AsPEKTE DES DUALISMUS lM ROMAN

DIE ELIXIERE DES TEUFELS

BEI
E. T. A. HOFFMANN
MASSOUD NASSIRI
DEPARTMENT OF GERMAN STUDIES
MCGILL UNIVERSITY. MONTREAL
JUNE. 2002
ATHESIS
SUBMITTED TO THE FACULTY OF GRADUATE STUDIES AND RESEARCH
IN PARTIAL FULFILMENT OF
THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF
MASTER OF ARTS
MASSOUD NASSIRI, 2002
1+1
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INHALTSVERZEICHNIS
ASSTRAKT
(1)
ABSTRACT li
(2)
SOMMALRE Hl
(3)
ACKNOWLEDGMENTS
(4)
1. ZUSAMMENFASSUNG DES ROMANS, DIEEUXIEREDES TEUFELS
(5 - 11)
1.1 EINLEITUNG
(1 2 - 13)
1.2. FORSCHUNGSBERICHT
(14-17)
1.2. 1 OAS SERAPIONTISCHE PRlNZIP
(17 - 23)
1.2.2. DIE CALLOTS MANIER
(23 - 27)
1.2.3. OAS OOPPELGANGER Monv
(27 - 33)
1.3. METHODOLOGIE
(34- 36)
2. OUALISMUS ALs KONZEPT
(37 -45)
2. 1. PSYCHOLOGISCHER OUALISMUS lM LEBEN DES AUTORS
(46 - 51)
2.2. SOZIOLOGISCHER OUALISMUS lM LEBEN DES AUTORS
(52 - 57)
2.3. ENTSTEHUNGSMILIEU DES ROMANWERKS DIEELIXIEREDES TEUFELS
(58 - 59)
2.4. DUAUSMUS ALS MENSCHUCHES DlLEMMAINDEN SCHRIFfEN DES AUTORS
(60 - 64)
3. ASPEKTE DES DUAUSMUS lM ROMAN DIEEUXIEREDES TEUFELS
(65 - 81)
3.1. DUAUSMUS IN DER ERzHLSTRATEGIE
(82 - 91)
3.2. PSYCHOLOGISCHER DUAUSMUS DER ERZHLFlGUREN
(92 - 1 10)
3.2.1. FRANZ: BRUDER MEDARDUS
(92 - 99)
3.2.2. FRANCESKO: DER ALTER MALER
(99 - 101)
3.2.3. VIKTORIN: DERDOPPELGNGER
(101 - 105)
3.2.4. HERMOGEN
(105- 106)
3.25. EUPHEMIE
(106)
3.2.6. PIERTRO BELCAMPO: PETER SCHONFELD
(107 -1 08)
3.2.7. AUREUE: SANCTAROSAUA
(108 - 1 10)
3.3. SOZIOLOGISCHER DUAUSMUS DER ERZHLFlGUREN
(111-115)
3.3.1. MEDARDUS: DER MONCH
(111)
3.3.2. PIETRO BELCAMPO: DIE POSSENHAFfE FIGUR
(111-112)
3.3.3. GRAF VKTORIN: DIE DMONISCHE FlGUR
(112- 1 13)
3.3.4. AUREUE: DIE LIEBHABERIN
(1 13)
3.3.5. ALTER MALEK DlE GESPENSTIGE FIGUR
(113 - 1 14)
3.3.6. HERMOGEN: DAS OOPPELOPFER
(114)
3.3.7. EUPHEMIE: DIE VERFHRERlN
(1 15)
4. SCHLUSSFOLGERUNG
(116 - 120)
BIBUOGRAPHIE
(121- 146)
WERKE HOFFMANNS:
DIE EUXIERE DES TEUFELS. LEBENSANSICHTEN DES KATER MURR
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS E GEKENNZEICHNET
FANTASIE- UND NACHTSTCKE
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS F GEKENNZEICHNET
SERAPIONS-BRDER
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS SER GEKENNZEICHNET
SPATEWERKE
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS SP GEKENNZEICHNET
SCHRIFTEN ZUR MUSIK
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS SCH GEKENNZEICHNET
E.T.A. HOFFMANN: TAGEBCHER
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS T GEKENNZEICHNET
E.T.A. HOFFMANNS BRIEFWECHSEL
1. BAND: KONIGSBERG BIS LEIPZIG 1794-1814
2. BAND: BERLIN 181 4-1 822
3. BAND: NACHTRGLICHES, URKUNDEN, ANZEIGEN, OFFENE BRIEFE, AMTLICHE
BRIEFE, DIE AFFRE DES 'MEISTER FLOH'
lM TEXT DURCH SEITENZAHL IN KLAMMERN ALS B BEZEICHNET
MAN SAGT, DAS WUNDERBARE SEI VON DER ERDE
VERSCHWUNDEN, ICH GLAUBE NICHT DARAN. DIE
WUNDER SIND GEBLIEBEN, DENN WENN WIR SELBST DAS
WUNDERBARSTE, VON DEM WIR TGLICH UMGEBEN,
DESHALB NICHT MEHR SO NENNEN WOLLEN, WEIL WIR
EINER REIHE VON ERSCHEINUNGEN DIE REGEL DER
ZYKLISCHEN WIEDERKEHR ABGELAUERT HABEN, SO FAHRT
DOCH OFf DURCH JENEN KREIS EIN PHANOMEN, DAS ALL
UNSERE KLUGHEIT ZUSCHANDEN MACHT, UND AN DAS
WIR, WEIL WIR ES NICHT ZU ERFASSEN VERMOGEN, IN
STUMPFSINNIGER VERSTOCKTHEIT NICHT GLAUBEN.
HARTNACKIG LEUGNEN WIR DEM INNERN AUGE DESHALB
DIE ERSCHEINUNG AB, WEIL SIE ZU DURCHSICHTIG WAR,
UM SICH AUF DER RAUHEN FLACHE DES USSERN AUGES
ABZUSPIELEN.(E, S. 225)
E. T. A. HOFFMANN
Abstrakt
Hoffmanns Werk ist mehr aIs der Spiege1 eines Lebens. Es ist ein Werk der
Kunst, ein Kunst-Werk. Hinter den heterogenen Ausdrucksformen des
vielfltigen Werkes steht eine gemeinsameVorstelIung von dem, was Kunst ist
und sein solI. Obwohl diese Arbeit sich auf ein einziges Werk Hoffmanns
konzentriert, enthlIt sie Hoffmanns Ideen und Ideale aIs Mensch und
romantischer SchriftstelIer, ebenso seine philosophische Weltanschauung.
In Hoffmanns Elixieren des Teufels haben Ereignisse, die ber das faktisch
Mgliche hinausgehen, oft eine psychologische Funktion, indem sie Vorgnge
im Innern des Helden nach auBen projizieren und seelisches Geschehen in
anschaulichen Bildern darstellen.
Der Dichter wolIte in seinem Roman nicht ausschlieBlich einen
psychologischen Konflikt darstelIen, sondern mit den verschiedenen Mitte1n,
die ihm sein Wissen und seine Phantasie zur Verfgung stelIten, eine
spannende, lesenswerte Geschichte schreiben, die auch seine Ideen und seine
Ideale darstellen. Hoffmann war nicht Psychologe, sondern Dichter, er schrieb
keine Kranheitsgeschichte, sondern einen Roman. Seine Kenntnisse und
Beobachtungen der inneren und uBeren Welt der Menschen dienten ihm aIs
Anregung zur dichterischen Gestaltung, ohne aber das einzige Motiv des
knstlerischen Werks zu sein.
1
2
Abstract
Hoffmann's Work is not just a reflection of a life. It is a work of art, an artwork.
A common understanding of what art is and should be forms the background
to the diverse works' heterogeneous forms of expression. Although the focus of
this paper is on one of Hoffmann's Works, it reveals Hoffmann's ideas and
ideals as a human being and romantic author, as weIl as his philosophical
outlook on life ("Weltanschauung"). In Hoffmann's "The Devil's Elixirs,"
practically impossible events often serve a psychological function, by projecting
the hero's internaI processes externally and portraying mental or emotional
events in realistic images.
In his nove!, the poet did not just seek to portray a psychological conflict, but
rather to use the various means provided by his knowledge and imagination to
write a captivating, interesting story, which also reflects his ideas and ideals.
Hoffmann was not a psychologist, but rather a poet. He didn't write a medical
case history, he wrote a novel. His experience and observations of the internaI
and external world of human beings served as a stimulus for literary creation,
without being the sole theme of the artistic work.
3
Sommaire
L'uvre de Hoffmann est plus que le reflet d'une existence. C'est une uvre
d'art, une uvre artistique. Derrire les formes d'expression htrognes de
cette uvre varie se profile une reprsentation commune de ce qu'est, et doit
tre, l'art. Mme s'il ne porte que sur une seule uvre d'Hoffmann, ce mmoire
rvle les ides et les idaux d'Hoffmann en tant qu'tre humain et crivain
romantique ainsi que sa vision philosophique du monde. Dans "Les lixirs du
Diable" de Hoffmann, des vnements qui dpassent le possible factuel, ont
souvent une double fonction psychologique d'extriorisation des processus
intrieurs du hro et de reprsentation des vnements sprituels par des
images concrtes. Dans son Roman, le pote ne voulait pas exclusivement
prsenter un conflit psychologique mais, avec les diffrents moyens que lui
offraient son savoir et son imagination, il a voulu crire une histoire captivante
et digne d'tre lue qui illustrerait aussi ses ides et ses idaux. Hoffmann
n'tait pas psychologue mais crivain, il n'a pas crit l'histoire d'une maladie
mais un roman. Ses connaissances et observations sur le monde intrieur et
extrieur des tres humains ont inspir la cration potique sans tre toutefois
l'unique motif de cette uvre artistique.
4
Acknowledgments
My engineering background has accustomed me to produce descriptive reports
that are succinct, short, non-interpretative and to the point. One could say this
is akin to "kurz und bndig". Now that 1have studied the various aspects of
literary analysis, 1have found that there are many ways to make the point. 1
should think that this complexity in philosophical and critical inquiry in
literature has enriched my overall approach.
In spite of all painful hours in front of the computer and sorne short lived
disappointments in one's own ability to write, it was a pleasent challenge to
accomplish the goal.
1would like to express very special thanks to my superviser Dr. Josef Schmidt,
without whose guidance and inspirations - not to mention his enduring
patience towards my never ending delays - this thesis never would have come
this far.
1would like to thank my fellow students, in particular, 1would like to mention
Edyta Laszczewska to whom 1am indebted for leading me towards a down to
earth approach to research and sharing essential structural information. Aiso
my thanks goes to my friend Bernard Dechamps for his part of openness to
share useful information particularly for the essentials in Bibliography .
Last but not least 1would like to thank the staff at the German Studies
Department for their caring attention towards students and forwarding the up-
to-date departmental informations.
5
1. Zusammenfassung des Romans, Die Elixiere des Teufels
Der Roman enthalt die Autobiographie des Kapuzinermnchs Medardus, der
nach seiner Rckkehr ins Kloster die Geschichte seines verbrecherischen und
abenteuerlichen Lebens niederschreibt. AIs Ich-Erzahlung schildert der Roman
aus der Innensicht des Mnchs dessen Gedanken und Gefhle, Verwirrungen
und ngste. Medardus berichtet fast durchwegs aus der Sicht des unmittelbar
Erlebenden und vermittelt damit dem Leser sein Gefhl und Leiden auf das
intensivste. Das zentrale Thema der Elixiere liegt in der Frage nach der
Vererbung und der geistigen Verstrung. Atmospharisch ist der Roman stark
vom katholischen Mnchstum gepragt.
Medardus ist die Mitte1punktfigur des Romans, von dessen Lebensweg die
Lsung des Stammfluchs abhangt. An heiliger Stelle geboren, der wunderbaren
Begegnung mit dem Christuskind gewrdigt, scheint er dazu berufen, das
Leben eines frommen Mnchs zu fhren und der letzte seines Stammes zu
werden. Aber in ihm und durch ihn wirken nicht nur die heiligen Krafte, die
ihn zum Guten leiten, sondern auch die verderblichen Machte, die bereits
seinen Ahnherrn verfhrten.
Die Handlung des Romans ist kompliziert, da der Held des Romans
anscheinend aIs gespaltener Charakter in verwirrenden Zeitspannen in
verschiedenen Rollen auftaucht; und ein Netz von Verratselungen gliedert die
vielschichtige Handlung in verschiedene Abschnitte.
6
Der Roman beginnt mit dem Wort eines fiktiven Herausgebers, der sich "einige
Tage" im Kapuzinerkloster in B. aufhielt. AIs eine "Merkwrdigkeit" zeigt der
Prior des Klosters dem Herausgeber die "nachgelassenen Papiere" von dem
Bruder Medardus, die er spter in Buchform niederschreibt.
Die Geschichte beginnt historisch nicht da, wo der Erzhler einsetzt, sondem
Jahrhunderte frher in der Zeit Leonardo daVincis. Gegen Ende des Romans,
in dem eingelegten "Pergamentblatt des alten Malers," wird die Vorgeschichte
der Handlung nachgetragen, die sowohl Ausgangspunkt aIs auch
Bedeutungshorizont fr das Gegenwartsgeschehen ist. Die Rckblenden wie
das "Pergamentblatt" sind wichtige Elemente der Erzhlung, da ohne sie die
schon komplexe Handlung nicht zu entrtseln ist. Der ganze Roman gibt sich
aIs Rckblick des ins Kloster zurckgekehrten Medardus auf sein Leben, nur
das "Vorwort" des "Herausgebers", das Pergamentblatt des Malers und der
"Nachtrag des Paters Spiridion" gehen ber diese Perspektive hinaus.
Der Maler Francesko aus dem Pergamentblatt ist der Stammvater alles
Unheils, das die Generation seines Geschlechts trifft. Er ist fr seinen Bund
mit teuflischen Mchten und die Snden, die er gegen die heilige Rosalia
begeht, fr ewig verflucht, bis der Stamm, den er in verbrecherischem Bndnis
zeugte, erlischt.
Medardus kommt unter geheimnisvollen Umstnden auf einer Wallfahrt auf die
Welt, die die Eltem untemommen haben, um ein Verbrechen des Vaters zu
shnen. Der Vater stirbt auf der Wallfahrt, und die Mutter mit dem Kind, das
7
brgerlich Franz heifSt, findet in ihrer grofSen Bedrftigkeit einen Platz des
Erbarmens im Zisterzienserinnenkloster. Aus eigener Neigung tritt Franz in ein
Kapuzinerkloster ein, wo er den Klosternamen Medardus annimmt. Zu den
Aufgaben von Medardus gehort auch die Verwaitung der Schatzkammer des
Klosters. Zu den merkwrdigen Stcken der Schatzkammer gehort eine
Flasche Wein, mit dem der Teufei seinerzeit den heiligen Antonius verfhren
wollte. Medardus wird zum Predigen herangezogen und gerat bald weit und
breit in den Ruf eines brillanten Kanzeiredners. In kurzer Zeit entwickelt sich
in ihm ein betrachtlicher Hochmut, er beginnt seine Brder zu hassen, da er
sich einbildet, sie mssten in ihm jetzt schon den Heiligen verehren. Aus
Begierde oder auch Schicksai geniefSt Medardus das Teufeiselixier und sprt
davon eine wunderbare, neue Kraft. Er beschliefSt, dem Kloster zu entfliehen,
die Flucht wird aber durch den Auftrag des Priors, ihn in einer wichtigen
Angelegenheit nach Rom zu schicken, berflssig. Unterwegs, nachdem er den
Grafen Viktorin unabsichtlich in den Abgrund des Tales stofSt, verkleidet er
sich an seiner Stelle aIs Kapuziner. Merdardus bedient sich der Papiere und
des Geldes des Grafen Viktorin; aIs angeblicher Beichtvater, in Wirklichkeit aIs
(Graf Viktorin) Geliebter der Baronesse Euphemie, dringt er in das Schloss ein.
Er wird von der Baronesse, der Stiefmutter von Aurelie und Hermogen, nicht
erkannt und akzeptiert. Nur Hermogen, der wegen seines an ihm verrichteten
Verbrechens seitens seiner Stiefmutter an einem SchuIdkomplex Ieidet,
durchschaut mit dem Klarblick des Wahnsinns den faischen Beichtvater und
8
bezahlt dies spter mit seinem Leben. Whrend Medardus sich des
ehebrecherischen Verhltnisses mit der Schlossherrin erfreut, versucht er
unter dem Vorwand von Andachtsbungen Aurelie zu verderben. Euphemie in
ihrer Eifersucht versucht, Medardus mit giftigem Wein zu vernichten. Er
durchschaut aber ihre Absicht und vertauscht die Glser. Euphemie stirbt,
Medardus versucht mit Gewalt, einen Anschlag auf Aurelie auszufhren, wird
aber von Hermogen ertappt, er wehrt sich mit einem Messer, Hermogen sinkt
tdlich getroffen zu Boden. Medardus flieht, vor ihm taucht nun pltzlich eine
Doppelgngergestalt auf. Dann aber, mit Hilfe von Viktorins Jger, kann er
noch rechtzeitig heil davonkommen.
Nach seiner Flucht gelangt er in eine Handelsstadt. Hier trifft er den
Haarknstler Piertro Belcampo, eine echte Hoffmannsfigur, in der sich die
Narrheit und eine gewisse Weisheit verkrpert.
Medardus besucht eine Ausstellung in der Stadt, wird aber von dem Maler, der
aus seiner Heimatkirche stammt und zur Zeit des Verbrechens im Schloss
anwesend war, erkannt. Er flieht mit Hilfe von Belcampo, der ihn lngst
durchschaut hat.
Auf seiner Weiterreise verirrt sich der Kutscher in der Nacht. Medardus ist
gezwungen, in einem Waldschloss zu bernachten. Hier trifft Medardus zum
zweiten Mal seinen Doppelgnger in Gestalt eines Mnchs, der in der Nacht in
sein Zimmer eindringt und ihn bedroht. Tatschlich ist der wahnsinnige
Mnch, wie sich viel spter herausstellt, Graf Viktorin, der bei dem Sturz vom
9
Felsen nicht gettet, sondern nur wahnsinnig wurde.
Nun reist Medardus mit dem Namen Leonard aIs polnischer Edelmann in eine
Residenzstadt und lernt dort den Frsten des Landes kennen, der ihn
freundlich im Kreis seines Hofes aufnimmt. Die Frstin des Hofes, die zufllig
die Schwester seiner Pflegemutter, der Abtissin, ist, hat von Anfang an kein
Vertrauen in Medardus. Eine junge Dame, die den Ruf der besonderen
Schnheit genie:Bt, tritt in die Gesellschaft des Hofes ein. Es ist Aurelie. Nach
dem ersten Schock glaubt Medardus, ohne die Gefahr einzugehen, erkannt zu
werden, sich Aurelie nheren zu knnen. Wie er sie aber im Park des Schlosses
trifft, bricht sie zusammen. Er wird bald von der Polizei verhaftet.
In der nachfolgenden Gerichtsverhandlung gibt er sich aIs polnischer
Edelmann aus. Trotz allem wird er beschuldigt, der Kapuziner Medardus zu
sein, sogar sein Klosterbruder Cryillius aIs Zeuge identifiziert ihn anhand
seiner kreuzfrmigen Narbe am Hals. Die Lage fr Medardus ist hoffnungslos.
Da nimmt der Prozess pltzlich eine unerwartete Wendung: Ein wahnsinniger
Mnch wird aIs Medardus identifiziert und verhaftet, er hat sogar dieselbe
Halsnarbe. In Wirklichkeit ist der angebliche Medardus sicher sein
Doppelgnger, der wahnsinnig gewordene GrafViktorin. Nun wird Leonard
entlassen und aIs polnischer Adliger akzeptiert. Er kann nun um die Hand
Aurelies werben. Am Tag der Hochzeit, bei der Ansicht der Richtsttte des
Grafen Viktorins, ergreift ihn der Wahnsinn: mit dem Messer sticht er auf
Aurelie ein, springt zum Fenster hinaus, und in der entstehenden Verwirrung
10
entfliehen Medardus und Viktorin in den nahen Wald.
lm Wald yom Doppelgnger verfolgt, flieht Medardus durch finstere Wlder bis
er zusammengebrochen bewusstlos hinfllt. Aus seiner tiefen Bewusstlosigkeit
erwacht er und findet sich zu seinem Erstaunen in einer italienischen
Irrenanstalt. Er stellt fest, dass sein Freund und Retter Belcampo ihn hierher
gebracht hat. Nach seiner Genesung zieht er nach Rom, um die gestellte
kirchliche Aufgabe zu erfllen. Dort findet er in einem Kapuzinerkloster
gastliche Aufnahme. Nach seiner Beichte und den furchtbar auferlegten BuSen
verlsst er das Kloster und begibt sich auf die StraBen Roms, wo er durch
seine extreme Frmmigkeitshaltung und die provokativen Predigten die
Aufmerksamkeit und Bewunderung der Rmer erregt.
ln diesem Kloster erfhrt er yom Prior ber das alte aufbewahrte
Pergamentblatt, welches das Geheimnis seiner Familie enthlt. Er erfhrt ber
seines Vaters Verbrechen und eben, dass er und Viktorin, Shne eines Vaters,
die letzten des Stammes sind.
Der heilige Vater wird auch auf die Anwesenheit von Medardus in Rom
aufmerksam und will ihn zu seinem Beichtvater erheben. Durch diese Wahl
beschlieBt der amtierende Beichtvater aus Hass Medardus zu vergiften. Der
Wein, der bei dieser Gelegenheit Medardus gereicht wird, erinnert ihn durch
seinen Geruch an den Wein, mit dem er selbst Euphemie vergiftet hatte. Er
schttet den Wein in den Armel seiner Kutte und rettet dadurch sein Leben.
Da sein Aufenthalt in Rom nun gefhrlich ist, kehrt er zurck nach
11
Deutschland und wird in seinem Kloster ohne irgendwelche Vorwrfe
aufgenommen.
Einige Tage nach seiner Ankunft wird die Profess einer jungen Schwester
gefeiert. Es ist wieder Aurelie, die von ihm damaIs nur verletzt, nicht aber
gettet worden war. Aber sofort nach der Gelbdeablegung strzt sich der
wahnsinnige Viktorin, der Doppelgnger, auf die junge Schwester und ersticht
sie mit demselben Messer, mit dem schon mehrere Verbrechen verbt worden
sind. Genau auf den Tag, ein Jahr spter, stirbt Medardus; ein letztes Mal
erscheint der alte Francesko, der jetzt endlich erlst ist.
12
1.1. Einleitung
Die phantastischen Visionen in Hoffmanns Erzhlungen wurden schon frh
von der E.T.A. Hoffmann-Forschung hervorgehoben. Es herrscht eine
weitgehende Einstimmigkeit darber, dass die Wirklichkeit einerseits und die
Phantasiewelt andererseits bestimmbare Erzhlelemente oder besser
ausgedrckt zwei Aspekte seiner Erzhlkunst darstellen, abgesehen von hierzu
erwarteten Unterschieden in der Interpretation. 1
Man hat in diesen Forschungen die Wirklichkeit weniger unabhngig
beobachtet, sondern ihre primre Bedeutung mehr in Kontrastwirkung zur
Phantasiewelt gesehen.
Schon die frhen Forschungsergebnisse deuteten darauf, dass der Gegensatz
zwischen Wirklichkeit und Vision, allgemein ausgedrckt, einem grundstzlich
dualistischen Weltbild Hoffmanns entspricht.
Die Literaturwissenschaftler mussten sich nun mit der Dualismusauffassung
von Hoffmann auseinandersetzen. Die Frage war, und ist es zum Teil heute
noch, wie Hoffmann den Einbruch des Dmonischen und Irrationalen in die
Welt des Alltags gestaltet. In der Beantwortung der Frage haben sich zwei
Richtungen herausgebildet. Einige Forscher sind der Meinung, dass der
1 UmzumBeispiel nur einige Namen zu nennen, da die meisten bibliographischen Hinweise
in dieser Arbeit in einer oder anderer Stelle erwahnt werden, erbrigt sich hier die vOllstandige
Aufstellung: Walter Harich, Hans von Mller, Hans Dahmen, Georg Ellinger, Carl G. von Maassen,
Marianne Thalmann, Richard von Schaukel, Arthur Sakheim, Arthur Gloor, KarIOchsner, Thomas
Cramer, DetlefKremer, Gerhard Weinholz, Lotar K6hn, Eckhard KleBmann und Robert Mlher.
13
bergang von Wirklichkeit in Phantasieweit ein allmhlich verlaufender ist, die
anderen dagegen vertreten die Ansicht, dass der Wechsei yom Rationa1en zum
Irrationaien prompt und spannungsvoll eintritt. Diese Frage ist
seibstverstndlich mit der zentraien Bedeutung der existentiellen Situation der
ErzhIfiguren verbunden.
Hoffmann versuchte mitteis seines dichterischen Werkes, die Wahmehmung
der menschlichen DupIizitt, die Ietzten Endes ihren Grund in den
verschiedenartigen Auffassungen des Phnomens Wirklichkeit hat, sowohi
philosophisch aIs auch Iebensnah verstndlich zu machen.
Der Mensch im Angesicht seiner Doppeinatur und seine Erfahrung der
Doppeinatur der Weit ist Hoffmanns Hauptprobiem und zugieich der Grund
seiner Kunstanschauung. Nur er a1s Dichter mit Hilfe des ihm gegebenen
schpferischen Bewusstseins kann diese bildhaft und dennoch dichterisch in
seiner Kunstwelt darstellen.
14
1.2. Forschungsbericht
Die eigentmlich faszinierende Verbindung von Innen und AuBen, Wirklichkeit
und Unwirklichkeit, Realitt und Irrealitt aIs dualistische Begriffspaare in
Hoffmanns Erzhlungen wurde klar von der E.T.A. Hoffmann-Forschung
hervorgehoben.
Es zeigt sich, dafl "Dualismus" von frh an ein Proze& zu sein scheint, kein blo&er
Zustand: ein Proze& der Trennung, der latenten Erkenntnis und sogar Kritik. Und
vielleicht ste11t sich auch in diesem frhen Selbstzeugnissen heraus, dafl der eine
Bereich des erkannten Systems konstitutiv ist rur den anderen, so dafl schon an der
Wurzel "Dualismus" nicht nur vorhanden und Austragungssttte innerer Kmpfe ist,
sondern von vornherein ein qualitatives Moment des schpferischen Prozesses bei
Hoffmann, und zwar in dem Sinne, dafl Wirklichkeit erst begrundend ist rur die
Unwirklichkeit, und umgekehrt.
Wirklichkeit und Unwirklichkeit, dargestellte Realitt und Irrealitt, Anketten und
Befreien flie&en ineinander, ja vertauschen in sich ihren Positionen, werden zu einem
Spiel des Geistes, der damit umgeht. 2
Ein Phnomen, das wahrscheinlich alle diese Begriffspaare in sich vereint, ist
der Ausdruck: die Duplizitt alles Seins.
Das Wort des Serapionsbruders Lothar von der "Erkenntnis der Duplizitt ... , von der
eigentlich allein unser irdisches Sein bedingt ist" (Ser, S. 94), verweist auf den durch
solche Erkenntnis erreichbaren hheren Standort ber den durch die Duplizitt
bezeichneten Bereichen. So wichtig es aus diesem Grunde auch ist, die beiden
Bereiche, aus denen sich die Duplizitt ergibt, zur Kenntnis zu nehmen, so falsch ist
es andererseits jedenfalls auch, zu behaupten, Hoffmann habe zu einem dieser
Bereiche eine intimere Nhe besessen als zu dem anderen, also etwa zu sagen er habe
mehr Phantasie als Wirklichkeitssinn entfalten, er habe dem Wunder gegenber dem
A11tag die herrschende Stellung zugesprochen oder die Kunst gegen die Brgerlichkeit
ausgespielt. Mit solchen einseitigen Feststellungen wrde man die Intensitt der
2 Klaus Deterding, Magie des poetischen Raums: E.T.A. Hoffinanns Dichtung und We1tbild
(Heidelberg: Universitatsverlag, 1999) S. 112-113.
15
Duplizitt nur verharmlosen und also auch der Kunst, die schlie1Slich aus ihr
hervorgehen soUte, nicht gerecht werden knnen. 3
Thomas Cramer besteht darauf, dass Alltagswelt aIs Wahrheit und Wirklichkeit
anerkannt werden muss ebenso wie die mythische Welt. Hoffmann dagegen
bezweifelt die scharfe Trennung der Phantasiewelt und Wirklichkeit des Alltags,
da diese Erkenntnis aIs entscheidender Punkt des Hoffmannschen Dualismus
gilt. Fr Hoffmann gibt es diesbezglich bei der Trennung dieser Welten keine
schwarzen und wei1.)en Zonen, sondern fr ihn bestehen immer zwei Welten,
die sich in graue Zonen trennen bzw. annhern.
Fr Cramer ist das Groteske das entscheidende Prinzip der Erkenntnis, nicht
die "Duplizitt des Seins". Er meint, fr Hoffmann sei es nicht mglich
gewesen, eine Darstellung des einzigen Bereiches, der die gesamte Einheit des
alles Seins in sich verkrpert, wiederzugeben.
So mssen wir feststel1en: eine Darstel1ung des Bereiches, der die Einheit alles Seins
verkrpert, gibt es bei Hoffmann nicht, sie war ihm nicht mglich. Wohl aber gibt es
fr Hoffmann eine indirekte Mglichkeit, diese Gesamtwirklichkeit erkennbar zu
machen, nmlich dort, wo die Bereiche der Teilwirklichkeiten aneinandersto1Sen, sich
berschneiden und einander verifizieren: in der Groteske. 4
Friedrich G. Tretter meint aber, der Mensch stehe heil "aIs Eingeweihter
zwischen den beiden Sphren", eine Sphare der Alltagsrealitat und die andere
3 WulfSegebrecht, Autobiographie und Dichtung: eine Studie zumWerk E.T.A. Hoffmanns
(Stuttgart: Metzler, 1967) S. 185-186.
4 Das Groteske bei KT.A. Hoffmann (Mnchen: W. Fink, 1966) S. 62.
16
Sphre aIs Raum der dichterischen Phantasie- und TraumreaIitt.
Wenn jedoch das intellektuelle Denken einer subjektiven seelischen Intuition weicht
und sich andererseits das Trumen dem objektiven reaIen Bereich annhert - was im
Zustand des Deliriums geschieht - , dann ist ein Schwebezustand zwischen Trumen
und Wachen erreicht: TraumreaIitt und WeltreaIitt berhren einander in einem
Punkt und der Mensch steht ais kein Zerrissener mehr, sondern ais Eingeweihter
zwischen den beiden Sphren und hat an jeder Teil. 5
Karl Ochsner in seinem Aufsatz "Das ProbIem" behauptet, Hoffmanns
ErzhIkunst aIs Ganzes sei auf der Idee des serapiontischen Prinzips, d. h.
"(der) Erkenntnis der DupIizitt", aufgebaut, das ein duaIistisches Dasein
voraussetzt.
Ihre Bedeutung rur Hoffmanns Kunst wird erst in den RahmenunterhaItungen ins
richtige Licht gerckt, und zwar durch Lothar, der oft der Sprecher von Hoffmanns
eigenen Ansichten ist. Seiner Meinung nach bestand der Wahnsinn des Serapion in
nichts anderem, ais irgend ein feindlicher Stern ihm "die Erkenntnis der
Duplizitt geraubt hatte, von der eigentlich ailein unser irdisches Sein bedingt ist." 6
In nachfoigender Passage beschreibt er die Grundgedanken dieses Prinzips.
Thomas Cramer dagegen beurteilt Ochsners Behauptung ais "eine
romantisierende Mi:Bdeutung". 7
Der Grundgedanke der serapiontischen Dichtung besteht nun darin, dem Dichter
5 Die Frage nach der Wirklichkeit bei E.T.A. Hoffinann (Mnchen: 1961) Phil. Diss., S. 21.
6 E.T.A. Hoffmann aIs Dichter des Unbewussten: ein Beitrag zur Geistesgeschichte der
Romantik (Berlin: Huber, 1936) S. 12.
7 Das Groteske bei E.T.A. Hoffmann (Mnchen: W. Fink, 1966) S. 62.
17
die Erkenntnis der Duplizitt fehlt, von der unser Sein bedingt ist: Serapion kennt die
Trennungslinie zwischen seinen Trumen und der AufSenwelt nicht. ufSere
Geschehen und Trume liegen fr ihn in derselben Ebene. Vorstellungen, die aus dem
Quell der Erfahrung stammen. Es ist nicht schwer, unter Hoffmanns Dichtungen die
herauszufinden, in denen diese Authebung der Trennungslinie geradezu Stilgesetz
ist.
8
In meinem Forschungsbericht mchte ich behaupten, dass Hoffmanns
Seinsfassung, auf Grund seiner eigenen Kunstauffassung, auf einem dualen
Prinzip des Seins aufgebaut ist, das trotz seiner dualistischen Eigenschaft nach
au:Sen in sich wieder vereint ist, d. h., dass die Begriffspaare wie: Au:Senwelt-
Innenwelt, Wirklichkeit - Unwirklichkeit, Realitt - Irrealitt, Anketten -
Befreien und dergleichen trotz ihrer Gegenstzlichkeit in sich jedoch eine
ausbalancierte Einigung aufweisen.
Einen wesentlichen Beitrag zur Forschung von Hoffmanns Schriften im Sinne
der dualistischen Weltanschauung leisten Begriffe wie: "Doppelgnger Motiv",
"Callots Manier" und" Das Serapiontische Prinzip", die von mehreren
Schriftstel1ern und Literaturwissenschaftlern aIs Thematik ihrer Forschung
verstanden wurden. Auf Grund ihrer Bedeutung fr Aspekte des Dualismus
werde ich in meiner Forschung ihre Begriffsbeschreibungen durch diverse
Zitate aus den verschiedenen Perspektiven auflisten.
1.2.1. Das Serapiontische Prinzip
In der Erzhlsammlung Hoffmanns "Die Serapions-Brder", die ursprnglich
8 KT.A. Hoffinann aIs Dichter des Unbewussten: ein Beitrag zur Geistesgeschichte der
Romantik (Berlin: Huber, 1936) S. 13.
18
aus diversen Rahmenerzah1ungen bestand und auf Vorsch1ag von Hoffmanns
Verleger Reimer spater in Form eines Buches verfaSt wurde, kann ein solches
Erzahlprinzip, welches das "serapiontische Prinzip" genannt wird, immer
wieder beobachtet werden. Wilhelm Ettelt beschreibt es wie folgt:
Das serapiontische Prinzip wird zunchst als fonnales Kriterium der Dichtung
eingefhrt: "Jeder prfe wohl, ob er auch wirklich das geschaut, was er zu verknden
unternommen, ehe er es wagt, laut damit zu werden. Wenigstens strebe jeder recht
ernstlich darnach, das Bild, das ihm im Inneren aufgefangen, recht zu erfassen, mit
allen seinen Gestalten, Farben, Lichtern und Schatten, und dann, wenn er sich recht
entzndet davon fhlt, die Darstellung ins u:Sere Leben zu tragen" Ser, S. 55). Diese
Forderung steht aber nicht beziehungslos und unbegrndet da. Denn in der Phantasie
wird eine Struktur erzeugt, die als analog der ontologischen Struktur unserer
Seinsverfassung diese ahnen la:St. 9
Wulf Segebrecht berichtet unter dem Tite! "Das serapiontische Prinzip" unter
anderem, dass angesichts der Entstehungsgeschichte der "Serapions-Brder",
dieses nicht aIs ein einheitliches Kunsterzeugnis erfasst werden kann und darf.
Man sollte es aIs eine "Dichtungsauffassung, eine Art immanenter
Werkpoetik"lO kennenlernen. Er beschreibt das Prinzip wie folgt:
Das Erlebnis und die Gestalt sind nun raffinierterweise selbst das Zentrum des
serapiontischen Prinzips, das die Freunde im Gesprch entwickeln. Die Zuneigung zu
Serapion, wie sie Lothar u:Sert, setzt ebenfalls eine Distanz voraus - sie gilt nicht
ohne Vorbehalte: ... "ich verehre Serapions Wahnsinn deshalb, weil nur der Geist des
vortreffiichsten oder vielmehr des wahren Dichters von ihm ergriffen werden kann"
(Ser, S. 93). Nicht der Wahnsinn selbst, sondern das, was aus ihm hervorgeht und aus
9 E.T.A. Ho:ffinann: der Knstler und Mensch (Wrzburg: Konigshausen & Neumann, 1981)
S.78.
10 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffinanns ( Stuttgart:
Metz1er, 1967) S. 133.
19
ihm erschlossen werden kann, ist fr den Dichter bedeutsam. 11
Thomas Cramer versucht dagegen "Das serapiontische Prinzip" und "CaHots
Manier" unter dem Grotesken zu definieren. Er sieht das Groteske aIs
dichterisches Mitte1, das dem Dichter er1aubt, im poetischen Raum durch die
schpferische Phantasie eine Weit zu schaffen, die sich zur ReaIweit in
Spannung setzen kann, d. h. der Dualismus aIs Konzept des dichterischen
Schaffens.
Setzung einer phantasiegeschaffenen und gleichwohl wirklichen, weil wirklich
gesehenen Welt gegen die Wirklichkeit, die damit ihren Absolutheitsanspruch verliert
und zur Larve wird - das ist die Essenz des "Serapiontischen Prinzips". Dieses und
"CaHots Manier" decken sich damit in der doppelten Funktion der Groteske: CaHots
Manier von der Verzerrung ausgehend und diese - als Prinzip der Erkenntnis - zum
Zeichen einer hheren Harmonie setzend, das "Serapiontische Prinzip" von der
Wirklichkeit ausgehend gegen diese - als Prinzip poetischen Schaffens - eine neue
Wirklichkeit setzend auf der Suche nach der verlorenen Einheit. 12
Thomas Cramer ist auf Grund der Definition yom serapiontischen Prinzip
mit der Wirklichkeitsinterpretation von Hoffmann nicht einverstanden. Er ist
dagegen, wenn Dichter mittels ihrer Einbildungskraft Welten und Spannungen
schaffen, die die wahre Wirklichkeit aIs Pseudo-Wirklichkeit in Erscheinung
bringen.
Nach Cramer missversteht auch Walter Harich das serapiontische Prinzip "aIs
Forderung nach scharfer Beobachtung" in Hoffmanns Schriften. Er glaubt
Il Ebenda, S. 135.
12 Das Groteske bei E.T.A. Hoffinann (Mnchen: W. Fink, 1966) S. 84.
20
nicht, dass dieses Prinzip Hoffmanns philosophische Weltanschauung
darstelle.
Das serapiontische Prinzip wollte Hoffmann selbst nur auf Arbeiten niederer Gattung
angewendet wissen. Es war ein Programm nur gegen die zerfahrene Art der
Wasserromantiker, sich die Wirklichkeit aus der Hand gleiten zu lassen. 13
Uwe Japp untersucht zuerst, unter welchen Aspekten "Das serapiontische
Prinzip" in Hoffmanns Erzhlungen und Mrchen sich identiflzieren lsst. Das
Motto lautet: wie erkennt man eine serapiontische Erzhlung?
Einfach gesagt ist es so, da:& nur eine serapiontische (wahrhaft geschaute) Erzhlung
den Leser begeistert, whrend eine nur gedachte Erzhlung den Leser gleichgltig
lf,t. Hoffmann hat hier also einen rezeptionssthetischen Mechanismus
angenommen, der den Autor (bzw. sein Werk) mit dem Leser auf solche Weise in
Kontakt bringt, da:& dieser Kontakt zugleich als ein Probierstein fr das serapiontische
Prinzip funktioniert.... Hoffmann nimmt also an, da:& sich der Vorgang des inneren
Schauens im Leser wiederholen soll, dies aber nur mglich ist, wenn er zuvor im
Dichter auch wirklich und wahrhaftig stattgefunden hat. 14
AIs weitere Lsung zum Verstndnis dieses Prinzips beschreibt er den
Zusammenhang zwischen der Duplizitt des Seins und der Au:Ben- und
Innenwelt.
Die Rede von der Duplizitt des Seins konstatiert also einen notwendigen
Zusammenhang zwischen innerer und ufSerer Welt; wobei Serapions Wahnsinn
13 Walter Harich, KT.A. Hoffinann: das Leben eines Knstlers, II. Bd. (Berlin: H. von
Mller, 1921) S. 188
14 Das serapiontische Prinzip In: E.T.A. Hoffinann, hrsg. von Heinz L. Arnold (Muchen:
edition text + kritik, 1992) S. 69.
21
schlicht darin bestand bzw. bestehen soUte, da:(!, er von der abgesehen
habe. Die wird nun von Hoffmann (bzw. Lothar) zunchst auf eigenartig
mechanistische Weise als eine Art HebeI vorgesteUt, der die Potenz des inneren
Schauens allererst wirksam werden Auffllig dabei ist die negative Beleuchtung,
die auf die fllt: Wir sind in die "eingeschachtet", die AuiSenwelt
erzwingt die Funktionen der Wahrnehmung "nach Willkr". Es kommt hierin ex
negativo die Bevorzugung der inneren Welt zum Ausdruck, die ja eigentlich
serapiontische Welt ist. 15
Wenn der Knstler das einfhlende Bewusstsein und die verstndige
Wahrnehmung des Alltags abbricht und bereit ist, seine Erkenntnis des Seins
darber hinaus zu setzen, gewinnt er gegenber dem bioss aufnehmenden
Sehen das echte Sehen, bzw. Schauen einer Bedeutung.
Nur was der Knstler an und psychisch-innerer Wirklichkeit
wahrhaft, mit dem inneren Auge, aufnimmt, darf rechterweise Gegenstand
knstlerisches Bestrebens werden und durchaus den Leser in seine
Faszination ziehen, meint Hoffmann.
Gerhard R. Kaiser, unter dem Titei "Besonnenheit", setzt eine dichterische
Anschauung aIs Voraussetzung zur Erkenntnis des serapiontischen Prinzips.
Wem nicht in wahrhafter Anschauung das Poetische und innerer Wirklichkeit
aufgegangen ist, fehlt die Voraussetzung echten Dichtertums; wer aber solcher
Anschauung teilhaftig wurde, sie, um dichterisch Gltiges zu schaffen, der
strengen Kontorolle des Verstandes unterwerfen. 16
E. in seinem Aufsatz "Die Serapions-Brder" hat die Essenz des
serapiontischen Prinzips in einer nichtheilen Weit erkannt, die aber "intakt" ist:
15 Ebenda, S. 71-72.
16 E.T.A. Hoffinann (Stuttgart: Metzler, 1988) S. 135.
22
Kunst ist nicht Lge oder schoner Schein und am wenigsten ein Mittel, sich zu
beweisen. Kunst bedeutet immer die kompromiBlose Wahrheit, und die wiederum
verlangt allerdings noch etwas auszusprechen, wovon der Einsiedler Serapion,
befangen in seiner Traumwelt, nichts weiB: den Dualismus der Welt den Hoffmann
"Duplizitt" nennt. In Serapions Wahnbildem ist die Welt, seine Welt, intakt, und
Zweifel daran sind nicht erlaubt. Hoffmann aber wird niemals mde, uns darauf
hinzuweisen, daB diese Welt nicht "heil" ist und daB sie selbst aus einem Dualismus
erwchst, der tagtglich die Gegenstze aufeinanderprallen lBt. 17
S. Schumm in seinem Essay "Das Serapiontische Prinzip" interpretiert dieses
Thema in Bezug auf die Tragweite der Kunstauffassung Hoffmanns, und zwar
aIs "Prinzip der knstlerischen Produktion", "Prinzip der Kunstkritik" und aIs
"gemeinschaftskonstituierendes Prinzip".
Das serapiontische Prinzip rumt der Unmittelbarkeit der Einsicht in der
knstlerischen Produktion zwar Prioritt ein, da sonst das Kunstwerk wirkungslos
und ohne berzeugungskraft bleibe, hebt aber ausdmcklich hervor, daB das
Darstellen des Unmittelbaren - das innere Gestalten des klaren Bildes ebenso wie
dessen bertragung ins uBere Leben - aIs ein Streben zu verstehen ist, als ein ProzeB
der Annherung. Die Faktizitt des Hebels, der den ProzeB auslost, widersetzt sich als
das Dunkle der vollstndigen Auflosung in die Klarheit der geistigen Gestaltung.
Gelnge es, dieses Widerstndige zu beseitigen, so horte der ProzeB auf, und die
schopferische Ttigkeit kme zum Erliegen. 18
Hoffmann aIs Autor erlaubt sich, sein Prinzip zu variieren, d.h. das ErzhIen
se1bst wird durch den bergang der Innen- zur AuBenwe1t und umgekehrt
charakterisiert. Demzufoige schIgt der ErzhIvorgang dabei zwei
unterschiedliche Richtungen ein. Einerseits wird das Wirkliche ins
17 E.T.A. Hoffmann oder die Tiefe zwischen Stem und Erde (Stuttgart: Deutsche Verlags-
AnstaIt, 1988) S. 431-432.
18 Einsicht und Darstellung: Untersuchung zum Kunstverstandnis E.T.A. Hoffinanns
(Goppingen: A. Kmmerle, 1974) S. 173.
23
Phantastische eingefhrt, andererseits das Phantastische in die Wirklichkeit
bergefhrt.
1.2.2. Die CaHots Manier
Hoffmanns erste publizierte Erzhlsammlung sollte zunchst "Bilder nach
Hogarth" Die Berufung bezieht sich auf den von Hoffmann geschtzten
englischen Kupferstecher. Am Ende nannte Hoffmann sie jedoch: "Die
Fantasiestcke in Callots Manier". Diesmai war Hoffmann enthusiastisch ber
Jaques Callot, den Iothringischen Kupferstecher. Der ursprnglich intendierte
und der endgItig erfasste Tite! berufen sich beide aIs Dichtkunst auf den
Bereich der bildenden Kunst, so dass nicht nur die Vorliebe Hoffmanns
fr diesen Kunstzweig dargeIegt ist, sondern auch eine Bereitschaft, sich aIs
8chriftsteHer von diesen Darstellungen anregen zu Iassen.
80 erzhIt Hoffmann in seinem Werk "Fantasie- und Nachtstcke" unter dem
Titei "Jaques Callot" ber den Meister:
Kein Meister hat so wie Callot gewuflt, in einem kleinen Raum eine Flle von
Gegenstnden zusammenzudrngen, die ohne den Blick zu verwirren, nebeneinander,
ja ineinander heraustreten, so dass das Einzelne als Einzelnes fr sich bestehend,
doch dem Ganzen sich anreiht ... Knnte ein Dichter oder Schriftsteller, dem die
Gestalten des gewhnlichen Lebens in seinem inneren romantischen Geisterreiche
erscheinen, und der sie nun in dem Schimmer, von dem sie dort umfiossen, wie in
einem fremden wunderlichen Putze darstellt, sich nicht wenigstens mit diesem Meister
entschuldigen und sagen: er habe in Callots Manier arbeiten wollen? (F, S. 12-13)
G. R. Kaiser meint, Hoffmann setze mit der Erzhl-8ammlung "Fantasiestcke
in Callots Manier" neue in Bezug auf die Beziehung von bildender
24
Kunst und Literatur.
lm durchgehaltenen Bezug auf Callot ist das erste Fantasiestck in eben dem Mafle,
wie es programmatische "Selberrezension" ist, Auseinandersetzung mit den
sthetischen Programmen von Lessing (der rur eine scharfe Trennung zwischen
bildender Kunst und Literatur eingetreten war) ber Goethe (dessen Abwertung der
"Manier" gegenber dem "Stil" widerrufen wird) bis hin zu F. Schlegel (dem wichtigsten
Theoretiker der romantischen Ironie). 19
F. Steinecke in seinem Aufsatz "Fantasiestcke in Cal1ot's Manier" meint, der
Gattungsbegriff "Fantasiestcke" werde fr Musik und bildende Kunst
verwendet. Hoffmann betone den Bezug zur bildenden Kunst, sowoh1 fr den
gewiih1ten Tite1, und dann in der programmatischen Vorrede "Jaques Callot".
Hoffmann wird spter in einem Brief erlutem, was fr ihn "Cal1ot's Manier"
bedeutet, nmlich: "die besondere subjektive Art wie der Verfasser die
Gestalten des gemein(en) Lebens anschaut und auffafSt" (B, Bd.!, 8.9.1813).
Titel und Vorrede sind ein Bekenntnis zum Romantischen, das inhaltlich gerullt wird
mit Begriffen wie: Fantasie, sonderbar, wunderlich, wunderbar, grotesk, heterogenste
Elemente, Skurrilitt, Ironie. Wenn solches knstlerische Vorgehen ais Callots
"Manier" bezeichnet wird, so verweist dieser Begriff auf ein Kunstverstndnis, das
Individualitt und Subjektivitt ber das Allgemeingltige ste11t.... Der Begriff
"Manier" wendet sich mithin gegen die regelgeleitete Natumachahmung und wird zum
Kembegriff einer antiklassischen und antireaIistischen sthetik. 20
Unter dem Tite1 "Die Konstitution des Poetischen in der Dialektik der E1emente
19 KT.A. Hoffinann (Stuttgart: Metzler, 1988) S. 33-34.
20 E.T.A. Hoffinann (Stuttgart: Ph. Reclam, 1977) S. 61.
25
'Callot' und 'Serapion'" 21 versteht K. Deterding das "Doppel-Element" Callot-
Serapion aIs zwei Gesichtspunkte ein und derseiben Medaille, d.h., dass sich
die beiden Begriffe in ihrem dualistischem Inhait erganzen. Er anaIysiert die
diversen Fantasiestcke Hoffmanns mitteis der 'Begriffskreise' wie: "heterogen -
fantastisch - wunderlich - fremdartig Bekanntes - wunderbar - grotesk -
khnjkeck - das gewhnIiche Leben" 22
Auch im Gesprach zwischen Ferdinand und Ludwig unter dem Titei "Der
Dichter und der Komponist" (Ser, S. 76), heiBt hier der 'Begriffskreis'
"Abenteuerlich - wundersam - toll - seitsam - Leben".
Und nun solI das Abenteuerliche, was sie, wie in seltsamer Krise begriffen, oder was
ihnen begegnet, auf uns so wundersam wirken, als gehe ein toller Spuk durchs Leben
und treibe uns unwiderstehlich in den Kreis seiner ergotzlichen Neckereien. (Ser, S.
91)
S. Prawer behauptet, in Hoffmanns vorausgestelltem Aufsatz ber "Jaques
Callot in "Fantasie- und Nachtstcke" knne man die "Grundpositionen seiner
Kunstauffassung", sowie die "unzertrennliche Zusammengehrigkeit" seines
fantastischen Prosawerks erkennen.
Von grolSter Bedeutung aber ist dieser Aufsatz als Manifest fr Hoffmanns eigene
Kunst, das auf gedrngtem Raum eine ungewhnliche grof>e Anzahl von
Schlsselworten der romantischen Literatur und Kunstbetrachtung zusammenbringt:
21 Magie des poetischen Raumes: E.T.A. Hoffinanns Dichtung und Weltbild (Heidelberg:
Uni-Verlag, 1999) S. 98.
22 Ebenda, S. 99.
26
die Fantasie und das Fantastische, das Wunderliche und das Wunderbare, Originalitt
und geprgte Fonn, die Ironie, das Groteske und das Skurrile, gewhnliche Welt und
"inneres romantisches Geisterreich". Dieser letzte Ausdruck rugt sich ein in eine Reihe
von Metaphem, mit denen die deutsche Romantik das Geheimnis des inneren und
u&eren Lebens zu beschwren suchte, Metaphem, zu denen auch die schon
erwhnten Bilder Schleier und Schimmer gezhlt werden mssen. 23
1. Winter behauptet in seinem Buch unter dem Titel "Die Vorbedingungen
serapiontischen Erzahlens", dass Duplizitat des Seins als ein bestndiges
Grundthema sich auf Hoffmanns gesamtes dichterisches Werk bezieht. Vnter
diesem Grundthema versteht der Autor zwei Welten, die gegeneinander in einer
polaren Spannung stehen. Die eine Welt ist die Realitat von hier und jetzt des
Alltags, und die andere ist das Reich der Traume. Winter stellt weiterhin die
Frage, ob Callots Manier und das serapiontische Prinzip zwei unterschiedliche
Verfahren der Erzahltechnik Hoffmanns darstellen. Diese Frage untersucht der
Autor in Hoffmanns Erzahlung "Die Abenteuer der Silvester-Nacht. Aus dem
Tagebuch des reisenden Enthusiasten". Ein Teil, der hierzu interessant ist,
lautet wie folgt:
Hier interessieren besonders die "Fantasiestcke in Callots Manier", da sich Hoffmann
gerade in dieser Erzhlsammlung mehrfach ber das Charakteristische seiner Kunst
geu&ert hat. Welches Verhltnis besteht zwischen Callots Manier und dem
serapiontischen Prinzip? Handelt es sich dabei wirklich um zwei unterschiedliche,
mglicherweise sogar polar entgegengesetzte Verfahrensweisen, wie manchmal
behauptet wird, oder haben wir es lediglich mit zwei Fonneln rur ein und dieselbe Art
des Erzhlens zu tun? 24
23 Die Farbendes Jaques Callot. E.T.A. Hoffinanns "Entschuldigung" seiner Kunst, hrsg. von
S. P. Scher (Stuttgart: E. Klett, 1981) S. 75.
24 UntersuchungenzumserapiontischenPrinzip E.T.A. Hoffinanns (Paris: Mouton, 1976) S.
75.
27
In der oben genannten Erzahlung beschreibt der Herausgeber in seinem
vorangestellten Vorwort, dass der reisende Enthusiast offenbar keinen
Unterschied zwischen innerem und au:Berem Leben macht. Er lebt in einem
"fremde(n) Zauberreich", wo die beiden Spharen seines Lebens kaum
voneinander abzugrenzen seien.
Der reisende Enthusiast ist aIso ein echter Jnger CaIlots: von den Bildem dieses
franzosischen Kupferstechers es in Hoffmanns Vorwort zu den
"Fantasiestcken", "selbst das Gemeinste aus dem Alltagsleben in dem Schimmer
einer gewissen romantischen OriginaIitat" erscheine. erfllt aber der
reisende Enthusiast die Grundvoraussetzung echten serapiontischen Erzhlens. Da
ihm inneres und Leben, d.h. aIso Phantasie und Wirklichkeit, ganz zur einer
Einheit verschmelzen. 25
1.2.3. Das Doppelganger Motiv
Das Motiv des Doppelgangers spielte vor allem im Schauerroman und im
romantischen Roman eine Rolle. Es wurde gelegentlich aIs Mittel zur
Spannungserzeugung und zum Heraufbeschwren einer geheimnisvollen
Wirkung eingesetzt. So beispielweise in Hoffmanns Schauerroman Elixiere des
Teufels.
Bei Hoffmann erlangt das Motiv eine psychologische Tiefendimension, die
Ausdruck fr den ihn bedrckenden Dualismus der Existenz ist. Der
Haupteffekt dieses Motivs sind die Ambiguitat und der suggestive
Ausnahmecharakter wie beispielweise Medardus der Priester und sein
25 Ebenda.
28
Doppelganger Viktorin der Mrder. Das Phnomen der Verdopplung fhrt den
Leser in das Labyrinth der Assoziation. Erst hat alles seine Parallele, so
scheinen alle Beziehungen einsinnig entschlsselbar, und doch fhren alle
Interpretationen von der Funktion her den Interpreten im Kreis herum.
M. Schmitz-Emans meint, nicht nur die Protagonisten in ihren
Rahmenhandlungen verlassen gern ihre eingesessene Sphare, sondern auch
die gemalten Figuren steigen aus ihrem Rahmen heraus und mischen sich in
das Leben des Betrachters ein, also lebendige Malereifiguren, die pltzlich aIs
hande1nde Charaktere auftauchen und ihre Rollen spie1en. Beispiele solcher
Figuren finden sich in "Artushof' (Ser, S. 145) und "Die Fermate" (Ser, S.57).
Schmitz-Emans sieht das Doppelganger Motiv in lebendigen Personen und
deren Bildem aIs komplementare Gestalten.
In den Elixieren des Teufels bilden das leibhaftige Auftreten von scheinbar aus
Gemlden herausgestiegenen Personen und die dazu komplementre Verbannung
lebendiger Gestalten in Gemlde von bedruckender Suggestivkraft wesentliche
handlungskonstitutive Momente. Medardus identifiziert seine zunchst anonyme
Geliebte mit einem Bildnis der heiligen Rosalia. Stationen und Personen aus seiner
eigenen Lebensgeschichte begegnen dem Unseligen in den Gemlden eines
mysterisen Malers; er selbst irritiert und erschreckt eine hfische Gesellschaft als
Doppelgnger und Verleiblichung eines alten Portrts....Als besonders signifikantes
Beispiel fr den mystifizierenden Effekt dieser Bilder sei die Beziehung von Aurelies
und Hermogens Mutter zum Bild des einstigen Geliebten Francesko angefhrt. 26
Freud untersucht unter dem Tite1 "Das Unheimliche" erstmal die "manifeste
Motivierung der Doppelgangergestalt"; unter anderem: aIs "Schattenbild,
26 Der durchbrochene Rahmen: berlegungen ru einem Strukturmodell des Phantastischen
bei E.T.A. Hoffinann In: MHG Heft 32/1986, S. 77-78.
29
Dementierung der Todesfurcht, Schutzgeist, Versicherung gegen den
Untergang des Ichs" 27, dann aber betrachtet er die Wirkung dieses Phanomens
aus dem Blickwinkel der Psychologie auf die Seele des Menschen. Freud
interpretiert das Doppelganger Motiv in Hoffmanns Roman Elixiere des Teufels
mit einem ganzen Bndel von Motiven in seinen verschiedenen Aspekten und
Farbungen. Unter anderem zieht er die verschiedenen Entwicklungsstufen des
Ich-Phanomens in Betracht.
Es sind dies das Doppelgngertum in all seinen Abstufungen und Ausbildungen, also
das Auftreten von Personen, die wegen ihrer gleichen Erscheinung fr identisch
gehalten werden mssen, die Steigerung dieses Verhltnisses durch berspringen
seelischer Vorgnge von einer dieser Personen auf die andere - was wir Telepathie
heif>en wrden, - so daf> der eine das Wissen, Fhlen und Erleben des anderen
mitbesitzt, die Identiflzierung mit einer anderen Person, so daf> man an seinem Ich irre
wird oder das fremde Ich an die Stelle des eigenen versetzt, also Ich-Verdoppelung,
Ich-Teilung, Ich-Vertauschung - und endlich die bestndige Wiederkehr des Gleichen,
die Wiederholung der nmlichen Gesichtszge, Charaktere, Schicksale,
verbrecherischen Taten, ja der Namen durch mehrere aufeinanderfolgende
Generationen. 28
W. Segebrecht meint aber, dass das Doppe1ganger Motiv ein Mittel zur
Entwicklung der Streitfrage des Bewusstseins und der Notwendigkeit der
Selbstverwirklichung sei. Es ist auch ein Darstellungsmittel, um den
Dualismus des Seins im entzweiten Ich zu definieren und manifestieren.
27 Gesammelte Werke. chronologisch geordnet. 12. Bd. Werke aus den Jahren 1917-1920
(Frankfurt/M.:S. Fischer, 1947) S. 248. Hier aufSeite 247, erwahnt Freud die gleichnamige Arbeit
von Otto Rank, "Der Doppelganger", in der die Beziehung des Doppelgangers zum Spiegel- und
Schattenbild, zumSchutzgeist, zur Seelenlehre und auch die berraschende Entwicklungsgeschichte
des Motivs untersucht wird.
28 Ebenda, S. 246. Unter dem Titel "Das Unheimliche".
30
Das Doppelgngermotiv im Werk E.T.A. Hoffmanns hat seine Funktion im Rahmen der
Entwicklung der Problematik des BewufStseins und der Selbsterkenntnis. Das gilt
sowohl fr die Figuren in den entsprechenden Erzhlungen wie auch fr das
SelbstbewufStsein des Erzhlers selbst, ja es gilt sogar fr den Dichter E.T.A.
Hoffmann, wie seine Tagebcher zeigen. 29
A. Gloor behauptet, das Bewusstsein des Dichters sei aIs Manifest seines
dualistischen Daseins zu betrachten, welches sein Werk bezeichnet, prgt und
durchzieht.
Die Welt ist der wilder Kampf der feindlichen Mchte. Das Bewusstsein ist die einzige
Orientierung in diesem Chaos. Es fhrt zwar nicht aus dem Dualismus heraus, aber
es gibt dem Menschen eine gewisse Freiheit, indem es den Dualismus erkennt und
objektiviert und damit auch distanziert. 30
Hans G. Werner in seinem Essay "Das Doppelgngermotiv" behauptet, dieses
Phnomen spiele in der Weltanschauung von Hoffmann eine unwahrscheinlich
grosse Rolle. Die hufige Verwendung dieses Motivs in seinem dichterischen
Werk ist der gute Beweis dafr. Er geht soweit und behauptet, Hoffmann se1bst
habe manchmal unter dieser Wahnvorstellung gelitten.
Die immer wiederkehrende Verwendung des Doppelgngermotivs bei E.T.A. Hoffmann
war Ausdruck der Lebensangst, der Furcht vor unbekannten und nicht zu
meisternden Gewalten. Gerade an den Elixieren des Teufels lfSt sich nachweisen, dass
die Verdoppelung des Ichs in der Lebensunsicherheit des Autors und seinem Zweifel
an der Realitt alles Bestehenden ihre Wurzel hat.... Die Wirklichkeit des eigenen Ichs
entschwindet, da der Mensch sein Schicksal nicht selbst gestalten zu knnen glaubt
29 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. HofImanns (Stuttgart:
Metzler, 1967) S. 154.
30 E.T.A. Hoffmann: Der Dichter der entwurze1ten Geistigkeit (Zrich: Selbstverlag des
Verfs., 1947) S. 45.
31
und sich einer fremden Macht unterworfen fhlt, die sein Handeln, Denken und
Empfinden bestimmt. 31
In seiner spteren Erzhlung "Die Doppeltgnger" hat Hoffmann die
Problematik der Selbstverwirklichung vielleicht mehr schematischerweise
wiederaufgenommen. Ein Ausdruck seiner Einsamkeit, der Sehnsucht des
unverstandenen, ruhe10sen Knstlers und Menschen.
Der Maler "Haberland" dichtete dieses Lied, und sein Freund der
Kupferstecher "Bertold" sang dieses Lied leise vor sich und zeichnet das Lied
getreu in sein Malerbuch hinein. Hier mchte man behaupten, Hoffmann und
Callot sind am Werk:
Bin ich hin und hergezogen
ber Wiese, Flur und Feld,
Hat manch Hoffen nicht betrogen,
Ist mir manche Lust enttlogen
In der bunten, lauten Welt.
Was nur stillt dies bange Sehnen,
Was den Schmerz in dieser Brnst!
Bittere Qualen! Herbe Tranen!
Leeres Trachten! - falsches Whnen!
Flieht mich ewig jede Lust?
Doch in Nacht ist bald verschwunden
Der Geliebten Lichtgestalt!
Kann ich nimmer mehr gesunden?
Freundes Trost, Balsam den Wunden,
Ist auch der fr mich verhallt? (Sp, S. 455-456)
T. Macho in seinem Artikel "Doppelgnger" berichtet erst kurz ber die
31 KT.A. Hoffinann: Darstellung und Deutung der Wirklichkeit im dichterischen Werk
(Berlin: Aufbau, 1971) S. 95.
32
Geschichte des Doppelgngertums von dem Altertum bis zur Neuzeit, dann
steigt er aber gleich ins Psychische des Menschen ber. Er meint, das sei ein
universelles Phnomen, das entstanden ist durch die Spaltung des
Bewusstseins, das eine rumlich-zeitliche ldentitt besitzt.
Vorstellungen von Doppelgngem sind weit verbreitet; sie treten in den
verschiedensten Epochen und Regionen auf - Vom aIten Rom bis zur deutschen
Romantik von den Indianem (deren Zwillingsmythen Claude Lvi-Strauss untersucht
hat 32) bis zu den sprituellen bungen des indischen Yogas, vom Buch Genesis bis zu
den aktuellen Phantasmen, die mit der Gentechnologie assoziiert werden.
Doppelgnger sind universelle Phnomene, die eine Art 'SpaItung' des Bewusstseins in
differenzierte Mythen und Praktiken bertragen. Diese 'SpaItung' des Bewusstseins
entspringt geradezu aufparadoxe Weise der Vorstellung seiner bergreifenden
'Einheit' , eine raumlich-zeitlichen Identitat von verschiedenartigen Zustnden, die auf
ein numinoses 'Ich' - stets mehr aIs die blosse Identifikation eines Sprechers - bezogen
werden.
33
Hoffmann aIs Dichter nutzte jedoch dieses Phnomen aIs literarisches Mittel,
um einem bestimmten Lebensgefhl Ausdruck zu verleihen. Die Verwendung
des Doppelgngermotivs und von Callots Manier, die Betonung des
Schauerlichen und die Darstellung des Schicksalgedankens, alles dies
zusammen wurde einer knstlichen Absicht dienstbar gemacht: den Schrecken
und Gefahren des Daseins stehe der Mensch praktisch hilflos gegenber, die
32 Die Luchsgeschichte: Zwillingsmythologie in der Neuen Welt, bersetzt von Hans-Horst
Henschen (MDchen: C. Hanser, 1993)
33 Doppelganger In: ProLitteris (ZUrich: 2001) S. 53. lm weiteren Verlauf von Machos
Artikel zitiert er von Julian Jaynes: Der Ursprung des Bewusstseins durch den Zusammenbruch der
bikameralen Psyche. bersetzt von Kurt Neff, (Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt, 1988) Er
behauptet, dass die Menschen "bis zur Erfindung der Schrift ais tatsachlicher Doppelganger mit
'bikameraler Psyche', ais notorisch 'besessene' und jederzeit durch stimmenbesetzbare Wesen
lebten."
Wirklichkeit, die Gesetze des gesellschaftlichen Lebens sollen unerkennbar
bleiben. Hoffmann deutete dadurch die Triebkrafte menschlichen Tuns und
gesellschaftlichen Geschehens im metaphysischen Sinne.
33
34
1.3. Methodologie
lm Roman Die Elixiere des Teufels wird ein abenteuerliches
Geschehen mit innerseelischen Vorgangen standig und unlsbar verwickelt. Es
gibt eine Reihe von Stellen, die von Angstvisionen, Traumen und
Fieberfantasien des Medardus sprechen. Die Existenz der Doppelganger im
Roman versetzt ihn in Schrecken und Angst, da er zu keinem Augenblick
sicher ob der Doppelganger real ist oder nur in seiner Einbildung
existiert, ein Wahngebilde, ein Zeichen der Schizophrenie, das sich auch dem
Leser mitteilt. Dementsprechend ist des Lesers Diagnose: Medardus leide an
paranoider Schizophrenie.
Sigmund Freud betrachtet in seinem Aufsatz "Das Unheimliche" 34 den Roman
unter der Thematik des "Doppelgangertums" in allen seinen "Abstufungen und
Ausbildungen", und fhrt die Neubegriffe wie "Ich-Verdoppelung", "Ich-Teilung"
und "lch-Vertauschung" ein. Auch C.G. Jung in seiner "Psychologie des
Unbewussten" 35 analysiert den "unheimlichen, schrecklichen Bruder" aIs das
nach projizierte Unbewusste, das wir alle in uns haben.
Die psychologischen Aspekte des Romans "Die Elixiere des Teufels", die
34 Das Unheimliche In: Gesammelte Werke: chronologisch geordnet (Frankfurt/M.: S.
Fischer, 1978) S. 229 fI
35 Das Unbewusste im normalen und kranken Seelenleben: III. vermehrte und verbesserte
Auflage der Psychologie der unbewussten Prozesse, ein BUck ber die moderne Theorie und
Methode der analytischen Psychologie (Zrich: Rascher, 1926) S. 135.
35
offensichtlich die innere Welt des Romanhelden darstellen, berwaltigen in
jeder Hinsicht das auBere reale Geschehen, d.h. die reale Welt der Erzahlung
liegt stets im Schatten der Phantasiewe1t. Diese klar intendierte Absicht des
Autors, sich mit dem Irrealen zu beschaftigen, dient wahrscheinlich im
literarpsychologischen Kontext aIs das Gleichgewicht gegen die offenkundige
soziale reale Welt.
Wulf Segebrecht nennt die innere Welt "Reich der Phantasie", "Reich der
Traume" und das "Geister Reich".
Wie immer man nun dieses Reich in Hoffmanns Werk bezeichnen will, ob man es das
Phantastische, das Wunderbare, das Transzendente oder Irrationa1e nennt, jedenfa11s
ist es ein Bereich des Unheimlichen und Unaussprechlichen, den Hoffmann in seinen
Dichtungen zu gesta1ten versucht. Diesem Bereich gehren nicht nur die
wunderbaren Geschehnisse und Empfindungen an, die Trume, Visionen und
Erinnerungen, sondern die Knstler, die Wahnsinnigen und Narren, die Doppelgnger
und auch die Kinder haben an ihm tei1. 36
Die Perspektive des Dualismus im Roman wird auch beispielhaft am
psychologischen Bild Franceskos dargestellt: der Maler, ein Knstler, der zum
Ursprung aller Verbrechen wird. Aiso eine Schnheit und ein Schein, das
Original und die Kopie aIs Vorbild und Abbild. Damit wird die Wirklichkeit ein
Trugbild der Phantasie.
Folglich, um der gestellten Aufgabe gerecht zu werden, bedient sich diese
Arbeit der literarpsychologischen Forschungsmethode.
36 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffinanns (Stuttgart:
Metzler, 1967) S. 188-189.
36
Diese Untersuchung betrifft in gleicher Weise die Identitat eines Menschen und
damit das Problem der Selbsterkenntnis. Der Weg des Romanhe1den bezeichnet
auch eine Suche nach sich selbst und nach seiner Identitat; und damit wird
der Zusammenhang zwischen psychiatrischen und erkenntnistheoretischen
Fragen mit dem fr Hoffmann so zentralen Problem des Dualismus der Welt
deutlich.
37
2. DuaIismus aIs Konzept
Karl Ochsner interessiert sich fr den geschichtsphilosophischen Aspekt des
Dualismus, d.h. das System des transzendentaIen IdeaIismus und sieht ihn ais
"PolarittsprobIem".
Philosophen, NaturwissenschaftIer, Literaturwissenschaftier und Dichter, die
in ihren Gedanken und ihrem Schaffen an das Urkonzept des Dualismus
glauben und damit arbeiten, definieren dieses Konzept, je nach ihrer
Auffassung ais These und Antithese, Kraft und Gegenkraft, Einatmen und
Ausatmen, Einigung und Entzweiung, Begrenztes und Unbegrenztes,
Dmonisches und Himmlisches, und dergieichen.
Das Polarittsproblem. das im Mittelpunkt klassischen und romantischen Denkens
und Dichtens stand, hat mancherlei Ausprgungen angenommen. Fhren wir uns
noch einmal kurz vor Augen: Goethe sah das Urgesetz alles kosmischen, alles
organischen und geistigen Lebens in der Systole und Diastole, im Einatmen und
Ausatmen, in der Entzweiung des Geeinten und in der Einigung des Entzweiten. Kant
liefS die Materie aus dem Zusammenwirken zweier Krfte, einer anziehenden und einer
zurckstofSender entstehen, Fichte behauptet zwei Urttigkeiten des Ich, eine
unbegrenzte und eine diese begrenzte, Schelling lehrte, daiS die Entwicklung der Natur
sich durch zwei polare Krfte, in die sich der unbewufSten absolute Geist spaltet,
vollziehe, indem sich diese beiden Krfte fortwhrend gegenseitig hemmen und
begrenzen.
37
Er beschreibt im Kontext des Gesetzes der Polaritt die Schellingsche
Auffassung, bezogen auf die Menschheitsentwicklung von der "freien bewu:Bten
SeIbstbestimmung" des Menschen und einer "bewu:Btlosen g6ttlichen
37 E. T.A. Hoffinann aIs Dichter der Unbewussten: ein Beitrag ZUT Geistesgeschichte der
Romantik (Leipzig: Huber, 1936) S. 112-113.
38
Notwendigkeit". Ihn interessiert auch die "philosophierende
Geschichtsauffassung" von Novalis. Er meint, Novalis betone wiederholt, dass
die geistige Entwicklung der Menschen sich durch "8e1bstberhrung" des
wirklichen Ichs mit einem "idealistischen Ich" vollziehe: "Genie ist vielleicht
nichts aIs Resultat eines solchen inneren Plurals." 38
Ochsner identifiziert die beiden "polaren Krfte" in Hoffmanns Werk "Die
Elixiere des Teufe1s" aIs "metaphysische Urmchte", d.h. die dmonischen und
himmlischen Prinzipien, das Bse und das Gute.
Es ist Hoffmann kein zweites Werk von der Tiefe, der Glut, der Leidenschaftlichkeit der
"Elixiere" gelungen. Mit reifer Kunst und einer immer wieder faszinierenden
psychologischen Hellsicht leuchtet er in die letzten Grnde einer menschlichen Seele,
in der die beiden metaphysischen Urmchte ihren Entscheidungskampf ausfechten.
Nie hat er den Abgrund der Snde grauenvoller, furchtbarer, nie aber auch die
Sehnsucht nach Erlsung nach dem Frieden in Gott ergreifender gemalt. 39
H. Daemmerich sieht in Hoffmanns Konzept der "Dualismusauffassung" seine
dichterische Weltanschauung. In dem literarischen Ensemble der Hoffmann-
Forschung bestehen zwei Orientierungen, wie Hoffmann den Einbruch des
Irrationalen und Dmonischen in die Welt gestaltet, meint Daemmerich. Nach
38 Novalis Schriften: lm Verein mit Richard Samuel hrsg. von Paul Kluckhohn, in vier
Banden (Leipzig: Bibliographisches Institut, 1928) Bd. III, S. 331.
39 E. T.A. Hoffmann aIs Dichter des Unbewussten: ein Beitrag ZUT Geistesgeschichte der
Romantik (Leipzig: Huber, 1936) S. 119.
39
der Ansicht von Walter Jost 40 und Hans-Georg Werner 41 ist der bergang von
der Wirklichkeit zur Traumwelt gleitend, da Hoffmann die Grenzen beider
Welten absichtlich verwischt.
Thomas Cramer 42 und Ingrid Strohschneider-Kohrs 43 dagegen vertreten die
Meinung, dass der Wechsel zwischen Wirklichkeit und Unwirklichkeit pltzlich
und mit Spannung beladen ist.
Trotz der manchma1 unvereinbaren Gegenstze der Forschungsergebnisse, herrscht
weitgehende bereinstimmung in der Wrdigung von Hoffmanns
Wirklichkeitsdarstellung. An der Ansicht, daJ5 Hoffmanns Erzhlungen einen
konsequenten Dua1ismus zwischen Wirklichkeit und bersinnlicher Welt
widerspiegeln, wird noch immer festgeha1ten. 44
H. Werner behauptet, dass Hoffmanns Dualismusauffassung von einem
religisen Aspekt geprgt ist. Hoffmanns jenseitige berirdische Welt bestimmt
das irdische Leben, d.h. gttliche Kraft kann unmittelbar in das irdische
Schicksal eingreifen. Dieses religise Eingreifen wird auch in den "Elixieren"
unmissverstndlich anerkannt.
40 Von Ludwig Tieck zu E.T.A. Hoffinann (Frankfurt/M.:1921)
41 E.T.A. Hoffinann: Darstellung und Deutung der Wirklichkeit im dichterischen Werk
(Weimar: Aufbau, 1971)
42 Das Groteske bei E.T.A. Hoffinann (Mllchen: W. Fink, 1966)
43 Die romantische Ironie in Theorie und Gestaitung (Tbingen: 1960)
44 Wirklichkeit aIs Form: ein Aspekt Hoffinannscher Erzahlkunst In: CG (Bem: Francke,
1970/1) S. 38.
40
Der Dualismus von irdischer und berirdischer Welt, die sich miteinander in
gewissem Sinne verschrnken, durchzieht das ganze Werk Hoffmanns. Ob die
berirdische Welt das Reich der Poesie, der Phantasie oder das Reich bezeichnet wird,
bleibt in einem allgemeineren Sinn gleichgltig. Mit der Annahme einer hheren Welt
sind untrennbar gewisse religise Gedankenelemente verbunden, so daiS in dieser
Hinsicht die "Elixiere des Teufels" nicht so sehr aus dem Rahmen des Gesamtwerkes
E.T.A. Hoffmanns herausfallen, wie man auf den ersten Blick vermuten knnte. 45
Es sei wichtig, die beiden Bereiche der Duplizitt zur Kenntnis zu nehmen,
meint W. Segebrecht, und warnt vor den einseitigen Behauptungen, dass
Hoffmann eine intimere Nhe zur Phantasie als Wirklichkeitssinn besessen
habe, oder er habe dem Alltag gegenber dem Wunder eine niedrigere Stellung
zugesprochen, oder noch anders gesagt, die Kunst gegen die Brgerlichkeit
ausgespielt.
Segebrecht sieht die Kunst als Produkt des Dualismus im Sein; deshalb warnt
er den Forscher, das drastische Auseinandergehen der Meinungen, was er die
"tiefe Gespaltenheit" nennt, das sich in der Duplizitt zeigt, zunchst in seinen
Aspekten zu untersuchen, bevor ihre knstlerisch- dichterischen
Eigenschaften sich entfalten knnen. AIs Beispiel fhrt er Friedrich G. Tretters
Behauptung an:
Zusammenfassend lsst sich sagen, dass es fr Hoffmann also zwei in sich
geschlossene Schichten des Wirklichen gibt, von denen jede ihren eigenen Horizont
und ihren Geltungsbereich hat.... Sie stellen nur zwei Seiten ein und desselben Seins
dar.
46
45 E.T.A. Hoffinann: Darstellung und Deutung der Wirklichkeit im dichterischen Werk
(Berlin: Aufbau, 1971) S. 87.
46 Friedrich G. Tretter: Die Frage nach der Wirklichkeit bei E.T.A. Hoffinann (Mnchen:
1961) Phil. Diss., S.18.
41
Obwohl die Kunst aIs Produkt der Duplizittjedem Interpreten recht baId in das
Blickfeld treten mufS, ist doch davon zu warnen, die tiefe GespaItenheit, die sich in der
Duplizitt zeigt, vorzeitig zu harmonisieren. Die Duplizitt, deren Erkenntnis zugleich
Befreiung von ihr bedeutet, mufS zunchst in ihrer ganzen Schrfe erlebt und erlitten
sein, bevor sie ihre harmonisierenden Krfte entfaIten kann. 47
Das Dualismuskonzept sieht Segebrecht in Gefahr, wenn Dichter und Forscher
Hoffmanns dichterischen Dualismus aIs seine persnliche Spaltung im Leben
betrachten. Er nennt Arthur Gloors Aussage aIs ein einschIgiges BeispieI:
"Was sich Hoffmann im Leben versagte, wurde in der Dichtung nachgeholt." 48
Segebrecht zeigt, wie Hoffmann-Forscher sich ber das philosophische Konzept
der Hoffmannschen Dup1izitt geufSert haben.
Es sind zahlreiche Versuche untemommen worden, die beiden Bereiche, von denen
Hoffmann immer wieder spricht und in die er seine Figuren hineingefhrt hat, zu
definieren, zu bestimmen und zu benennen. So spricht Hilde Cohn vom ReaIismus
und der Transzendenz bei Hoffmann
49
; Hans Dahmen findet ein brgerliches und
knstlerisches Lebensgefhl bei dem Dichter 50; "Ewigkeit und Endlichkeit" nennt
Gustav Egli 51 seine Untersuchungen ber Hoffmann; (Arthur) Gloor spricht vom
47 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffinanns (Stuttgart:
Metz1er, 1967) S. 186.
48 E.T.A. Hoffinann: der Dichter der entwurzelten Geistigkeit (Zrich: Selbstverl. des
Verfassers, 1947) S. 20.
49 Rea1ismus und Transzendenz in der Romantik, insbesondere bei E.T.A. Hoffinann
(Heidelberg: Fahrer, 1933) Phil. Diss.
50 E.T.A. Hoffinanns Weltanschauung (Marburg: E1wert, 1929)
51 KT.A. Hoffinann: Ewigkeit und Endlichkeit in seinemWerk (Zrich: Orell & Fssli, 1927)
42
Existentiellen und seiner Entwurzelung durch die Freiheit 52; (Willibald) Kubicek sieht
das Problem von Rationalismus und Irrationalismus 53; Hans Mayer begreift in diesem
Dualismus das Ineinander von zwei Wirklichkeiten: der realen des Alltags und der
mythischen der Phantasiewelt 54; Paul F. Scherber entdeckt zwei Lebensformen, die
des Brgers und die des Enthusiasten, bei Hoffmann 55; Grete Wegmann schliefllich
erkennt die Wirklichkeit des Inneren und die der Auflerlichkeit, die der Dichter in
seinem Mrchen zu vereinen gesucht habe 56. Die Hoffmann-Forschung hat ihren
Kulminationspunkt in diesem Thema des Dualismus, der "Zwei Welten" 57
Bei G. Weinholz ist das Konzept des Dualismus die "Ur-Dualitt des Seins". Er
betrachtet das Problem des Dualismus von einem psychologischen Blickwinkel
aus. Er meint, bei Hoffmanns Werk trete ein "krankhafter Dualismus" auf, in
dem die Spaltung der Seele zur "Pseudorealitt und zum "pseudoreligisen
Bild" fhre, die Gegenstze nicht mehr aufeinander bezogen seien und der
Mensch mehr oder weniger zwischen ihnen "oszilliere".
Mit der gleichen Schrfe wie in seinen "Elixieren des Teufels" hat Hoffmann diese fr
sein ganzes psychologisches, soziologisches und philosophisches Denken zentrale
Thematik wohl nur noch in dem Mrchen "Prizessin Brambilla" und der Erzhlung
vom "Sandmann" behandelt. Auch hierin erweist sich Hoffmann wieder als ein
eminent moderner Denker, denn es ist diese Vertauschung von innerer und uflerer
52E. T.A. Hoffmann: Der Dichter der entwurzelten Geistigkeit (Zrich: A.G.
Fachzeitschriften-Verlag, 1947)
53 Studien zum Problem des Irrationalismus bei Hoffmann und Brentano (Wien: s.l, s.n.,
1956) Phil. Diss.
54 Die Wirklichkeit KT.A. Hoffmanns In: Hoffmann: Poetische Werke Bd.!. (Berlin: 1958)
55 Brger und Enthusiast aIs Lehensformen: eine Studie zu E.T.A. Hoffmann und seinem
Marchen VOID Goldenen Topf(Erlangen: s.l: s.n., 1925)
56 Studien zur Bedeutung des Marchens in der Dichtung der deutschen Romantik (Zrich:
s.n., 1944) Phil. Diss.
57 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffmanns (Stuttgart:
Metzler, 1967) S. 187.
43
Lebenswirklichkeit als ein pathologisches Geschehen, die in unserem Jahrhundert
von der Ideologiekritik zu einem der zentralen Themen in der geistigen
Auseinandersetzung geworden ist. 58
In seinem Essay "Philosophische Motive im dichterischen Werk E.T.A.
Hoffmanns" schreibt W. Ettelt ber die "philosophischen Komponenten" im
dichterischen Werk E.T.A. Hoffmanns. Das dualistische Konzept bei Ettelt
beruht auf dem "serapiontischen Prinzip"; Ironie als Element zur "Erkenntnis
der Dualitt," Humor ist aber vorausgenommene "Erkenntnis der Vermittlung
in der Wahrheit." Weiter beschreibt er, wie Hoffmann von Fichteschem
"Weltgeist" und Schellingscher "Weltseele" beeinfluf5t sei.
Es wurde schon gesagt, daIS der einzige Philosoph, von dem man weiiS, daIS sich
Hoffmann mit ihm wirklich beschftigt hat, Schelling war. Ausdrcklich genannt wird
nur die Schellingsche "Weltseele". Es ist aber auffallend, daIS das Wort "Weltseele"
trotz<lem kaum vorkommt, wohl aber wiederholt das hnUche Wort "Weltgeist": "immer
weiter fort und fort treibt der waltende Weltgeist; nie kehren die verschwundenen
GestaIten, so wie sie sich in der Lust des Lebens bewegten, wieder: aber ewig,
unvergnglich ist das Wahrhaftige, und eine wunderbare Geistergemeinschaft
schmiegt ihr geheimnisvolles Band um Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft" (Ser,
S. 414) ... wieder heifSt es in den Serapions-Brdem: "es ist als sei mir ein doppeltes
Leben aufgegangen, das in reger Wechselwirkung sich selbst erst recht falSt und
empfindet. In der Tat man muiS so krank gewesen sein als ich, um dieses Gefhls
fhig zu werden, das Geist und Gemt strkend die eigentliche Lebensarzenei scheint,
welche die ewige Macht der waltende Weltgeist uns selbst unmittelbar spendet" (Ser,
S. 517). Dieses Wort ist dem SerapionsbruderTheodor in den Mund gelegt, mit dem
sich der Dichter am meisten selbst identifiziert. 59
W. Ettelt versucht die auszeichnenden romantischen und philosophischen
58 Psychologie und Soziologie in E.T.A. Hoffinanns Roman "Die Elixiere des Teufels"
(Essen: Die blaue Eule, 1990) S. 73.
59 Philosophische Motive imDichterischenWerk E.T.A. Hoffinanns In: MHG, Heft 25/1979,
S.40-41.
44
Gesichtspunkte "Weltseele" und "Weltgeist" im Rahmen des serapiontischen
Prinzips exemplarisch zu definieren. Er bestreitet jede impressionistische
Wahrnehmung dieses Prinzips.
Aus dem Gesagten geht hervor, daiS das serapiontische Prinzip kein
impressionistisches Erfassen ist aller Lichteffekte, die sich bieten, sondern vielmehr
das Erfassen des einheitlichen Gesichtpunktes, aus dem heraus alles Phantastische,
Kosmische, Bizarre, Unheimliche, Skurrile seinen Sinn und seine rechte Stelle erhlt.
Die Hypothese einer Weltseele, eines Weltgeistes ist das Auszeichnende der Romantik,
die sich damit allerdings als der unbedingte Gegenpol alles positivistischen Ungeistes
erweist.
60
Fritz Martini behauptet in seinem Essay "Die Marchendichtungen E.T.A.
Hoffmanns", Hoffmann identifiziere sein "dichterisches Sprechen", mit
Wahmehmungen der Elemente wie: "Realismus der Anschauung", "witziges
Spie1 der Ironie", "Dmonie und Groteske", "die Souvernitt des
assoziierenden Fabulierens", "der freie Flug der trumende Phantasie", "die
philosophische Ironie", "hinweisende Bedeutungssymbole(n)"; noch weiter ist
ein bergreifender Zusammenhang notwendig, um das Werk in seiner inneren
Einheit zusammenzufassen.
Dieses im Inneren tnende Urbild, diese philosophische Ironie gegenber der Ansicht
des Lebens - dies ist der Ursprung und die Ausdrucksform einer metaphysischen
Welterfahrung, die alles einzelne zu Zeichen eines Aligemeinen des Menschlichen
berhaupt, erhebt und sie in einem ber sich hinausweisenden seinsgerechten
Zusammenhang wiederzugeben hat. Hoffmann erzhlt in zeichenhaften, hinweisenden
Bedeutungssymbolen, die die Funktion haben, jeweils auf das Mehrschichtige,
Doppelbdige(sic), Hintergrnde des Daseins hinzuf.hren.... Hoffmann gibt vielmehr
chiffrenhafte, geheimnisvolle Zeichen und Bilder, die entrtselt werden knnen und
60 Ebenda, S. 42.
45
sallen, etwas weltanschaulich Bestimmtes und Fixierbares bedeuten. Seine
Bildsprache geht also von der Allegorie aus und fordert die bersetzung in deren
weltanschauliche Bedeutungsinhalte. 61
AIs Resultat der vielfItigen philosophischen Definitionen, Ansichten und
Meinungen der Literaturwissenschaftler, Forscher und Dichter mchte man
behaupten, dass das Konzept des Dualismus auf der Sphre des Subjektiven
beruht, es berhrt aber auch bereits die Sphre des Objektiven. Das Subjektive
ist in der Phantasie, aber das Objektive liegt in der Vorwegnahme der Wahrheit
in einem wissenden Nicht-Wissen.
61 Die Marchendichtungen E.T.A. Hoffmanns In: E.T.A. Hoffmann, hrsg. von Helmut Prang
(Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976) S. 172.
46
2.1. Psychologischer Dualismus im Leben des Autors
Vielleicht ist in diesem Zusammenhang die nachstehende kurze Beschreibung
von W. Segebrecht der Definition von Hoffmannscher DuaIitt am besten
angebracht.
E.T.A. Hoffmann gilt aIs eine der zerrissensten und zwiespltigsten Erscheinung in der
deutschen Literatur. Die Kontraste und die Widersprchlichkeit von Alltag und
Phantasiewelt in seinem Leben und in seinem Werk scheinen unberbrckbar zu
sein. 62
lm allgemeinen sind Hoffmann-Forscher geneigt, Hoffmann selbst ais die
Quelle aller psychologischen Eigenschaften, der Duplizitt des Seins und der
bizarren Verhaltungsweisen seiner Erzhlfiguren darzustellen und alle diese
Probleme in Hoffmanns eigener Erfahrung zu suchen. Einmal wird er wegen
seiner eigenen Gestalt aIs "klein Zaches Zinnober" angesehen, ein anderes Mal
ist es sein "alter ego", das ihn aIs Kapellmeister "Kreisler" vorstellt, zumal er
auch aIs Komponist "Gluck" angesehen wird.
Einen Beweis fr diese Behauptung liefert G. Weinholz. Er sieht die parallele
Eigenschaft der psychologischen Probleme von Medardus bzw. Hoffmann in
ihrer Persnlichkeitsspaltung. Er meint, die Rettung aus dieser Angelegenheit
erfolge ber die "ufSerst empfindliche und feinfhlige Fhigkeit zur
62 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffinanns (Stuttgart:
Metzler, 1967) S. IX.
47
Selbstreflexion auf eigenen, krankhaften Zustand." 63 Er meint, Hoffmanns
eigene Erfahrungen aus dem Bereich der Medizin und der wissenschaftliche
Umgang mit der Materie halfen ihm, auch seine eigenen subjektiven
Bedrfnisse objektiv zu behandeln.
Er hat mehrfach ufSerungen dahingehend gemacht, Angst davor zu haben, sein
"Selbst" zu verlieren ... Oder er sah sich selbst einfach einem "anderen", "fremden"
Etwas gegenber ... Andererseits war aber eine krisenhafte Selbstverfassung, in der
sich Hoffmann im Zusammenhang mit einschneidenden ufSeren Lebensbelastungen
und z. T. direkten Schicksalsschlgen in seinem eigenen Leben vorfand, doch
durchaus auch einen AnlaiS fr sein knstlerisches Schaffen berhaupt, gleichgltig,
worber er schrieb, oder ob er komponierte oder malte. 64
K. Ochsner lobt Gustav Egli fr die Verfassung des Werkes, das er eine
einmalige Herausarbeitung der grundlegenden Deutung des
"Gesamtphnomens" E.T.A. Hoffmanns nennt. Dies stellt eine "wundervolle
Einheit" von Hoffmanns Leben, Weltanschauung und Dichtung dar.
Egli beginnt mit einer feinsinnigen Analyse von Hoffmanns Personlichkeit. AIs deren
Grundzug sieht er den Kampf zwischen starker Sinnlichkeit und hochentwickelter
Geistigkeit an.
65
Es wird sehr schon gezeigt, wie die Liebe zur
Erscheinungswirklichkeit ihn immer wieder - in der Wahl des Studiums, in der Liebe,
in der letzten Rckkehr zum Beamtentum - veranlaiSt, ihr die freie Entfaltung des
Knstlertums zum Opfer zu bringen. 66
63 Psychologie und Soziologie in E.T.A. Hoffinanns Roman "Die Elixiere des Teufels"
(Essen: Die blaue Eule Verlag, 1990) S. 48.
64 Ebenda, S. 49.
65 Gustav Egli, E.T.A. Hoffinann: Ewigkeit und Endlichkeit in seinemWerk (Zrich: Orell &
Fssli, 1927) S. 12.
66 E.T.A. Hoffinann aIs Dichter des Unbewussten: Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der
Romantik (Leipzig: Huber, 1936) S. 17.
48
Ochsner meint, Hoffmann stelle sich mit seinem Glauben an einen kosmischen
Dualismus hinein in das Gedankengut des deutschen Idealismus.
Egli stellt dar, wie in den Werken Hoffmanns, z. B. "Der goldene Topf' und
"Elixiere des Teufe1s", dieser alte Dualismus aIs Hoffmanns eigene Philosophie
mit der "Schellingschen Theosophie" Auch ist es der qualvolle
Glaube an die Existenz feindlicher und dmonischer Mchte, die durch die
"Reize der erscheinungshaften Wirklichkeit zu Snde und Untergang fhren".
F. Fhmann sieht Hoffmann in seiner Doppelexistenz aIs eine Operettenfigur,
die gleichzeitig Amadeus und Wilhelm die Rolle von Knstler und
Beamter spielt, und gerade das zwingt ihn ja mit "Phantasie und Aktenstaub,
khnerem Traumflug und schaler Wirklichkeit, ... Herzblut und Tinte, oder
Dmonen und Paragraphen" 67 sich zurecht zu finden.
Hoffmann hat selbst sehr frh auf diese Doppe1existenz hingewiesen. Er
schreibt aIs Zwanzigjhriger an seinen Jugendfreund Hippel: "Die Wochentage
bin ich Jurist und h6chstens etwas Musiker, Sonntags am Tage wird
gezeichnet und Abends bin ich ein sehr witziger Autor bis in die spte Nacht."
(B, Band 1).
Fhmann beschreibt, wie Hoffmann die Duplizitt von Knstlertum und
Beamtentum in seinem eigenen Leben behandelte:
.. , die erfuhr er an beiden Schreibtischen, an dem des fleif>igen, korrekten,
67 Fraulein Veronika Paulmann aus der Pirnaer Vorstadt oder Etwas ber das Schauerliche
bei E.T.A. Hoffinann (Hamburg: Hoffinann & Campe Verlag, 1980) S. 36.
49
scharfsichtigen und nchtern unbestechlichen Richters, der er am Tag war, und dem
des fleifSigen, korrekten, scharfsichtigen und nchtern unbestechlichen Erzhlers, der
er zur Nacht war... 68
O. Fischer in seinem Essay "E.T.A. Hoffmanns Doppelempfindungen" meint,
dass Hoffmann als Beamter mit dem damonischen Prinzip
gleichberechtigt anzusehen sei wie aIs guter Brger mit der knstlerischen
Veranlagung. Er beschreibt, wie der Dichter "eine Ahnung von der innigen
Verwandtschaft zwischen den Wahrnehmungen verschiedener Sinnesregionen,
zwischen Farbe, Duft und Klang" 69 den meisten seiner halbverrckten
Erzhlfiguren in den Mund legt.
Ritter Gluck in der gleichnamigen Novelle, der Kapellmeister in den
"Phantasiestcken" und in "Kater Murr" sind Verkndeter von Doppelempfindungen.
Zweifellos haben Hoffmann bei der Konzeption des Ritter Gluck, noch mehr bei der
Zeichnung des genialen Kapellmeisters eigene Erfahrungen, eigene Leiden, eigene
Delirien vorgeschwebt. 70
W. Segebrecht versteht Hoffmanns Dualitt aus dem Blickwinkel von Callots
Manier Prinzip. Hier erkennt der Beobachter die Zusammenhnge, wo auf den
ersten Blick nur ein Durcheinander existiert. Hoffmann aIs leidenschaftlicher
Zuschauer erkennt mit kritischem Blick in den scheinbar zerstreuten,
karikaturistisch verzerrten Zeichnungen des Malers Jaques Callot, was ihn
68 Ebenda, S. 37.
69 In: E.T.A. Hoffmann, hrsg. von Helmut Prang (Darmstadt: W. Buchg., 1976) S. 29.
70 Ebenda
50
begeistert. Die Flle der Nebenschlichkeiten in diesen Zeichnungen sieht er
als den notwendigen Hintergrund, der die gewnschte Pointe in den
Vordergrund bringt.
Mit dem Blick, der das Ganze als Komposition erfalSt, aber das Einzelne darber nicht
vergifSt, hat Hoffmann auch die Szenerie der brgerlichen Gesellschaft betrachtet....
und er hat fr seine Analyse der brgerlichen Gesellschaft die Verfahrensweisen der
wissenschaftlichen Disziplinen genutzt, vor allem die der Medizin, der
Naturwissenschaften und der Juristerei. Das Ergebnis dieser Analyse war immer
wieder die Einsicht in die Doppelgesichtigkeit der Wirklichkeit, in die Heterogenitt
der Dinge oder die "Duplizitt des Seins", in die Nachtseiten des BewufStseins, ja in die
Abgrndigkeit alles Wirklichen. 71
Psychologische Duplizitt ist die Reflexion des kosmischen Dualismus in der
inneren Seele des Dichters, die nach auBen in Form von zwei Wirklichkeiten
erscheint: als phantastisch dichterische Wirklichkeit und Alltagswirklichkeit.
Die Seele des Dichters gehrt den Knsten an. Das Beamtentum aIs Beruf ist
eine qualvolle Wahl fr ihn. Die Selbstzeugnisse Hoffmanns sind aus seinen
Briefen an seinen Freund Hippel zu erkennen: "Man ist doch im Grunde hier
ein erbrmliches Geschpf - dnkt sich frey und glcklich, und hngt mehr
wie einer von Convenienzen und Launen ab ... Wenn ich von mir selbst
abhinge, wrd' ich Componist, und htte die Hoffnung in meinem Fache gross
zu werden, da ich in demjetzt gewhlten ewig ein Stmper bleiben werde. " (B,
Band l, S. 78). Weiter in seinen Briefen an Hippel beschreibt Hoffmann die
Alltagswirklichkeit: "Das Studieren geht langsam und traurig - ich muss mich
71 Heterogenitat und Integration: Studien zu LebeD, Werk und Wirkung E.T.A. Hoffinannns
(Berlin: Peter Lang Verlag, 1996) S. 53-54.
51
zwingen ein Jurist zu werden." (B, Band l, S. 67). "Aus Ueberzeugung der
Notwendigkeit studiere ich mein Jus, und aus Hang fl1t Musik die Stunden
der Erholung." (B, Band l, S. 97).
Hoffmann lebt in einer doppeldeutigen Welt, er ist sich, aIs junger Knstler, der
Probleme der realen Welt bewusst, er hat keine andere Wahl, er muss sein
Brot, wenn es sein muss, auf qualvolle Weise verdienen, um seinen
knstlerischen Traum zu erfl1en.
52
2.2. Soziologischer Dualismus im Leben des Autors
Dass man die Duplizitt des Seins an so einem exzentrischen, geselligen,
feinfhligen, genialen und vielfach bewunderten Menschen und
"antibrgerlichen Knstler" begreifen kann, ist nicht verwunderlich. Einerseits
ist er ein Dichter, ein Romantiker, ein Musiker, ein Maler, andererseits ist er
ein Jurist, ein Beamter des Staatsdienstes und Mitglied der
"Immediatkommission zur Ermittlung hochverrterischer Verbindungen und
anderer gefhrlicher Umtriebe." Viele seiner Erzhlfiguren knnte man
aIs Tter unter die Kategorie der "gefhrlichen Umtriebe" einreihen.
E. beschreibt unter dem Titel "Begegnungen mit der Romantik", wie
Duplizitt in Hoffmanns AUtag funktionierte.
Hoffmanns Kollege Itzig wohnt im Nachbarhaus, beide sind Nachtarbeiter. Wenn alles
auf den StraiSen ruhig geworden war, ... erinnert er sich zwanzig Jahren spter, dann
wurden die Fenster auf ein Signal, daiS Hoffmann auf dem schnen
Flgelfortepiano in seiner Stube gab, geffnet, und er fantasierte dem Freunde... oft
vor bis der Morgen graute 72
Daraus darf man auf keinen FaU Schlsse ziehen, dass Hoffmann ein
Bohemien wre, im Gegentei1; er war der pnktlichste, gewissenhafteste
Beamte, der sich vorstel1en lieB, trotz Nachtarbeit war er immer rechtzeitig in
seinem Bro anwesend; er war amtlich nicht gezwungen, eine vorgeschriebene
72 E.T.A. Hoffinann oder die Tiefe zwischen Stem un Erde (Stuttgart: Deutsche Verlags-
Anstalt, 1988) S. 111.
53
Stundenzahl im Amt zu verbringen. Sein Vorgesetzter gab ihm das Zeugnis des
und der Geschicklichkeit.
Wenn man Hippels Aussage Glauben schenken solI, hat Hoffmann das
Studium der Jurisprudenz nur aIs Mitte1 angesehen, bald Brot zu erwerben
und aus dem grossmtterlichen Hause zu kommen. AIs Hoffmann aus dem
ffentlichen Dienst auf Grund des Zusammenbruches des preuBischen Staates
ausschied, fhlte er sich von der schweren Last des Beamtentums befreit.
Hippel berichtet, Hoffmann sei durch diese Ereignisse in seinem Glauben
bestrkt worden: "da ihn die Muse, die ihn sich zum Jnger erzogen allerley
Prfungen des prosaischen Lebens hindurch fhren wolle in ihr poetisches
Reich, wo er nun losgebunden von jenen Galeerenketten der Brodruderbank
schwelgen werde im neuen glanzvollen Eldorado." (B, Bd.1, S. 28).
G. Weinholz prsentiert Hoffmann in seiner philosophischen Weltanschauung
aIs einen dualistischen Humanisten, der aus seinen liberal-konservativen
politischen berzeugungen zur englisch-franzsischen Aufklrungstradition
des 17. und 18. Jahrhunderts gehrt, aber gleichzeitig auch in seinem
feinfhligen Sinn fr Musik und Kunst sich zur menschlichen Gefhlswelt aIs
berzeugter Romantiker bekennt.
Er begriff diese beiden "Epochen" vielmehr in seinem Leben wie in seinem Schaffen aIs
eine Einheit unter seiner universellen humanistischen Perspektive. Und in welchem
beide in seinem ganz persnlichen Leben zusammenflossen, dafr gibt sein
Kampf in der kniglichen Immediatkommission gegen die so genannten
"Demagogenverfolgungen" und die Darstellung dieser von politischer Rcklaufigkeit
54
diktierten Auseinandersetzungen mit seinen "romantischen" dichterischen
Verfahrenstechniken in seiner Erzhlung vom "Meister Floh" ein nur zu anschauliches
Bild ab. 73
Jrgen Walter dagegen beschreibt Hoffmanns soziologischen Dualismus als
Diskrepanz zwischen seinem knstlerischen Bewusstsein und der realen
sozialen Lage eines Individuums gegen verfestigte Herrschafts- und
Gesellschaftsstrukturen. Es ist ein dualistischer Protest seitens des Knstlers,
sowohl gegen den Feudalstaat, wie auch gegen entfremdete gesellschaftliche
Verhltnisse und Beziehungen eines konservativen Brgertums. Hoffmann
sieht in der Gesellschaft seiner Zeit einen Antagonismus von zwei Prinzipien,
einem geistig brgerlichen und einem physisch-aristokratischen. Hoffmann
thematisiert die Auseinandersetzung zwischen feudalstaatlicher Reaktion und
brgerlichem Geist als seine Grundstruktur inhaltlich und als Formel in
seinem Mrchen "Klein Zaches genannt Zinnober," so meint Jrgen Walter:
An dieser sozialen Bestimmung der beiden feindlichen Prinzipien, an dieser
Bestimmung des Dualismus von Geistigem und Physischem als Widerstreit
gesellschaftlicher Krfte kann ein sozialgeschichtlicher Interpretationsversuch des
Klein zaches unmittelbar anknpfen. 74
Hans G. Werner ist auch der Meinung, Hoffmanns Weltbild sei dualistisch
73 Psychologie und Soziologie in E.T.A. Hoffinanns Roman "Die Elixiere des Teufels"
(Essen: Verl. Die Blaue Eule,1990) S. 79.
74 E.T.A. HotDnanns Miirchen Klein Zaches genannt Zinnober: Versuch einer
sozialgeschichtlichen Interpretation. In: MHG, Heft 19/1973, S. 30.
56
bei Tanten und Onkein aufgewachsen . Er war stets allein,"erfllt von dem
Gefhl qualvoller Einsamkeit", ganz auf sich selbst zurckgeworfen. Er
schreibt an seinen Freund Hippel: "Welch ein Blitzstrahl der erzmten Gottheit
hat mich doch in einer Stunde des Zorns in den Kreis dieser Menschen
herabgeschieudert 1" (B, BdJ, S. 105)
AIs Erwachsener beginnt Hoffmann, sich emstlich der Kunst zu widmen. AIs
erste schpferische Arbeit versucht er es mit Musik, er komponiert, er malt
und er fngt an zu dichten.
Wenn ich dann des Abends sitze, mein Werk vor mir, und wenn meine Phantasie
tausend Ideen vervielfaItigt, die sich in meinem Gehirn erzeugen, - denn verliere ich
mich so ganz in diese neu geschaffene Welt, und vergesse darber alles Bittere der
Gegenwart. (B, BdJ, S. 72)
Die Enttauschungen, die er erlebte, waren umso grsser und bitterer, je mehr
er sich den Menschen annherte. lm Bamberg musste er auch
erleben, dass seine von ihm geliebte Gesangsschlerin Julia Marc sich mit
einem ungebildeten und brutalen Hamburger Kaufmann verheiratete. Ein
Erlebnis, das ihn zu tiefst packte und ihn wieder von seiner brgerlichen
Realitt weg, in die behaglich geschtzte Phantasiewelt des Knstlertums
versetzte.
Ochsner beschreibt, wie entfremdet und verstndnisios er der Realitt
gegenber stand, aIs er dem Freund seine Gefhle wie: "eisemen Zwang der
Wirklichkeit" (B, BdJ, S.185) und "Zentnerlast der Gegenwart" gestand.
57
AIs Fremder ging unser Dichter durch eine Welt, die ihn nicht verstand, die keine
Ahnung hatte von dem, was in seiner Seele bTtete. Seine Styrmaske, die eine Abwehr
gegen die zudringliche, verstndnislose Menge war, bildete sich jetzt in aller Schrfe
aus. Ist es ein Wunder, da:6 ihn immer strker das Gefhl beherrschte, die Realitt sei
ein Kerker, der alles Hhere im Menschen zu ersticken droht? 76
Die Duplizitt seines sozialen Daseins war immer mehr definiert durch die
Flucht aus der Realitiit des brgerlichen Daseins, an die er noch mit festen
Banden gekettet war, und die er auch nicht durchschauen konnte, in eine Welt
der Phantasie, die ihn reichlich und sorglos verzauberte, was aber schwer zu
verwirklichen war.
76 E.T.A. Hoffinann aIs Dichter des Unbewussten: ein Beitrag ZUT Geistesgeschichte der
Romantik (Leipzig: Huber Verlag, 1936) S. 36.
55
aufgebaut, d. h. fr den Dichter steht die bersinnliche, romantische Welt
gegenber einer Alltagswirklichkeit. Werner meint, dieses duaIistische Weltbild
sei ein Produkt der "ideologischen Reflexe von Hoffmanns Lebensbedingungen."
Hoffmann unterscheidet scharf zwischen dem Knstler-Reich, in dem seine
KunstideaIe verwirklicht werden und der Alltagswirklichkeit, in der er lebte,
schreibt Werner.
Whrend rur die Dichter der deutschen Aufklrung und Klassik die allseitig
entwickelte und in sich hannonische Menschheit als Endpunkt gesellschaftlich-
geschichtlich Werdens erschien, ordnete Hoffmann diese Vorstellung einem
metaphysisch-bersinnlichen Bereich zu. Ideal und Wirklichkeit fielen fr ihn
auseinander, weil sich dem Dichter in seinem individuellen Leben, der
Alltagswirklichkeit, keine Moglichkeit bot, auf das Gattungsleben des Menschen
einzuwirken, d. h. seine allgemeinen Vorstellungen ber Sinn und Aufgabe
menschlichen Lebens zu verwirklichen. 75
An Werktagen ist Hoffmann der brgerliche Jurist, am Wochenende ist er der
romantischer Knstler.
Sonntag blhn bey mir Knste und Wissenschaft ... Die Wochentage bin ich Jurist
und hochstens etwas Musiker, Sonntags am Tage wird gezeichnet und Abends bin ich
ein witziger Autor bis in die spte Nacht. (B, BdJ, S. 78)
K. Ochsner sieht Hoffmanns Flucht von der Realitat des Alltags und der
brgerlichen Welt in die Phantasiewelt des Knstlertums aIs Folge einer
trostlosen Einsamkeit in seiner elternlosen Kindheit; er war mehr oder weniger
75 E.T.A. Hoffinann: Darstellung und Deutung der Wirklichkeit in dichterischem Werk
(Berlin: Aufbau-Verlag, 1971) S. 48.
58
2.3. Entstehungsmilieu des Romanwerks Die Elixiere des Teufels
Dem Roman Die Elixiere des Teufels kommt innerhalb des gesamten Werkes
des Dichters, der sich sonst fast nur den Kleinformen der Erzhlung und des
Mrchens zuwandte, eine besondere Stellung zu. Hoffmann schrieb ihn
whrend seiner Zeit aIs Musikdirektor in Leipzig und unmittelbar darauf, nach
seiner Ankunft in Berlin, nieder. Der Roman fUt gerade in diesen Zeitraum,
der nun eine Periode der u ~ r s t Bedrngnisse in Hoffmanns gesamtem
Lebenslauf war; eine Zeit, die von solchen u ~ r und auch zugleich inneren
Tiefpunkten in einem nicht geringfgigen Ausmass gekennzeichnet war. Die
Elixiere des Teufels ist vielleicht das berzeugende Beispiel dafr, wie zh und
unnachgiebig Hoffmann sich mit Lebenskomplikationen auseinandersetzte, die
physischer und auch psychischer Natur waren. Sein rheumatischer
Krankheitsanfall, u ~ r Kriegsereignisse infolge der Feldzge Napoleons in
Deutschland und die darauffolgenden Erhebungen, der Verlust seiner Stellung
aIs Musikdirektor, aIl das knnte einen wahnsinnig werden lassen, formulierte
er spter. Er beschreibt den klinischen Wahnsinn, eines der Hauptthemen
dieses Romans, ziemlich wissenschaftlich aufgrund diesbezglicher Studien,
die er bei befreundeten Arzten betrieben hatte. lm Hintergrund scheint die
Entstehung dieses Romanwerks eine Niederschrift der dringendsten eigenen
Probleme zu sein, die ihn physisch und psychisch bedrngten. Die gesamten
Umstnde und die zeitliche Gedrngtheit hatten ihm den Mut geraubt. In sein
59
Tagebuch trgt er ein "... meine ganze Carriere ndert sich abermals!! Den
Muth ganz sinken lassen" (T, vom 26.2.1814). Spter schreibt er seinem
Freund und Verleger C. F. Kunz, wie er sich in seiner Situation festbeiBt und
bereits Mut fasst, sein Werk fertig zu stellen. "Der Roman: Die Elixiere des
Teufels, muB fr mich ein Lebenselixier werden." (B, vom 24.3.1814).
lnhaltlich finden die vie1erlei Lebenseindrcke, die Hoffmann in seiner
Bamberger Zeit vor allen Dingen im katholischem Milieu erfuhr, ihren
Niederschlag in diesem Romanwerk. Er lernte die frstbischfliche Tradition in
aIl ihrer fanatischen Strenge und Eingeengtheit kennen. lm Mittelpunkt des
Romans steht der "Bruder Medardus" im Kontext der christlich-religisen
Thematik - hier in ihrer Variante des Katholizismus. ParaIle1 dazu war er im
persnlichen Bereich in eine von vornherein aussichtslose Liebe zu seiner
Musikschlerin Julia Mark verwickelt. SchlieBlich, aIs zustzliche Dimension,
machte die herrliche oberfrnkische bewaldete Landschaft, in deren Mitte die
wunderschnen Barockkirchen lagen, einen nachhaltigen Eindruck auf ihn. In
diesem Milieu schuf Hoffmann einen Roman, den ihn aIs Dichter der Romantik
fr vie1e Jahre und Jahrzehnte danach berhmt machte.
60
2.4. Dualismus aIs menschliches Dilemma in den Schriften des Autors
Immerhin hat das Land der poetischen Imagination und Leidenschaft auch
seinen Eintrittspreis. Es scheint, aIs habe Hoffmann selbst an "chronischem
Dualismus" gelitten. AIs Jurist im preuSischen Beamtentum war er ein uSerst
gewissenhafter "Geschftsmann", wie es in den damaligen Dokumenten heiSt.
Trotzdem fiel er zweimai bei seinem Vorgesetzten in Ungnade.
Beamter und Knstler; Musiker, Schriftsteller und Saufer; gewiiS, Hoffmann trank bis
zur Halluzination. Alle Nerven excitiert von dem geWl1rzten Wein - Anwandlung von
Todes-Ahndungen - Doppelt-Ganger, lautet ein Tagebucheintrag vom 6. Januar 1804. 77
Hoffmann schrieb im Mrz 1814 an seinen Verleger Kunz, whrend er an dem
Roman Die Elixiere des Teufels arbeitete. Er beschreibt den Heiden des Romans
Medardus, aIs ob er schon mit einem vorgeschriebenen, dualistischen Dasein,
das den "himmlischen" und "dmonischen" Mchten unterlegen ist, existiere.
Es ist darin aufnichts geringeres abgesehen, als in dem krausen, wunderbaren Leben
eines Mannes, ber den schon bey seiner Geburt die himmlischen und dmonischen
Machte walteten, jene geheimnisvollen Verknpfungen des menschlichen Geistes mit
all den hohern Prinzipien, die in der ganzen Natur verborgen und nur dann und wann
hervorblitzen, welchen Blitz wir dann Zufall nennen, recht klar und deutlich zu zeigen.
(B, Bd.II, S. 198)
77 E.T.A. Hoffmann. Die Elixiere des Teufeis (Kehl: Swan Buch-Vertrieb, 1993), hrsg. von
Die Deutschen Klassiker, S. 9. Dieses Zitat ist ein Teil der Einleitung dieses Buches von Karl.Heinz
Ebnet, der aIs editorischer Betreuer des Werks waitet. Vnter anderem meint Ebnet, Hoffmann
blickte wie kaum ein anderer Schriftsteller seiner Zeit hinter die Fassade der Menschen, aiso deren
innere Weit.
61
Hier geht es um den aufSerordentlich komplizierten Menschen, ausgestattet mit
vielen Talenten und grossem Genie, dessen ganzes Leben eine ewige Suche
nach sich selbst ist. In den Elixieren des Teufels steht der Mnch Medardus
fr das Dilemma jedes Menschen. Sein Dilemma ist aber, die komplizierte
Veranlagung nach verschiedenen Existenzmglichkeiten, die in ihm vereinigend
vorhanden sind, zu beherrschen. Er muss sich im Leben mit diesem Problem
auseinandersetzen. Er tritt zunchst als frommer Mnch und auch aIs
rebellischer Mnch, der zum Mord und anderen Snden fhig ist, auf. Diese
dualistische Existenzform lsst die Mglichkeit einer eigentlichen Identitt
fraglich erscheinen. Hoffmann lsst ihn bewusst und wahrscheinlich auch
unbewusst seine Gestalt von einem Extrem in das andere wechseln, wobei
Medardus erstaunlicherweise durchaus seine doppeldeutige seelische
Erscheinung erkennt und auf der Suche nach seiner wahren Gestalt wiederholt
in Wahnsinnzustnde verfllt.
Mein eigenes Ich zum grausamen Spiel eines launenhaften ZufaIIs geworden, und in
fremdartige Gestalten zerflie1Send, schwamm ohne haIt wie in einem Meer all der
Ereignisse, die wie tobende Wellen aufmich hineinbrausten. - Ich konnte mich selbst
nicht wiederfinden! ... Ich bin das, was ich scheine, und scheine das nicht, was ich
bin, mir selbst ein unerklrliche Rtsel, bin ich entzwei mit meinem Ich! (E, S. 59)
Hoffmanns Lieblinsgestalten und Charaktere in seinem gesamten Erzhlwerk
sind labile Menschen, die durchaus in zwei Welten leben und agieren. Diese
Antagonisten und Protagonisten sind keine erfundenen Personen aus der
Literatur, sondern einfache Menschen aus dem Alltag. Was bei Hoffmann in
62
der Darstellung dieser Charaktere den feinen Unterschied macht, ist sein
auBerordentlich knstlerisches Talent fr diese normal erscheinende
Doppeldeutigkeit, d.h. die Duplizitt des Seins seiner Gestalten aIs menschlich,
nicht mythisch und durchaus akzeptabel prsentieren zu knnen.
In seinem Capriccio Prinzessin Brambilla prsentiert Hoffmann aIs einen
doppeldeutigen Charakter den Schauspieler Giglio Fava, aIs Maske des
Karnevals und des Theaters. Sein Held leidet unter der seltsamen Krankheit
der Verdoppelung der Persnlichkeit. Er hat selbst sein !ch in zwei Hlften
gespalten, eine fr die Welt der Wirklichkeit, die andere fr die Phantasiewelt.
Der junge Mann leidet nmlich an dem chronischen DuaIismus ... ich glaube, daiS Ihr,
Meister Celiontani, mit Eurem chronischen DuaIismus nichts anderes meint, aIs jene
seltsame Narrheit, in der das eigene !ch mit sich selbst entzweit... (Sp, S. 311)
Jrgen Walter interpretiert das dualistische Verhalten von Hoffmanns
Gestalten in seinem Erzhlwerk von einem sozial-geschichtlichen Standpunkt
aus. Er versteht diese Doppeldeutigkeit aIs Produkt der sozialen
Auseinandersetzung zwischen den Herrschaftsstrukturen des Feudalstaats
und dem brgerlichen Geist der Zeit.
... Hoffmann sieht in der Gesellschaft seiner Zeit einen Antagonismus von zwei
Prinzipien, einem geistig-brgerlichen und einem physisch-aristokratischen....An
dieser soziaIen Bestimmung der beiden feindliche Prinzipien, an dieser Bestimmung
des DuaIismus von Geistigem und Physischem aIs Wiederstreit gesellschaftlicher
Krfte kann ein soziaIgeschichtlicher Interpretationsversuch des "Kleinen Zaches"
63
unmittelbar anknpfen. 78
H. Steinecke in seinem Essay entdeckt dagegen den Dualismus aIs ein
Phnomen des Verhaltens der Erzhlfiguren. Die Romanfigur "Kreisler" leidet
unter innerer Dmonie und kann nur in der Kunst Ruhe finden.
Kreisler ist in fast allen Srucken ein Antipode Murrs. Er ist ein Gestalt voIler Abgrunde
und Zwiesplte, extremen Stimmungen unterworfen, die zuweilen an Wahnsinn
grenzen. Oft wird er geschttelt von "entsetzlicher Angst"... 79
Man knnte im genannten Zitat den Namen Kreisler mit Medardus
umtauschen. Alle diese dualistische Eigenschaften wrden genau zu Medardus
passen. Genauso verhalten sich diverse Erzhlfiguren Hoffmanns im Kontext
der Duplizitt des Seins.
Der Dualismus, der Kreislers gesamtes Tun und Denken prgt, stellt ihn auch in der
Liebe zwischen zwei entgegengesetzte Krfte. Die Frstentochter Hedwiga entbindet
durch blolSe Beruhrung wie mit einem elektrischen Schlag die dmonische Krfte in
Kreisler. Sie ist eine zerrissene Natur wie er, sie leidet an hnlichen
Wahnvorstellungen ... 80
Von der phantasievollen Geschichte "Der goldene Topf' ist Heinz Puknus
78 E.T.A. Hoffinanns MI'chen "Klein Zaches genannt Zinober": Versuch einer
sozialgeschichtlichen Intemretation In; KT.A. Hoffinann. hrsg. von Helmut Prang (Darmstadt:
wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976) S. 402.
79 E.T.A. Hoffinanns "Kater Murr": ZUT Modernitat eines 'romantischen' Romans In: Zu
KT.A. Hoflinann. hrsg. von Steven P. Scher (Stuttgart: E. Klett, 1981) S. 149.
80 Ebenda.
64
begeistert; er nennt sie die Meistererzhlung Hoffmanns:
"Der goldene Topf', diese erste Meistererzhlung Hoffmanns, bietet schon gleich den
Modellfall eines solchen "chronischen Dualisten" im Sinne Celionatis. lm Dunstkreis
der Konrektoren und Registratoren ... bewegt sich, vielfach "gestrt" und entsprechend
unverstanden, der Student und werdende Poet Anselmus.... Seine pathologisch
scheinende Exzentrizitt macht ihn indes gerade empfnglich rur die Einwirkung der
anderen Welt, wie diese umgekehrt ihn weiter der Brgersphre entfremden. 81
Auch in anderen reprsentativen Werken wie "Der Ritter Gluck" und ebenso
"Der Meister Floh" zeigt sich diese dualistische Konstellation.
81 Dualismus und versuchte Versohnung: Hoffinanns zwei Welten vom "Goldenen Topf' bis
"Meister Floh" In: KT.A. Hoflinann. hrsg. von Heinz L. Arnold (Mllchen: text + kritik, 1992)
S.54.
65
3. Aspekte des Dualismus im Roman Die Elixiere des Teufels
Durch Hoffmanns Erzhlwerk zieht sich als konstantes Grundthema seine
Vorstellung yom Dualismus des Seins, d.h. der Existenz zweier Welten: die
Wirklichkeitswelt und die Phantasiewelt. Diese stehen in polarer Spannung:
Bereich des Alltags, der brgerlichen Welt, der materiellen, realen Welt, die er
als bezeichnet, im Kontrast zum Bereich der Trume, enthebender
Phantasiefreiheit der Kunst- und Spielsphre, die er als "Innenwelt" versteht.
Hoffmann ist der Meinung, dass die Erreger und geistigen Krfte zur
Erscheinung der Innenwelt die Anstsse der sind d.h. die Welt der
Realitt liefert das Material und Strukturmittel, aus denen die Innenwelt
aufgebaut wird.
Schon zum Beginn dieser Lebensgeschichte prsentiert der dem Leser
unbekannten "Herausgeber" eine Anspielung des sentimental - trivialen im
Kontrast zum kirchlich - religisen Milieu. Dies bewirkt eine dualistisch
unsichere Atmosphre, die den Leser in dieselbe mysteris stimmungsvolle
Umgebung versetzt, wie der auktoriale Erzhler sich das vorgestellt hat. Der
Erzhler hat die Absicht, den Leser auf zwei Erlebnisebenen, die parallel
zueinander verlaufen, zu versetzen. Er lclt uns ein, mit ihm einmal "durch
finstere Kreuzgnge und Zellen" und das andere Mal durch "die bunte -
bunteste Welt" zu wandern. Der Erzhler versucht, die Leservorstellung von
den Ereignissen ununterbrochen in einem Zustand der Unsicherheit und
66
Doppeldeutigkeit festzuhalten. Weiter bereitet der auktoriale Erzhler zwei
wichtige Schaupltze aus, die durch die ganze Geschichte hinweg eine wichtige
Rolle spie1en. Zuerst in einer Beschreibung der warmen angenehmen
Atmosphre des Kapuzinerklosters, in dem die Papiere von Bruder Medardus
gefunden wurden, wie: "Die Sonne steht glutrot auf dem Gebrge", "der
Abendwind erhebt sich" und "berall Leben und Bewegung" zu sehen ist. lm
Gegensatz zum Kapuzinerkloster schaltet der Erzhltext sofort um auf das
Kloster zur heiligen Linde des Bemardus "im weit entfernten, kalten Preu:Ben",
der Geburtssttte des Bruders Medardus und gleichzeitig Abbu:Bsttte seines
Vaters, der "einst durch den Satan verlockt zu verruchtem Frevel, eine
Todsnde" beging. Durch Bu:Bbungen schwerster Art und strengste
Andachtsbungen versucht er, seinen Zustand verbessern, stirbtjedoch, aber
entshnt und zwar im selben Moment, aIs sein Sohn, der sptere Bruder
Medardus, geboren wird. Hoffmann vervollstndigt die Szene des Schauspie1s:
zwei heilige Sttten, ein sndiger Vater wird entshnt und stirbt in demse1ben
Augenblick, in dem sein unschuldiger Sohn geboren ist, ein unschuldig
Geborener, der doppe1t sndigt, entsndigt wird und in der se1ben heiligen
Sttte stirbt, wo sein Vater begraben ist. Hoffmann spie1t hier mit
verschachte1tem Dualismus, d.h. mit einer Duplizitt auf zwei Ebenen.
Nun bereitet Hoffmann den Helden fr sein schicksalbehaftetes Leben vor.
Zwei Ereignisse sind hier bemerkenswert, eine verformt seine Kindheit und die
andere verfolgt ihn bis zu seinem Tod. In seinen Kindheitserinnerungen und
67
Vergangenheitserlebnissen meint Medardus, einmal den Maler gesehen zu
haben. Diese Erzhlfigur, der alte Maler, ist die einzige uneingeschrankt dem
bematrlichen Bereich angehrende Gestalt des Romans, eine gespenstige
Figur aIs Gewissen des Medardus, die ihn unentwegt bis zu seinem Tod
verfolgt. Aber auch in seinen realitatsnahen Phantasien entsinnt er sich
ebenso, einen "fremdartig gekleideten Pilgers" gesehen zu haben. Dieser
brachte einmal einen "wunderschnen Knaben" mit. Mit dem wunderbaren
Kind spielt Medardus "herzend und kssend", und zuletzt empfiehlt er der
Mutter; "lasset ihn geistlich (sic) werden".
Hoffmann schafft hier eine Szene des mysterisen, erbarmungsvollen und
religisen Extremfalls. Das Jesuskind, als rettende Figur mit Medardus, als
gerettetwerdende Figur, in Anspielung. Also ein dualistisches Retten und
Gerettetwerden, ein unschuldiges Kind und Kind eines Schuldigen.
Hoffmann verwendet wiederholt in seinem Erziihlstoff das Element des
Unwahrscheinlichen zur Stimulierung der Phantasie, und somit erreicht er
wiederum die daraus resultierende Glaubhaftigkeit beim Leser, der wiederum
unbewusst die Phantasie aIs Realitiit akzeptiert. Er versucht mit Erfolg, durch
das dauemde Wechselspiel der Doppeldeutigkeit des Realen und des Irrealen
die u ~ e n und Innenwelt glaubwrdig zu machen.
Hoffmanns dualistische Auffassung von der kirchlich-religisen
Lebensgestaltung bei den Kapuzinem erlaubt zweierlei Arten von Religion,
wenn man das so definieren drfte; diese unterscheiden zwischen
68
unmenschlicher oder Pseudo-Religion und allgemein menschlicher und damit
weltlicher Religion.
Medardus tritt nun in das "Kapuzinerkloster in B." ein. Der Prior dieses
Klosters trgt den Namen Leonardus, der unmittelbar an die Herkunft des
alten Malers "Francesko", des Schler Leonardo daVincis, erinnert. In der
knstlerisch-malerischen Betrachtung des Geschehens in der Erzhlung ist
der Maler Francesko derjenige, der das Urbild im Textmilieu prsentiert. lm
philosophisch-religisen Geschehen ist jedoch Prior Leonardus derjenige, der
das Abbild im Textmilieu darstellt; also ein wiederum verschachtelter
Dualismus der Erzhlkunst Hoffmanns, der sowohl ein Wechselbild aIs auch
einen Wechselsinn prsentiert und auch den ganzen Erzhlstoff bis zum
Schluss in allen nur erdenklichen Variationen durchzieht und die
Aufmerksamkeit des Lesers betrchtlich beeinfluBt.
Hoffmanns detaillierte Darstellung der religisen Aufgeschlossenheit des Priors
Leonardus dient dem Zweck der Offenbarung der eigenen dualistischen,
religis-philosophischen Prinzipien.
Unerachtet der strengen Ordensregel, waren die Andachtsbungen dem Prior
Leonardus mehr Bedrfnis des dem Himmlischen zugewandten Geistes, ais aszetische
Bu:f5e fr die der menschlichen Natur anklebende Snde, und er wu:f5te diesen Sinn
der Andacht so in den Brdern zu entznden, da:f5 sich ber alles, was sie tun mu:f5ten
um der Regel zu gengen, eine Heiterkeit und Gemtlichkeit ergo:f5, die in der Tat ein
hheres Sein, in der irdischen Beengheit erzeugte. (E, S. 19)
Besser konnte Hoffmann diesen doppelten Ausblick auf die Wirklichkeit im
69
Kapuzinerkloster nicht darstellen. Er versucht, das heilsame dualistische
Prinzip des Lebens durch das Licht der antiken Sinnenfreudigkeit in die dunkle
mystische Religion eindringen zu lassen. Er versucht ebenso, einen Ausgleich
zwischen den dualen Prinzipien des menschlichen Lebens, d.h. zwischen
Irdisch-Weltlichem und Himmlisch-Geistlichem, sowie der antiken Offenheit
und dem rigiden Katholizismus zu schaffen. Misslingt aber dieser Ausgleich
des menschlichen Daseins, so gert er an die Grenze des Wahnsinns in Form
einer Bewusstseinsspaltung, die ein entzweites Ich des Charakters und eine
zerrissene Seele zu Folge hat.
Die Dualitt des Seins thematisiert sich am Beginn des eigentlichen Plots des
Romans bis zum Schluss in allen moglichen Varlationen. Die temporalen und
lokalen Themen von unterschiedlichen Urbildern und Abbildern, von
Protagonisten und Antagonisten wiederholen sich je nach Absicht des Autors,
der zum Zweck der Weiterentwicklung des Plots das Eine oder das Andere
verwendet. Aus dem "Pergamentblatt des alten Malers" und einschlie:Benden
"Nachgelassenen Papieren des Bruders Medardus eines Kapuziners" stellt sich
ein Urbild des alten Malers Francesko heraus, der aIs Schler Leonardo da
Vincis durch sein "frevelhaftes" Leben von ursprnglicher und echter
Meisterschaft seines Vorbildes abkommt und sich dem heidnischen Kult der
Venus, der Gottin der Liebe hingibt. Er kann die ihm in Auftrag gegebene
Ausmalung des christlichen Altarbildes der heiligen Rosalia der Einsiedlerin
nicht mehr richtig ausfhren. Bei jedem Versuch entsteht ein Zerrbild, das
70
weder eine richtig heidnische Venus noch die heilige Rosalia abbildet.
Hoffmanns Wechselspiel des doppelten Bildes wird in mehrfachen Etappen
erfolgen, d.h. diese Bilder pendeln durch die Zeit und sind praktisch
zeitunabhngig. Das Urbild Francescos, des lasterhaften Malers, ist das
doppelte Abbild des "frevelhaften" Mnchs Franz. Francesko ist verwickelt mit
dem Urbild von Rosalia, da immer gegen sein Streben ein Zerrbild von ihr
entsteht, das wiederum dem Abbild der Venus hnlich ist. Ebenso ist Franz
verwickelt mit seiner lasterhaften Vorstellung der heiligen Einsiedlerin, d.h. mit
dem Urbild Rosalias in der Klosterkirche. Das sndhafte Abbild ist nun durch
die schne und "frevelhafte" Aurelie, die Halbschwester von Medardus,
dargestellt, was ihn immer "frevelisch" von Sinnen bringt. Hoffmanns Leser
pendelt den ganzen Roman hindurch zwischen Urbildem und Abbildem, die
auch fters verwirrend sind; trotzdem besteht diesbezglich durch seine
meisterhafte Darstellung des Erzhlsnns eine bereinstimmung zwischen dem
Leser und dem Autor. Diese bereinstimmung erfolgt wahrscheinlich aus dem
Grund der eigenen realen Lebenserfahrungen des Lesers, der sich mit dem
Erzhlstoff vllig zurecht zu finden weiB. Dieses Zurechtfinden und
Zufriedensein ist wahrscheinlich das gewnschte Ziel jedes Autors und
sicherlich auch das von Hoffmann.
Zu Hoffmanns Flle von Urbildern und Abbildern gehren diverse
Erzhlfiguren wie Jesusknd und Francesko als Urbilder und ein "jugendlicher
Zeichner" und Medardus im Vergleich als Abbilder. Auf Medardus ruht das
71
Verderben von Geschlechtergenerationen, und er selbst steht in einer
unendIich erscheinenden Kette von Verbrechen, Morden und lasterhaftem
Leben. Der Autor prsentiert nach seiner Auffassung die Anwesenheit der
Gottheit, d.h. des Christuskindes im Erzhlstck als den
religionsphilosophischen Erzhlstoff, und stellt das Allgemein-Menschliche
Wesen, d. h. Medardus als eine typisch-menschliche Geschichte dar. Der Leser
akzeptiert das dualistische Konzept Hoffmanns und ist durch seine eigene
berzeugte Weltanschauung, die wahrscheinlich nicht viel anders ist aIs die
des Autors, zufrieden gestellt.
"Es geziemt uns wohl eigentlich nicht" erwiderte der Broder Cyrillius, "diese Dinge
einer solchen Untersuchungen zu unterziehen ... , lieber Broder Medardus, da1S unsere
Kirche darnach trachtet, jene geheimnisvollen Fden zu erfassen, die das Sinnliche
mit dem bersinnlichen verknpfen ... klar hervortritt, - was ist jenes Smckchen Holz
- jenes Knchlein, jenes Lppchen - man sagt aus dem Kreuz Christi sei es gehauen,
dem Krper - dem Gewande eines Heiligen entnommen; aber den Glubigen, der ohne
zu grbeln, sein ganzes Gemt darauf richtet, erfllt bald jene berirdische
Begeisterong, die ihm das Reich der Seligkeit erschlieBt, ...(E, S. 26)
Das Thema des Sinnlichen und Obersinnlichen in dieser Form darzustellen, ist
Hoffmanns bewusste Intention: die Auswirkungen der kirchlichen Dogmen und
die religise Freiheit an Menschen zu demonstrieren. Die dualistische
Denkweise von Hoffmann in der Teilung des religisen Glaubens in das
Sinnliche und ObersinnIiche und zugleich die Sammlung der heiligen Reliquien
nebst den satanischen Reliquien schafft einen Erzhltext, der mehr akzeptabel
und glaubwrdig erscheint als derjenige, der nur die wiederholten heiligen
Aspekte der Religion darstellt. Weniger ist Hoffmann sicherlich begeistert von
72
dem philosophischen Gedankengut der Magie und des bematrlichen.
Medardus wird im Kloster zum Predigen herangezogen und gert bald in den
Ruf eines brillanten Kanzelredners. Dadurch, sowie durch die Geheimnisse
seiner Geburt, entwickelt sich in ihm ein betrchtlicher Hochmut und ein
starkes Auserwhltbewusstsein.
Dnter Ausbruch seiner "geistigen Exaltation", des "unsinnigen Betragens" und
letztlich durch das Begehren nach der er, dem Kloster zu
entfliehen. Die Flucht wird aber berf1ssig, da Prior Leonardus ihn als
Gesandten mit einer wichtigen Aufgabe nach Rom schicken will.
J. Hamischfeger in seinem Aufsatz "Das Geheimnis der Identitt" sieht den
Ausbruch der geistigen Exaltation Medardus als ein Problem der Identitt.
lm Unterschied zu den klassischen Bildungsromanen, die den der
Individuation ais ein Sich-Bilden und Reifen innerer Anlagen vorstellen, gestaItet
Hoffmann die SoziaIisation seines Helden ais einen gewaItsamen der dem
Individuum von auferlegt wird. Bevor der Novize in die Gemeinschaft des
Klosters eintreten kann, er sich einer Initiation unterwerfen, die ihm durch das
RituaI der Einkleidung und den Akt der Namensgebung eine neue Identitt zuweist:
Aus dem Klosterschfiler Franz wird der Mnch Medardus.... Sein mnchisches Leben
wird ihn zur Quai, das Kloster zu einem Gefngnis, so er aus dieser beengenden
Existenz auszubrechen versucht. 82
Medardus tritt nun in die Whrend seine Reise kommt ihm
unterwegs der Gedanke der "geheimnisvollen Begebenheiten" im Kloster. Er
erinnert sich seiner Vision an die Liebe der heiligen Rosalia
82 Das Geheimnis der Identitat WE.T.A. Hoffinanns Die Elixiere des Teufels In: MIlG, Heft
3611990, S. 2-3.
73
zu ihm. Diese Erinnerungen oder wahrscheinlich die unbewussten Trume von
Medardus sind das typische Beispie1 der gespaltenen Seele. Diese Spaltung
wird auch oft aIs das entzweite !ch anerkannt. Hoffmann lsst betont an dieser
Stelle, wo Medardus das Kloster verlsst und in die "normale" Welt hineintritt,
seine psychologischen Charakterzge dem Leser bewusst werden, d. h. sein
Verhltnis zur realen We1t und seine Erlebnisse in der Phantasiewe1t mssen
als ein Ganzes betrachtet werden, etwas, das in seiner Gesamtheit authentisch
erscheint. Das bedeutet, dass der Dichter in seiner schpferischen Phantasie
eine Welt schafft, die sich zur Realwe1t, wie im Alltag, in Spannung setzt, d. h.
der Dualismus, wird zu einem bestimmenden Faktum in der Struktur der Welt;
er wird gleichzeitig poetisch sichtbar gemacht und knstlerisch vollzogen.
Auf seiner weiteren Reise verwickelt sich Medardus in eine unendlich
fortlaufende Kette von Verbrechen, Morden und lasterhaftem Sexualverkehr. Er
sndigt mit der Frau des Barons und verliebt sich in seine Halbschwester
Aure1ie, ohne die komplexe Verwandtschaftbeziehung zu ahnen. lm weiteren
Hineinmanvrieren in die verderblichen Beziehung der Familienmitglieder gert
er in eine solche Situation, dass er am Schluss in "Selbstverteidigung" einen
Doppelmord begeht. lm ganzen Roman ist diese Episode reichlich ausgestattet
mit diversen Intrigen, Verrat und unerlaubtem Sexualverkehr, die den ganzen
Erzhlstoff stark beeinflusst. Medardus aIs Hauptfigur steht im Zentrum der
interaktiven Beziehung mit den anderen Erzhlfiguren; diese Relation ist
sowohl physischer aIs auch psychischer Natur. Ein verschachtelt duales
74
Wechselspie1 findet hier statt.: Ein Graf ist aIs Kapuziner verkleidet, er wird
unterwegs von einem Kapuziner beseitigt, der spter aIs ein falscher Graf im
Schloss ankommt, der in Wirklichkeit aber se1ber ein echter Kapuziner ist. Der
Kapuziner verliebt sich in seine Halbschwester Aurelie, ohne es zu ahnen, und
dennoch ist er unschuldig. In Wirklichkeit aber, durch die Tatsache, dass
Aurelie seine Halbschwester ist und er mit ihr sndigt, ist er schuldig.
Gleichzeitig aber sieht er in ihr die heilige Rosalia die Einsiedlerin, d. h. er
sndigt zweima1.
Hoffmann benutzt das Element des Unheimlichen im Kontext der Duplizitt
des Seins im Text aIs eine Verfremdungstechnik, um so eine noch schrfere
Wirklichkeitserkenntnis zu erzie1en und damit die Glaubhaftigkeit zu erhhen.
Der Wahnsinn aIs Element des Unheimlichen kommt in Form einer
gespaltenen Seele vor, d. h. sich se1bst fremd sein und fremd fhlen. Diese
Spaltung fhrt zu einer Entzweiung des eigenen Ichs. Das Phnomen wird mit
den Worten von Medardus ber die Erzhlung von Reinhold genau
beschrieben:
Mit diesen Worten Reinhold seine Erzhlung, die mich auf mannigfache Weise
gefoltert hatte, indem die seltsamsten Widerspruche in meinem Innem sich
durchkreuzten. Mein eigenes !ch zum grausamen Spiel eines launenhaften Zufalls
geworden, und in fremdartige Gestalten schwamm ohne Halt wie in einem
Meer all der Ereignisse, die wie tobende Wellen aufmich hinein brausten. - !ch konnte
mich selbst nicht wiederfinden! (E, S. 59)
Das Identittsproblem ist bei D. Kremer ebenso ein "Themenkomplex" im
75
Roman Die Elixiere des Teufels. In seinem Aufsatz "Gebrochene Identitt mit
Doppelgnger: Die Elixiere des Teufels' schreibt er:
Der zweite wichtige Themenkomplex in der Forschung, das Identittsproblem, sttzt
sich zumeist auf die narrative Konstruktion des Romans. lm Rahmen einer fiktiven
Herausgeberschaft hat Hoffmann seinen Roman ais autobiographische
Lebensgeschichte und Bu&e des Mnchs eingerichtet, die dieser kurz vor seinem Tod
im Kloster niederschreibt. Der autobiographischen Form wurde in der Forschung mit
den Etiketten "Selbstfindung" 83, "Selbsterkenntnis" 84 oder "Selbstvergewisserung des
Ichs" 85 entsprochen. Wulf Segebrecht 86 und Claudio Magris 87 haben die Elixiere
unter diese Perspektive ais Bildungs- und Entwicklungsgeschichte gelesen, die mithin
vor dem Hintergrund des Entwicklungsroman zu situieren sei. 88
L. Khn in seinem Essay "Identitt und Ich-Spaltung" entdeckt eine doppelte
Ich-Spaltung in den Elixieren.
ln den 'Elixieren' hat es der Leser eigentlich nicht nur mit zwei Ichen (sic) - einem
erlebenden und einem erzhlenden - zu tun; vielmehr spaItet sich das erlebende Ich
durch die Einfhrung des Doppelgangermotivs scheinbar nochmaIs in sich ... Der
Hhepunkt der Doppeldeutigkeit wird im Abschnitt II, erreicht, der deshaIb fr die
Interpretation besonders ergiebig ist. Medardus erlebt, teils von ihm selbst inszeniert,
83 Wolfgang Nehring, KT.A. Hoffmann: "Die Elixiere des Teufels"(18115/16) In: Romane
und Erzahlungen der deutschen Romantik: neue Interpretation, hrsg. von Paul M. Ltzeler
(Stuttgart: Reclam, 1981) S. 335.
84 Georg Reuchlin, Brgerliche Gesellschaft, Psychiatrie und Literatur: ZUT Entwicklung der
Wahnsinnsthematik in der deutschen Literatur des spaten 18. und :frhen 19. Jahrhunderts
(Mnchen: W. Fink, 1986) S. 274.
85 Horst Meixner, Romantischer Figuralismus: kritische Studien zu Romanen von Arnim,
Eichendorfund Hoffmann (FrankfurtlM.: 1971) S. 230.
86 Autobiographie und Dichtung: eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffinann (Stuttgart:
Metzler, 1967)
87 Die andere Vemunft: E.T.A. Hoffmann (Konigstein/Ts: 1980)
88 E.T.A. Hoffinann: Erzahlungen und Romane (Berlin: ESV-Verlag, 1999) S. 48.
76
teils unter dem Einflu:15 unbewu:l5ter Vorgnge, letzt1ich aber im untrennbaren
Ineinander von Planung und berw81tigung, die u:l5erste innere Zerrissenheit, die
schlie:l5lich in den wahnsinnigen Lauf in den Wald gipfelt und damit endet, da:15
Medardus "in gnzlich bewu:l5t1osen Zustand" verf811t. Die vollige Ausschaltung des
Bewu:l5tseines und dessen neues, allmiihliches Erwachen in II,2 symbolisieren die
Rckkehr der personalen Identitt, und Medardus erh81t als u:l5eres Zeichen dafr
seinen richtigen Namen und die Kutte wieder. 89
F. Martini in seinem Essay "Die Mrchendichtungen E.T.A. Hoffmanns" meint,
die Duplizitt des Seins sei eine moderne Unentschlossenheit im Alltag und in
der Psyche der Menschen.
Immer ist also der Mensch noch in der alltglichen Wirklichkeit innerhalb der Sphiire
des Miirchenhaften und des Dmonischen, innerhalb der Welt der guten und bosen
Geister. Diese Duplizitt des Seins, welche Hoffmanns Miirchen zum Ausdruck einer
modemer Zerrissenheit au:l5erhalb und innerhalb des Menschen macht, wurde jedoch
nicht zu einem dramatischen Konflikt, nicht als eine handelnde Entscheidung
zugespitzt. Vielmehr blieb Hoffmann darin der episch erlebende Erziihler, da:15 er diese
Duplizitt als ein zu erleidendes Schicksal erfuhr, als ein den Menschen allseitig
umfangendes Verhngnis, in dem auch die Gnade enthalten ist, welche durch das
Eingreifen der zauberischen Mchte das Tragische ableitet und es allein vom sich
hingebenden Gefhl her durchleben, erleiden und berwinden l:l5t. Die leibhaftigen
Menschen Hoffmanns sind immer auff811ig passiv - nur die Geister entwickeln eine
sprhende Aktivitt. 90
Das Element des Unheimlichen aIs Wirklichkeitserkenntnis erscheint
wiederum im Gesprch zwischen Medardus und Euphemie ber den Wahnsinn
Hermogens. Der Autor benutzt den Zustand des Wahnsinns zur Beschreibung
der Spaltung im psychischen Verhalten des Betroffenen:
89 Vieldeutige Welt; Studien zur Struktur der Erzahlungen E.T.A. Hoffinannns und zur
Entwicklung seines Werkes (Tbingen: M. Niemeyer, 1976) S. 61.
90 Die Marchendichtungen E.T.A. Hoffinanns In: E.T.A. Hoffinann (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesel1schaft, 1976), hrsg. von Helmut Prang, S. 168.
77
- Es ist etwas Eignes, dafl Wahnsinnige oft, ais stnden sie in nherer Beziehung mit
dem Geiste, und gleichsam in ihrem eignen Innem leichter, wie wohl bewufltlos
angeregt vom fremden geistigen Prinzip, oft das in uns Verborgene durchschauen, und
in seltsamen Anklngen aussprechen, so dafl uns oft die grauenvolle Stimme eines
zweiten Ichs mit unheimlichem Schauer befngt. (E, S. 67)
Das Phnomen des Unheimlichen im Zusammenhang mit dem
Doppelgngermotiv verschafft den Zugang zum Inneren des Helden und
signalisiert die Tiefe der Identittskrise des Betroffenen. Die Gedanken von
Medardus, aIs er vor den Augen der anderen sich der Rolle des Grafen
bemchtigt und zu sich selber spricht, mahnen an einen Zustand der tiefen
schizophrenen Persnlichkeitsspaltung:
Ich trete an seine Stelle, aber Reinhold kennt den Pater Medardus, den Prediger im
Kapuzinerkloster in ... r, und so bin ich ihm das wirklich, was ich bin! - Aber das
Verhltnis mit der Baronesse, welches Viktorin unterhlt, kommt auf mein Haupt, den
ich bin selber Viktorin. Ich bin das, was ich scheine, und scheine das nicht, was ich
bin, mir selbst ein unerklrliches Rtsel, bin ich entzweit mit meinem Ichl (E, S. 59)
Dieses Wahnsinnigsein, diese Krankheit beschreibt bndig Heinz Puknus in
seinem Aufsatz "Dualismus und versuchte Vershnung" , aIs "Chronischen
Dualismus":
"Chronischer DuaIismus" sei es , woran dieser leide: "jene seltsame Narrheit, in der
das eigene Ich sich mit sich selbst entzweit" - eine "Krankheit", "die wohl seltsamste
und zugleich gefhrlichste genannt werden darf, die es gibt". (Ser, S. 310) Und weiter
noch erlutert Celionati diesen Befund in drastischer Zuspitzung am Beispiel von
Lichtenbergs Gedankenexperiment vom "doppelten Kronprinzen" - siamesischen
Zwillingen, die bei "gnzliche(r) Verschiedenheit des Sinns "krperlich und geistig
78
engstens zusammenhingen, was "den g r ~ t n Zwiespalt verursachte." 91
Hoffmann fhrt uns im weiteren Verlauf des Romans eine schlagartige
Wendung des Geschehens vor Augen, auf aufsehenerregende Art wechselt er
von unwahrscheinlichen und komisch-imaginaren zu realen, konfliktreich-
tragischen und lebensbedrohenden Ebenen. Um aus einem Kapuzinermonch
einen bosen Grafen zu kreieren, der zu allen "verruchten" und "frevelhaften"
Taten fahig ist, braucht Hoffmann eine dramatische Sturzszene und einen
Doppelganger, der mal ein Kapuziner, und mal ein Graf ist. Um Medardus in
sndige Angelegenheiten zu verwicke1n, schafft er Liebesgeschichten, die aus
purer Imagination von Medardus zwei Fassaden besitzt, das Wahre ist Aurelie,
seine Liebhaberin, das Irreale ist die heilige Einsiedlerin Rosalia. Medardus, in
seiner psychologischen Launenhaftigkeit, kann die Grenze zwischen Realitat
und Imagination nicht wahrnehmen, deshalb kann der Rollenwechsel dieser
Figuren be1iebig wiederhoIt werden.
lm weiteren Verlauf des Romans, durch die effektive Anwendung diverser
Erzahlfiguren wie Belcampo, Viktorins Jager Reinhold und dem Forster, sichert
Hoffmann die Rettung des Helden aus schlimmsten Angelegenheiten, in die er
verwickelt ist, gleichzeitig aber hait er ihn zurck wegen seiner bosen Taten,
bei den Figuren wie dem aIten Maler, dem Doppelganger und dem Richter. Zwei
91 Dualismus und versuchte Versohnung: Hoffinanns zwei Welten vom"Goldenen Topr' bis
"Meister Floh" In: B.T.A. Hoffmann (Mnchen: text +kritik, 1992), hrsg. von Heinz L. Arnold, S.
53.
79
ErzhIfiguren beeinflussen betrchtlich das Geschehene im Roman; einmai die
immer wiederkehrende Gestalt des gespenstischen Maiers, aIs warnende Figur,
aIs Schutzgeist und Stimme des Gewissens, aiso ein psychischer Retter
Medardus, und zweitens der "zierliche Be1campo", der "PossenreiBer" und
Friseur, der aIs reaIer, physischer Retter in einer sonst ausweglosen Not zu
Hilfe kommt.
Medardus, der sich nun Leonard nennt, beschreibt sein "Neues Sein" getarnt
im "Kostm des WeItbrgers", frisiert bei dem PossenreiBer Be1campo:
!ch versuchte dies alles abzulegen, umjede Spur meines Standes zu verwischen. Nur
darin fand ich Trost fr mein Gemt, daf> ich mein ganzes Leben als ausgelebt mchte
ich sagen, als berstanden ansah, und nun in ein neues Sein so eintrat, als belebe ein
geistiges Prinzip die neue Gestalt, von der berbaut selbst die Erinnerung ehemaliger
Existenz immer schwcher und schwcher werdend, endlich ganz unterginge. (E, S.
90)
Das neue Bild vom weltlichen Medardus solI das aite religise, komplexe Bild
ersetzen. Der Autor wnscht, dass der Leser den Romanhelden aIs einen neuen
Charakter ansieht, der alles "ausgeIebt" und "berstanden " hat. Aus dem alten
Bild von Medardus schafft er eine neue ErzhIfigur, die fr ihre Rolle
realistisch genug aussieht, und gieichzeitig setzt er diese Figur in ein weitliches
ErzhImilieu, um seine Vergangenheit aIs Priester und Prediger aus dem
Gedchtnis der Leser wegzuschaffen. Alle Bemhungen Hoffmanns helfen
Medardus nicht, der Held versagt, er verwickeit sich von Neuem in weitere
Iasterhafte Taten und muss daraus die Konsequenzen tragen. Hoffmann ist
80
unbewusst am Misserfolg seines Heiden beteiligt, da er wahrscheinlich selbst
aIs Mensch und nicht aIs Schriftsteller an den moralischen und religisen
Puritanismus der Menschen in seiner Gesellschaft nicht glaubt.
lm ganzen Erzhlstoff stellt Medardus eine alleinstehende Figur dar. Nur einige
ErzhIfiguren stehen ihm in Verbindung, die wiederholt in entscheidenden
Momenten auftreten und in ihr stets kurzlebigen Erscheinung ihre diversen
Aufgaben erfllen. Diese Figuren wirken im Erzhlten stets in einer Form der
Doppeideutigkeit, gleichgltig ob diese Deutungsebenen einen religisen,
weltlichen oder moralischen Hintergrund aufweisen.
lnsgesamt geschieht es nicht weniger aIs viermai in dem Roman, dass der
Haarschneider und "PossenreiBer" Be1campo dem Kapuzinermnch Medardus
aIs der einzige und wahre Retter zu Hilfe kommt. Nicht weniger aIs Be1campo
erscheint der alte MaIer, der immer wiederkehrender Verfolger von Medardus,
der "schnde Revenant". Weil er aber seinerseits wegen des ursprnglichen
Verbrechens in sich gespaiten ist, taucht er in den Momenten der
Iebensgefahrlichen Schwierigkeiten bedrohlich auf; ebenso entfaltet sich im
lnnern von Medardus Selbstverzweiflung und Wahnsinn. Der Maler vertritt
einen Doppeisinn in den Situationen, in die Medardus sich nur selbst
hineinmanvriert.
Nach weiteren Komplikationen, mit denen Medardus unterwegs gewollt und
ungewollt konfrontiert ist, zieht er jetzt wieder aIs der Kapuzinerpater
Medardus nach Rom. Und hier schafft er es, trotz aller begangenen Verbrechen
81
aIs Kapuzinerm6nch und der heuchlerischen Bestrebungen, die er aIs weltliche
Figur begangen hat, in der Rolle des unermdlich frommen zum
Beichtvater des Papstes aufzusteigen. Damit nun gerat er unmittelbar in das
Geflecht verheimlichter Intrigen und Verbrechen der Politik des Vatikans. In
seiner eigenen Phantasie und Eitelkeit treibt er es so weit, dass der aus
einen Selbstmord imaginiert, so dass das Volk ihn nach seinem Tod zum
heiligen Martyrer seiner eigenen Snden erklrt. Der Psychologe Hoffmann ist
am Werk, einen Verbrecher zum Beichtvater des Papstes zu avancieren und
gleichzeitig einen Selbstmord aIs Martyrertum vorzuflschen. Hoffmann
kritisiert die unentschuldbaren, allgemeinmenschlichen Schwache von
Medardus, wie auch das katholische Heiligenwesen. Nach einem "atzenden"
Konflikt mit den Dominikanern flieht er Rom.
Nun da er von seiner eigenen Verblendung geheilt ist, kehrt in ihm die echte
Reue ein und samit auch wahre Gegebenheiten der Lebensrealitat. Er
kehrt zurck ins Kapuzinerkloster, wo er auch ohne irgendwie gefragt und
bestraft zu werden, "sehr fromm" stirbt. Hier setzt Hoffmann die wahre Reue
dem Nichtbestraftwerden gleich, also eine re1igi6se Begnadigung des He1den;
auch muss Medardus konstatieren, dass die "grausamen wilden
ihn und alle anderen Menschen von eh und je nur daran gehindert haben, "das
Wahre von dem Falschen zu unterscheiden," also eine welt1iche Realitat, und
wenn man ein Prior Leonardus ist, will Hoffmann uns sagen: "nur anders geht
es berhaupt," wenn man zur Wahrheit und damit zur Religion gelangen will.
82
3.1. Dualismus in der Erzhlstrategie
lm Denken des frhen 19. Jahrhunderts hat die Frage nach subjektiver und
objektiver Wirklichkeit eine problematische Bedeutung, besonders bei
deutschen Denkern wie Fichte und Schelling, die sich mit der Frage der
Philosophie des Idealismus und Subjektivismus auseinandersetzten, und diese
wurde zur Grundiage ihrer Weltanschauung. Ein neuer Wirklichkeitsbegriff
betritt die Szene der Literatur, die aIs Weltwirklichkeit nicht mehr wie ihre
frhere Definition aIs objektiv vorhanden, sondern aIs Schpfung des
menschlichen Bewusstseins verstanden wird. Hoffmanns Werke sind stark
beeinflusst von der romantisch-idealistischen Philosophie; daher betrachtet er
die poetische Wirklichkeit aIs hchste Form subjektiver Wirklichkeit. Die
gemeinsamen und entscheidenden Merkmale der poetischen Wirklichkeit in
den Werken von Hoffmann sind die Erfahrung der dualistischen Haltung des
Menschen der faktischen Welt gegenber.
Hoffmanns Erzhlstrategie ist es, fortlaufend UngleichmBigkeiten und
Widersprchliches zusammenzufhren und gleichzeitig eine Sphre zu
schaffen, deren einsinnige Bedeutung zweifelhaft ist, d. h. eine stndige
Doppe1deutigkeit, die sowohl realistisch als auch phantastisch erscheint.
Hoffmanns dualistische Erzhltechnik fhrt zu einer Strategie der
Doppeideutigkeit in der Wiedergabe des Textinhalts. Diese Technik leitet das
Textverstndnis stets in einen Zustand des 'sowohl- als-auch' Ausdrucks. Der
83
Leser ist stets konfrontiert mit einer Doppe1deutigkeit des Tatbestandes.
Verhngnis und Freiheit, spirituelle und sinnliche Liebe, F1ucht in die We1t der
Irrealitt und Rckkehr in die We1t der Wirklichkeit, Brgerfeindlichkeit und
Suche nach der objektiv gesicherten Gemtlichkeit, die entgrenzende
Sehnsucht und das Verlangen nach Ruhe, das alles sind Werte und
Triebkrfte, die in den "E1ixieren" trotz der dargestellten Entwicklung am Ende
nicht zum Austrag kommen und deshalb gerade den Inha1t des Romanwerks
besonders vie1deutig machen.
Bruche und Spaltung sind Ereignisse des alltglichen, des normalen und des
vertrauten Lebens, die immer wieder zum Thema von Hoffmanns Erzh1ungen
werden. Zwei We1ten stehen einander auf eine oftma1s aggressive Weise
gegenber: eine We1t, in der die verlsslichen Ordnungsprinzipien als normal
konstituiert sind, in der das Ich heil und bewusst zu Hause ist, die andere ist
eine abnorme Welt, in der eine tiefe, unsichere und bedrohliche Sphre
herrscht, in der die Gesetze der 'normalen' Welt nicht ge1ten.
Der Autor ist bei der Entdeckung der seelischen Vie1deutigkeit und der
berwiegenden Neugier seitens des Lesers in diesem Kontext berraschend
enthusiastisch. Er kann die Versuchung nicht los werden, den phantastischen
Mehrwert an Bedeutungsvie1falt auszunutzen.
Ein Charakteristikum von Hoffmanns Erzh1ungen ist die Kombination der
Verschrnkung von Zeitebenen und Raumordnungen sowie von Optik und
K1angeindrucken, die die Identifikation der Figuren in ein behagliches
84
Sinnerleben oder in den Kreis des Grauens setzt. Hoffmanns Erzhlungen sind
durchzogen von schillernden, grausigen und ironischen Motiven, die den Leser
stndig in eine Lage der Unsicherheit, Schauerlichkeit und momentanen
Unglaubwrdigkeit versetzen.
Es geschah, daf> ich mein Gebet, nur im Innem gedacht, laut und vemehmlich hotte,
wie es Herr wurde ber das Klopfen und Kichem und unheimliche Geschwtz des
furchtbaren Doppelgngers, aber zuletzt sich verlor in ein seltsames Summen, wie
wenn der Sdwind Schwrme feindlicher Insekten geweckt hat, die giftige Saugrssel
ansetzen an die blhende Saat.... (E, S. 260)
Der Autor setzt mit Absicht, den "Medardus Mnch" gegen "Medardus Mrder",
Euphemie die Sndige versus Aurelie die Unschuldige und Aurelie die
Verfhrerin gegen Rosalia die Heilige. Hoffmann setzt die Handlungssequenzen
der verschiedenen Erzhletappen durch die wechselhafte Rolle der Person
"Medardus" in "Mrder" und in "Mnch" in einer meisterhaften Darstellung ein,
daher befindet sich der Leser trotz der auseinanderfallenden Welten der beiden
Charaktere stets im Einverstndnis mit dem Erzhler. Die Namen "Euphemie"
und "Aurelie" in ihrem dichterisch, phonetisch ineinanderfallenden Klang und
die aufSerordentliche Schnheit beider Personen erwecken den Sinn einer
vollkommenen gemeinsamen Harmonie, die im Gegensatz steht zu ihrem
sndigen und heiligen Zustand.
In Die Elixiere des Teufels findet eine dualistische Metamorphose statt.
Hoffmann verwandelt den Mnch "Medardus" im Laufe der Erzhlung durch
Verschrnken der Zeitehenen und der Raumordnung, die dem Leser wahrhaftig
85
vorkommen, in einen wahnsinnigen "Graf Viktorin", der aIs weltliche Figur von
Laster und Verderben befa11en ist.
... so war doch bald jeder von uns berzeugt, daf> es ftxe Idee des Fremden sei, sich fr
dich zu halten '" Es mu:Bte mir wohl die Idee kommen: Wie, wenn dies der aus der
Residenz entsprungene Mnch, wie wenn dieser Mnch Viktorin wre? ... Merkwrdig
war es in dieser Hinsicht, dass der Mnch in bsen Augenblicken immer geschrieen
hatte, er sei Graf und gebietender Herr! (E, S. 273-74)
Der Erzahler prsentiert dem Leser die Anwesenheit eines Doppeigangers, der
fast aIs eine imaginre Figur dargeste11t wird, die weder an Zeit noch Raum
gebunden ist. Eine weitere Metamorphose von "Medardus" aIs "Der
Doppe1ganger" ist vie11eicht die nicht weniger interessante Verwandiung.
Mit rasender Gebrde - mit wildem, entsetzlichen Blick drangte sich ein halbnackter
Mensch, (die Lumpen eines Kapuzinerrocks hingen ihm um den Leib,) alles um sich
her mit geballten Fausten niedersto:Bend durch die Menge. - Ich erkannte meinen
gr:Blichen Doppelganger.... (E, S. 282)
Es ist zu bemerken, dass die meisten Deutungsversuche seitens des Autors -
bei aller Gegensatzlichkeit - etwas gemeinsam haben: Sie vereindeutigen das
Geschehen, das bei dem ersten Lesen keineswegs immer so eindeutig
erscheint. Die Deutungsversuche, wenn sie auch eine Verwirrung des
Textverstandnisses verursachen, unterliegen alle einem bestimmten fiktiven
Symbolwert, einer Bedeutung, (Wiederspiege1ung gesellschaftlicher
Verhltnisse, Zeugnis des Zeitgeistes, Ausdruck von Neurosen), die eine
Harmonie und Gesamtheit des Textes illustrieren solI. Andererseits fragt sich
86
der Leser, ob die Form der ErzhIung in dieser Weise allein symbolischer
Ausdruck fr die Weltsicht des Autors ist oder ob diese Vieideutigkeit eine
erstrebte Lesereinwirkung hervorruft. Die Frage bIeibt, ob und wieweit die
Form hier nicht auch bewusst ein eingesetztes Instrument einer bestimmten
Wirkungsintention des Autors ist.
Ganz offensichtlich verzgert Hoffmann immer mehr den fr die
Lesereinwirkung wesentlichen berraschungseffekt, indem er die Offenbarung
der realen Identitt der Figuren durch ihre DupIizitt und Unsicherheit sehr
weit hinausschiebt. Zweifellos bedeutet das fr den Leser eine
Spannungssteigerung. Gieichzeitig gelingt es dem Autor durch die
Verschiebung der Zeitebenen, das Geschehene noch strker aIs Gegenwrtiges
zu suggerieren. In Elixiere des Teufels erfhrt der hchst verwirrte Leser erst
am Ende der ErzhIung, dass der Mnch "Medardus" aIs Mrder eigentlich der
frher erwhnte "GrafViktorin" war, der von Felsen strzte und anscheinend
gettet wurde.
...der Fremde habe eifrig nach mir verlangt und es scheine, aIs habe ihn der Wahnsinn
gnzlich verlassen, wahrscheinlich wolle er beichten; denn er sei so schwach, daiS er
die Nacht wohl nicht berleben werde. 'Verzeiht', fing er an: aIs ich ihm mit frommen
Worten zugesprochen, verzeiht, eh1Wrdiger Herr, da.f$ ich euch tiuschen zu wollen mich
verma.f$. Ich bin nicht der Monch Medardus, der Eurem Kloster entfloh. Den Grqfen
Viktonn seht ihr vor Euch ... (E, S. 274)
Hoffmanns ErzhIstrategie basiert auf einer phantastischen bersteigerung der
Deutungsmglichkeit, diese ist nur dann anwendbar, wenn den dargestellten
87
Ereignissen von vornherein und bis zum Schluss zwei Deutungsmglichkeiten
unterlegt werden knnen, die gleichsam ber- und nebeneinander geschrieben
worden sind. In der Erzhlung "Medardus" ist es der heilige Mnch und auch
der gleichsam von u ~ r dunklen Schicksalsmchten ergriffene Mrder;
diese beiden RoUen werden durch die ganze Erzhlung wechselweise
nebeneinander und bereinander so gespielt, dass die duaIistischen
Deutungsmglichkeiten wahrscheinlich und glaubhaft erscheinen knnen. Hier
liegt bewusst eine Erzhlstrategie vor, durch deren strikte Erfllung der
Erzhlstoff durchdacht und ordnend erarbeitet wurde. Eine andere Provokation
der Erzhlstrategie seitens des Autors liegt in der Wahrnehmung der Grenze
der Wirklichkeit und des Phantastischen.
In Elixiere des Teufels wirkt zweifellos die Behauptung, dass die Weinflasche
des heiligen "Antonius" die Teufelselixiere beinhaIte und Zauberkrfte enthalte,
aber all dieser ungewhnliche, grauenhafte Effekt des Weins kann auch nur die
Einbildung des Bruders "Medardus" sein. Ist hier das Zauberkraft-
Phantastische zugunsten des ReaIistischwirkenden abgeschwcht? Es kann
auch das Umgekehrte richtig sein oder vorkommen; diese duaIistische
Deutungsmglichkeit des Autors kann wiederum die Wirkungsabsicht seiner
Erzhlstrategie besttigen.
Eine andere Darstellungstechnik von Hoffmann ist, dass das Erzhlte immer
ais etwas Gedeutetes, nie ais etwas Eindeutiges erscheint. Die Geschichte wird
nicht von einem allwissenden Erzhler erzhlt oder erklrt; hier wird von
88
Hoffmann ein auktorialer Erzhler eingesetzt. In Elixiere des Teufels, ist es erst
der Herausgeber, der durch das Vorwort den "gnstigen Leser": in die
Geschichte einweiht.
Gern mchte ich dich gnstiger Leser! Unter jene dunkle Plantanen fhren, wo ich die
seltsame Geschichte des Bruders Medardus zum ersten Male las. (E, S.7)
Dieser mit bestimmter Funktion eingesetzte auktorialer Erzhler ist wiederum
nicht vllig unwissend.
Sind denn Heiligenbilder lebendig geworden, und herabgestiegen von den hohen
Simsen? - Dich umwehen die geheimnisvollen Schauer der wunderbaren Sagen und
Legenden die dort abgebildet, dir ist, als gescha.he alles vor deinen Augen, und willig
magst du daran glauben. (E, S. 7)
AIs zweiter Erzhler erscheint "Bruder Medardus" und zwar aIs Ich-Erzhler in
der Szene. Er hat mit seinen vielseitigen RoUen und Namen, die aIs Heilige und
dann wieder aIs Snder vorkommen, den meisten Anteil an dem Erzhlten.
Unter dem Tite1 "Eingeschaltete Anmerkung des Heratisgebers" (E, S. 227) ist
der auktorialer Erzhler wieder so reibungslos in das Erzhlte eingeschaltet,
dass ein unachtsamer Leser diesen Wechse1 nicht ohne weiteres wahrnimmt.
Am Ende der Erzhlung ist es der se1tsame "Pater Spiridion", der die
Geschichte zu einem Ende bringt.
So habe ich den Blttern, die des Bruder Medardi Leben erhalten sollen, die ich aber
nicht gelesen, die Umstnde seines Todes sehr genau und nicht ohne Mhe ad
majorem dei gloriam hinzugefgt. Friede und Ruhe dem entschlafenen Bruder
89
Medardus, der Herr des Himmels lasse ihn dereinst frhlich auferstehen und nehme
ihn auf in den Chor heiliger Mnner, da er sehr fromm gestorben. (E, S. 291)
Auch das ware offenbar noch zu einsichtig und letzt1ich eindeutig fr den
Leser. Hoffmanns DarstelIung suggeriert vielmehr einen informierten Erzahler,
der wirkungsfunktional erzahlt, und das ist ein eigenartiges
wirkungsasthetisches Mittel. Er baut ihn auch aIs deutenden, wertenden
Kommentator auf, um ihn wiederum diese Funktion immer an entscheidenden
StelIen nicht erflIen lassen.
Klaus Kanzog beschreibt unter dem Titel "Die Anwesenheit des Erzahlers" die
beiden Begriffe: "auktorialer Erzahler" und "Ich-Erzahler".
In den Texten begegnet uns der 'Erzhler' als inkorporierte Gestalt der "erzhlten Welt"
(= fiktive Ich-Origo), am anschaulichsten in der Rahmenerzhlung, als auktorialer
Erzhler (= reales Ausgangssubjekt) und als Ich-Erzhler (= fingiertes
Ausgangssubjekt). Auf dieser Basis sind Ezhlungen und Romane im 18. und 19.
Jahrhundert Medium eines Gesprchs zwischen Autor und Leser. 92
Das dualistische Funktionsverhalten Hoffmanns aIs Erzahler und das
Wechselspiel zwischen Ich-Erzahler und dem Auktorial-Erzhler ist vllig
intendiert und ist die Folge eines genau durchdachten, kalkulierten
literarischen Wirkungsmechanismus. Das Erzahlte unterliegt dem selben
dualistischen Wirkungsmechanismus, der hier aIs Parallelitt der Ereignisse -
Rationales und Irrationales - verstanden werden solI.
G. Weinholz beschreibt in seinem Buch, wie Hoffmann das Element des
92 Erzahlstrategie (Heidelberg: Quelle & Meyer, 1976) S. 71-72
90
Unheimlichen und des Komischen aIs eine Verfremdungstechnik zum Zweck
der schiirferen Wirklichkeitserkenntnis ausnutzt.
Alles Phantastische und Irreale in seiner Dichtung soUte nur um so greUere Lichter
auf die Bittemisse des Alltagslebens und die Gebrechlichkeit alles menschlichen
Engagements - verkehrten - Desengagements werfen. Die daraus resultierende,
poetisch-surrealistische Darstellungstechnik des Bruches nun, wie er sie in dem
obenstehenden Beispiel des jhen Umschlags von der emsthaften zur komischen,
"possenhaften" Erzhlstruktur zur Anwendung bringt, verbindet er hinsichtlich der
beabsichtigten Bedeutungsbennittlung aber gleichzeitig auch wieder noch mit einer
anderen sthetischen Verfahrenstechnik, der der Amalgamation. Die beiden, diametral
entgegengesetzten Elemente des Erzhlens werden in einer so unmittelbaren Weise
aufeinander bezogen, daiS gerade dadurch eine um so tiefere, in sich gespaltene
Einheitlichkeit in der Aussage resultiert. 93
Die Geschichte von Elixieren des Teufels kann man so zusammenfassen: sie ist
von Hoffmann 80 angeIegt und erziihit worden, dass sie gieichsam zweimal
aufgeht, und im Ganzen doch nicht: aIs rationalisierbares Geschehen etwa der
haIbwchsig brgerliche "Franz". Aus eigener Neigung, keineswegs gedriingt,
tritt er in ein Kapuzinerkloster ein, wo er den Klosternamen "Medardus"
annimmt. Zu seinen Aufgaben gehrt die Verwaitung der Schatzkammer. Zu
den merkwrdigsten Stcken der Schatzkammer gehrt eine Flasche Wein, mit
der der Teufei seinerzeit den heiligen "Antonius" verfhren wollte. Das
Irrationaie ist das Eingreifen uBerer, unfassbarer, unheimlicher Mchte in das
Alltagsleben eines jungen Mnchs, was durch den Konsum des
ungewhnlichen Weins erfolgt. Die dualistischen Rezeptionsvorgaben sind hier
93 Psychologie und Soziologie in KT.A. HofImanns Roman "Die Elixiere des Teufels"
(Essen: Die Blaue Eule, 1990) S. 43-44.
91
vom Autor mit bewusst eingesetzten erzhltechnischen Mitteln ber- und
ineinandergeschrieben. Liest man die Geschichte auf die erste Weise, ist sie
einordbar in brgerlich-alltgliche Rationalitt, die das ihr Fremde aIs das
Anormale begreift. Liest man sie auf die zweite Weise, ergibt sich eine
fantastische und auch unterhaltende Spuckgeschichte, deren Konsum von
Alltagszwngen und- normen entspannen kann, ohne sie ernsthaft in Frage zu
stellen. In beiden Fllen knnte sich der Leser in seiner gedeuteten Welt
beruhigen; dass er dies aber schlie:Blich doch nicht tut und als aufmerksamer
Leser auch nicht tun kann, liegt daran, dass die dualistischen
Rezeptionsvorgaben ebenso mglich wie auch einander ausschlie:Bend sind.
Diese Duplizitt der Deutungsmglichkeit streitet sich gleichsam im Leser
weiter - und genau das ist es, wodurch die Geschichte spannend und
interessant wirkt.
92
3.2. Psychologischer Dualismus der Erzhlfiguren
3.2.1. Franz: Bruder Medardus
Betrachtet man den Lebensweg des Helden Medardus vom psychologischen
Standpunkt aus, so sieht man einen Menschen, dessen Charakter zwei
entgegengesetzte Tendenzen aufweist. Einerseits neigt er zu einem ruhigen.
behaglichen und friedlich religisen Dasein. Andererseits fhlt er sich innerlich
gezwungen, wilde Taten zu begehen, um seine sinnlichen Leidenschaften zu
befriedigen. Diese beiden Charakterzge, die man aIs eine duale Tendenz im
psychologischen Verhalten des Helden beobachten kann, hat Hoffmann durch
die Vererbung im Roman motiviert. Diese Veranlassung verschafft dem Autor
die gewnschte Bahn, um psychologische Probleme des Protagonisten effektiv
und lebensnah darzusteUen. So beschreibt Hoffmann die Ahnen von Medardus:
Der Vater des Helden war "ein wunderbarer Jngling vom hheren Geiste
belebt, feurig und rasch in Gedanken und Tat" (E, S. 240), ganz hnlich dem
Stammvater des Geschlechts, der "ein stolzer, bermtiger Jngling gewesen"
(E, S. 229). Von der Mutter hingegen heiBt es, dass sie "eine fromme, stille
Jungfrau" (E, S. 243) war. Diese beiden Tendenzen finden sich in Medardus
wieder, und ihr Gegensatz bestimmt sein ganzes turbulentes Leben.
Die Kindheit verbringt der Held in einer ruhigen und friedlich religisen
Umgebung, in der die Neigung zum friedlichen Dasein sich voU ausleben kann.
Die gegenstzliche Veranlagung kommt nicht zum Vorschein; da Medardus
93
sich absolut nicht bewusst ist, dass in seinem Wesen andere Mglichkeiten
berhaupt existieren. Diese kommen jedoch bei seinem ersten sexuellen
Erlebnis zum Durchbruch. Da zeigt er eine gesinnungslose, mit seiner friiheren
Verhaltensweise nicht vergieichbare Leidenschaft, die ans Krankhafte grenzt.
Hier erlebt der Leser erstmals offenkundig das duale Verhalten in Medardus,
die Doppeideutigkeit seines Charakters, die ihn bis zum Ende verfolgt.
Medardus ist naiv, er will sich nicht mit dem Problem befassen ; ohne den
Versuch zu machen, es bewusst geistig zu bewltigen, weicht er der
Schwierigkeit aus. AIs junger Mann s h l i ~ t er die Sinnlichkeit drastisch aus
seinem Leben aus, indem er sich zum sofortigen Eintritt ins Kloster
entscheidet, d. h. er weicht bewusst von der DoppeIdeutigkeit seines
Charakters zuriick. Die unterdruckte Leidenschaftlichkeit seines Wesens tritt
jedoch bald wieder unter einer anderen Maske auf, diesmal als Ehrgeiz und
Hochmut, als Erhebung seines Selbst ber andere und - der neuen Lebensform
entsprechend - als religiser Wahnsinn. In dieser scheinbar harmiosen Form
des Lebens gibt der Held der Ieidenschaftlich wilden Seite seiner Veraniagung
nach. Er sieht sich aIs Auserwhlten Gottes, und strebt energisch nach der
Verwirklichung seiner Machtgier, er will in seiner Rolle als Prediger das
alleinige Gtzenbild sein. Seiner berheblichkeit folgt noch die wieder erwachte
sinnliche Leidenschaft, die er anfnglich zwar durch BuBbungen und
Kasteiungen nochmals zu unterdrucken versucht, ohne ihrer aber Herr zu
werden. Die erotische Begierde gewinnt die Herrschaft ber seinen ganzen
94
Willen, sie absorbiert an sein Streben. SchlieBlich gibt er sich bedingungslos
hin und verlsst das Kloster, um nur noch ihre Befriedigung zu suchen.
Medardus schreckt nun von keiner Untat zurck und lsst eine Zeitlang seinen
Trieben freien Laur. Dabei lassen sich die von ihm begangenen Verbrechen
uBerlich oft entschuldigend aIs Unfan oder Notwehr erklren, wie der Absturz
des Grafen Viktorin und der Mord an Hermogen, whrend wirklich
beabsichtigte Handlungen, z. B. die Verfhrung der Aurelie, nicht zustande
kommen. Medardus in der Spaltung seines Seins reagiert auf den begangenen
Frevel hnlich wie bei dem ersten Durchbruch seiner Leidenschaft, er versucht,
das Lstige - in diesem FaU das Bewusstsein seiner Schuld - auszuschalten,
indem er das Abgelaufene verleugnet. Und tatschlich gelingt es ihm, seine
Schuld aus dem Bewusstsein zu verdrngen; zeitweise glaubt er selbst nicht
mehr, dass er die Verbrechen begangen hat. Von nun an wird er hin- und
hergerissen zwischen den zwei Seiten seines Wesens; Triebhaftigkeit wechselt
mit Schuldgefhlen und Sehnsucht nach Ruhe und Frieden.
Der Hhepunkt der Doppe1deutigkeit seines Charakters und der
Identittsverlust des Ichs setzt bei dem ersten Verhr des He1den ein.
Medardus bemerkt, dass er erkannt ist und des Mordes an Hermogen und
Euphemie beschuldigt wird. Er drckt das so aus:
Entschieden war es, dms Aurelie in mir den Mnch erkannt hatte, der ihren Bruder
ermordete. Dieser Mnch war ja aber Medardus, der beruhmte KanzeIredner in B. AIs
diesen hatte ihn Reinhold erkannt, und so hatte er sich auch selbst kund getan. Dms
Francesko der Vater jenes Medardus war, wuf>te die btissin, und so muf>te meine
95
hnlichkeit mit ihm ... beinahe zur Gewif>heit erheben. (E, S. 161)
lm ersten Satz identifiziert sich das berlegende Ich mit dem "Mnch", spricht
aber von diesem Mnch zugleich wie von einer dritten Person. Das wird in den
folgenden Stze noch deutlicher, wo von Medardus wie von einem Fremden die
Rede ist. Das "Ich" scheint in ein Ich und ein Er auseinanderzufallen. Die
folgenden zitierten Aussagen sind von dem sprechenden Ich mit vollem
Bewusstsein formuliert.
Alles dieses berdachte ich schnell und sah die Gefahr meiner Lage.(E, S. 161)
ln ihrer Doppeldeutigkeit kennzeichnen sie dennoch den schwankenden
Boden, auf dem dieses Ich steht, das in seiner Aussage vor dem Richter weiter
mit seiner Identitt spielt und seine eigene Erlebnisse beschreibt.
Bald darauf kam ein Reiter dahergesprengt, dessen sonderbare Kleidung und
verwildertes Ansehen meine Aufmerksamkeit erregte. Er trat ins Zimmer, forderte
einen Trunk und setzte sich, finster und scheu mich anblickend, mir gegenber an
den Tisch (E, S. 162-63)
Hier blickt das Ich sich selbst an, denn es zerfllt in ein fiktives, von Medardus
erfundenes !ch, das angeblich am Tisch gesessen hat und ein Er, das dem
eigentlichen Aussehen und den Erlebnissen des Helden entspricht.
Das Spiel mit der doppelten Identitt steht schon unter dem Zwang eines
Erlebnisses. Denn im Forsthaus war Medardus ja zum erstenmal seinem
96
Doppelgnger begegnet:
Da ging die Tr auf, und eine dunkle Gestalt trat hinein, die ich zu meinem Entsetzen
als mich selbst, im Kapuzinerhabit, mit Bart und Tonsur erkannte. (E, S. 104)
Wenn der Held sagt, er wolle "ein Zusammentreffen ... mit dem Medardus, fr
den man mich hielt, ..." (E, S. 171), so zweifelt der Leser beinahe selbst an der
Identitt des Ich-Erzhlers. Die Verwirrung erreicht ihren Hhepunkt in den
Szenen in Medardus' Zelle, die an die Gerichtsverhandlung anschlie:Bt. "Die
Burgglocke hatte zwlf geschlagen" (E, S. 171), da fngt es an zu klopfen, und
aus dem Boden der Zelle steigt der Doppe1gnger.
... da erhob sich pltzlich ein nackter Mensch bis an die Hften aus der Tiefe empor
und starrte mich gespenstisch an mit des Wahnsinns grinsendem, entsetzlichem
Gelchter. Der voIle Schein der Lampe fiel auf das Gesicht - ich erkannte mich selbst -
mir vergingen die Sinne. (E, S.172)
Endlich, in dem bergang der Ohnmacht, stellt sich die Einheit des Se1bst mit
dem fremden Ich und damit auch das moralische Bewusstsein des Helden
wieder her.
H. Steinecke meint, Medardus leide nicht nur an paranoider Schizophrenie,
sondern missachte auch sein Problem der Selbsterkenntnis.
Das Problem der Ich-Spaltung ist jedoch nicht nur eine medizinisch-psychiatrische
Frage. Es betrifft in gleicher Weise die Identitt eines Menschen und damit das
Problem der Selbsterkenntnis. Der Weg des Medardus bezeichnet auch eine Suche
nach sich selbst und nach der Identitt. Damit wird der Zusammenhang zwischen
psychiatrischen und erkenntnistheoretischen Fragen mit dem fr Hoffmann so
97
zentralen Problem des Dualismus der Welt deutlich. 94
S. Freud definiert in seinem Essay "Das Unheimliche" dieses psychologische
Problem unter dem Aspekt des "Doppelgngertums in all seinen Abstufungen
und Ausbildungen":
Es sind dies das Doppelgngertum in all seinen Abstufungen und Ausbildungen, also
das Auftreten von Personen, die wegen ihrer gleichen Erscheinung rur identisch
gehalten werden mssen, die Steigerung dieses Verhltnisses durch berspringen
seelischer Vorgnge von einer dieser Personen auf die andere - was wir Telepathie
heiJ5en wrden, - so daJ5 der eine das Wissen, Fhlen und Erleben des anderen
mitbesitzt, die Identiftzierung mit einer anderen Person, so daJ5 man an seinem Ich irre
wird oder das fremde Ich an die Stelle des eigenen versetzt, also Ich-Verdopplung, Ich-
Teilung Ich-Vertauschung - und endlich die bestndige Wiederkehr des Gleichen, die
Wiederholung der nmlichen Gesichtszge, Charakter, Schicksale, verbrechischen
Taten, ja der Namen durch mehrere aufeinanderfolgende Generationen. 95
Obwohl Medardus durch Selbsttuschung seine innere Sicherheit verliert und
einen Identittsverlust erleidet, der teils strker, teils schwcher im Verlauf des
gesamten Handlungsgeschehens von ihm Besitz ergreift, rettet ihn "ein drittes
Zentrum innerhalb seiner psychischen Gesamtverfassung" yom Zustand des
Wahnsinns, meint G. Weinholz.
Wenn Medardus angesichts seiner Persnlichkeit5spaltung dennoch mit dieser
einmaligen, zeitlich begrenzten Ausnahme seinen Verstand nicht verliert, 50 deshalb,
weil er sich ein drittes Zentrum innerhalb seiner psychischen Gesamtverfassung zu
bewahren versteht. Dabei handelt es sich um die sogar uJ5erst empftndliche und
feinfhlige Fhigkeit zur Selbstreflexion auf seinen eigenen, krankhaften Zustand. Er
vermag seinen beiden, in einem unvershnlichen Widerstreit miteinander liegenden
94 E.T.A. Hoffmann (Stuttgart: Reclam. 1997) S. 171.
95 Gesammelte Werke: hronologisch geordnet, Bd. XII, (Frankfurt/M.: S. Fischer, 1978) S.
246.
98
Personlichkeitsanteilen wie ein dritter, "unbeteiligter" Zuschauer gegenberzutreten
und sich gedanklich bzw. sprachlich in dieser Selbstkonfrontation sowohl fr die
eigene Person wie fr andere zu objektivieren. 96
s. Olsen meint, die bersinnlichen Ereignisse im Roman seien ein Produkt von
"Ineinandergreifen von bernatrlichem und psychologischem Geschehen".
... Medardus glaubt an die Echtheit des Eluders und ennoglicht dadurch autosuggestiv
die Wirkung. Aber auch die dem Eluder anhaftende Drohung, daiS der Teufel Macht
bekame ber den, der davon geniel$t, geht in Erfllung, indem Medardus nach dem
Verhngnisvollen Trank seine verbrecherische Laufbahn beginnt, das heil$t, dem
Bosen verallt. Das wunderbare Vorkommnis hat aIso zudem symbolische Funktion, es
l1St sich noch in einem weiteren Sinn ais seelisches Geschehen deuten: der Genul$
des Elixiers entspricht der bewul$ten und willentlichen Hingabe des Helden an seine
leidenschaftlichen Triebe. Der psychische Vorgang, der sich im Helden abspielt, wird
yom Dichter nicht direkt ais solcher beschrieben und erklrt, sondem durch ein
konkretes Bild, eirt ul$eres Geschehen, das in die wunderbare Romanhandlung
integriert ist, symbolhaft dargestellt. Dieses Ineinandergreifen von bematrlichem
und psychologischem Geschehen l1St sich fr die meisten bersinnlichen Ereignisse
des Romans nachweisen. 97
Das Leben von Medardus, sein Fhlen und Handeln, alle Beziehungen und
Ereignisse sind bematrlichen Mchten unterstellt, dadurch entsteht eine
duale Sphre, die einerseits von dem gttlich himmlischen Dasein, andererseits
von den satanischen und teuflischen Krften sein ganzes Wesen beherrscht.
Diese Duplizitt des Daseins bestimmt weitgehend die Handlung des Romans.
Der Machtkampf zwischen dem guten und bsen Prinzip spielt sich
hauptschlich im Inneren des Helden ab. Beide Mchte versuchen, ihn zu
96 Psychologie und Soziologie in E.T.A. Hoffinanns Roman"Die Elixiere des Tefels" (Essen:
Die Blaue Eille, 1990) S. 48.
97 Das Wunderbare und seine psychologische Funktion in E.T.A. Hoffinanns Elixiere des
Teufels In: MHG, Heft 24/1978, S. 29.
99
beeinflussen und ihn ihren eigenen Zwecken gefgig zu machen. Medardus
gewinnt wiederholt eine vorbergehende Einsicht in seine Veranlagung und
erkennt den Zwiespalt in seinem Wesen, verfllt aber immer wieder seinen
Leidenschaften. Gelst wird die Lebensproblematik des Helden erst nach seiner
Rckkehr ins Kloster. Durch die Niederschrift seiner Lebensgeschichte kann
sich der Held ein letztes Verstndnis fr seine Handlungsmotivationen und
eine endgltige Klarheit ber sein Lebensproblem und letzten Endes einen
psychologischen Ausgleich seiner inneren Gefhle verschaffen.
3.2.2. Francesko: Der alte Maler
Die einzige ohne Zweifel dem bernatrlichen Bereich angehrende Gestalt ist
der alte Maler. Er ist der Ahne des Medardus, der wegen seines Frevels dazu
verdammt wurde, keine Ruhe im Grab zu finden, bis sein Geschlecht erlischt.
Er ist also eine aus den Grenzen des Menschlichen, des Natrlichen
herausgehobene Figur. Das Auftreten des alten Malers kann grundstzlich zwei
Formen annehmen; ein dualistisches Prinzip von objektiver Tatsache und
subjektiver Realitt. In der Handelsstadt erscheint er aIs eine objektiv
vorhandene Person, die eine ffentliche Ausstellung von Gemlden veranstaltet.
Auch der Leibarzt beschreibt den alten Maler aIs eine allen Anwesenden
sichtbare Erscheinung. Ebenso wird die Gegenwart des Alten beim Tod der
Aurelie und des Medardus aIs objektive Tatsache dargestellt. Nur sein
rtselhaftes Auftauchen und sein spurloses Verschwinden deuten jeweils auf
100
seine bernatrliche Existenz hin. Lediglich aIs subjektive Realitt hingegen
kommt die Gestalt des fremden Malers in der Kirche whrend Medardus'
anma:Bender Predigt in Erscheinung; ebenso vor dem Genuss des Teufelelixiere
und in der Kerkerszene erscheint er in den Visionen des Helden.
Yom psychologischen Standpunkt aus gesehen bemimmt die Figur des
Malers die Funktion des Gewissens des Helden. Er ist die zur selbstndigen
Figur gewordene Mahnung seiner guten Seite. Der alte Maler ist der
Gegenspieler der bsen Macht. In Erfllung seiner doppelten Aufgabe will er
einerseits Medardus von Leidenschaft und Verbrechen abhalten, andererseits
seine eigene Erlsung zu bewirken.
Wenn Medardus im Begriff ist, das Gute in sich zu verleugnen, erwacht sein
Gewissen, der alte Maler erscheint entweder objektiv als mahnende Figur oder
subjektiv aIs mahnende innere Stimme.
Das in dem Maler verkrperte Gewissen von Medardus wirkt psychologisch auf
eine duale Unschuld- und Schuldebene, einerseits durch die Erinnerungen an
seine Kindheit, an die Zeit der Unschuld und des Friedens, und andererseits
durch Schuldgefhle, durch das Bewusstsein der begangenen Frevel. Die
frhste Begegnung des Helden mit dem Ahnen fand an seinem ersten
Aufenthaltsort statt, in dem Kloster zur heiligen Linde, deshalb wird sein
spteres Erscheinen wiederholt mit Eindrcken aus der frhen Kindheit
assoziiert. Bei der Gemldeausstellung in der Handelsstadt fhrt der Maler
Medardus sogar wirkliche Bilder aus seiner Kindheit vor Augen und weckt
101
damit Erinnerungen an seine unschuldig frhste Jugend:
Gefhle, die mir langst fremd worden(sic), durchstrmten meine Brust, eine
unaussprechliche Sehnsucht ril5 mich fort, ich war wieder ... ein munterer,
unbefangener, frohe Knabe ... (E, S. 92)
Nachdem die Sehnsucht nach Unschuld und Frieden lebendig wurde, wirkt die
Mahnung an die auf dem Schloss begangenen Verbrechen, die Medardus
seither negiert und aus dem Bewusstsein verdrngt hat, umso schrecklicher
auf ihn und bringt ihn der Verzweiflung nahe. Diesmal schaltet das
psychologisch duale Prinzip von Unschuld zu Schuld um; der Held ist
betroffen, und er ist im Zustand der Reue und Verzweiflung.
So finden wir in der Gestaltung des alten Malers ein duales Verhalten von
bernatr1icher Erscheinung und psychologischer Funktion. Dies wirkt aIs das
von Medardus unterdrckte, nach auBen projizierte Gewissen.
3.2.3. Viktorin: Der Doppelgnger
Der Graf Viktorin ist das unheimliche Brderchen von Medardus. In der
Handlung tritt er aber kaum aIs eine eigenmachtige Person auf. Von dem
Moment seines Absturzes an existiert er nur noch aIs der "wahnsinnige Mnch"
(E, S. 180), dessen Leben und Taten aufs engste mit Medardus' Schicksal
verbunden sind. Eine verwicke1te Angelegenheit tritt auf, wenn Viktorin selbst
davon berzeugt ist, wirklich Medardus zu sein. Er bekennt sich entweder zu
Medardus' Taten, ohne sie begangen zu haben, oder aber er lebt sie wirklich
102
nach; nur in wenigen Fllen erinnert er sich an sein frheres grfliches Dasein.
Aber gerade in solchen Augenblicken erscheint er seiner Umwelt als im
hchsten Gerade wahnsinnig. Viktorin tritt als "unkenntliches Wesen" (E, S.
108) im ganz "entarteten Zustande" (E, S. 112.) auf.
.Ein ebenso verwickeltes Verhltnis von bersinnlichen Eigenschaften und
psychologischen Vorgangen lsst sich fr Viktorin, den Doppelgnger des
Helden des Romans, Medardus, nachweisen. Zunchst handelt es sich bei der
erstaunlichen Ahnlichkeit der beiden Gestalten um eine natrliche Beziehung.
AIs Halbbrder, Shne desse1ben Vaters, gleichen sich Medardus und Viktorin
aufSerlich und weisen auch eine gleiche, vom Vater geerbte seelische
Veranlagung auf. Aus dieser ufSeren und inneren Ahnlichkeit und einer Reihe
von scheinbaren Zufllen ergibt sich der Rollentausch. Bei genauerem Zusehen
jedoch geht die psychische Verwandtschaft der beiden Doppe1ganger ber das
rational Erklrbare hinaus. Dass Medardus, der das Kloster verlassen hat, um
fremde Lebensweisen auszuprobieren, die Rolle des abgestrzten Grafen
breitwillig bernimmt und sich oft weitgehend mit ihm identifiziert, ist
verstndlich. Viktorins Doppelgngerrolle ist aber vielschichtiger und
komplizierter. Die Tatsache, dass er genauso Bescheid weifS ber Ereignisse,
von denen nur Medardus wissen kann, deutet auf eine bematrliche
Beziehung des Doppelgngers zu dem Leben des Helden hin. Viktorin hlt die
persnlichsten und geheimsten Details aus dem Leben Medardus' fr seine
eigenen Erlebnisse. Mit Recht bezeichnet sich Viktorin deshalb im Irrenhaus
103
aIs abscheulichen, verruchten Verbrecher. Ihren Hhepunkt erreicht diese
Identifikation Viktorins mit seinem Halbbruder, aIs er bei der Einkleidung der
von Medardus geliebten Aurelie, genau in dem Moment, als Medardus die
Versuchung der Snde berwunden hat, Aurelie umbringt.
Viktorins Auftreten hat in seinem dualen Rollenwechsel, wie das des Maters,
unterschiedliche Realittsgrade. Whrend der wahnsinnige Mnch, der bei dem
Frster auftaucht und ins Irrenhaus gebracht wird, durchaus eine reale Figur
ist, handelt es sich bei der Erscheinung von Viktorins blutiger Gestalt nach
Hermogens Ermordung eher um eine Angstvision des Helden. Immerhin ist die
wirkliche Anwesenheit Viktorins nicht vllig ausgeschiossen, denn er ist ja bei
dem Sturz in den Abgrund nicht umgekommen. In der Kerkerszene jedoch
muss es sich bei dem nchtlichen Eindringen Viktorins in Medardus' Zelle um
ein wunderbares Vorkommnis handeln, denn zu dieser Zeit befindet sich
Viktorin im Irrenhaus, kann also nicht zu Medardus' Zelle gelangt sein.
Viktorin ist, hnlich wie der Ahne des He1den, aIs ein Teil von Medardus'
eigener Persnlichkeit zu verstehen. Er verkrpert die leidenschaftliche,
triebhafte und verbrecherische Seite seines Wesens. Die von Medardus nicht
anerkannte und einem anderen zugeschobene, d. h. ins Unbewusstsein
verdrngte Schuid verselbstndigt sich in der Gestalt des Doppeigangers und
tritt so dem Helden vor Augen.
Aber leider geht es uns allen so, wie dem Broder Medardus in E.T.A. Hoffmanns
Elixiere des Teufels: es existiert irgendwo ein unheimlicher, schrecklicher Broder,
104
unser eigenes leibhaftes, durch das Blut an uns gebundenes Gegenstck, das alles
enthlt und boshaft aufspeichert, was wir allzu geme unter dem Tisch verschwinden
liessen.
98
Jung spricht in diesem Zusammenhang ber die "lacherliche
Selbstvergtterung oder moralischer Selbstzerfleischung," 99 die Foige bzw.
Begleiterscheinung kann bei einem Menschen aftreten, der entweder seine
Identitat vllig verloren hat oder sie sucht. Es ist einfach zu behaupten, dass es
sich bei dem Graf Viktorin um den ersten, und bei dem Mnch Medardus um
den letzteren Typ handelt. In dieser Beziehung sagt Jung:
In Wirklichkeit aber ist die menschliche Natur die Trgerin eines grausamen und
kaum zu endenden Kampfes zwischen dem Prinzip des Ich und dem Prinzip des
gestaltlosen Triebes; das Ich ganz Schranke, der Trieb grenzenlos, und die beiden
Prinzipien von gleicher Macht. 100
K. Cramer meint ebenso, dass die Begegnungen der beiden Figuren in der
Erzhlung teils in der Wirklichkeit, teils in einem Traum stattfinden.
Viktorins Funktion fr Medardus' Leben wechselt im gleichen MafSe wie dessen
Empfindungen, Gedanken, Wnsche oder Handlungen. Die Konfrontation beider
finden teils in der Wirklichkeit, teils in Trumen und Visionen statt. Es spielt aber
keine Rolle, ob diese Begegnungen wirklich oder visionr sind, da beide Personen
auch das Eingebildete als wahr empfinden. '" In Laufe des Romans finden fnfreale
Begegnungen statt, dazwischen eine Flle von eingebildeten, visionren oder
Traumkonfrontationen. Alle Gegenberstellungen, ob sie nun wirklich oder traumhaft
98 Carl G. Jung, Das Unbewusste imnorma1en und kranken 8eelenleben (Zrich: Rascher,
1926) 8.57.
99 Ebenda, 8. 103.
100 Ebenda, 8.49.
105
sind, werden ganz aus Medardus' Sicht, als der Hauptperson des Romans, geschildert.
Aus der Vielzahl der Begegnungen sollen die wichtigsten herausgegriffen werden. Bei
ihrer Analyse wird sich herausstellen, daf> Viktorin als Reprasentanten von Medardus'
Unterbewu1?>tsein angesehen werden kann. 101
3.2.4. Hermogen
Hermogen, hnlich wie Viktorin, ist eine unglckliche Gestalt des Romans, die
durch Wahnsinn gekennzeichnet ist. Whrend bei Viktorin der Wahnsinn seine
Ursache im physischen Bereich hat, nmlich in der bei dem Sturz in den
Abgrund zugezogenen Verletzung, liegt Hermogens geistiger Zerrttung ein
psychisches Erlebnis zugrunde: die Gewissensbedrngnisse, welche die
Verfhrung durch seine Stiefmutter Euphemie in ihm hervorruft. Hermogen
sieht sich seinem Vater gegenber aIs Verbrecher. Er ist nicht fhig, diese
Schuld zu verarbeiten, kann sich mit niemandem aussprechen und wird so von
seinen Schuldgefhlen in den Wahnsinn getrieben.
Wie die brigen wahnsinnigen Figuren des Romans verfgt auch Hermogen
ber eine tiefere psychische Einsicht in unerklrliche, rtselhafte
Zusammenhnge, die dem gewhnlichen Menschen verborgen bleiben. Auf dem
Schloss weiB Hermogen aIs einziger um das freve1hafte Wesen und die
verbrecherischen Absichten Medardus'. AIs Medardus ihm wegen seiner
Snden die Absolution spenden wollte, erwiderte Hermogen:
101 Bewusstseinsspaltung in E. T.A. Hoffinanns Roman "Die Elixiere das Teufels" In: MHG,
Heft 16/1970, S. 9-10.
106
"Bist du denn rein von der Snde, du es wagst, wie der Reinste, ja wie Gott
selbst, den du verhhnst, in meine Brust schauen zu wollen, du es wagst, mir
Vergebung der Snde zuzusagen ..." (E, S. 64)
3.2.5. Euphemie
Euphemie zahlt sich ebenso zu den Personen, die mit der bematrlichen
Gabe der Wahnsinnigen in das Innere des Menschen blicken und die Wahrheit
seines Wesens erfassen:
Es ist etwas Eignes, Wahnsinnige oft, als standen sie in nherer Beziehung mit
dem Geiste, ... das in uns verborgene durchschauen, und in seltsamen Anklngen
aussprechen, so uns oft die grauenvolle Stimme eines zweiten Ichs mit
unheimlichen Schauer befngt. (E, S. 67)
Euphemies Aussage deutet darauf hin, dass wahnsinnige Figuren im Roman
dadurch, dass sie auf scheinbar bematrliche Weise das wirkliche Wesen des
Helden erkennen, gewissermafSen als Teile ihres eigenen Ichs mit dem Teil des
eigenen Ichs ihr duales Dasein bestimmen. Diese Duplizitat des Seins ist
einerseits Teil eines natrlichen (normalen) Lebens, andererseits Teil eines
bematrliches Lebens, der in einer unerklrlichen Weise (vielleicht wegen
ihrer gleichen Abstammung) mit dem Helden in Verbindung steht. In
doppeldeutgem Gesprch mit dem mutmafSlichen Grafen Viktorin, d. h. mit
Medardus, beschreibt Euphemie das Ung1aubliche:
Es ist das eigene wunderbare Heraustreten aus sich selbst, das die Anschauung des
eigenen Ichs vom andem Standpunkte gestattet, welches dann als ein sich dem
hheren Willen schmiegendes Mittel erscheint dem Zweck zu dienen, den er sich als
den hchsten, im Leben zu eningen, gesetzt. (E, S. 65)
107
3.2.6. Pietro Be1campo: Peter Schnfeld
Eine kuriose, faszinierende Figur, da oft in ihr das wunderlich und wunderbar
Komische eng bei einander wohnen, ist die in sich selbst gespaltene Gestalt
Belcampos. Ausgestattet mit zwei Namen, dem italienischen Pietro Be1campo
und dem deutschen Peter Schnfeld, personifIziert er das doppelte Prinzip der
Narrheit: einerseits scheint sein Tun verrckt und sinnlos, andererseits
enthl1t sich in seinen Worten und Taten tiefste Weisheit und Erkenntnis der
dualistischen Natur. In allen Krisen und Notlagen ist er dem von inneren
Widersprchen zerrissenen Medardus Begleiter und verstndiger Helfer. Erst
nach Medardus' Heimgang und Erlsung findet auch sein nrrisch-weiser
Zwiespalt Ruhe und Einheit mit sich selbst aIs possierlich gutmtiger
Laienbruder Heimat im dem Kloster, in dem Medardus stirbt.
Auch Belcampo, der Narr, hat auf geheimnisvolle Weise Kenntnis von
Medardus' Verbrechen, er verfgt ber einen "Blick, der in die Tiefe schaut" (E,
S. 86); er erfasst mit unbegreiflicher Sicherheit nicht nur den zwiespltigen
Charakter des Medardus, sondern erkennt auch den bernatrlichen
Ursprung des alten Malers: " denn dieser Maler ist Ahasverus der ewige
Jude, ...oder Mephistopholes oder der heilige Peter, kurz ein schnder
Revenant" (E, S. 98). Sogar die verbrecherische Vergangenheit des Helden und
seines Geschlechts scheint ihm bekannt zu sein, er sieht einige Bluttropfen am
fatalen Messer von Medardus hngen; "Ich habe alles geschaut, da zogen Sie,
von Wut entbrannt ein Messer, Verehrter, an dem schon diverse Bluttropfen
108
hingen ..." (E, S. 86). So sind es immer die Wahnsinnigen, von denen Medardus
sein wahres Wesen durchschaut sieht.
Schien nicht der Wahnsinn, der beraII sich mir in den Weg stellte, nur aIlein
vermogend, mein Inneres zu durchblicken ... ? (E, S. 117)
Belcampo. der sich selbst einmal als die Narrheit bezeichnet, die der Vemunft
des Helden beistehen will, um ihr den richtigen Weg zu zeigen, ist vielleicht das
noch nicht realisierte Verstndnis Medardus' fr seine eigene Veranlagung.
Erst wenn die Vernunft sich mit der Narrheit verbindet, dann knnen die
psychischen Probleme des Helden gelst werden.
Pietro Belcampo heifSe ich .,. ich selbst bin die Narrheit, die ist beraIl hinter dir her,
um deiner Vernunft beizustehen, und du magst es nun einsehen oder nicht, in der
Narrheit findest du nur dein heil, ...(E, S. 213)
3.2.7. Aurelie: Sancta Rosalia
Aureliens bematrliche Beziehung mit dem Helden wird durch eine
traumhafte Offenbarung verwirklicht. Nachdem in frher Kindheit das Bildnis
von Francesko, Medardus' Vater, das sie zufllig in dem "Cabinet" ihrer Mutter
bemerkte, ihre Liebe geweckt hat, nimmt dieses Bild in ihrem Traum die Zge
des Mnchs Medardus an.
Urplotzlich erschien mir das vergessene Bildjenes unbkannten Mannes so lebhaft,
dafS es mir war, aIs stehe es vor mir, Blicke des Mitleids aufmich gerichtet. "Achl - solI
ich denn sterben? - was ist es, das mich sc unaussprechlich qult?" So rief ich dem
Traumbilde entgegen, da lachelte der Unbekannte und antwortete: "Du liebst mich,
109
Aurelie; das ist deine Quai, aber kannst du die Gelbde des Gottgeweihten brechen? -
Zu meinem Erstaunen wurde ich nun gewahr, daJS der Unbekannte des Ordenskleid
der Kapuziner trug. (E, 8.197-198)
So grndet Aureliens Liebe zum Helden in einer Traumvision. Dem geistlichen
Medardus erscheint Aurelie, um ihm sndige Liebe zu ihm selbst zu beichten.
... ich erblickte ein grof>es schlankes Frauenzimmer, auf fremdartige Weise gekleidet,
.. , sich mir nahte, um zu beichten. (E, 8. 40)
Auch Aurelie erlebt diesen Beichtgang, liegt aber zu dem Zeitpunkt " ... in
einem erstarrten, todhnlichen Zustande" (E, S. 200) und ihre "Beichte bei dem
Mnch Medardus ist nur ein lebhafter Traum in einem berreizten Zustande..."
(E, S. 200). Auf diese Weise werden die beiden Gestalten durch ein
bersinnliches Traumerlebnis zusammengefhrt.
So gestaltet Hoffmann die Trume seiner Figuren meist aIs geheimnisvolle, im
bersinnlichen basierende Ereignisse, die auf unerkIrliche Weise Kenntnis
von Geheimnissen und Zusammenhngen vermitteln, die dem Menschen im
wachen Zustand verborgen sind. Sie lassen den Trumenden seine seelische
Veranlagung und die verschiedenen unbewussten Beziehungen zu anderen
Menschen erkennen.
ber die Frauengestalten in den Elixieren des Teujels schreibt D. Kremer in
seinem Aufsatz "Gebrochene Identitt mit DoppeIgnger"; er meint, Hoffmann
unterscheide das Frauenbild zwischen christlichen und heidnischen Frauen
oder der heiligen Jungfrau und der Hure.
110
Hoffmanns Imagination der Frau ist - nicht nur in Elixieren - deutlich als
ambivalentes Frauenbild ausgewiesen, in dem die keusche Jungfrau mit der
verfhrerischen Hure konkurriert. Das erste, was dem Mnch nach seiner Ankunft im
rmischen Kapuzinerkloster vor Augen kommt, ist ein Altarbildnis der heiligen Rosalia
... Das zwiespltige Frauenbild der (christlichen) Mutter und (heidnischen) Hure... 102
Hoffmann war kein Psychologe, er war ein Dichter und schrieb einen Roman
und keine Krankengeschichten. Seine psychologischen Kenntnisse und
Beobachtungen, die er sich erschaffen hat, dienten ihm als Anregung zur
dichterischen Phantasie, um seine Gestalten im Roman realistisch und echt
darzustellen.
102 E.T.A. Hoffinann: Erzlihlungen und Romane (Berlin: E. Schmidt, 1999) S. 58-59.
111
3.3. Soziologischer Dualismus der Erzhlfiguren
3.3. 1. Medardus: der Mnch
Medardus begegnet uns aIs Mnch in fnf verschiedenen Gestalten, wobei
diese u:Berlich gleich sind: der fromme Mnch, der Reliquienhter, der
Prediger, der berhebliche Mnch und der Rebell. Hier geschieht die erste
soziale Metamorphose von einem jungen Mann, der freiwillig ins Kloster eintritt
und dasselbe aIs rebellierender Priester verlsst. Die unersttliche
berheblichkeit von Bruder Medardus treibt ihn zu bedingungsloser
Trieberfllung und rcksichtlosem Verbrechen.
Zugleich aber enthlt seine geistige Erziehung, die von der Mutter und der
Abtissin ihm zuteil wurde, die Anlage zu frommer Einkehr, was auch am
Schluss der Geschichte geschieht. Die Ereignisse im Schloss des Barons, in der
Handelsstadt, im Waldschloss, im Hof des Frsten, im Gericht, in Rom bei dem
Papst, besttigen alle die Wahrhaftigkeit seiner Duplizitt, die stets zwischen
gut und bse pendelt. Die zweite soziale Metamorphose von Medardus
geschieht in dem Moment, aIs er aIs wahrer Kapuzinerpriester wieder ins
Kloster zurckkehrt.
3.3.2. Pietro Belcampo: die possenhafte Figur
Ein Narr oder ein Weiser, ausgestattet mit zwei Namen, dem italienischen
Pietro Belcampo und dem deutschen Peter Schnfeld, personifiziert er das
112
doppelte Prinzip der Narrheit: einerseits erscheint sein Verhalten verrckt und
sinnlos, andererseits enthllt sich in seinen Taten und Worten tiefste Weisheit
und Erkenntnis der dualistischen menschlichen Natur. Er ist verstndiger
Helfer und Begleiter von Medardus, in allen Krisen und Notlagen; ohne ihn
wre Medardus schon lngst gehngt worden oder im Kerker verrottet. Erst
nach Medardus' Heimgang und Erlsung findet auch der nrrisch-weise
Doppe1gnger Ruhe und Einheit aIs "possierlich" gutmtiger Laienbruder mit
sich se1bst. Er findet seine Heimat in dem Kloster, in dem Medardus starb.
3.3.3. Graf Viktorin: die dmonische Figur
Der Graf Viktorin ist der unheimliche, uneheliche Halbbruder von Medardus.
Er tritt aber kaum aIs eigenmchtige Person auf. Seine dualistische Existenz ist
stets mit Medardus' eigenem Schicksal und eigenen Taten verbunden. Von dem
Moment seines Absturzes an existiert er nur noch aIs der "wahnsinnige
Mnch". Viktorin bekennt sich entweder zu Medardus' Taten, ohne sie
begangen zu haben, oder aber er lebt sie nach. Er selbst ist aber davon
berzeugt, Medardus zu sein. Nach seinem Sturz bekennt sich Viktorin fast
niemals aIs GrafViktorin, er kommt nur noch aIs "unkenntliches Wesen" im
ganz "entarteten Zustande" im Vorschein. Durch den Verlust der Identitat,
bzw. einer eigenstndigen Persnlichkeit, auch im
menschenunhnlichen Aussehen, darf er nur noch die Rolle des unheimlichen
Doppelgngers spielen, bis er aIs Unterlegener im Kampf der Existenz nach
113
Verlust der eigenen Identitt aIs Mensch sich nicht mehr verteidigen kann und
daher ohne weitere Erklrung vom Schauplatz des Geschehens abtritt.
3.3.4. Aurelie: die Liebhaberin
Am bedeutsamsten ist das Verhltnis des Helden zu Aurelie, mit dem
Hoffmann die ungelste Problematik der Liebe gestaltet. Aiso ist es der alte
Dualismus zwischen Sinnenliebe, die von Aurelie vertreten ist, und der
Seelenliebe, die die heilige Rosalie vertritt. Die erste Begegnung zwischen
Aurelie und Medardus im Kloster ist in ihrem Charakter doppeldeutig, sie
schwebt zwischen Realitt und Wirklichkeit, Spiritualitt und Sinnlichkeit.
Der schwermtige kindlich framme Blick des dunkel blauen Auges, die
weichgeformten Lippen, der wie in betender Andacht sanft vorgebeugte Nacken, die
hohe schlanke Gestalt, nicht Aurelie, die heilige Rosalie selbst war es. (E, S. 62)
Aurelie kann auch aIs verfolgte Unschuld betrachtet werden, denn sie ist das
Opfer von Medardus' Aggression, aber sie fhlt sich doch, wie sie in ihrem Brief
an die Abtissin gesteht, geheimnisvoll vom verbrecherischen Medardus
angezogen.
3.3.5. Alter Maler: gespenstige Figur
Francesko, der alte Maler ist der Ahnherr von Medardus, der aus der Zeit
daVincis stammt. Er ist zum rastlosen Wande1 auf der Erde verdammt, solange
114
sein Geschlecht weiterlebt. Die physische Anwesenheit dieser warnenden Figur
kommt mehr oder weniger aIs eine gespenstische Erscheinung mit "stieren,
Iebendigtoten Augen" vor. Er ist eine Gestalt des Grauens, die von Zeit zur Zeit
anwesend ist und von Medardus aIs Feindfigur. aIs schauerliche Verkrperung
des Bsen missverstanden wird. Sein Duplizitt des Seins besteht darin, dass
er aIs warnende Figur, die Medardus auf den Weg der Frmmigkeit
zurckfhren will, missverstanden wird.
3.3.6. Hermogen: das Doppelopfer,
Hermogen sieht sich seinem Vater gegenber aIs Verbrecher. Er ist aber selbst
das Opfer des Verbrechens, welches seine Stiefmutter an ihm verbte. Dieses
versetzt ihn in einen Zustand der geistigen Zerrttung. Durch das doppeiseitige
Schuidgefhl ist Hermogens Charakter stets in einem Iabilen Zustand. Er kann
sein Schuidgefhl dem Vater gegenber nicht Ioswerden.
Hermogen ist wohi die einzige Person im Schloss, der die verderblichen
Gedanken und verbrechischen Taten von Medardus frh erkennt. Er will
Medardus widerstehen und die Ehre seines Vaters und die seiner Schwester
verteidigen, wird aber von ihm erstochen und ermordet. Er ist sich aIs Sohn
des Barons seines Ranges im Schloss bewusst, wird aber durch seinen
Hochmut und zugleich seine Schwchen Euphemien gegenber auf die Seite
gerckt und von seinem Rang herabgesetzt.
115
3.3.7. Euphemie: die Verfhrerin
Am wenigsten komplex und der Tradition der feudaien Gesellschaft verpflichtet
ist die Lebensweise Euphemies: eine sch6ne, verfhrerische Frau, die in
Erfllung ihrer frevelhaften Taten keine Grenzen kennt. Sie fhrt aIs eine
unehrliche Frau ein Doppelleben: einmai ihr soziaies und formelles Leben aIs
Baronesse, und im frevelhaften Leben aIs Liebhaberin des Grafen Viktorin. Sie
ist die typische Verfhrerin, die sich ber jedes g6ttliche und menschliche
Gebot hinwegsetzt. Aus Rache verfhrt sie ihren Stiefsohn Hermogen und
zerstrt sein Leben fr immer. Sie will alle berleben und berlegen sein, sie
wird aber selbst das Opfer ihrer eigenen Intrigen.
116
4. SchIussfolgerung
Um zusammenfassend und in Stichworten die Ergebnisse dieser Arbeit
wiederzugeben, wurde erst der Autor in seiner Gedankenweit und
Weltanschauung untersucht, dann das Romanwerk in seiner Gattung, seinem
Stii und dem art in der Iiteraturhistorischen Landschaft und anhand der
diversen Hoffmann-Forscher artikuliert. Zur Vervollstandigung der
Forschungsarbeit wurde eine Aufstellung von Forschungsthemen und
Literaturwissenschaftlern, die Hoffmanns Werke in verschiedenen Kategorien
interpretiert haben, wiedergegeben.
Der Dichter:
Hoffmann aIs Dichter und Mensch fhIte sich mit seinen verschiedenartigen
Begabungen durchaus allen Bereichen des Lebens verpflichtet und zugehrig.
Seine hohe Begeisterung fr das "Reich der Poesie" verschioss ihm nicht den
Blick fr Sphare des Alltags, sondem er war ein Mensch beider Welten. "Ich
habe zuviei Wirklichkeit" schrieb dieser Dichter des Phantastischen, den man
aIs 'Romantiker' so gern von aller Wirklichkeit entfernt sehen wollte.
Hoffmann versuchte, die Weit der Brgerlichkeit mit der Welt der Phantasie,
der Vision und den Traumen in einer neuen Wirklichkeit zu vereinen, die er die
Wirklichkeit der Poesie nannte. Hoffmann war ein Knstler, er suchte sich
selbst, er suchte aber die Selbstverwirklichung in der Kunst. Deshalb stellte er
immer wieder die Frage nach dem Ich, nach dem eigenen Dasein, und regte in
117
seinen Lesern die gleichen Fragen an. In den Formen und der Frage nach der
Ich-Spaltung, dem Ich-Bewusstsein und der Ich-Erkenntnis erscheinen auch
die Dichtungen E.T.A. Hoffmanns. Die Problematik des Ichs wird bei ihm in
allen Formen und Nancen oft in verwickelten Stufen durchgespielt. Vom
Zweifel fhrt sie zur Zerrissenheit und von der Selbstentfremdung bis zum
Doppelgngertum.
Das Romanwerk:
Einer der ltesten Hoffmann-Forscher und zweifellos der Verdienstvollste
neben Friedrich Schnapp, ist Hans von Mller. Er ist die Ansicht, das ganze
Romanwerk Hoffmanns gehre in die Gattung der trivialen Schicksalsromane.
Fr ihn basieren die Elixiere "auf einer fatalistischen oder genauer gesagt
dmonischen Weltanschauung...,,103 Zu dieser Kategorie der Forscher gehrt
auch Max Pirker; er sprach beispielweise schon 1919 von einem "passiven
Lebensgefhl. .." 104 Er bezeichnet dieses Gefhl gar aIs "die geistige Signatur
der Dichtung Hoffmanns." 105 Ebenso Marianne Thalmann 1923; in ihrem Buch
weist sie nach, wie Hoffmann aus dem Motivschatz des Trivialromans geschpft
103 Gesammelte Aufsatze ber E.T.A. Hoffinann (Hildesheim: , 1974), hrsg. von F. Schnapp,
S.727.
104 Les sources du merveilleux chez E.T.A. Hoffinann (Paris: 1912) In: EU Nr.20/1913 S.
265.
lOS Ebenda.
118
hat, um ein Dichter der Romantik zu werden; 106 wieder in neuerer Zeit Hans-
Georg Werner 1971, und Christiane Zehl Romero 1979.
Werner sieht in Medardus das Gegenbild aller Selbstbestimmung als
fatalistisch: "der Mensch in seinen Handlungen, Entscheidungen, Gefhlen
und Nten kann nicht mehr ernst genommen werden." 107 Andere Vorwrfe
macht Werner gegen die angeblich unzureichende Auseinandersetzung mit
Hoffmanns Haltung gegenber seiner Zeit.
Gegen das Verdikt "Unterhaltungsliteratur" sind im brigen viele Autoren
anderer Auffassung; zu dieser Kategorie gehren Forscher wie von Maassen,
Harich, Nehring, und Meixner. Nehring sieht in den Elixieren eine Synthese der
literarischen Kategorien und betrachtet den Roman aIs "eines der seltenen
Beispiele in der deutschen Literatur, in denen sich die Konventionen der
populren Unterhaltungsliteratur mit literarischen Ansprchen vereinigen." 108
Eine umfassende Untersuchung vor allem der sprachlichen Gestaltungsmittel
ist bisher unterblieben. ber Hoffmanns Still rckt Arthur Gloor direkt mit der
Wahrheit heraus und behauptet: "Er hat berhaupt keinen Stil". Klaus
Gnzel, beschreibt in seinem Essay "Zu E.T.A. Hoffmanns Entwicklung als
106 Der Trivialroman des 18. Jahrhunderts und der rOmantische Roman: ein Beitrag ZUT
Entwicklungsgeschichte der Geheimbundmystik (Berlin: 1923) Gennanische Studien, Heft 24.
107 E.T.A. Hoffinann. Darstellung und Deutung der Wirklichk:eit im dichterischen Werk
(Berlin: Aufbau, 1971) S. 91.
lOS E.T.A. Hoffinann: Die Elixiere des Teufels In: Romane und Erzlihlungen der deutschen
Romantik: neue Interpretation (Stuttgart: Reclam, 1981), hrsg. von Paul M. Ltzeler, S. 347.
119
Schriftsteller", ausfhrlich, das Dilemma der "Ratlosigkeit" und der
"entgegengesetzten Wertungen" der Hoffmann-Forschung.
In der deutschen Dichtung hat es hinsichtlich der so entgegengesetzten Wertungen
durch seine Interpreten kaum seinesgleichen; und es entbehrt nicht eines gewissen
schnurrigen Humors, wenn selbst neue und neueste Arbeiten seriaser Forschung
immer wieder mit der Feststellung beginnen, Hoffmanns Werk habe von seinem
"Erscheinen an heftiges Engagement in Zustimmung oder Ablehnung provoziert".109
Fritz Martini hat angesichts dieses inkommensurablen Oeuvres Hoffmanns von einem
"beirrenden Abweichen von der normierten literaturgeschichtlichen Entwicklungslinie"
gesprochen. 110 In der Tat ist es ein schwieriges und bisher berhaupt ungelastes
Unterfangen, Hoffmanns schwer zu fassende poetische Hinterlassenschaft in die
literarische Landschaft seiner Zeit einzuordnen. 111
Diese Aufstellung stammt von W. Nehring. Zur besseren Anpassung und
Aussicht wurde diese gekrzt und umgeschrieben wiedergegeben.
Die ausfhrlichen Beschreibungen der wichtigen Richtungen der Hoffmann-
Forschung des 20. Jahrhunderts sind:
1. Biographische, bibliographische und quellenkundliche Untersuchungen, die
die Basis fr das verbesserte Verstndnis des Werkes gelegt haben: Elliger,
Hans von Mller, Maassen, Sucher, Kanzog, Voerster, Schnapp.
2. Werkgeschichtlich interpretatorische Arbeiten, die das Gesamtwerk sichtbar
109 Vgl. Thomas Cramer, Das Groteske bei E.T.A. Hoffinann (Mnchen: W. Fink, 1966) S.
9. Weiter: Lothar Khn, Vieldeutige Welt: Studien ZUT Struktur der ErzahlungenE.T.A. Hoffinanns
und zur Entwicklung seines Werkes (Tbingen: M. Niemeyer, 1966) S.l. Weiter: WulfSegebrecht,
Autobiographie und Dichtung: eine Studie zumWerk E.T.A. Hoffinanns (Stuttgart: P. Lang, 1967)
S. IX.
110 Die Marchendichtungen E.T.A. Hoffinanns In: Der Deutschunterricht 7, 1955, Heft 2, S.
5678.
111 Zu E.T.A. Hoffinanns Entwicklung ais Schriftsteller In: E.T.A. Hoffinann (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976), hrsg. von H. Prang, S. 359.
120
zu machen versuchen, dabei jedoch die Kategorien aus der jeweiligen Dichtung
und dem eigenen Einfhlungsvermgen ziehen: Harich, Hewett-Thayer. Ricci,
Korff.
3. Die philosophisch orientierte Forschung, die glaubt, E.T.A. Hoffmann aIs
systematischen Denker reklamieren zu knnen, dabei freilich oft der eigenen
Spekulationsfreude zum Opfer fallt: Schenck, Willimczik, Gloor, Negus u. a.
4. Die psychologische oder psychoanalytische Betrachtung Hoffmanns und
seiner Werke, die von folgenden Forschern gern an Sigmund Freuds Hoffmann-
Deutung in der Abhandlung ber "Das Unheimliche", aber auch an ltere und
jngere (Jungsche) Konzepte angeknpft werden: Klinke, Ochsner, Kuttner,
Daemmerich, Jaff, und andere.
5. Die Struktur- und Stilforschung von Germanisten, die den knstlerischen
Rang und die poetische Eigenart des Dichters im Auge hat: Khn, Ohl, Helmut
Mller, Segebrecht, Pikulik, Nehring.
6. Die Forschung, die Hoffmanns Schaffen primar von der
Wirklichkeitsproblematik seiner Dichtungen her zu sucht: Hans
Meyer, Werner, Preisendanz und andere.
7. Arbeiten, die das Problem der Kunst und der Knstlerexistenz aIs
Mittelpunkt des Hoffmannschen Werks analysieren: Von Matt, Faesi.
121
Bibliographie
1. Primiirliteratur
1.1. Ausgaben
1.1.1. E.T.A. Hoffmann: Siimtliche Werke. Historisch- kritische Ausgabe mit
Einleitungen, Anmerkungen und Lesarten. Hrsg. von Carl Georg von
Maassen. Bd. 1-4, Bd. 6-10 (unvollendet), Mnchen/Leipzig 1908-1928.
1.1.2. E.T.A. Hoffmann: Werke in fnfzehn Teilen. Auf Grund der Hempelschen
Ausgabe neu herausgegeben mit Einleitungen und Anmerkungen
versehen von Georg Ellinger. Berlin-Leipzig-Wien-Stuttgart 1912.
1.1.3. E.T.A. Hoffmann: Siimtliche Werke in sechs Bnden. Hrsg. von Wulf
Segebrecht und Helmut Steinecke unter Mitarbeit von Gerhard Allroggen,
Friedhelm Auhuber, Hartmut Mangold und Ursula Segebrecht.
Frankfurt/M. 1985.
1.1.4. E.T.A. Hoffmann: Siimtliche Werke in 5 (bzw. 6) unnumerierten
Einzelbnden. Hrsg. von Walter Mller-Seidel unter Mitwirkung von
Wolfgang Kron, Friedrich Schnapp und Wulf Segebrecht. Mnchen
1960- 1965 bzw. 1981. Allen Hoffmann-Zitaten in dieser Arbeit liegt
die Wink1er-Ausgabe zugrunde.
1.2. Werke
1.2.1. Die Elixiere des Teufe1s. Lebensansichten des Katers Murr.
Nach dem Text der Erstausgaben unter Hinzuziehung der Ausgaben von
122
Carl Georg von Maassen und Georg Ellinger, mit einem Nachwort von
Walter Mller-Seidel und Anmerkungen von Wolfgang Kron, sowie mit
den Illustrationen von Theodor Hosemann zur ersten Gesamtausgabe
von 1844- 1845. Mnchen: 1961. lm Text durch Seitenzahl in Klammern
aIs (E) gekennzeichnet.
1. 2.2. Fantasie- und Nachtstcke.
Wie 1.2.1. Mnchen: 1960. lm Text durch Seitenzahl in Klammern als (F)
gekennzeichnet.
1. 2.3. Serapions-Brder.
Nach dem Text der Erstausgabe 1819-1821 unter Hinzuziehung der
Ausgabe von Carl Georg von Maassen und Georg Ellinger, mit einem
Nachwort von Walter Mller-Seidel und Anmerkungen von Wulf
Segebrecht, sowie mit den Illustrationen von Theodor Hosemann zur
ersten Gesamtausgabe von 1844-1845. Mnchen: 1963. lm Text durch
Seitenzahl in Klammern aIs (Ser) gekennzeichnet.
1.2.4. Spte Werke.
Wie 1.2.3., sowie acht Illustrationen nach Callot und zwei Kupfern zum
Erstdruck der "lrrungen". Mnchen: 1965. lm Text durch Seitenzahl in
Klammern aIs (Sp) gekennzeichnet.
1. 2.5. Schriften zur Musik.
Nachlese (Dichtungen, Schriften, Aufzeichnungen, Fragmente). Nachwort
und Anmerkungen von Friedrich Schnapp. Mnchen: 1963. lm Text
123
durch Seitenzahl in Klammern aIs (Sch) gekennzeichnet.
1.2.6. E.T.A. Hoffmann: Tagebcher.
Nach der Ausgabe Hans von Mllers mit Erluterungen. Herausgegeben
von Friedrich Schnapp. Mnchen: Winkler Verlag, 1971. lm Text durch
Seitenzahi in Klammern aIs (T) gekennzeichnet.
1.2.7. E.T.A. Hoffmann: Briefwechsel.
Gesamme1t und erlutert von Hans von Mller und Friedrich Schnapp.
Herausgegeben von Friedrich Schnapp. Mnchen: Winkler Verlag, drei
Bnde (Bd.!, Bd.II, Bd.!II) 1967-1969.
Bd.!: Knigsberg bis Leipzig 1794-1814.
Bd.II: Berlin 1814-1822.
Bd.III: NachtrgIiches, Urkunden, Anzeigen, Offene Briefe, Amtliche
Briefe, Die Affre des Meisters Floh. lm Text durch Seitenzahi in
Klammern aIs (B) gekennzeichnet.
II. Sekundrliteratur
124
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ZfdPh
GQ
CG
WB
ZfG
Eu
DVjs
JEGPh
EG
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Zeitschrift fr deutsche Philologie
German Quarterly
Colloquia Germanica, internationale Zeitschrift fr germanische
Sprach- und Literaturwissenschaft in Bern
Weimarer Beitrge
Zeitschrift fr Germanistik
Euphorion
Deutsche Vierte1jahrsschrift fr Literaturwissenschaft
Journal of English and Germanie Philology
tudes Germaniques
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Spuk und Wahnsinn. Zur Genese und Charakteristik phantastischer
Literatur in der Romantik: aufgezeichnet an den "Nachtstcken" von
E.T.A. Hoffmann. Frankfurt/M.: Lang, 1986.
Pas serapiontische Prinzip. In: E.T.A. Hoffmann. Hrsg. von Heinz Arnold,
Mnchen: edition text+kritik, 1992, S. 69 ff.
Der Ursprung des Bewusstseins durch den Zusammenbruch der
130
bikameralen Psyche. bersetzt von Kurt Neff. Reinbeck bei Hamburg:
Rowohlt, 1988.
JebsleIl, Regine
Kunstanschauung und Wirklichkeitsbezug bei E.T.A. Hoffmann. Phil.
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Nach Beendung dieser These kam mir folgender Artikel zur Kenntnis.
Labriola, Patrick
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