail et famille. Il sagit de proposer une rflexion de type gnalogique pour comprendre ce qui sous-tend ces deux valeurs et la place du communautaire, soit ce qui ouvre lindividu des autres identifis et au socitaire, soit ce qui ouvre lautrui gnralis, donc interroger, dans la socit moderne et notre

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socit hyper moderne la faon dont lEtat a construit ou remani ces deux valeurs29. Sil existe un jeu de tensions entre lautrui et les autres identifis dans les appartenances (entreprises, familles, associations, etc.), la question concerne le mode de rgulation de ces tensions. A - Dfinition de la communaut. Cette notion, nous dit Nisbet30, est aussi importante aux dbuts de la sociologie, soit au cours du XIX me, que la t celle de contrat lors de la philosophie des lumires au XVIII me sicle. Cest autour des liens communautaires, quils soient rels ou fictifs, traditionnels ou artificiels, que se constitue la socit idale. Elle peut justifier des formes dassociations aussi diverses que lEglise, lEtat, le syndicat, etc. Tnnies31 dfinit la communaut selon trois faons : la parent, le voisinage et lamiti en fonction des liens de proximit concrets qui lient les individus. Cette conception communautaire est ressaisie par lhyper modernit : il y a une relecture de la communaut travers le narcissisme et le repli sur soi ainsi que le prcise Tocqueville. De nouvelles formes dappartenances qui se rfrent aux logiques communautaires sont apparues, notamment les associations autorises puis instrumentalises par lappareil dEtat : il sagit des associations intermdiaires, des Restos du cur, et de toutes les formes dinitiatives qui parlent dune solidarit ou dune citoyennet de participation. Outre le fait quelles compltent les dispositifs dassistance traditionnels tatiques et privs, elles donnent aussi un sentiment dappartenance ses militants. Refltent-elles une nouvelle citoyennet, diffrente de la citoyennet de dlgation ou de reprsentation, ou bien, entrinent-elles le dsengagement de lEtat avec dun ct les intgrs, de lautre, les exclus ou les surnumraires dune socit en crise ou en mutation ? Nous savons que le lien social est aussi rfr aux logiques communautaires dans la mesure o il sinstaure dans la relation lautre et aux autres identifis : tout ce qui parle de lassociation et de la coopration parle du lien social, sans pour autant le qualifier. Cantonner le lien cette seule dimension implique le risque du repli de chacun de ces groupes sur eux-mmes. De ce point de vue, seule la puissance publique et ses institutions ont vocation faire en sorte que chacun de ces groupes souvre une dimension socitaire. La question du politique, au sens de ce qui se dit entre (les groupes, les individus) et de la construction du sens, est nouveau pose. Le sens nest pas quelque chose de prconstruit, il slabore dans toutes les dmarches o lon sengage lgard dautrui. De ce point de vue, la responsabilit des pouvoirs publics nest donc pas seulement dorchestrer les projets et procdures mais de permettre des initiatives spontanes de gagner en visibilit et en lgitimit dans la vie sociale, y compris pour ce qui concerne les siennes. BQuel type dEtat aujourdhui face au dlitement du lien social ?

La question se pose de savoir quel type dEtat va succder lEtat providence ? Nous distinguons trois aspects de la crise de lEtat providence : une crise de financement, depuis 1970, chute de la croissance, augmentation du chmage, etc.

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Cf le deuxime chapitre de ce texte. Nisbet R., 1993 (d. originale 1966), La tradition sociologique, Paris, PUF. 31 Tnnies F., 1992 (d. originale1887), Communaut et socit, paru dans La sociologie, Paris, Larousse.

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- une crise defficacit. Pour les libraux, une gestion trop bureaucratique et une trop grande intervention dans lconomie ; avec laugmentation du chmage, lEtat ne peut plus obtenir ladhsion quil maintenait auparavant par la promesse du progrs (faire face une augmentation de population qui ne cotise pas et ne paie pas dimpt) ; surcharge des prlvements sur les cotisants. - une crise philosophique du concept de solidarit qui avait servi de base lavnement de la construction du concept dEtat Providence. Le reproche est fait aux politiques publiques de ne pas russir linsertion et lintgration des individus. LEtat rpublicain stait donn pour enjeu le maintien dun consensus social pour le progrs, cette question l est en faillite.

Il ne sagit donc pas dune succession au sens de balayer le pass, mais de construire un nouvel tage qui sajoute lassistance, lassurance et la solidarit, quon pourrait appeler. - o lEtat providence actif32 qui implique de systmatiser la contrepartie pour toute allocation mais qui ne modifie en rien aux fondements du rapport entre individu et socit. - ou lEtat animateur33 sur un modle participatif qui requiert une modification des modes dintervention de lEtat plutt que dimposer des programmes, son action devrait consister impliquer des acteurs dans des projets personnels et collectifs, donner linitiative aux associations, aux quartiers et aux collectivits.

32 - Deuxime partie : Dclinaison de la situation contemporaine pour les individus : intgration, insertion, assimilation. De cette rflexion dcoulent les dfinitions de lintgration, dassimilation, dinsertion. Lintgration sociale est pense par rapport la solidarit organique de Durkheim dans laquelle chacun excute un rle spcifique qui participe la production de la cohsion sociale. La traduction de lintgration sociale est celle de la production de statuts sociaux dans et par toutes les codifications politiques, administratives et juridiques. En ce sens, lEtat est le garant de lintgration sociale. De ce point de vue l, lassimilation souligne la ncessit de lunit de la communaut nationale partir de deux valeurs fournies par la Rpublique qui sont devenues des rfrences fondatrices : lgalit et la Raison. Ces deux principes, lgalit des hommes et la rationalit des structures et des procdures, ont essay de donner une vertu universelle lordre rpublicain fondateur. Le principe dgalit fut interprt comme lobligation dune rigoureuse galit en droit. En consquence, les individus ne peuvent entrer dans lespace public o sexerce leur citoyennet que dpouills de leurs caractres distinctifs. Etre lgal dautrui, cest lui tre semblable. Lintgration se dfinit donc comme une assimilation et vice-versa.

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Rosanvallon P., 1995, La nouvelle question sociale, repenser lEtat-Providence, Le Seuil, Paris. Donzelot J. et Estbe Ph., 1994, Etat animateur, essai sur la politique de la ville, ed. Esprit, Paris, coll. ville et socit.

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Par rapport cette question de lintgration, les personnes stigmatises (sans statuts ou avec statut dprci) sont juges comme exclues sociales (SDF, chmeurs, etc.) puisquelles ne participent pas de la production de la cohsion sociale. Il y a quatre systmes inter agissants dintgration : le travail, lEtat, la famille et la communaut. Lexclusion se dfinit en terme de rupture par rapport un ou plusieurs de ces systmes. Or nous ne sommes plus compltement dans le temps de lintgration sociale : il y a dsaccouplement entre statut et participation la cohsion sociale. Chaque individu est assign produire un processus qui le mette en lien avec dautres. Cette production est singulire : lindividu agence les lments de la ralit sociale auxquels il a accs pour ce faire. Il sagit du processus dinsertion qui nest jamais acquise dfinitivement (par essence).

Ren Jarry

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