Roger BASTIDE [1898-1974]

sociologue et anthropologue franais, spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

(1973) [1978]

Modernit et contre-modernit.
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Roger BASTIDE Modernit et contre-modernit. Confrence prononce lalliance franaise de So Paulo, en septembre 1973 et publie en franais dans La revista do Instituto de Estudos Brasileiros, no 20, 1978, pp. 13-25.
[Autorisation formelle accorde le 13 janvier 2013 par Claude Ravelet, professeur, Universit de Caen en Basse-Normandie en France et responsable de Bastidiana, Centre dtudes Bastidiennes, de diffuser ce texte dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : Claude RAVELET : bastidiana@orange.fr Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11. dition numrique ralise le 7 septembre 2013 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

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sociologue et anthropologue franais, spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

Modernit et contre-modernit.

Confrence prononce lalliance franaise de So Paulo, en septembre 1973 et publie en franais dans La revista do Instituto de Estudos Brasileiros, no 20, 1978, pp. 13-25.

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Roger BASTIDE [1898-1974]

sociologue et anthropologue franais, spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

Modernit et contre-modernit.
Confrence prononce lalliance franaise de So Paulo, en septembre 1973 et publie en franais dans La revista do Instituto de Estudos Brasileiros, no 20, 1978, pp. 13-25.

L'Alliance franaise est le lieu de rencontre privilgi entre la Culture franaise d'un cot et la Culture brsilienne de l'autre. Deux cultures qui sont diffrentes sans doute mais qui sont amies. Il m'a paru intressant de marquer encore mieux peut-tre, la fois cette amiti et ces contrastes, par la confrence d'aujourd'hui. Il se peut en effet qu' So Paulo, si fier de ses progrs conomiques et sociaux, que dans cette cit si orgueilleuse de ses magnifiques gratte-ciel, de ses usines qui sont la pointe du progrs et de la modernit, on ne puisse parler de la contre-modernit, c'est--dire du mouvement oppos celui qui triomphe So Paulo. Je ne sais pas, mais il est trs possible que l'on ne comprenne pas toujours ici certains mouvements djeunes, qui sans doute ont dbute aux Etats-Unis, mais qui se sont rpandus galement en France. Il se peut que certains paulistes aient parl leur sujet (c'est arriv plusieurs fois en effet) de la dcadence des pays latins et de la culture franaise. Je ne sais, mais c'est possible. C'est pourquoi il m'a sembl utile, moi qui suis un vieux professeur, toujours en contact direct avec la jeunesse franaise, de tmoigner pour elle, mme si dans certains cas je suis en dsaccord avec ses convictions. L'objet de cette confrence opposera en effet la philosophie de la contre-modernit celle de la modernit pour bien montrer que cette contre-modernit que l'on trouve, non pas dans toute la jeunesse, mais dans certains milieux de jeunes, n'est pas du tout un ph-

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nomne pathologique, un phnomne de dcadence, mais que c'est un phnomne sociologique important qui a sa fonction, sa signification profonde, et qui est plutt un cri d'espoir dans l'avenir qu'un signe de dcadence et de pathologie. On a l'habitude de faire remonter les origines de la substitution de l'ordre divin par l'ordre humain la Grce antique, et c'est en effet la Grce qui a permis, fourni tout l'occident le modle de hros culturel dans la personne de Promthe. Promthe qui au nom des hommes souffrants vole le feu du ciel Zeus pour en faire don l'humanit et btir autour du foyer domestique autour de ce feu qu'il avait vol, la civilisation. La civilisation pour nous autres occidentaux, et pour vous autres Brsiliens, puisque vous tes aussi des occidentaux n'est pas du tout, comme en Afrique, un cadeau apport par les dieux aux hommes. C'est le fruit d'un sacrilge et d'un vol, c'est le fruit d'une rvolte, de la rvolte de l'homme, Promthe, contre les dieux. C'est--dire que, tandis qu'en Afrique l'ordre social continue l'ordre cosmique, au contraire avec l'Occident, comme disent les anthropologues, la culture ne drive pas de la nature, ne continue pas la nature, mais, elle s'y superpose, et mme la contraste. Mais il ne faut pas oublier tout de mme que les Grecs ont conserv dans leur philosophie la notion d'Ubris, c'est--dire de dmesure. Ils ont invent Promthe, mais ils ont invent aussi le vautour qui est envoy par Zeus pour punir Promthe de son sacrilge et qui dvore le foie de Promthe pendant des dcades et des sicles. LUbris c'est la dmesure et les dieux ne veulent pas que les hommes passent un certain seuil de dmesure. Ils acceptent le progrs, mais quand le progrs devient trop grand, ils envoient des chtiments ceux qui font progresser l'humanit. Certes le vol du feu a entran pour l'ensemble des hommes un Progrs certain, le passage du cru au cuit, la domestication des forces sauvages de la nature par exemple par la mtallurgie libratrice. Mais puisque tous les hommes en ont profit, ce n'est pas simplement Promthe qui doit tre puni, ce sont tous les hommes, c'est toute l'humanit qui doit tre punie. Et c'est pourquoi le mythe de Promthe s'achve dans la mythologie grecque par l'histoire de la bote de Pandore. Pandore ouvre la bote que les dieux lui ont procure, et alors il sort de cette bote les maladies, les pidmies, la guerre, les inimitis entre les hommes. C'est--dire que ce n'est pas simplement Promthe, mais c'est toute l'humanit qui est punie de ce sacrilge.

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Cependant pendant trs longtemps, il y a eu un quilibre harmonieux entre la culture d'un ct set de l'autre les lois de la nature. Mais partir de la Renaissance, et travers toute une srie de rvolutions, dont la dernire est la rvolution industrielle, une rupture s'est produite. Une rupture s'est produite, c'est--dire qu'aujourd'hui on essaie de rationaliser et de planifier tous les niveaux, non seulement de la socit mais encore de la nature. Au niveau de la ralit matrielle, ce sont les grandes inventions techniques ; au niveau des ralits sociales, ce sont tous les grands projets politiques ; on veut mme planifier la vie jusqu'au niveau biologique avec la pilule et les lois de la contraception ; au niveau culturel avec toutes les rformes qui s'accumulent, de la pdagogie, de l'ducation, de l'Universit ; certes on sait trs bien qu'il y a des lois de la nature, qu'il y a des determinismes, mais l'homme de plus en plus est intress non pas par les lois de la nature, mais par la domination et la manipulation des forces de la nature. Cela se voit trs bien, si certains d'entre vous s'intressent la Sociologie, quand on lit les livres de Sociologie. Autrefois ces livres portaient comme titre : Sociologie des institutions, Sociologie des faits sociaux. Aujourd'hui ils portent comme titre, Sociologie de l'action. C'est-dire que l'homme qui intresse le sociologue l'heure prsente, ce n'est pas "l'homo politicus", ce n'est pas "l'homo conomicus", c'est "l'homo aleator et moderator rerum", l'homme qui est en train de manipuler les choses. On est pass d'une sociologie de l'institu une sociologie de l'instituant, de l'homme qui cre, qui fabrique du nouveau. Certes, l'ordre nouveau est toujours frustrant par rapport l'ordre ancien. Mais l'individu de notre civilisation n'accepte pas cette frustration et il ne revient pas en arrire sous prtexte que le progrs est frustrant pour lui, il essaie de dcouvrir au contraire d'autres mthodes, d'autres techniques, d'autres mesures, d'autres faons de manipuler le rel pour que cette frustration disparaisse. Le progrs entrane sans cesse de nouveaux progrs et de nouveaux mcanismes de domination des choses. Alors que dans la Bible, Dieu a fait le monde en sept jours et s'est repos le septime jour, nous nous ne connaissons plus de dimanche. Il n' y a plus de dimanche pour l'humanit d'aujourd'hui il n'y a que des jours de travail, des jours d'efforts, des jours de cration de nouvelles choses. En effet chaque fois que l'on fait un progrs, il se

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produit des lments perturbateurs contre lesquels il faut lutter : par exemple la mdecine scientifique a vaincu un certain nombre de maladies, mais chaque fois qu'une maladie est vaincue, on voit apparatre de nouvelles maladies qui n'existaient pas autrefois et contre lesquelles il faut faire de nouvelles recherches. La science fait des progrs, mais elle ne fait que reculer le mystre de l'univers. C'est un peu comme un feu d'artifice ou la fuse qui claire la nuit, mais l o la fuse n'apparat pas, la nuit parait encore plus obscure. La science de mme fait des dcouvertes sensationnelles, mais chaque fois le mystre demeure et les savants sont obligs de travailler pour dcouvrir de nouvelles choses. P. Ricur a caractris l'attitude actuelle de l'Occidental par les termes de "dsir sans fin" et c'est bien en effet ce que nous sommes, nous Occidentaux. Des hommes qui dsirent toujours autre chose, qui ne sont jamais satisfaits de nous-mmes ou de ce qui nous entoure et qui veulent manipuler de faon ce que l'univers soit digne de notre convoitise. Mais peut-tre qu'en faisant cela l'homme est en train de signer son arrt de mort. Pollution de l'atmosphre, pollution des eaux de la mer et des eaux des rivires, disparition d'espces animales et d'espces vgtales qui taient en rapport cologique, en quilibre normal avec nous, alimentation plus ou moins empoisonne et par consquent empoisonneuse. Certes on cherche toujours des remdes contre tout cela, par exemple on fait des lois contre les automobiles pour les gaz d'chappement, on traite les eaux souilles par les usines, on fait des parcs, refuge pour passer des mois de vacances qui sont devenues des vacances obligatoires, mais peut-tre comme le dit Paul Ricur, il est possible qu'une croissance illimite viole des lois que nous ne connaissons pas, franchissent des seuils de tolrance que nous ignorons, tout ne doit pas tre possible dans la nature et j'ajouterai tout n'est pas possible pour l'homme. Nous avons song jusqu' aujourd'hui Promthe voleur de feu. Il faut que nous pensions peut-tre au vautour qui le dvore. Le dialogue qui peut s'instaurer entre le Brsil, en pleine ferveur de croissance et l'Europe ou les Etats-Unis fatigus de progrs, c'est ce dialogue, cette nouvelle querelle des Anciens et des Modernes, entre la Culture et la Contre-cuture, entre la Modernit et la Contre-modernit. Mais d'abord je voudrai dfinir la Modernit avant de passer ce mouvement de jeunes dont je vous ai dit un mot au dbut. On a donn de nombreuses dfinitions de la modernit ; je n'en retiendrai que deux :

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l'une sociologique l'autre psychologique. Elles ne sont pas contradictoires, elles se compltent au contraire l'une et l'autre. La dfinition sociologique, je la prendrai un Sociologue Nord-Amricain. Il dfinit la modernit par le dveloppement des communications entre les individus et les groupes. Les avions permettent de nous rapprocher, les mass mdia permettent aux gens d'un pays de connatre trs rapidement ce qui se fait dans un autre pays ; en second lieu la division du travail : vous avez pu remarquer si vous lisez les vieilles histoires de So Paulo (et j'espre que vous aimez l'histoire de votre ville et de votre pays) vous avez pu remarquer qu'il y avait trs peu de professions. Avec l'industrialisation, le nombre des professions crot. C'est l un signe, un test de la modernit. La production pour le march et non pas pour l'autoconsommation. La cabocle, disait-on, est quelqu'un qui ne produisait que pour lui mme, et non pas pour vendre sur le march. Aujourd'hui le Brsil est un des pays qui est parmi les plus grands exportateurs, c'est--dire que, non seulement il y a un march interne, on produit dans la campagne pour faire vivre les gens de la ville, mais le Brsil exporte ses produits dans le monde entier. Un autre signe de la modernit, c'est le dveloppement de l'instruction, le progrs de la science l'accumulation des connaissances qui va en marche acclre, l'industrialisation et le machinisme plus encore que l'industrialisation, la scularisation des institutions, c'est--dire, le rtrcissement progressif du domaine du sacr ; quand on est religieux, et tout le monde n'est pas religieux, la religion finit par devenir une religion du dimanche, et non pas une religion de la vie quotidienne. Et enfin la volont de changement de la part des hommes qui n'acceptent pas leur sort tel qu'il est, mais qui veulent le modifier. ct de cette dfinition sociologique, je vous donnerai une autre dfinition, plus psychologique. Ce qui caractriserait l'homme moderne, par opposition l'homme ancien, c'est l'ouverture de nouvelles expriences, de nouvelles manires de vivre ou de penser. (Le contrle des naissances par exemple, qui est assez rcent, et qui tait impossible concevoir il y a encore une centaine d'annes.) C'est la plus grande indpendance possible que les jeunes veulent avoir par rapport ce que je pourrai appeler les figures traditionnelles du pouvoir, c'est--dire les adultes, les vieux, les parents, les prtres quand on est religieux, voire mme de la part des citoyens, leur chef politique ou de la part des ouvriers leurs leaders syndicalistes. C'est la

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croyance en l'efficacit de la science et de la mdecine par exemple. C'est l'abandon du sentiment de fatalisme et de passivit qui caractrise encore les populations paysannes C'est l'ambition de se faire soimme, et non pas d'tre fait par les autres, de se donner l'instruction ncessaire pour se raliser le plus compltement possible, et dans la concurrence professionnelle pour monter aux postes les plus levs de la hirarchie. Nous avons donc l deux dfinitions qui nous paraissent complmentaires l'une de l'autre, et qui dfinissent bien pour moi, ce que c'est que la modernit. Mais que nous importe la dfinition. Ce qui est plus important encore, c'est de connatre les processus par lesquels cette modernisation se fait. Or il me semble que l'on pourrait trouver ici deux lois. Premire loi : l'accroissement continu des changements ; c'est--dire, depuis que Condorcet a introduit la notion de progrs, on voit les progrs se faire non pas en progression arithmtique, mais en progression gomtrique. Nous avons fait plus de progrs dans le domaine scientifique au cours de ces dix dernires annes, par exemple, qu'on en avait fait pendant un sicle avant. On a propos un autre terme pour dfinir ce processus d'accumulation, on a dit que l'Histoire tait plus rapide aujourd'hui qu'autrefois. Les vnements se prcipitent. Non pas que les socits dites traditionnelles, comme les socits africaines par exemple, soient des socits immobiles, ce serait une erreur, elles changent ; mais elles changent dans un temps au ralenti, tandis que nous, nous vivons dans un temps qui est au contraire un temps de rapidit croissante. Nous pouvons mme aller plus loin peut tre, et dire que nous vivons plus dans le futur que dans le pass et dans le prsent ; nous vivons dans un temps qui est sans cesse en avance sur le temps du moment prsent. La deuxime loi est la loi de gnralisation, c'est--dire de la diffusion des normes, des valeurs, des conqutes de la modernit dans le monde entier, et je pense en particulier aux pays du Tiers-Monde, aux pays de l'Asie et de l'Afrique. Il n'y a point de pays, semble-t-il dans le monde, qui ne veuille se moderniser aujourd'hui, et qui ne veuille se moderniser selon le modle mme des nos socits occidentales : par exemple transformer leur agriculture d'autosubsistance en agriculture commerciale, s'urbaniser, s'industrialiser, se donner des institutions politiques analogues celles des Occidentaux, c'est--dire des dmocraties avec des partis politiques. Il y a l tout un phnomne de diffu-

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sion de la modernit occidentale aux pays de l'Asie, aux pays de l'Afrique et de l'Ocanie. Je me demande dans quelle mesure nous ne pourrions pas dire que chaque pays du Tiers-Monde est en train de rpter l'histoire de pays occidentaux, de repasser, mais en allant plus vite que nous, par les mmes tapes de croissance conomique industrielle par laquelle l'Allemagne, l'Italie, la France, l'Angleterre et plus encore les Etats-Unis ont pass. C'est surtout cette loi, celle de la gnralisation, de la rptitivit qui a intress les anthropologues. Or les pays du Tiers-Monde sont en train de se demander actuellement, et voil non pas de la contremodernit, mais une transition qui nous fera passer la contremodernit, (je peux en tmoigner car j'ai beaucoup voyag en Afrique du Nord et en Afrique, je connais moins l'Asie, mais j'ai beaucoup parl avec des Vietnamiens qui se trouvent en France) les pays du Tiers-Monde donc veulent bien se modeler, mais sans perdre leur culture propre, leur culture native. Les phnomnes messianiques, que l'on trouve si dvelopps en certains de ces pays, comme le culte du cargo en Mlansie, ou les phnomnes prophtiques chez les BasCongos, chez les Guity du Gabon ou dans les rgions de l'Afrique orientale, sont des mouvements qui ne sont pas des retours nostalgiques au pass, mais qui sont tes phnomnes de syncrtisme entre la modernit et les valeurs anciennes des pays africains et asiatiques. En Afrique du Nord, un phnomne trs important se produit aujourd'hui, c'est la volont de rester musulman, mme en acceptant les valeurs occidentales, qui sont pourtant trs souvent en opposition avec les dois du Coran. Il s'agit pour eux de trouver un moyen de concilier d'un ct les progrs qui sont absolument ncessaires ces peuples sous dvelopps et qui veulent se mettre, c'est normal, au mme pied que les pays d'Europe, que leurs anciens colonisateurs, et cependant ne pas perdre ce qui fait la valeur de l'islamisme, de la religion de Mahomet, qui leur a t apporte. Ou encore, en Afrique, c'est cette volont de ngritude que l'on trouve mme chez les intellectuels les plus progressistes, qui veulent bien se moderniser mais en restant africains. Et c'est pourquoi, venu au Brsil, So Paulo, pour tudier justement les changements et la modernisation de ce pays au cours de ces dernires dcades, je me suis attach plus particulirement, noter, plus encore que les phnomnes de changement, les phnomnes de continuit au Brsil. Changements, certes il y en a, et profonds et se

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faisant tous le niveaux de la ralit sociale et culturelle, mais changements qui se ralisent tout de mme, et j'en suis heureux, dans le respect des valeurs luso-tropicales, comme dirait mon ami Gilberto Freyre. Le nationalisme partout, mais il peut tre soit un simple phnomne de compensation qui se vit dans l'imaginaire, ou bien il peut tre, et l il est vritablement authentique, le dsir de planter le moderne dans l'ancien, de faire fructifier l'ancien pour qu'il produise des fruits nouveaux, et par consquent une espce d'enracinement dans la tradition qui vient des temps les plus anciens. Je vois avec joie que le Brsil veut sans doute canaliser les traditions anciennes, les orienter vers le progrs et il y arrive, mais sans trahir pour cela l'me mme du Brsil ternel, celui que j'appelle le Brsil ternel, c'est--dire les valeurs qui viennent des sources mme de la culture brsilienne. Car comme dit l'vangile, quoi servirait-il de gagner le monde si on perdait on me ? La gloire du Brsil d'aujourd'hui, me semble-t-il, c'est de vouloir gagner le monde, et il est en train de le gagner, sans perdre son me, c'est--dire sans rpter purement et simplement ce qui vient de Occident, mais en le brasilianisant. Mais, en mme temps que l'idal de la modernit se diffusait de par le monde, il y avait un autre mouvement, comme une espce de reflux, de rsistance, dans les pays qui sont la pointe de la modernit, comme aux Etats-Unis, ou alors dans les pays moins modernes comme la France, mais dans les couches les plus modernes de la France, c'est--dire, dans la bourgeoisie franaise et dans la bourgeoisie intellectuelle, il y a eu un mouvement oppos qui s'est fait jour et qui est celui de la contre modernit. La liaison que nous avions tablie l'poque o j'tais adolescent entre le progrs et le bonheur, nous pensions trouver le bonheur dans le progrs, est remplace par la liaison inverse. Chez beaucoup de jeunes il y a cette ide que le progrs, loin d'entraner le bonheur, entrane au contraire toute une srie en chane de malheurs, et que ce qui est le plus important c'est la joie de vivre et non le progrs conomique. Certes cette jeunesse rclamait en 1968 (et j'entends encore dans mes oreilles les cris de cette jeunesse sur les barricades) "l'imagination au pouvoir", c'est--dire, justement trouver par l'imagination un moyen de concilier la modernit et le bonheur. Mais jusqu' prsent on n'a pas trouv de solution, et de mme qu'il est plus facile au Tiers-Monde africain de copier les modles europens, (les Asiatiques ont une culture beaucoup plus profonde, plus

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tenace, et ils copient bien moins l'Europe, mais en Afrique la copie de l'Europe est assez forte) que d'inventer des solutions originales, - ces solutions que je vois avec plaisir le Brsil inventer, - de mme il est plus facile pour les jeunes de revenir au pass que d'inventer de nouvelles structures d'quilibre entre le progrs et le bonheur. Et alors, les jeunes dlaissent de plus en plus le progrs pour s'attacher la joie de vivre. Cela n'est pas tonnant car un historien de la religion que vous connaissez peut-tre, Mircea Eliade a montr que les modles archaques n'ont jamais cess de hanter les hommes. Et il a crit ce propos une page que je voudrais vous lire : Les modles transmis du plus lointain pass ne disparaissent pas. Ils ne perdent pas leur pouvoir de ractualisation. Ils restent valables pour la conscience moderne. L'archtype, (c'est le nom qu'il donne ces modles du pass) continue tre crateur, alors mme qu'il s'est dgrad des niveaux de plus en plus bas. Soit par exemple le mythe des Iles Fortunes ou du Paradis terrestre qui n'a pas hant seulement l'imagination des profanes mais encore la science nautique. (Vous savez que les Portugais, quand ils ont dcouvert le Brsil, taient en train de rechercher la terre qu'ils appelaient le Paradis terrestre, et par consquent le mythe du pays dnique, de la terre d'Eden, hantait la conscience des navigateurs portugais et c'est ce mythe qui leur a fait dcouvrir le Brsil). L'le des bienheureux a travers le sicle des lumires, l'ge romantique et elle n'a pas perdu sa place dans notre temps. Aujourd'hui elle est Ile de l'Amour, l'le de la libert, du jazz, du repos parfait, des vacances idales, des croisires en paquebot de luxe, laquelle l'homme moderne aspire sous le mirage de la littrature, du film ou tout simplement de son imagination . Donc les archtypes ont toujours hant les hommes, mais ce qui caractrisait l'poque o j'ai vcu mon enfance et mon adolescence, c'est que ces archtypes restaient plutt des rves que des actes raliser. Ce qui caractrise peut-tre, non pas toute la jeunesse, mais une partie de la jeunesse europenne, je parle surtout de la jeunesse franaise, mais je puis en dire autant, parce que je la connais aussi de la jeunesse anglaise, de la jeunesse allemande et de la jeunesse italienne, - c'est de transformer cette nostalgie des archtypes du pass en acte, en ralisation pratique.

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Car malheureusement les solutions que nous avions trouves il y a quelques annes s'avrent fausses, ou plus exactement elles on t reprises par cette socit industrielle de consommation dans laquelle nous vivons. Je pense par exemple au rituel des grandes vacances. Pourquoi est-ce que les Franais pensent tant aux grandes vacances ? Cela frappe beaucoup les Brsiliens, l'un d'entre eux me disait un jour : Quand un Franais revient de grandes vacances il ne pense qu'au moment o il repartira pour aller prendre des vacances . Mais pourquoi est-ce qu'il pense tellement aux vacances ? C'est parce qu' ce moment-l, il sort de la grisaille de la vie quotidienne et des efforts de tous les jours pour communier avec l'eau, avec la mer, avec les arbres, avec la nature. Il devient Tarzan, si vous voulez, Tarzan ou quelque autre hros mythique, il est en pleine communion avec les forces naturelles, il se sent redevenir un homme, alors qu'il n'tait qu'une machine au milieu d'autres machines, qu'un tre qui s'agitait comme une espce d'insecte au milieu des maisons en ciment arm. Mais la propagande, avec les clubs Mditerrane et autres, s'est empare immdiatement de ce mythe des grandes vacances pour en faire une source de profit. Et en devenant des institutions de compensations, si j'ose dire, les modles archaques sont mieux rcuprs par la loi d'airain de la modernit. Et c'est pour cela que ce sont crs des mouvements qui sont partis des Etats-Unis et ont gagn le monde entier, vous en connaissez l'existence certainement, ce sont les communauts hippies. Les communauts hippies peuvent parfois s'intgrer dans la communaut globale. Aux Etats-Unis, de plus en plus les hippies travaillent dans des usines, donc obtiennent un salaire analogue un salaire de tous les ouvriers, mais au lieu de garder cet argent pour eux, ils le donnent la communaut qui le rpartit entre tous les membres de la communaut, s'il y a un chmeur, s'il y a une personne malade qui ne peut pas travailler, tout le monde a la mme somme d'argent au sein de cette communaut. Ou bien encore, ce sont alors les hippies les plus rvolts, ils se refusent tout travail, car disent-ils, le travail est alinant, mais alors ils sont obligs de vivre d'une espce de mendicit. C'est--dire qu'ils vivent au dtriment de la socit qui travaille. Ils vivent en parasite sur le bien d'autrui. Mais cela ne pouvait pas durer. Une contre-logique s'est institue qui a forc les hippies devenir des communauts paysannes. C'est tout au moins le phnomne qui s'est produit en France. En France les hippies forment des communauts

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agricoles. On en trouve beaucoup dans le sud de la France. Ils achtent avec le peu d'argent qu'ils ont rassembl, des maisons dmolies. Cela ne cote presque rien puisqu'elles sont dmolies. Ils les bricolent, ils refont le toit, ils arrangent les murs, bref ils en font une maison habitable. Ils prennent d'abord une chvre, puis ils essaient d'augmenter, d'avoir un petit troupeau de chvres ; ils font un jardin potager ; et ils retrouvent ainsi, en pleine France, en pleine France industrialise et qui s'industrialise de plus en plus comme le Brsil, ils retrouvent un genre de vie africain ou mlansien. Ils vivent exactement comme des paysans d'Afrique. C'est--dire qu'ils ne travaillent que pour eux. Les femmes font les tissus et font leur robe, les hommes cultivent le jardin potager pour la nourriture de tous les jours, ils boivent le lait de leurs chvres, ils vendent un peu de fromage car il y a des choses que l'on est oblig d'acheter ; ils refusent l'lectricit, car l'lectricit c'est le progrs, ils s'clairent avec des lampes ptrole ou des bougies, mais il faut les acheter, ils ne les font pas ; pour le sel aussi, ils ne fabriquent pas du sel, il faut acheter du sel l'picerie, ils vendent quelques fromages pour avoir un peu de monnaie pour se payer des produits qu'ils ne peuvent pas faire. Mais ils se refusent travailler pour la socit industrielle, pour le profit de certains, ils vivent dans une socit d'autoconsommation qui est exactement celle de la socit prindustrielle, d'avant la venue des usines. Quand ils sont chrtiens, et beaucoup d'entre eux sont des hippies chrtiens, c'est l'esprit franciscain qui domine chez eux. C'est--dire que, comme Saint Franois d'Assise, (St Franois d'Assise que l'on aimait tant So Paulo l'poque o j'ai vcu, c'est--dire il y a vingt ou trente ans, je ne sais pas si on l'a oubli aujourd'hui avec l'industrialisation, mais beaucoup de potes ont fait des vers sur St Franois d'Assise, on traduisait ses pomes en portugais...) l'esprit franciscain c'est l'esprit de limitation volontaire des besoins. L'homme a trop de besoins. Il se cre des besoins qui sont artificiels. Et alors les chrtiens rduisent les besoins au strict minimum, et ils font de la vie quotidienne, de la vie de tous les jours qu'ils mnent dans la campagne, o ils se sont retirs avec leurs chvres et leur jardin potager, une prire constante. Non pas qu'ils prient avec des paroles, mais leur vie tout entire n'est qu'une immense prire au Dieu d'Abraham, d'Isral et de Jacob et de Jsus Christ. En second lieu, pour nier la socit dans la mesure o l'volution l'a faite progresser vers une socit inhumaine, on voit apparatre le

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retour au type communautaire de vie, c'est--dire aux bandes d'adolescents, aux communauts de base pour l'Eglise chrtienne, aux sectes mystiques, et mme pour les tudiants qui font de la politique, l'apologie contre le marxisme et contre le communisme de ce qu'ils appellent la Commune libre de Paris, c'est--dire une Commune anarchiste. Le modle archaque ici n'est plus respect. La contre-modernit est l son point absolu. Sans doute vous me direz peut-tre que les classes d'ge, les bandes d'adolescents existent aussi dans les socits africaines, que c'est donc un archtype, mais si nous avions le temps d'tudier ces bandes d'adolescents en Afrique, nous verrions qu'elles n'existent pas dans le socits lignagres, elles n'existent que l o il y a dj une chefferie politique et un Etat. Dans ce cas l, c'est--dire dans le cas o apparat au-dessus des familles un Etat, la famille ne peut plus avoir son rle de socialisation, car la famille est particulariste, la famille est ferme sur elle-mme. Or avec l'Etat il y a ouverture sur le dehors. Il faut donc la jeunesse une autre ducation que celle donne par les parents et c'est l'Etat qui la donne, c'est un peu le rle de l'cole dans nos socits modernes. Et c'est dans ces bandes d'enfants que se fait la socialisation. Or les bandes d'enfant de nos jours sont diriges contre la socit et non pas pour la socialisation. C'est le contraire. Ce n'est pas pour s'ouvrir sur le monde des adultes, pour apprendre les valeurs et s'incorporer les valeurs des adultes, mais cette jeunesse-l, au contraire, se dresse contre cette culture des anciens et veut l'abolir. Mais, en somme, ces communauts djeunes qui constituent des units finissent par prendre des formes que je considre pathologiques, elles s'enferment dans des ghettos volontaires et donc s'isolent du monde dans lequel un jour ces jeunes devront prendre place. Ou bien alors elles prennent des formes de solidarit qui les dtruisent, comme la promiscuit sexuelle ou le mariage par groupe qui n'existe pas en France (encore heureusement), mais qui existe aux Etats-Unis, ou bien encore (et dj la France est gagne par cette maladie), ils s'enferment dans des ghettos pour se droguer ensemble, pour prendre des drogues, c'est--dire pour faire un voyage ; mais gnralement quand on fait un voyage c'est avec l'ide que l'on retournera, mais l c'est un voyage sans retour car il s'achve dans la dgradation corporelle et dans la folie. Seules les communauts religieuses me paraissent plus solides, parce qu'elles sont cimentes par la mme foi et tendues vers la mme

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fin. Encore faut-il noter que ces petites communauts religieuses ne russissent bien que dans les pays comme le Brsil, o la modernit est toute rcente. C'est--dire o encore l'esprit communautaire qui existait chez les cabocles ou les caipires continue se maintenir chez les migrants qui viennent de l'intrieur et vont vers les grandes villes. Je pense en particulier, puisque je parle du Brsil, aux sectes pentectistes protestantes (mais vous savez que le pentectisme se dveloppe aussi dans le Catholicisme), et aux terreiros de l'Umbanda. Et on a pu montrer que ces sectes protestantes, spirites ou africaines ne faisaient que prolonger la grande famille paysanne autour du leader charismatique, la grande famille patriarcale de "Casa grande ou senzala" o c'tait le pater familias qui tait bon, qui tait le chef sans doute, mais qui avait des rapports affectifs mme avec ses esclaves. De la mme faon, ces sectes sont autour du pasteur, autour du "pai de santo", de vritables petites communauts qui se reforment, dans lesquelles on retrouve l'affectivit que l'on ne retrouve pas dans les grandes villes. La grande ville est destructrice de ces liens que l'on appelle en Sociologie de "face face", de ces liens qui existent dans la famille, dans les petits groupes d'amis, mais qui disparaissent petit petit ; on est loign les uns des autres, on finit par ne plus se voir, ou ne se voir que rarement, tout cela meurt dans la grande cit. Ces sectes protestantes, spirites ou umbandistes reconstituent en quelque sorte de petits villages l'intrieur de la grande cit. Et cela d'autant plus, (je dis que c'est le Brsil traditionnel qui continue ainsi) que certaines de ces sectes, quand elles sont orthodoxes, et elles ne le sont jamais compltement, interdisent aux enfants d'aller l'cole, parce que l'cole c'est l'cole du diable. Il faut rester sous le contrle de la secte. Et par consquent elles tendent dvelopper l'analphabtisme, qui est caractristique des socits paysannes ; et cela, plus encore que la gurison, se fait selon le modle ancien, le modle traditionnel ; dans les campagnes, on fait une promesse au saint, et le saint vous gurit. Dans ces sectes-l on ne va pas chez le mdecin, on ne va pas chez le pharmacien, c'est le prtre umbandiste qui avec ses "passes" vous gurit ; dans la secte pentectiste, on impose les mains sur le front, on fait une prire Dieu, et Dieu vous envoie la grce de vous gurir. Par consquent c'est la gurison surnaturelle. C'est vous dire que le pass ne meurt jamais compltement. Il continue mme dans les pays comme le Brsil, en plein dveloppement,

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sous des formes qui disparatront demain. C'est le dernier clat d'un feu prt s'teindre, mais qui existe encore de nos jours. En Europe il y a un certain nombre de prtres catholiques qui ont compris que la paroisse urbaine tait beaucoup trop grande pour rpondre au besoin religieux et non religieux aussi de leurs fidles, et qui remplace de plus en plus les paroisses urbaines par ce qu'ils appellent des communauts de base. Un autre exemple de religion non religieuse. Car la jeunesse sent le besoin d'une vie religieuse mystique, en France tout au moins, de plus en plus. Mais ils ne la recherchent pas dans les institutions comme les Eglises historiques, catholicisme, protestantisme, ou spiritisme, ils la cherchent dans la fte. La fte est pour moi en quelque sorte un succdan lac du sacr. La socit industrielle est une socit lie la scularisation progressive de toutes les activits humaines. Le sacr s'est rtrci comme la peau de chagrin, de plus en plus pour tre relgu au priv, et un priv qui est de plus en plus atteint lui aussi par le rationalisme. L'Eglise catholique tente aujourd'hui de rationaliser sa foi, mais le monde est dsenchant, le monde a perdu son charme ancien. Et la sous-culture des jeunes n'accepte pas le religieux institutionnalis, et elle cherche d'autres formes de religieux. Et c'est pourquoi nous voyons le candombl, ce candombl que vous connaissez au Brsil, rapparatre en France. Sans doute, ce ne sont pas les Brsiliens qui l'ont apport, par consquent a ne s'appelle pas candombl. Ce sont les Hatiens qui l'on apport et a s'appelle le Vaudou, mais le Vaudou c'est la mme chose que le candombl sauf que l'influence "fon" est plus importante que l'influence nag. Il y a dj Paris une secte Vaudou. Il y a des sectes thosophiques trs nombreuses qui s'appuient sur l'enseignement des mages de l'Orient ou sur les doctrines de l'Inde antique. Il y a mme chez certains jeunes ce que j'appellerai du "sacr sauvage", c'est--dire que les jeunes dans leurs danses, dans la fte, finissent par s'exalter au point de tomber dans une espce de transe analogue la transe que l'on trouve dans les candombls. Mais, ces modles archaques, - vous voyez qu'ils reviennent, puisque je vous parle du retour la socit d'autoconsommation contre la socit capitaliste de profit, de la socit ou de la communaut contre la socit industrielle o les rapports affectifs entre le gens disparaissent - me paraissent un tissu de rves anti, plutt que quelque chose de profond.

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Je voudrais pour terminer, je vous ai dit tout l'heure que je ne suis pas toujours d'accord avec les jeunes, et j'ai voulu tmoigner de leur bonne foi, vous dire deux choses. D'abord ce phnomne actuel n'est pas un phnomne nouveau. C'est un phnomne qui s'est produit trois ou quatre fois dans l'histoire de l'Europe Occidentale. Chaque fois que le progrs a pris une forme nouvelle, chaque fois il y a eu une contre-modernit. Par exemple, au moment du passage de la fin du Moyen ge l'poque moderne, l'poque de la Renaissance, il y a eu une premire crise qui est marque justement par les bandes d'enfants. La premire croisade a t une croisade d'enfants qui ont fui leurs parents pour aller la guerre sainte. Il y a eu ce moment tout un mouvement de proltaires qui n'acceptaient pas l'industrialisation nouvelle, l'industrialisation qui naissait et qui formait surtout le long du Rhin toute une srie de communauts mystiques. C'tait exactement comme des couvents, mais des couvents de lacs au lieu d'tre des couvents de religieux. Un second moment c'est celui de la Renaissance triomphante. C'est celui qui est marqu si vous voulez, (si vous tes l'Alliance franaise vous le connaissez) par le Discours de la Mthode de Descartes. Le Discours de la Mthode de Descartes, (si vous le relisez vous le verrez) c'est le plaidoyer pour le progrs. Descartes dclare dans ce discours : J'ai invent une mthode qui permettra l'homme de vaincre la nature et peut-tre, non pas de vaincre la mort, mais de prolonger la vie de dizaines et de dizaines d'annes... si on me donne des fonds . Car le Discours de la Mthode est un appel des fonds. On ne peut pas faire de recherches sans argent, vous le savez. C'est un appel aux jeunes capitalistes de l'poque pour leur demander des fonds pour continuer ses recherches. Au moment o le Discours de la Mthode demande la planification du monde cosmique et du monde social par la raison, on n'a jamais vu en France tant de sectes comme les possds de Loudun, les dmoniaques qui allaient sur la tombe de Saint Eustache Paris et d'autres sectes. C'est l'poque aussi o se sont multipli les empoisonneuses, les gurisseuses. Bref le XVIIIe sicle que l'on considre le sicle des Lumires, le sicle o la raison triomphe, est aussi le sicle de la superstition, des gurisseurs et des gens qui tombaient en transe, qui taient possds par des dmons ou par des diables.

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Une autre rvolution est ce passage du premier capitalisme industriel un capitalisme industriel plus moderne, plus scientifique, au dbut du XIXe sicle. C'est ce que l'on a appel la rvolution industrielle d'ailleurs. Cette poque est aussi celle du romantisme, c'est-dire du besoin des jeunes de lutter contre ce qu'ils appelaient les philistins, on dirait aujourd'hui les bourgeois, contre la socit industrielle de l'poque, les mdisants bourgeois, et pour mettre dj, pourraiton dire, l'imagination au pouvoir. Fourier qui est un des reprsentants de cette poque romantique crit : Si vos sciences dictes par la sagesse n'ont servi qu' perptuer l'indigence (l'indigence, car au fur et mesure que l'industrialisation s'est dveloppe, la classe paysanne qui tait en France riche est devenue une classe proltaire qui tait pauvre et misrable) et les dchirements (les dchirements, car la lutte des classes commence avec la rvolution industrielle) donnez-nous plutt des sciences dictes par la folie, pourvu qu'elles calment les fureurs, qu'elles soulagent les misres du peuple . Et Fourier a bti dans ce qu'il appelait la Nouvelle Amrique, le Nouveau Continent, une espce d'utopie d'une socit meilleure que la socit industrielle de son poque, et qui est dj, pourrait-on dire, tellement elle est moderne, une apologie de la gastronomie - c'est--dire bien manger et bien boire - et une premire rvolution sexuelle. La premire rvolution sexuelle que je connaisse, elle se trouve dans l'uvre de Fourier. Et aujourd'hui, avec le passage de ce capitalisme industriel concurrentiel au nouveau capitalisme qui est un capitalisme financier, nous voyons apparatre galement toute une srie de mouvements ; ce sont ceux dont je vous ai parl. Par consquent la contre-modernit a pour moi une fonction utile. Elle a pour but de nous rappeler, nous autres qui sommes des adeptes du progrs, quel progrs ne peut pas donner le bonheur aux hommes, que le bonheur se trouve ailleurs. C'est en quelque sorte un cri d'alarme que poussent les jeunes, et que nous tous, je crois, nous devons couter. Ils se trompent, je pense, je crois, dans leur ralisation, comme les communauts hippies ou les autres ; ils n'arrivent pas dcouvrir la vritable solution. Mais enfin, ils cherchent tout de mme dans ces communauts mystiques nous donner un modle, pour que nous n'oublions pas, nous, adultes ou vieux, que le progrs n'est pas tout, qu'il y a autre chose dans la vie que le progrs. Ils ont donc une fonction utile.

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Je vous ai parl de Saint Franois d'Assise tout l'heure. Je pourrai dire que St Franois d'Assise n'a pas fait la premire rvolution sexuelle, il tait chrtien, mais il a fait le premier strip-tease. Quand il a dcid d'abandonner sa famille qui tait une famille de riches marchands italiens, il est all sur la place publique de sa ville, il a quitt tous ses habits de bourgeois et il s'est montr tout nu au peuple avant de revtir la bure. Par consquent il a voulu montrer par un geste symbolique, (le streap-tease pourrait tre un geste symbolique s'il n'tait pas commercialis, s'il n'tait pas rcupr par la socit de consommation en vue du profit et en vue d'extorquer des gens, les braves bourgeois, le streap-tease pourrait tre un acte la fois de rvolte et de dmonstration qu'il y a autre chose dans le monde que les habits que nous portons et qui profitent certains individus) il a donc voulu montrer son refus d'un certain type de progrs. Mais, je pense personnellement, qu'en ce moment, ce qu'il y a de bien dans ces communauts est en train de s'largir et qu'une rvolution est en train de s'oprer, beaucoup plus profonde que celle que les fils de bourgeois ont voulu faire en faisant ces petits groupes d'amis. Si vous lisez les journaux, vous pourrez remarquer que les grves en France, et il y en a, Dieu sait, pas mal, les grves en France sont de moins en moins des grves pour des augmentations de salaire. C'est-dire que les ouvriers ont compris que ce n'est pas en ayant beaucoup d'argent qu'ils seront plus heureux, parce que plus leurs salaires sont levs, plus le cot de la vie est cher, puisque cette augmentation de salaire se rpercute sur les produits qu'on vend et que finalement cette augmentation des salaires s'avre drisoire. Les grves qu'ils font maintenant c'est pour qu'ils aient plus de bien-tre dans leur usine, pour qu'ils aient davantage de repos, pour qu'ils aient davantage de semaines de vacances, pour qu'ils puissent se reposer, pour que l'on introduise l'intrieur des usines une culture, une culture qu'ils se feraient eux-mmes ; c'est--dire que par exemple on fasse des expositions de peinture non pas dans les galeries d'art, ou dans des Muses d'Art Moderne, mais qu'on les fasse dans les usines, au milieu des machines ; ou bien encore pour que l'on vienne leur parler non pas pour leur faire des leons, (j'ai accept de faire une Confrence l'Alliance, mais je crois que la confrence est un genre dpass, un genre mort), mais pour que des intellectuels, des jeunes tudiants viennent parler avec eux, discuter avec eux de leurs problmes et de l'avenir. C'est--

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dire que les revendications de la classe ouvrire (et en partie mais moins) de la classe paysanne, sont de plus en plus pour une amlioration du niveau de vie, pour un genre de vie meilleure, pour un peu plus de bonheur pour les hommes, et non pas tant pour devenir de petits bourgeois, c'est--dire pour s'enrichir, pour amliorer le niveau de vie, parce que le niveau de vie, avec la chert fait que jamais l'augmentation des salaires n'arrive compenser les pertes qu'ils ont par ailleurs. Bref, ce qu'ils cherchent, et ce que nous cherchons tous, ce n'est pas le pouvoir, mais c'est le sens de la vie. Pouvoir et sens est le titre d'un livre d'un de mes collgues et ami, Georges Balandier. La modernit cherche le pouvoir. Pouvoir industriel, pouvoir conomique, pouvoir politique. Il me semble qu'en ce moment une rvolution est en train de s'oprer dans les pays o la modernit a triomph il y a longtemps et que ce que l'on cherche de plus en plus c'est le sens de la vie et non pas le pouvoir : donner une signification la vie. Par consquent la sociologie doit tenir compte de ce cri d'alarme et on est en train en ce moment de le faire. Je pense que dans l'humanit de demain la notion de bonheur ne sera plus lie celle de progrs, mais que l'on essaiera de trouver le moyen de concilier la fois le bonheur et le progrs. Et j'espre que le Brsil dcouvrira cette solution, avec nous, ou avant nous, ou aprs nous, je ne sais, mais dcouvrira cette solution, et j'en ai cet espoir parce que comme je vous l'ai dit tout l'heure, ce que j'ai aperu travers tous les bouleversements qui s'oprent dans le Brsil, tous ces changements conomiques, tous ces progrs extraordinaires, foudroyants, ce que j'ai aperu tout de mme c'est la continuit des valeurs du pass. Cette continuit qui fait qu'encore aujourd'hui on chante. Fin du texte