N°12 - Heshvan 5772

5 minutes ternelles
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Programme dtude journalier
Heshvan 5772
Au sommaire :
- Halakha :
- Introduction Mevashel du 30 Tichri au13 Heshvan - Lhygine corporelle Shabbat du 14 au 29 - La prire de la pluie le 6 Heshvan
Heshvan
- Pense Juive :
23 Heshvan Heshvan
- Rcit dAvraham et Loth du 1er au 14 Heshvan - La Torah par ducation ou par choix? du 16 au - Rflexions sur lhistoire de Loth du 24 au 28 - Parachat Hachavoua tous les Shabbats
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
2010 - H.M & S. Dahan.
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de brochuresddie aux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstre dlect de ladouceurde laTorah,ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Ven. 30 Tichri 5772
les lois de Mevashel cuisiner pendant Shabbat car nous sommes frquemment confronts cet interdit pendant Shabbat. Ces lois tant relativement complexes, il nous semblait difficile de faire le tour de ces Halakhot dans le cadre de notre courte tude journalire. Les paramtres considrer sont nombreux; nous craignions que les notions ne soient mal comprises, et que notre dsir de diffuser la Torah ne se transforme Has Veshalom en une profanation du Shabbat. Nous avons cependant trouv un compromis : tudier un sujet diffrent qui ncessitera dintroduire quelques notions de linterdit de Mevashel, et de reprendre Beezrat Hashem ces lois exhaustivement dans un prochain numro. Ainsi, nous pourrons nous familiariser avec les paramtres importants de cette Melakha sans exiger une parfaite matrise du sujet. Et lorsque nous aborderons les lois de Mevashel, nos lecteurs connatront dj quelques bases essentielles de ces lois. Pour ce mois de Heshvan, nous tudierons les lois relatives lhygine corporelle pendant Shabbat, et plus particulirement au fait dese doucher pendant Shabbat. Cetteaction susciteplusieursproblmes halakhiques. Nous aborderons 3 points : est-il permis dutiliser leau chaude du robinet pendant Shabbat? Est-il permis de se laver tout le corps pendant Shabbat? Est-il permis de se scher les cheveux? 2. Une des 39 Melakhot les travaux interdits du Shabbat est Mavir allumer un feu. Linterdit de Mavir implique de ne pas allumer, ni mme daugmenter un feu dj existant, pendant Shabbat. Ainsi, il est interdit douvrir pendant Shabbat un robinet deau chaude reli un chauffe-eau, si cela entrane une consommation supplmentaire de combustible ou une augmentation de lintensit de la rsistance lectrique.
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1. Plusieurs de nos lecteurs nous ont souvent demand dapprofondir
Halakha : Mevashel
Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
Les derniers versets de Bereshit racontent que 10 gnrations aprs la cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes taient devenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah, et de rebtir le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et lui dit : le terme de tous les tres est arriv Je vais les dtruire avec la terre. Construis une arche en bois de Gofre Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique de prvenir dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construire larche pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte? Rav Mosh Feinstein zatsal rpond : larche servit certes sauver Noah, mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl lui prescrit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl avait une seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larche prcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison aussi logique soit elle. Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larche savra avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120 ans. Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah sur son trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashem sapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larche servait les veiller la Teshouva. Nous dduisons de cet enseignement deux leons importantes. La 1re, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant que telles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique. En effet, nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons pas notre intellect. Et la 2nde, cest la patience infinie quHashem a pour Ses cratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite leur vie. A nous dtre attentifs pour saisir Ses messages!
Parashat Noah
28/10/2011
Sam. 1er Heshvan 5772
Mevashel consiste amliorer par une source de chaleur la qualit dun aliment . 2. Cet interdit implique dune part de ne pas poser un aliment sur une source de chaleur, mais aussi de ne pas lintroduire dans un rcipient chaud mme lorsquil a t retir du feu. 3. Si on pose un aliment sur une source de chaleur sans quil nait commenc cuire, c.--d tant que le feu ne lui a apport damlioration, on ne transgresse pas linterdit de Mevashel. Cette dfinition diffrencie en fait 2 types daliments : les solides et les liquides. De manire gnrale, un aliment solide commence cuire lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. Ds lors, il commence tre mangeable. En revanche, la cuisson dun liquide dbute lorsquil atteint la temprature de Yad Soledet Bo littralement lorsque la main se retire. Il sagit de la temprature partir de laquelle une peau sensible la chaleur ne peut supporter de toucher ce liquide chaud. 4. Quelle est le degr de temprature prcis de Yad Soledet Bo? Les dcisionnaires prouvent quil est suprieur 45C. Toutefois, les avis sont partags sur son degr exact. Certains pensent mme quil avoisine les 71C, ou encore les 79C. Cette discussion ntant pas tranche, nous devons veiller nous acquitter de tous les avis. 5. Ainsi, il est non seulement interdit de chauffer un liquide froid plus de 45C, mais il est mme interdit de chauffer davantage un liquide qui a pour le moment une temprature infrieure 79C. 6. Par ex. : si on met avant Shabbat une marmite deau qui na jamais bouilli sur une plaque chauffante, et que lon remarque pendant Shabbat que leau nest pas assez chaude, il sera interdit de dplacer cette marmite un autre endroit de la plaque plus chaud. [Si par contre leau a dj bouilli, il se peut quil ny ait pas dinterdit la dplacer, selon le cas.]
1. Une autre des 39 Melakhot du Shabbat est Mevashel cuisiner.
Halakha : Mevashel
Le Houmash de Bereshit est appel dans la Guemara [Avoda Zara 25A] le Sefer Hayashar le livre des droits, parce quil raconte la vie des patriarches, que la Torah a appels les (hommes) droits. Le but essentiel de la Torah est denseigner les Mitsvot; toutes les histoires qui y sont ramenes ont certes une grande importance, mais auraient d faire lobjet dun livre annexe [Cf. Ramban Bereshit I :1]. Et voil que des lois essentielles telles que celles du Shabbat ou de puret ne sont quasiment pas explicites dans la Torah, laissant aux Sages le soin de les dduire partir de rgles dialectiques, tandis que la Torah rallonge profusion sur les histoires des patriarches! Et le Midrash de smerveiller, propos du rcit dEliezer le serviteur dAvraham qui alla chercher une pouse pour Itzhak : Rabbi Aha enseigne : un simple dialogue desclave des patriarches est plus estim que tant de Mitsvot si essentielles! PuisquHashem a dcid dinclure ces rcits dans la Torah, ils prennent dsormais une place plus consquente que le but initial de la Torah les Mitsvot! Shabbat prochain, nous commenons la saga des patriarches. Pour les 3 prochaines semaines, la Torah racontera plusieurs pisodes de la vie dAvraham. Sa vie et ses 10 preuves sont porteuses de grandes leons de Moussar. Ainsi, nous avons choisi dapprofondir un thme qui apparatra plusieurs reprises dans les 2 prochaines Parashiot : le rapport entre Avraham et son neveu Loth. Dans un premier temps, nous nous contenterons de raconter uniquement quelques anecdotes de leurs vies la lumire des Midrashim. Nous dcouvrirons aussi la perversit des habitants de Sedom et Amora [Sodome et Gomorrhe], o Loth dcida de sinstaller. Et dans un second temps, nous analyserons quelques lments du rcit, pour en dduire des leons de Moussar, notamment travers les crits du Saba de Slavodka et du Rav Elyahou Dessler zatsal.
Moussar : Avraham et Loth
29/10/2011
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Dim. 2 Heshvan 5772
la cuisson des liquides et des solides : pour un aliment solide, on transgresse linterdit de cuire partir du moment o on le rend mangeable mme difficilement, soit ds quil cuit au tiers. Tandis que pour un liquide, on transgresse linterdit sil atteint la temprature de Yad Soledet Bo, estime partir de 45C. 2. Apprenons une 2e diffrence entre les liquides et les solides : la recuisson . Nos Matres enseignent : Il ny a pas de cuisson aprs une cuisson c.--d. que lon ne transgresse pas linterdit de Mevashel en rchauffant un plat dj cuit. En effet, la dfinition de cuire est damliorer un aliment par une source de chaleur , et non le simple rchauffage. Ainsi, un lgume ou une viande dj cuits ne seront plus qualifis de cuits si on les rchauffe. 3. Toutefois, le Choulhan Aroukh (ch.318 4) enseigne que cette rgle est vraie pour les aliments solides, et non pour les liquides. Pourquoi? Les dcisionnaires expliquent que pour la plupart des liquides, la cuisson ne modifie pas fondamentalement leur proprit et contexture. Lintrt essentiel de leur cuisson tant leur temprature par ex. on aime boire une soupe ou un caf chauds , le facteur temprature fixe le caractre de cuit . Et rciproquement, lorsquils refroidissent, ils perdent compltement leur statut de cuits. On transgresse de ce fait linterdit de cuire si on les rchauffe. 4. Par extension, un plat [solide] dj cuit qui contient une sauce froide ne devra pas tre rchauff au dessus de 45C pendant Shabbat, cause de sa sauce. Les dcisionnaires discutent toutefois quant la proportion de sauce requise pour interdire de chauffer tout le plat. Certains permettent de le chauffer tant que la sauce nest pas llment principal tandis que dautres linterdisent mme lorsquelle est minoritaire.
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1. Nous voquions hier une premire diffrence fondamentale entre
Halakha : Mevashel
Leilou nichmat Roger Raphael ben Simha
Avant quAvraham Avinou ne naisse, Nimrod rgnait sur Babel, et conquit petit petit le monde entier. Lorgueil de cet impie lincita se prendre pour Dieu, et il organisa en lan 1996 la construction de la tour de Babel, pour faire une guerre contre Hashem Celui qui intervient de temps en temps sur terre pour la dtruire, comme Il lavait fait quelque 300 ans auparavant, lpoque de Noah. Un des grands conseillers de Nimrod tait Trah, le pre dAvraham. Le soir o naquit Avraham, en lan 1948, les astrologues de Nimrod virent une grosse toile filer depuis lEst, et avaler 4 toiles qui se trouvaient aux 4 points cardinaux. Linterprtation sautait aux yeux : lenfant qui venait de natre serait un grand, qui vaincrait les 4 grands rois de la rgion; en loccurrence Nimrod! Craignant de se faire punir pour avoir dissimul leur vision, ils sempressrent den faire part au monstre. Sur leur conseil, Nimrod convoqua Trah, et lui proposa dacheter son nouveau-n pour une somme colossale, pour le tuer. Dans un premier temps, Trah tenta de raisonner cet arrogant : Mon matre! Je vais rflchir ta proposition. Mais pour linstant, je souhaiterais que tu me conseilles sur une autre affaire. Je possde dans mon table un cheval extraordinaire, robuste et majestueux. Ce soir, un commerant ma propos de lacheter, et il me payera en contrepartie plusieurs granges pleines dorge, de la plus fine qualit. Penses-tu que cette affaire soit intressante ? Nimrod ne saisit pas lallusion, et leva le ton : Est-ce toi que je confie la gestion de mon royaume?! Si tu nas plus ton cheval, quoi bon toutes les granges du monde ! Trah reprit : Et toi, ne me proposes-tu pas tout lor du monde contre mon fils?! Sans mon an pour hriter de moi, qui jouira de ma richesse ?! Mais lorgueilleux ne supporta pas la remontrance
30/10/2011
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Lun. 3 Heshvan 5772
Shabbat qui est prsent froide ne devra en aucun cas tre rchauffe. Ajoutons une prcision importante. Pour une soupe qui tait initialement chaude et a partiellement refroidi, il existe une diffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze : un sfarade naura pas le droit de la rchauffer si sa temprature est devenue infrieure Yad Soledet Bo [45C]. Tandis quun ashknaze pourra rchauffer ce liquide tant quil na pas compltement refroidi . 2. Prenons le cas dun plat cuit vendredi aprs-midi, qui contient une sauce, mais que lon a omis de poser sur la plaque chauffante. Si lorsquon ralise cet oubli, aprs lentre du Shabbat, le plat nest plus brlant, un sfarade ne pourra plus le poser sur la plaque. Tandis quun ashknaze pourra le rchauffer. 3. Attention! Lorsque nous parlons de permission de chauffer un aliment dj cuit solide, ou bien liquide pour un ashknaze , demeure nanmoins un interdit Drabanan dordre rabbinique de le poser directement sur une plaque de cuisson, car une telle action serait Mihzei kiMevashel ressemblerait laction de cuire. Les cas permis voqus nimpliquent que de les chauffer de faon diffrente par rapport la normale. Par ex. on pourra poser un plat cuit ou un pain sur une marmite qui est elle-mme sur le feu. [Tandis quil sera interdit de rchauffer ainsi un liquide froid par ex. un caf, mme sil a cuit avant Shabbat sil dpassera la temprature de 45C.] 4. Si le courant lectrique disjoncte pendant Shabbat, et que lon veut transporter une casserole chez un voisin [dans le cas o il y a un Erouv, et quil est donc permis de porter pendant Shabbat], si le temps que lon arrive chez lui, la casserole ne sera plus brlante, un sfarade ne pourra plus la poser sur la plaque. En revanche, un ashknaze aura le droit de le faire tant quelle naura pas refroidi 10 compltement.
1. Nous rapportions hier quune soupe [liquide] dj cuite avant
Halakha : Mevashel
Nimrod semporta contre Trah, et voulut lexcuter sur le champ. Trah se jeta terre, dplora son impertinence, et implora Nimrod de lui pardonner davoir laiss ses sentiments prendre le dessus sur la raison. Nimrod lexcusa, et lui laissa 3 jours pour convaincre sa femme de vendre leur fils an. Pour la grande chance de Trah, la nuit dans laquelle sa femme accoucha, sa servante aussi mit au monde un garon. Lorsque les missaires de Nimrod vinrent embarquer le petit Avraham, Trah changea les berceaux La lumire du monde fut ainsi sauve! Ds lge de 3 ans, lenfant prodige sinterrogea sur lessence du monde. Il sintressa toutes les croyances de lpoque, et dcela leur vanit. Jusqu ce quil soit amen conclure de la prsence dun tre suprme, Eternel, qui a tout cr. Il dcida alors de Le servir, et approfondit Sa connaissance. Hashem admira sa dtermination et son assiduit. Dans un premier temps, Il lui ouvrit le cur la Sagesse suprme. Puis ce fut lange Gavriel qui vint lui dvoiler les mystres de la cration. Bientt, il rdigea mme le Sefer haYetsira le livre de la cration, que nous possdons encore aujourdhui. LorsquAvraham fut g de 48 ans, sa mre remarqua sa profonde sagesse. Elle lentendit maintes reprises raisonner les idoltres qui venaient acheter des pantins chez son pre, un commerant didoles. Il avait le don de sadresser chacun selon son intellect. Elle le dpcha chez Trah pour quil prte oreille ses propos. Mais la philosophie dAvraham ntait pas dactualit! Cette anne l, le monde entier se prparait construire limmense tour de Babel! Trah fut exaspr par son fils, et alla rvler Nimrod que sa femme lavait dup quelques annes avant, pour pargner Avraham. A lcoute de cette nouvelle, Nimrod frmit. Mais ses conseillers le calmrent, et lui suggrrent de le jeter au trou, en ne lui donnant quune ration de pain journalire, sans eau.
31/10/2011
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Mar. 4 Heshvan 5772
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poser sur une plaque de cuisson un plat dj cuit car cette action ressemble celle de cuisiner pendant Shabbat. Les dcisionnaires contemporains discutent sur le statut de la Plata du Shabbat une plaque chauffante sans thermostat dans laquelle il nest pas possible daugmenter le feu. Certains pensent quil est permis de chauffer un plat sec et cuit en le posant directement sur la Plata, du fait que lon na pas lhabitude dutiliser une telle plaque pour cuire des aliments. Tandis que dautres ne permettent de lutiliser que de manire atypique. 2. Une des grandes applications de cette discussion est la dconglation du pain en le posant directement sur la Plata. Rapportons que le rav O. Yossef est davis permettre, tandis que le rav B-T Aba Shaoul tend interdire, et que le Rav S.Z. Auerbach interdit formellement. [Notre brochure nayant pas laptitude de trancher de telles discussions, chacun demandera lavis de son Rav.] Selon les avis qui interdisent, on pourra dcongeler ce pain en posant dabord une casserole [vide!] retourne sur la plaque, puis, on posera le pain dessus. 3. Certains conservent leurs aliments chauds pendant Shabbat dans un four ayant une position Shabbat, qui fonctionne en temprature constante, sans thermostat. Outre les quelques directives respecter pour y disposer les aliments depuis la veille de Shabbat [qui ne font pas lobjet de notre tude], prcisons quil est formellement interdit dy entrer pendant Shabbat un aliment mme dj cuit et sec, car cette action est, selon tous les avis, Mihzei kiMevashel. 4. Linterdit de cuire pendant Shabbat sapplique non seulement aux aliments crus, mais aussi ceux qui ne sont pas assez cuits : il est formellement interdit dactiver leur cuisson. Ainsi, celui qui ouvre pendant Shabbat une casserole sur le feu pour vrifier si son plat est assez cuit, et remarque que certains composants ne le sont pas assez, ne pourra plus remettre le couvercle, car il activera par cela leur cuisson.
1. Nous voquions hier linterdit Drabanan de Mihzei kiMevashel
Halakha : Mevashel
Un an aprs, Nimrod runit son conseil pour dlibrer de la sentence destine Avraham. Mais les prsents raillrent : Un an sans eau! Penses-tu quil soit encore en vie ?! Et pourtant! Lorsque le gardien de la prison se rendit son trou, il dcouvrit Avraham resplendissant! Une source deau avait jailli, et lange Gavriel venait lui enseignait la Torah quotidiennement! Lorsque Nimrod entendit cela, il condamna Avraham monter sur le bcher dOur Kasdim. Il invita tous ses partisans apporter des bois. Pendant 40 jours, ils sen donnrent tous cur joie. Ils apportrent une quantit colossale de combustible pour exterminer cette nouvelle conscience du monde. La chaleur de la fournaise navait pas dgale. Il tait impossible dy rsister, mme plusieurs lieues. Or, aucun bourreau ne parvenait accompagner Avraham aux flammes. Tous brlaient ds les premiers pas en direction dOur Kasdim. Le Satan sincarna alors en conseiller, et suggra de catapulter Avraham au cur de la fournaise. Ainsi fut fait, ce qui cota dailleurs la vie des tortionnaires, brls vifs avant mme davoir actionn la catapulte. Tandis que les proches dAvraham le suppliaient daccepter la divinit de Nimrod et dtre ainsi pargn, Avraham restait inflexible. Il tait prt offrir sa vie au Dieu unique. Avraham fut donc jet dans la fournaise... Mais les flammes ne le consumrent pas! Il se promena dans la fournaise pendant 3 jours. Avraham avait un frre, Haran, qui tait aussi le pre de sa femme Sarah et de Loth. Lorsque Haran vit ce miracle, il dcida lui aussi dadorer Hashem. Nimrod le catapulta. Mais sa croyance tant conditionne, Haran neut pas le mrite dtre sauv. Tous ceux qui assistrent au spectacle comprirent la grandeur du Dieu dAvraham, et dcidrent de Ladorer. Chacun commena tudier cette nouvelle croyance. Un Midrash raconte que mme Nimrod offrit Avraham un fils en esclave, qui devint le clbre Eliezer, son fidle serviteur.
01/11/2011
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Mer. 5 Heshvan 5772
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- On ne transgresse pas linterdit de cuire pour un solide en le rchauffant uniquement, si celui-ci est dj cuit totalement. Nanmoins, il reste un interdit Drabanan de le poser directement sur une plaque de cuisson. Il sera toutefois permis de le rchauffer de manire atypique, en le posant prs de la source de chaleur. Quant le poser sur une Plata (plaque), les avis des dcisionnaires sont partags. - Si laliment sec est cru, il est interdit de le cuire pendant Shabbat. On enfreint cet interdit lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. De mme, il est interdit dactiver la cuisson dun aliment qui na pas totalement cuit. De ce fait, un aliment pas assez cuit pos sur une plaque chauffante ne pourra pas tre dplac sur cette mme plaque dun endroit moyennement chaud vers un endroit plus chaud. - Concernant un liquide, on transgresse linterdit de cuire ds quil chauffe, mme sil a dj cuit avant Shabbat. La limite entre le froid et le chaud est tablie 45C. Mais il est aussi dfendu daugmenter la temprature de tout liquide qui na pas encore atteint les 79C. - Il est interdit de rchauffer un liquide froid qui a cuit avant Shabbat, mme si on le pose au dessus dune marmite chaude. - Un plat constitu de solide essentiellement, mais qui contient aussi une sauce, fait lobjet de grandes discussions pour savoir sil peut tre rchauff pendant Shabbat. Il est prfrable de sen abstenir. Et sil contient beaucoup de sauce, il sera interdit de le chauffer daprs tous les dcisionnaires contemporains. 2. Est-il permis de dcongeler un liquide en le posant prs dune source de chaleur, si on veille ce quil ne dpasse pas les 45C? Dans le ch. 318 14, le Choulhan Aroukh crit que si lendroit o on le pose, il peut atteindre 45C, il sera interdit de le poser et de le retirer avant, de peur quon ne loublie et ne transgresse linterdit de Mevashel.
1. Rcapitulons les quelques lois apprises sur linterdit de Mevashel :
Halakha : Mevashel
Pendant les quelques annes qui suivirent lpisode dOur Kasdim, Avraham enseigna sa croyance aux habitants de Haran, sa ville natale. Il rapprocha un grand nombre de personnes au Dieu unique. Jusquau jour o Hashem se dvoila lui, et lui ordonna de quitter son pays natal, pour se rendre vers une terre inconnue. Avraham accepta de quitter sa clbrit et son confort, pour devenir le premier juif errant. Parce que - Ceux qui mettent leur espoir en Hashem renouvellent leurs forces, mettre sa confiance en Hashem ne peut jamais dcevoir! Plusieurs de ses disciples refusrent de se sparer de lui, et laccompagnrentvers laterre inconnue. Loth aussi, son neveu et beau-frre, le fils de Haran, suivit Avraham. Les motivations de Loth dans ce voyage font lobjet de grandes discussions. Certains affirment quil tait encore impie, mais tait intress sattacher son glorieux oncle. A contrario, dautres pensent que ses intentions taient certes bonnes, mais pas parfaitement intgres. Mme Avraham qui laccepta fait lobjet de quelques critiques. Les Baalei Tossafot [Riva et Bartenoura] rapportent au nom du Midrash quHashem et Sa cour cleste dbattaient sur le sujet! La cour cleste voulait condamner Avraham pour avoir embarqu Loth. Le Midrash Rabba ajoute que lon reprochait Avraham davoir pris Loth en guise dhritier, du fait quil navait pas denfant. Tandis quHashem, qui connat la profondeur des curs, tmoignait que la seule intention dAvraham tait de rapprocher son neveu la croyance dHashem. Et le Midrash Rabba dajouter, au nom de Rabbi Youda : Il rapproche dHashem tous les trangers, ne peut-il pas rapprocher Loth, le fils de son frre! [Notons que ces avis opposs referont surface dans le Midrash, lorsquAvraham dcidera de se sparer de Loth.]
02/11/2011
Leilou nichmat Simha bat Sarah
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Halakha : prire pour la pluie Ce soir, les habitants dIsral commenceront prier pour la pluie. Interrompons nos tudes de Halakha et Moussar pour dtailler ces lois. 1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous mentionnons la puissance dHashem, qui peut ressusciter les morts et domine toutes les forces du monde. La saison despluies commenant vers Souccot, nous voquons aussi Sa domination sur la pluie et le vent depuis Shemini Atseret. Nanmoins, nous ne prions concrtement pour la pluie que plus tard : en Isral, le 7 Heshvan, et en Houts Laarets, dans la nuit du 5 au 6 dcembre, soit 60 jours aprs la Tekoufat Tishrei [lautomne selon lastronomie juive]. Ainsi, les habitants dIsral demanderont ce soir dans la 9e Berakha veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama Donne la rose et la pluie sur la surface de la terre. [Les sfarades diront le texte de Barekh Aleinou, tandis que les ashknazes ajouteront cette phrase dans leur texte habituel.] 2. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret, autant que nous cessons Pessah de dire veTen Tal ouMatar en mme temps que nous arrtons de dire Mashiv Harouah? La Guemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de prier ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Nanmoins tous les habitants du pays montaient Jrusalem chaque anne, pendant Souccot. Par reconnaissance pour leur zle, nos Matres instaurrent de prier pour la pluie une fois que tous les plerins avaient regagn leur domicile, soit 15 jours plus tard. En revanche en Babylonie o la terre tait naturellement humide et ne ncessitait que peu de prcipitations, les Matres de lpoque instaurrent de demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de Houts Laarets suivent lusage de Babylonie, et commencent prier pour la pluie dans la nuit du 5 au 6 dcembre. 3. Comment doit se conduire celui qui voyage entre Isral et Houts Laarets pendant cette priode? 16
Jeu. 6 Heshvan 5772
Halakha : prire pour la pluie 03/11/2011 - Un habitant de Houts Laarets qui vient en Isral aprs le 7 Heshvan dira Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar dans la Amida. Et lorsquil retournera dans son pays avant le 5 dcembre, il recommencera dire Barekhenou Veten Berakha. Il sera tout de mme prfrable qu son retour, en arrivant la Berakha de Shema Koleinou, il dise veTen Tal ouMatar liverakha beErets Isral, Ki Ata Shoma Tefilat ... - Un habitant dIsral qui voyage ltranger aprs le 7 Heshvan c.--d. aprs avoir commenc dire Barekh Aleinou lorsquil tait en Isral , continuera dire veTen Tal ouMatar, comme chez lui. - Par contre, sil est ltranger depuis le 7 Heshvan, et quil a lintention de revenir en Isral dans lanne, les avis sont discuts. Les dcisionnaires crivent de continuer dire Barekhenou, mais dinsrer veTen Tal Oumatar beErets Isral dans Shoma Tefila. 4. Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar? - Tant que lon na pas achev la Berakha de Mvarekh Hashanim, on se reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais que lon ajoute veTen Tal ouMatar Liverakha l o on ralise lomission, on sest acquitt. - Si on a dj dit Baroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh Hashanim immdiatement. Quant la conduite adopter ensuite, les avis sont partags : certains pensent quil faut dire tout de suite Ten Tal ouMatar Liverakha avant de continuer Teka Beshofar. Dautres pensent quil faut attendre darriver Shma Koleinou et dajouter veTen Tal ouMatar Liverakha avant de dire Ki Ata Shoma . Pour la marche suivre, les dcisionnaires crivent que cela dpend de chacun : si on ne risque pas de lomettre une 2nde fois en arrivant Shema Koleinou, il vaut mieux linsrer l-bas. Autrement, il faut le dire immdiatement, avant de continuer Teka Beshofar. - Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini la Amida, il faudra recommencer toute la Amida.
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Ven. 7 Heshvan 5772
cru non seulement dans un rcipient pos sur le feu, mais aussi dans le rcipient qui tait sur le feu et en a t retir, tant que celui-ci est encore chaud. Par ex. celui qui ralise que son plat ne contient plus de sauce naura pas le droit de mettre de leau froide dans la casserole mme lorsquil la retire du feu. Tant que la casserole est chaude, il transgresse linterdit de cuire leau introduite, si elle franchit les 45C. 2. Dans les lois de Mevashel, nous diffrencions lustensile qui tait directement sur le feu et en a t retir, de celui dans lequel on a transvas le plat chaud. Celui qui tait sur le feu sappelle le Keli Rishon le 1er ustensile, et le second, Keli Sheni le 2e ustensile. Nos Matres enseignent : le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni. Puisque le Keli Sheni na pas t en contact avec le feu, ses parois sont froides. Lorsquon y introduit de leau bouillante, celle-ci perd sa capacit de cuire un autre aliment cru, mme sil se rchauffe. 3. Ainsi, pour le plat qui a trop rduit dans lequel on souhaite mlanger de leau froide avant de le servir, il sera permis de transvaser dabord le plat dans un Keli Sheni, puis dy ajouter leau froide, mme si celle-ci dpassera ainsi les 45C. 4. Il est permis de mettre beaucoup deau froide dans un Keli Rishon, si la temprature du mlange reste infrieure 45C. Dans un tel cas, il ny aura au final aucune cuisson deau. 5. Il existe une exception la rgle du Keli Sheni qui ne fait pas cuire : les Kalei Habishoul les aliments qui cuisent facilement. Pour ces aliments, le simple rchauffement, ne ft-ce que dans un Keli Sheni, leur fait atteindre leur tat idal, et est de facto considr comme une cuisson. Cette Halakha est complexe car la Guemara ne donne que peu dexemples daliments inclure dans cette catgorie, laissant de ce fait les dcisionnaires entrer dans de grandes discussions. Nous 18 expliciterons demain une application frquente : le th.
1. Linterdit de Mevashel cuire implique de ne pas mettre un aliment
Halakha : Mevashel
le pays. Mais Avraham ne doute pas un instant de la capacit dHashem accomplir sa promesse, et va se rfugier en Egypte, avec tout son campement. Aprs quelques pripties, Avraham quitte lEgypte, dsormais riche en esclaves et en troupeaux. Il regagne Erets Isral, et sinstalle prs de Beit El. Loth, qui continuait suivre Avraham, tait lui aussi devenu trs riche. Une grande discorde clata entre les bergers dAvraham et ceux de Loth. Ces derniers se permettaient de faire patre leurs troupeaux dans des champs occups, sous prtexte que Hashem avait donn cette terre Avraham, qui navait dautre hritier que Loth. Ils affirmaient que la terre entire leur revenait de droit! Or, Hashem navait pour le moment que promis la terre; elle appartenait encore aux Cananens et aux Phrzens. La situation tait trs embarrassante, dautant plus que Loth ressemblait particulirement Avraham. Il ntait pas question dattiser la colre des peuplades locales! Aussi, Avraham dcida-t-il de se sparer de Loth, et lui proposa de choisir la rgion qui lintressait. A cette poque, la rgion de la mer Morte tait encore vivante et verdoyante. Cette pleine, compose de 5 villes Sedom, Amora, Adma, Tsvoyim et Tsoar, tait lune des plus belles contres au monde. Ses habitants jouissaient dune opulence hors pair. Mais le cur humain est ingrat! Lorsque tout va bien, sa Neshama va au plus mal! La prosprit anantit de leur cur toute trace de bon sens et de gnrosit. Ils dvelopprent une philosophie de vie perverse, qui neut dgale dans toute lhistoire. Loth se laissa blouir par lopulence, et choisit de migrer vers la perversit, esprant probablement garder une forme de moralit. Ds quAvraham fut spar de Loth, Hashem se dvoila Lui et lui promit une descendance aussi nombreuse que la poussire de la terre, qui Il donnerait la terre dIsral.
Moussar : Avraham et Loth 04/11/2011 LorsquAvraham arrive en Erets Isral, une grande famine frappe
Mazal tov et Refoua Shlema Jeanine Ruth bat Fritna
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Sam. 8 Heshvan 5772
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nencessitentquepeudechaleurpourcuire.Plusieursdcisionnaires incluent luf dans cette catgorie. En effet, si on remplit un Keli Sheni deau chaude et quon y trempe un uf cru, cet uf cuira aussi bien que dans un Keli Rishon. En revanche, la Guemara enseigne quil est permis dajouter de leau froide dans un Keli Sheni. De mme, il est permis dajouter des pices dans un Keli Sheni [tandis quil est formellement interdit de les ajouter dans le Keli Rishon, mme sil a t retir du feu]. 2. Toutefois, la plupart des dcisionnaires permettent de tremper un Kalei Habishoul dans un Keli Shelishi un 3e ustensile c.--d. un ustensile dans lequel on a transvas leau du Keli Sheni. 3. Comme nous le rapportions hier, la Guemara na pas donn de dfinition exacte dun Kalei Habishoul. Les dcisionnaires se montrent de ce fait stricts envers beaucoup daliments, pour peu que leau chaude, mme en Keli Sheni, les fasse passer dans un tat quils nauraient pas pu atteindre par simple trempage dans leau froide. Une application frquente est la prparation du th pendant Shabbat. Mais avant de dtailler son mode de prparation, il nous faut introduire succinctement une autre notion : le Irou Keli. 4. Concernant la rgle le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni, il existe une grande discussion entre les Rishonim quant au Irou Keli Rishon leau chaude que lon verse partir dun Keli Rishon sur un aliment cru. Le fait que cette eau ne soit plus dans le Keli Rishon lui fait-elle perdre sa capacit de cuire, au mme titre que leau du Keli Sheni? Ou bien, le fait quelle nait pas encore rencontr dobstacle froid lui laisse-t-elle son caractre de Keli Rishon? Le Choulhan Aroukh ch.318 10 tranche que le Irou Keli Rishon est considr comme le Keli Rishon. Il est de ce fait interdit de verser le contenu dune marmit Keli Rishon sur des pices.
1. Nous voquions hier la loi des Kalei Habishoul les aliments qui
Halakha : Mevashel
A cette poque, les 5 communauts de la rgion de la mer Morte se firent conqurir par 4 puissants rois et notamment Nimrod. Elles restrent sous leur domination durant 12 ans, puis se rebellrent pendant 13 ans. Au terme de ces 25 ans, les 4 rois firent une guerre contre les 5 rois, quils vainquirent. Ils semparrent du butin des 5 villes, et prirent une partie de la population en captivit, dont Loth. Or, celui-ci ressemblait sy mprendre Avraham. Les 4 rois senorgueillirent davoir captur Avraham. Og, un gant de lpoque, sempressa davertir notre patriarche de la situation. Accompagn dEliezer, Avraham rattrapa les 4 rois. A eux deux, ils ripostrent de manire miraculeuse : ils jetaient en direction de leurs ennemis du sable qui se transformait en flches. Avraham libra ainsi tout les captifs. Le roi de Sedom aussi fut sauv miraculeusement. Pendant les combats, il senfuit avec le roi dAmora, et ils tombrent dans un puits de soude brlant. Le roi dAmora prit instantanment brl. Le roi de Sedom fut quant lui sauv in extremis. LorsquAvraham passa prs du puits, le roi fit le geste de vouloir sortir la rencontre dAvraham. Par le mrite davoir voulut honorer le bien-aim dHashem, il fut sauv. Grce cette anecdote, Hashem fit taire les ngationnistes qui doutaient du miracle qui pargna Avraham dOur Kasdim. Le roi de Sedom voulut offrir le butin Avraham, et ne rcuprer que les habitants. Mais Avraham refusa ces cadeaux : Hashem lui avait promis de lenrichir, et il ntait pas question de laisser un homme imaginer tre la source de sa fortune! Avraham se soucia toutefois de rcompenser ses quelques allis qui protgrent ses biens pendant cette guerre, puis prleva le Maasser le dixime du butin quil offrit Malki Tsedek, le prtre et roi de Jrusalem [qui tait en fait Shem, le fils de Noah], puis restitua le reste du butin Sedom.
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Dim. 9 Heshvan 5772
du Keli Rishon est considre comme le Keli Rishon tant quelle na pas rencontr dobstacle froid. Ainsi, il est aussi bien interdit de mettre des pices dans une marmite Keli Rishon, que de verser le contenu de la marmite sur des pices directement. On ne pourra mlanger les pices dans le plat quaprs lavoir transvas. Ce plat sera alors Keli Sheni, qui ne cuit pas, comme nous lapprenions. 2. Ajoutons un dtail important sur la loi du Irou Keli, qui aura une consquence sur la prparation du th : le Irou Keli ne cuit que la pellicule extrieure de laliment cru, et non son intrieur. 3. Etudions prsent la prparation du th, qui nous fera mettre en pratique les notions thoriques introduites. - Les feuilles de th en sachet ou en vrac ne sont pas cuites. Mme si elles sont parfois sches au feu, ce procd ne leur donne pas le statut de cuit. Il est donc formellement interdit de les tremper dans une casserole deau Keli Rishon, mme retire du feu. - Il sera aussi interdit de les poser dans un verre puis de faire couler de leau dessus partir dun Keli Rishon, cause de la loi du Irou Keli. - Quant verser de leau dans un Keli Sheni puis mettre les feuilles de th [ou le sachet], les dcisionnaires linterdisent car ils considrent que le th est un Kalei Habishoul un aliment qui cuit facilement. Il faudra forcment les mettre dans un Keli Shelishi. - Il est aussi interdit de verser leau du Keli Sheni sur les feuilles de th, car le Irou Keli Sheni est considr comme le Keli Sheni. Par contre, rav Aba Shaoul zatsal permet de verser leau du Keli Sheni sur le sachet de th, en sappuyant sur le fait que le Irou Keli ne cuit que la pellicule extrieure. Dans notre cas, ce sera le papier du sachet qui cuira, et non les feuilles de th. Toutefois, les dcisionnaires rfutent cette permission, du fait que les sachets de th sont perfors, et que 22 leau chaude peut parfois toucher la feuille de th directement.
1. Nous apprenions hier que le Irou Keli Rishon leau verse partir
Halakha : Mevashel
Malgr les pripties des 5 villes de la rgion de Sedom, leurs habitants replongrent vite dans leur perversit. La Guemara dans Sanhdrin [109B], ainsi que plusieurs Midrashim [Cf. Yalkout Mam Loez 18 :2] relatent quelques exemples de leur immoralit. - A quelques heures de ces villes se trouvait un endroit paradisiaque. Les habitants se runissaient de temps autres pour quelques jours de vacances, et chantaient et dansaient sans aucune barrire de Tsniout de pudeur/dcence. Ils finirent par tous se dpraver. - La triste rgle de ce sont ceux qui en ont le plus qui en donnent le moins fut amplement vrifie par les habitants de ces villes. Ils jouissaient dune abondance extraordinaire, au point de ne plus supporter la prsence dtrangers sur leur territoire, de peur quils ne leur volent un tant soit peu de leur richesse. Ils allrent mme jusqu couper tous les arbres des alentours, pour dcourager les oiseaux migrateurs de faire halte dans leur rgion. Ils tablirent ainsi toutes sortes de rgles dhospitalit pour dissuader les quelques drangeurs de remettre un jour les pieds dans leur secteur : - Lorsquun pauvre passait dans leur ville, chacun lui donnait une pice sur laquelle il avait crit ses initiales, tandis quils interdisaient aux commerants de vendre aux trangers. Une fois que le misrable mourrait de faim, chacun revenait rcuprer sa pice. - Ils possdaient aussi des lits spciaux pour offrir le gte aux htes de passage dans la ville. Il y avait 2 sortes de lits, des petits et des grands, pour les grands et les petits, mais inversement proportionnels! Ainsi, lorsque le grand sendormait sur un petit lit, ils allaient lui couper les pieds pendant quil dormait. Et lorsque un petit sendormait sur un grand lit, 6 personnes venaient ltirer, 3 sa tte, et 3 ses pieds. Le malheureux voyageur hurlait de toute son me, mais ces pervers ne cessaient pas leur jeu sadique.
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Refoua chelema Amram Yona ben Hannah
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Lun. 10 Heshvan 5772
mme dans un Keli Sheni. Il faut forcment transvaser leau chaude dans un Keli Shelishi c.--d. depuis la casserole qui tait sur le feu [Keli Rishon], en verser dans un verre [Keli Sheni], puis la transvaser dans un 3e ustensile et seulement aprs, introduire le sachet de th. 2. Evoquons la prparation du caf pendant Shabbat. Nous devons diffrencier le nescaf lyophilis, du caf moulu [ou le caf turc]. Le nescaf est cuit et sch, et peut mme tre introduit [selon la loi stricte] dans un Keli Rishon qui nest plus sur le feu, car il ny a pas dinterdit de rchauffer un aliment solide dj cuit. Tandis que le caf moulu, suscite quelques problmes. Expliquons. 3. Dans plusieurs domaines de Halakha, nous diffrencions la cuisson dans une sauce [appele Bishoul] de la cuisson par le feu directement [Afiia ou Tsliia grill]. Les Rishonim discutent pour savoir si cette diffrenciation sapplique aussi la permission de recuire un aliment dj cuit. En dautres termes : un aliment grill peut-il tre recuit dans un liquide pendant Shabbat? Le Choulhan Aroukh rapporte dans le ch.318 5 les 2 avis. Il tranche comme lavis qui permet de recuire laliment grill. A contrario, le Rama linterdit. 4. Une application directe de cette Halakha est lintroduction de croutons grills dans une soupe qui est encore dans le Keli Rishon [qui nest plus sur le feu]. Un sfarade pourra les mettre selon la loi stricte, tandis que pour un ashknaze ce sera interdit, mme dans un Keli Sheni sil est encore chaud! [En effet, sil nest pas considr comme cuit, il se peut quil soit un Kalei Habishoul]. Rapportons toutefois que le rav B-T Aba Shaoul recommande un sfarade de sacquitter a priori de cet avis. 5. De ce point de vue, mme un sfarade pourra prparer un caf en grain grill et moulu uniquement dans un Keli Shlishi, comme pour le th. En ralit, le problme de ce caf est bien plus complexe, comme 24 nous lexpliquerons demain.
1. Nous apprenions hier quil est interdit de mettre un sachet de th
Halakha : Mevashel
Rapportons dautres coutumes ahurissantes des habitants de Sedom : - Lorsquils repraient quelquun qui cachait des objets de valeur dans sa maison, ils lui confiaient un flocon dessence de pche garder prcieusement dans son coffre fort. Puis, ils cambriolaient sa maison, en se rendant directement au coffre qui diffusait prsent une agrable odeur de pche. - Lorsquun marchand dune ville voisine apportait une cargaison de dattes ou de figues, les habitants lentouraient comme des rapaces pour goter un seul petit fruit, jusqu ce que le malheureux vendeur se retrouve dpouill de sa marchandise. Si les coutumes de Sedom et des alentours taient cruelles, la lgislation tait encore davantage ahurissante. Toutes sortes de lois taient dcrtes pour favoriser leur idologie dgosme, dextra- capitalismemonopoliste, et de consommation outrance : - Il tait formellement interdit de donner manger un pauvre. Celui qui organisait une fte navait le droit de ninviter personne dextrieure la ville. - Celui qui avait des taureaux devait faire patre les troupeaux de la ville pendant un jour, tandis que celui qui nen navait pas devait donner 2 jours de travail. Le Maharal explique : sil na pas de taureaux, cest quil na pas de champ, donc plus de temps libre - Celui qui traversait un fleuve en empruntant le pont devait payer une taxe dune pice, tandis que celui qui le traversait la nage devait payer 2 pices. - Il arriva une fois quun habitant se disputa avec son voisin, et mit un coup sa femme enceinte, lui faisant perdre son embryon. Lorsque lagress traduisit lagresseur en justice, on condamna lagresseur lindemniser en remettant un bb dans le ventre de sa femme! - Un jour, un homme coupa loreille de lne de son voisin. Le juge condamnale fauteur garder lne chez lui, en le nourrissant et lentretenant [et en lutilisant!] jusqu ce que son oreille repousse.
07/11/2011
Leilou nichmat Carole Shoshana bat Marie Miryam
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Mar. 11 Heshvan 5772
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expliquions quelle dpend notamment dune discussion sur la permission de recuire dans un liquide pendant Shabbat un aliment qui a grill sur le feu. Toutefois, rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal soulve un problme bien plus profond. Rappelons que pour transgresser linterdit de Mevashel [cuisiner] il suffit uniquement dachever la cuisson dun aliment qui na cuit que partiellement. Il y a de ce fait lieu dinterdire la prparation du caf moulu pendant Shabbat selon tous les avis. En effet, le grain moulu uniquement nest pas encore consommable tel quel, et il faudrait considrer sa dissolution dans leau chaude comme lachvement de sa cuisson. Ainsi, le rav zatsal est davis interdire formellement de prparer un tel caf pendant Shabbat, mme dans un Keli Sheni, mme pour un sfarade. Il faudra ncessairement transvaser 2 reprises leau tire de la casserole qui est sur le feu, et seulement aprs introduire le caf moulu. [Le rav O. Yossef shlita prconise lui aussi un sfarade de ne pas prparer ce caf mme dans un Keli Sheni a priori.] 2. Il est interdit dintroduire dans un Keli Rishon une pice ou un aliment non cuit, mme lorsque la marmite nest plus sur le feu. Ainsi, si on souhaite picer pendant Shabbat un plat chaud, il faudra ncessairement le transvaser au pralable dans un Keli Sheni, avant de mettre lpice [afin de ne pas cuire les pices par le Irou Keli]. 3. Concernant lintroduction du sel dans le Keli Rishon, la Guemara voque une discussion. Selon la loi stricte, un sfarade a le droit de mettre du sel mme dans la casserole, tandis quun ashknaze ne le mettra que dans le Keli Shelishi. Notons toutefois que les sels fins de table sont schs par le feu, qui leur donne un statut de cuits. Il sera donc permis den mettre mme dans le Keli Rishon. En revanche, pour le gros sel de cuisine, il faut vrifier son mode de fabrication.
1. Nous tudiions hier la loi de la prparation du caf moulu, et
Halakha : Mevashel
Malgr la perversit des coutumes de Sedom, les Midrashim relatent des anecdotes de justes qui chapprent aux griffes de ces vautours : - Un jour, Eliezer alla rendre visite Loth Sedom. Il prfra traverser le fleuve la nage plutt que de payer. Quand on lui demanda une double taxe, une dispute clata, et il reut un mchant coup qui le fit saigner. LorsquEliezer traduisit lagresseur en justice, cest Eliezer que lon condamna payer non seulement le prix de la traverse, mais en sus celui de la saigne! Eliezer souleva alors une grosse pierre quil jeta la tte du juge. Celui-ci saigna abondement, et Eliezer reprit : Concernant le rglement de la saigne, versez-la directement mon crancier! - Un soir, Eliezer se retrouva Sedom. Plusieurs habitants vinrent lui proposer gnreusement le gte [vous vous souvenez, les petits et grands lits?]. Eliezer connaissant leur coutume, argua quil tait en deuil de sa mre, et ne pouvait accepter dinvitation. Il se rendit ensuite une fte, esprant se restaurer. Un habitant sapprocha de lui et lui demanda qui lavait invit. Il rpondit voix haute : Tu ne te souviens pas? Cest toi qui mas dit de venir ! Celui-ci quitta la salle htivement, de peur que ses voisins ne le souponnent. Au fur et mesure de la soire, chaque convive lui posa la mme question, et Eliezer rpondit de la mme faon, jusqu ce quil se retrouve tout seul! - Un pauvre orphelin ne possdait pas de taureau. Lorsque son tour de pturage arriva et quon le rquisitionna pour 2 jours de travail, il sloigna de la ville, gorgea tout le troupeau, puis les dpea, et rapporta les peaux la ville. Il raconta quil avait t agress, mais quil avait tout de mme voulu sauver les peaux, et clama : celui qui avait confi un taureau, une seule peau, et celui qui nen avait pas, 2 peaux! Pendant 52 ans, Hashem patienta avec ces villes. Chaque jour, Il faisait gronder un violent orage, suivi dun arc-en-ciel, signe du pacte conclu avec Noah pour ne plus dtruire le monde. Mais ces pervers ne saisirent pas lallusion. Ils senttrent dans leur folies, jusquau jour o
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Refoua chelema Amram ben Solika
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Mer. 12 Heshvan 5772
le feu ou llectricit,et mme le micro-ondes. A une seule exception : le soleil. Il est a priori permis de faire cuire un aliment au soleil. 2. La Torah permet aussi de chauffer par le soleil un ustensile par ex. une pole puis dy poser un uf qui cuirait instantanment. Toutefois, nos Matres ont limit cette permission la cuisson directe au soleil uniquement, et ont interdit de cuire par une Toldat Hama une chaleur drive du soleil. Soucieux de nous carter des interdits de la Torah, nos Matres craignaient que lon en vienne confondre une pole chauffe par le soleil et celle chauffe par le feu. 3. Le statut du Doud Shemesh le chauffe-eau solaire, trs rpandu en Isral, fait lobjet de grandes discussions des dcisionnaires de notre poque. Son principe consiste chauffer leau courante de la maison, en faisant passer un tuyau deau dans un Kolet une plaque noire ferme hermtiquement sous une plaque de verre install sur le toit, qui chauffe leau puis la conserve dans un container. Leau atteint grce ce dispositif une trs haute temprature, impossible atteindre par une simple exposition au soleil. Faut-il de ce fait considrer ce dispositif comme une chaleur drive du soleil? Ou bien, puisque la plaque de verre favorise uniquement le rchauffage par le soleil, mais ne chauffe pas elle-mme leau, peut-on affirmer que leau chauffe directement par le soleil? Plusieurs dcisionnaires notamment rav Aba Shaoul et rav S.Z. Auerbach, ainsi que rav O. Yossef considrent ce Doud Shemesh comme un dispositif de cuisson par le soleil. Toutefois, rav S.Z. Auerbach soulve un 2e problme : ce Doud Shemesh permet aussi de chauffer leau par llectricit, lorsque leau du rservoir nest pas assez chaude. Or, nos Matres ont interdit les Toldot Hama de peur quon ne les confonde avec les drivs du feu directement. Il est donc logique dinterdire dutiliser le Doud Shemesh de peur que lon nutilise machinalement leau chauffe par llectricit! Nous continuerons demain dvelopper la loi du Doud Shemesh. 28
1. Linterdit de Mevashel sapplique tous les types de cuisson, par
Halakha : Mevashel
Un jour, un pauvre se rendit Sedom. Comme laccoutume, personne ne lui donna manger. Alors quil tait au bord de lagonie, la fille de Loth passa ct de lui et le prit en piti. Elle lui donna en cachette un bout de pain, puis labora avec lui une stratgie pour lui offrir quotidiennement son pain. Ils conclurent que lorsquelle se rendrait au puits, elle mettrait un bout de pain dans sa cruche, et aprs avoir chang un petit signe, lui viendrait le prendre en toute discrtion. Les juges de Sedom ne comprirent pas comment ce pauvre pouvait continuer vivre, avec un teint si sain. Ils enqutrent, et attraprent cette terrible hors-la-loi la main dans le sac! Ils la condamnrent mort. Pour mettre en garde les habitants de ne jamais reproduire un acte si odieux, ils la badigeonnrent de miel, et lattachrent prs dune ruche. Les abeilles la dvorrent, alors quelle hurlait de toute son me. Hashem entendit ses cris, et dcida, avec sa cour cleste, danantir ces villes. Plus prcisment, 4 des 5 villes. En effet, Tsoar avait lgrement moins de fautes, du fait quelle avait t construite depuis 51 ans et non 52. Interrompons le rcit pour insister sur une grande leon de Moussar. Pendant 51 ans, soit 18.615 jours, les habitants de Tsoar se conduisirent aussi ignoblement que ceux de Sedom. Mais puisquils avaient quelque 365 jours dimmondices de moins que les 4 autres villes [soit 1,92% de moins!], cette petite nuance suffit pour les pargner! Malheureusement, chacun a srement un point faible, une petite grave faute sur laquelle il trbuche tout le temps par ex. un regard dhomme dtourn vers une femme non pudique, ou pour une femme, une terrible tentation de ne pas se couvrir correctement le corps, ou tout simplement, manger sans faire de Berakha. Sachons que la justice dHashem ne fait de prix de gros sur aucune faute! Ainsi, si ne ft-ce quune fois, nous nous disons : Aujourdhui, je ne transgresse pas!, alors que tous les jours, nous cdons la tentation, ce petit plus est digne de compliment et de flicitations, et a mme la capacit de faire basculer la balance de nos fautes!
09/11/2011
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Jeu. 13 Heshvan 5772
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dcisionnaires concernant lutilisation de leau chauffe par le Doud Shemesh un dispositif install sur le toit de la maison qui permet de chauffer leau par le soleil. Nous expliquions que plusieurs minents dcisionnaires tendent dfinir ce dispositif comme un rchauffage par le soleil directement, et non une Toldot Hama une chaleur drive du soleil. Toutefois, certains pensent quil faut interdire son utilisation de peur que lon en vienne lutiliser machinalement mme lorsque leau a t chauffe lectriquement. 2. Les dcisionnaires soulvent encore un 3e problme : le rchauffage deau froide, 2 reprises. En effet, linterdit de cuire par une Toldat Hama implique de ne pas cuire un aliment cru, ni mme dintroduire de leau froide, dans de leau chauffe par le soleil. Or louverture du robinet deau chaude la maison, va provoquer 2 rchauffages deau froide. Un premier sur le toit, car de leau froide va entrer dans le container deau chaude. Le second la maison, lorsque leau est trop chaude on va la couper leau froide : si le mlange dpasse les 45C, il savre que lon a cuit de leau froide par une Toldat Hama. Mais certains rpondent ces arguments. Concernant leau qui entre dans le Doud Shemesh, ils expliquent que lors de louverture, notre intention nest pas de cuire cette eau, et quil y a lieu de se montrer permissif en ce qui concerne un interdit dordre rabbinique. Quant la cuisson deau larrive, elle peut elle aussi tre tolre en cas de force majeure [il est plausible de considrer le tuyau qui apporte leau la maison comme un Keli Sheni]. En conclusion, le rav S.Z. Auerbach zatsal tend interdire lutilisation de leau chauffe par le Doud Shemesh. Cest aussi lavis de plusieurs dcisionnaires ashknazes. Par contre, le rav Aba Shaoul zatsal et le rav O. Yossef shlita sont davis la permettre en cas de grande ncessit .
1. Nous voquions hier 2 des problmes halakhiques soulevs par les
Halakha : Mevashel
Avraham accomplissait pleinement la Mitsva de Hakhnassat Orhim recevoir des invits. Sa tente tait ouverte aux 4 points cardinaux, et lorsquil voyait au loin des voyageurs, il allait leur rencontre, les suppliait de faire une petite escale chez lui pour se restaurer et se reposer. Il les recevait comme des rois, puis les rapprochait du Crateur du monde. LorsquAvraham tait g de 99 ans, Hashem conclut avec lui lalliance du Brit Mila. Comme le 3e jour aprs la circoncision est celui le plus douloureux, Hashem voulut laisser Avraham se reposer. Il suscita une chaleur torride, qui empcha les voyageurs de poursuivre leur chemin. Mais Avraham sinstalla comme laccoutume lentre de sa tente, guettant dsesprment le passage dinvits potentiels. Hashem eut piti de lui, et lui envoya 3 anges, qui prirent une apparence humaine. Avraham les reut somptueusement. Puis les anges lui dvoilrent les raisons de leur passage : Mikhal lui annona la naissance dItzhak, Gavriel, la destruction de Sedom, et Rfal vint le gurir puis continuer sa route vers Sedom pour sauver Loth. LorsquAvraham prit connaissance du dcret de Sedom, il implora Hashem de continuer patienter. Mais Sedom et ses alentours navaient plus aucun mrite pour obtenir un quelconque sursis. Gavriel et Rfal quittrent donc Avraham pour accomplir leur mission Sedom. Ce jour-l, Loth venait dtre nomm juge Sedom, probablement parce quil avait plus de moralit que les habitants de la ville. A lpoque, les tribunaux taient installs lentre de la ville. Aussi, lorsque les anges en apparence humaine entrrent dans la ville, Loth sempressa de les inviter chez lui, comme lavait fait son oncle. Cependant, cette action tait un dlit Sedom. Loth essaya dabord de les inviter discrtement, mais les anges refusrent linvitation. Loth insista, mais pour se blanchir de tout soupon, il leva le ton, faisant mine de se disputer avec eux. Les anges finirent par accepter linvitation.
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Hal. lhygine corporelle Revenons prsent au sujet initial : est-il permis de se doucher pendantShabbat? Auparavant,faisonslepointdesproblmesrencontrs lorsquon utilise leau chaude courante de la maison, mme pour faire une simple toilette ou laver une vaisselle : - Si leau est chauffe par un combustible ou llectricit, dont lintensit augmente lorsquon tire de leau chaude, on transgresse linterdit de Mavir allumer ou augmenter un feu pendant Shabbat. - Si le dispositif est teint, mais que le container est rempli deau chaude [chauffe avant Shabbat], restent dans ce cas 2 problmes de Mevashel cuire de leau pendant Shabbat : 1) leau froide qui entrera dans ce container et se mlangera leau chaude va cuire, du fait quelle dpassera la temprature de 45C. 2) Si on ouvre en mme temps les arrives deau chaude et deau froide, cette eau froide aussi se fera cuire par un Keli Rishon. En effet, les dcisionnaires considrent le tuyau qui amne leau chaude la maison comme un Keli Rishon. - Toutefois, si la temprature de leau du container est infrieure Yad Soledet Bo, il sera permis dutiliser cette eau. De mme, sil y a un moyen de tirer leau du container en fermant son arrive deau froide, il sera permis de lutiliser, en veillant toutefois ne pas ouvrir dans la maison leau froide en mme temps que leau chaude. - Quant lutilisation de leau du Doud Shemesh le dispositif qui chauffe leau de la maison par le soleil les avis des dcisionnaires sont partags. Ceux qui souhaitent sappuyer sur les avis permissifs, et lutiliser en cas de grande ncessit, devront tre particulirement vigilants pendant lhiver : ils veilleront vrifier que leau chaude du container nait pas du tout t chauffe par le dispositif lectrique. Autrement, il y aura un interdit de Mevashel mme si on a chauff cette eau tt le matin, et que cest laction du soleil qui a maintenu la temprature de cette eau.
Ven. 14 Heshvan 5772
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Une fois entrs dans la maison, les anges interrogrent Loth sur la conduite des habitants de la ville. Loth rpondit quils ntaient pas des plus droits, mais essayait tout de mme de parler deux positivement. Cependant, la femme de Loth, une femme mauvaise, alla demander urgemment une pince de sel ses voisines, afin de cuisiner un bon plat pour les invits de son mari. La nouvelle des invits de Loth se propagea comme une trane de poudre travers la ville. En quelques minutes, tous les habitants encerclrent la maison de Loth. Fais donc sortir tes invits, Loth! Nous aussi, nous voulons jouer avec eux !, criaient-ils, mus par des intentions perverses. Loth sortit tout seul, et tenta de les raisonner. Il proposa mme de leur prter ses 2 jeunes filles. Mais les habitants nencaissrent pas la leon de morale, et voulurent lui porter atteinte. Les anges sempressrent de ramener Loth lintrieur de la maison, et frapprent les habitants de Sedom de ccit. Ils lexhortrent ensuite quitter la ville de toute urgence avec toute sa famille, car le dcret danantissement ne pouvait plus tre davantage ajourn. Ils lui ordonnrent daller se rfugier sur une montagne proche. Loth demanda une grce : il prfrait se rendre Tsoar. Il se justifia : Je ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau m'atteindrait auparavant et je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar] est assez proche pour que je m'y rfugie et elle est peu importante; puiss-je donc y fuir et y avoir la vie sauve ! [Nous reviendrons sur la signification de cette requte plus tard.] Avec laval dHashem, les anges lui accordrent cette faveur. Ils le mirent en garde de ne pas regarder la ville se faire anantir, ni lui ni sa famille. A peine Loth sorti de Sedom, une terrible pluie de souffre et de feu sabattit sur les villes et les dtruisit. La femme de Loth se laissa tenter se retourner, et fut immdiatement transforme en statue de sel en punition de la demande de sel ses voisines par laquelle elle dnona son mari. --- Fin du rcit ---
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Sam. 15 Heshvan 5772
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il faut faire attention ne jamais ouvrir leau chaude pendant Shabbat. Pour rappel, on transgresserait ainsi 3 interdits : Mavir laugmentation de la consumation du combustible, et Mevashel la cuisson de leau froide, 2 reprises. Ceux qui utilisent des robinets mitigeurs [un seul levier dplacement latral pour rgler la temprature de leau] devront particulirement veiller le laisser en position froid compltement . [Il est conseill de couper larrive deau chaude avant Shabbat.] 2. Si on a ouvert larrive deau chaude [chauffe par une nergie non solaire] pendant Shabbat, il sera en gnral interdit de refermer le robinet, mme si leau qui sort du robinet nest pour le moment pas chaude. Prcisons les diffrents cas : - Si le dispositif de rchauffage est allum, la fermeture de leau entranera lextinction de la rsistance. Il sera interdit de fermer le robinet pendant tout Shabbat, car sa fermeture provoquera la baisse dintensit de la combustion. - Si le dispositif de rchauffage est teint on transgresse donc linterdit de Mevashel de leau qui entre dans le conteneur il faudra laisser couler leau jusqu ce que leau contenue dans le rservoir refroidisse. Prcisons quen parvenant refroidir leau contenue dans le rservoir, linterdit de Mevashel a probablement t vit, car il est permis de verser une grande quantit deau froide dans un Keli Rishon, si la temprature du mlange devient infrieure Yad Soledet Bo. 3. Cette dernire instruction est valable pour celui qui chauffe en gnral son eau avec un Doud Shemesh, et la occasionnellement chauffe llectricit. 4. Si on a ouvert par erreur le robinet deau chaude [chauffe de manire interdite par la Torah], il sera permis de faire allusion un Goy de venir le fermer, sans le lui demander explicitement.
1. Dans le cas o leau de la maison nest pas chauffe par le soleil,
Hal. lhygine corporelle
A la fin de Lekh Lekha, Avraham accomplit la Brit Mila le pacte quHashem conclut avec lui et ses descendants. Le premier verset de la Parasha dit : Hashem se rvla lui (Avraham) dans les plaines de Mamr. Rashi explique que Mamr tait un compagnon dAvraham, qui lui avait conseill daccomplir lordre dHashem de raliser la Brit Mila. En rcompense, Hashem se dvoila sur sa terre. En effet, le Midrash raconte quAvraham avait 3 amis Aner, Eshkol et Mamr avec lesquels il se concerta, lorsquHashem lui prescrivit de faire la Mila. Le 1er lui dconseilla vu son ge avanc (100 ans!), le 2nd le dcouragea, car il porterait dsormais un signe par lequel ses ennemis le reconnatraient. Seul Mamr lencouragea faire ce pacte, et lui dit : Hashem ta sauv de la fournaise de Nimrod, des rois contre lesquels tu tes battu, et ta nourri pendant la famine; prsent, Il te demande de faire la Mila. Nhsite pas Lcouter ! Une question saute aux yeux : comment Avraham le premier des croyants a-t-il hsit un seul instant accomplir la volont dHashem et est-il all se concerter avec ses camarades? Le Maharal de Prague explique quAvraham nattendait pas laval de son entourage. Son intention en se concertant avec eux ntait que de montrer que laction quil sapprtait faire ntait pas le fruit dune illumination, quil ntait pas un fou de Dieu, mais quelle tait mrement rflchie, et pese. Rav Mordekhai Gifter zatsal Rosh Yeshiva de Telz aux Etats-Unis ajoute que ces 3 amis taient les compagnons darme dAvraham durant la guerre des 4 rois. Cest eux qui surveillaient le camp dAvraham pendant quil alla combattre avec Eliezer. Il se sentait donc en devoir de recevoir laccord de ses allis, puisquen se circoncisant ainsi que sa famille, il saffaiblissait, et mettait en pril leur alliance. Et Mamr eut la sagesse de conseiller quun ordre provenant dHashem ne peut dcevoir.
Parashat Vayra
12/11/2011
Refoua chelema Mahlouf ben Yaacov Dahan
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1. Choulhan Aroukh ch. 326 1 : : . Il est interdit de se laver tout le corps pendant Shabbat avec de leau que lon a chauffe avant Shabbat, quelle soit prsent dans un ustensile ou dans un bassin. Il est aussi interdit de laver chaque membre indpendamment [si on finit par se laver la majorit du corps]. Il est mme interdit de se verser uniquement cette eau sur le corps. Par contre, il est autoris dutiliser cette eau chauffe avant Shabbat pour se laver le visage et les mains. Rama : il est aussi permis de se laver nimporte quel autre membre du corps [tant que lon ne se lave pas tout le corps entirement]. 2. La Guemara enseigne quavant le dcret de cet interdit, plusieurs propritaires de bains publics rchauffaient les bassins pendant Shabbat, et prtendaient les avoir chauffs depuis vendredi. En raction cette ngligence, nos Matres ont interdit de se laver tout le corps leau chaude pendant Shabbat. Ils ont toutefois tolr de se laver avec cette eau quelques parties du corps, tant quon ne lave pas la majorit. De mme, ils nont pas interdit de se laver tout le corps leau froide. Contrairement linterdit de Mevashel tudi prcdemment, la limite entre leau chaude et leau froide pour linterdit de se laver nest plus Yad Soledet Bo. [Remarquons dailleurs le contresens dune telle affirmation : Yad Soledet est la temprature partir de laquelle leau brle; par dfinition, on ne se lave pas le corps avec une telle eau!] Les dcisionnaires tablissent cette limite la temprature du corps, soit 37C. Il sera donc permis de couper de leau froide avec un peu deau chaude chauffe avant Shabbat, si le mlange ne dpasse pas les 37C.
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Dim. 16 Heshvan 5772
par Loth, nous rapportions que certains Midrashim critiquent vivement sa dcision, lui reprochant davoir accept de ctoyer un homme mauvais. Cependant, dautres Midrashim interprtent cette dcision noblement : quoi de plus logique pour lhomme qui se soucie du bien de lhumanit que de rapprocher son neveu de la croyance en Hashem! Ainsi, ces 2 approches du rapport entre Avraham et Loth refont surface dans le Midrash tout au long de lhistoire. Nous voquions quimmdiatement aprs la sparation de Loth, Hashem se dvoila Avraham et lui prconisa de faire un geste symbolique dacquisition de la terre dIsral. Selon les rgles utilises par le Midrash, il y a dans le texte une allusion la Midat Hadin la rigueur dHashem ou encore, Hashem qui intervient avec Sa cour cleste. Rashi rapporte au nom du Midrash : tant quAvraham ctoyait le Rasha [limpie], Hashem ne se dvoilait pas lui. A linverse, un autre Midrash exprime quau contraire, la rigueur tait prsent porte contre Avraham, qui avait laiss son proche parent aller la drive. Nous rapportions encore au nom des Baalei Tossafot quun autre Midrash assimile ces 2 approches une discussion entre Hashem et Sa cour cleste. Les apparences poussaient la cour cleste condamner Avraham davoir pris Loth pour laccompagner, tandis quHashem, qui discerne les intentions du cur, dfendit Avraham et ordonna : Hissez-le du Mazal de la mort celui de la vie! La Torah raconte quen arrivant la premire fois en Erets Isral, une grande famine frappa le pays et contraint Avraham migrer en Egypte. Le Zohar dvoile que la cause ntait autre que Loth. Son nom trouve son tymologie dans le terme aramen maudire! Il transportait la maldiction avec lui. Le Yalkout Rouveni ajoute encore quen [ '' ''mode de conversion de lettre on remplace la 1re par la dernire, la seconde par lavant-dernire et ainsi de suite], devient la famine!
Moussar : Education ou choix? 13/11/2011 LorsquAvraham quitta Haran et accepta de se faire accompagner
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Shabbat tout le corps avec de leau chauffe avant Shabbat, tant que la temprature de cette eau est suprieure 37C. Par contre, il est permis dutiliser cette eau pour se laver quelques parties du corps, tant que lon ne se lave pas la majorit du corps. En revanche, il est permis de se laver avec de leau froide [<37C]. 2. Nos Matres ont aussi interdit de se laver les mains ou tout autre membre avec de leau chauffe pendant Shabbat. Afin de bien comprendre cet interdit, dfinissons vaguement une notion importante : le Maassei Shabbat le fruit dun interdit du Shabbat. Nos Matres ont interdit de profiter de la transgression dun interdit du Shabbat, sil ntait pas possible dobtenir ce fruit de manire permise. Par ex. celui qui fait cuire un aliment pendant Shabbat ne pourra le consommer pendant Shabbat, car il ntait pas possible de manger cet aliment de manire permise. Pour en revenir au lavage du corps, leau chauffe pendant Shabbat aussi bien de manire permise quinterdite, sera interdite dutilisation, ne ft-ce que pour laver un seul membre. Par ex. nous apprenions [Mer. 6 Heshvan] quil est permis de chauffer une eau en la posant ct dune source de chaleur, sil est impossible quelle passe la barre de Yad Soledet Bo c.--d. quelle ne dpassera pas les 45C. Il sera nanmoins interdit de se laver mme les mains avec cette eau, si sa temprature est suprieure 37C . 3. Bien quil soit interdit de se laver mme les mains avec une eau chauffe pendant Shabbat de manire permise, il existe toutefois quelques faons dobtenir une eau tide pendant Shabbat. Nous voquerons demain quelques cas de figure.
1. Nous dcouvrions hier linterdit Drabanan de se laver pendant
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Lorsque Yaacov rencontra Essav, dans la Parasha de Vayishlah, Essav lui proposa de lescorter, mais Yaacov se droba. Le Midrash Otiot deRabbi Akiva rapporte quHashem approuva son choix, en justifiant : Si dj de Loth qui tait un homme juste et tudiait la Torah, Avraham conclut quil valait mieux se sparer, Essav qui est un Rasha [un impie], ne faut-il pas lcarter a fortiori! Loth est qualifi de Tsadik! Finalement, Loth tait-il Tsadik ou Rasha? Les Midrashim semblent se contredire entre eux. En ralit, lanalyse de lhistoire dvoile 2 faces en cet homme. En effet, lorsque les anges arrivent Sedom, Loth fait preuve dun zle remarquable pour les recevoir chez lui, presquaussi impressionnant que celui dAvraham. Il connat le danger quencourent les trangers Sedom, mais aussi celui qui offre lhospitalit. Et pourtant, il court plusieurs risques pour les inviter, et improvise mme une mise en scne pour quils se rendent chez lui sans veiller de soupon. En revanche, lorsquil choisit daller Sedom, le verset dit : Et Loth voyagea depuis lEst. Et le Midrash de soulever une incohrence : ils taient installs Beit El, qui est au Nord de Sedom; que signifie depuis Kedem lEst? Et dinterprter : De Celui qui existait avant que le monde ne soit cr c.--d. du Crateur. Il dit Jen ai assez dAvraham et de son Dieu. Il se laisse attirer par lopulence de Sedom, rflchit un instant que ses frquentations seront forcment mauvaises, et conclut que laisance matrielle vaut mieux que la contrainte dHashem! Mme lorsquil est pris en captivit par les 4 rois, et quAvraham vient le librer, son aventure ne le fait pas revenir sur son choix. Alors que la plupart des hommes qui endurent des preuves et sen sortent, cherchent parfaire leurs actions, Loth prfre retourner vivre Sedom! Soulevons tout de mme que l-bas, Loth se comporte relativement avec droiture, ce qui lui permet dtre dsign juge.
Moussar : Education ou choix?
14/11/2011
Refoua chelema Roger Raphael Ben Marie Myriam
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tout autre membre du corps avec une eau chauffe avant Shabbat, tant que nous ne lavons pas la majorit du corps. Par contre, il est interdit de se laver avec une eau chauffe pendant Shabbat, mme de manire permise. Par ex. en hiver, lorsque leau du robinet est trop froide, il est interdit de se laver les mains avec de leau que lon a un peu rchauffe en la rapprochant de la plaque bien quil ny ait aucun interdit rchauffer un peu cette eau pendant Shabbat, comme nous lapprenions. 2. Toutefois, il est permis de se laver les mains avec une eau glace que lon a coupe avec de leau chaude [mme lorsque celle-ci provient du Keli Rishon], en veillant ce que le mlange ne dpasse pas les 45C. Halakhiquement, un tel mlange nest pas assimil une cuisson. 3. Plusieurs dcisionnaires pensent quil est aussi interdit de se laver les mains avec une eau chauffe pendant Shabbat par le soleil. Ainsi, mme celui qui sappuie sur les avis permettant lutilisation du Doud Shemesh pendant Shabbat, se contentera a priori de ne lutiliser que pour lentretien de la maison, et non du corps. 4. Nous apprenions quil est permis de se laver leau froide pendant Shabbat. [Toutefois, le Mishna Beroura rapporte que les ashknazes ont lusage de sabstenir de se laver tout le corps mme leau froide, comme nous le dtaillerons plus tard.] Le Choulhan Aroukh rapporte que linterdit de se laver leau chaude implique aussi de ne pas se laver leau froide puis de se rchauffer devant un radiateur, tant que le corps est mouill. Prcisons quil ny a dans ce cas aucun interdit de Mevashel, du fait que leau svapore uniquement, sans atteindre la temprature de Yad Soledet Bo. 5. Selon la loi stricte, cet interdit ninclut pas celui de se laver les mains ou une partie du corps leau froide puis de la scher devant un radiateur. Nanmoins, On sabstiendra a priori de procder ainsi, 40 car le Choulhan Aroukh mentionne un avis qui linterdit.
1. Nous apprenions hier quil est permis de se laver les mains ou
Loth tait-il Tsadik ou Rasha? Nous commencions hier dcouvrir que cet homme avait en fait ces 2 faces. Dune part, il accomplissait des bonnes actions avec un zle remarquable. Remarquons dailleurs quil osa inviter les anges chez lui peu de temps aprs que sa fille se soit faite tuer parce quelle navait pu rester indiffrente devant un pauvre lagonie. De plus, sa conduite tait probablement sage et morale, puisque les habitants de Sedom le nommrent juge. Loth tenta mme de raisonner les pervers de Sedom lorsquils dsirrent porter atteinte ses invits! Et selon le Midrash Otiot deRabbi Akiva, Loth tudiait aussi la Torah. Mais dun autre ct, la Torah nous dvoile quil prfra troquer la vie spirituelle contre une vie matrielle vivre Sedom dans lopulence plutt que de rester avec Avraham , comme il dit Jen ai assez dAvraham et de son Dieu!. Il semble vident que Loth na jamais exprim cette arrogante dfection explicitement, puisquil continua ensuite accomplir Sedom tant de bonnes actions et duqua ses enfants dans le droit chemin. Il semble plutt que la Torah nous dvoile sa motivation inconsciente. Il tait m par une forte attirance pour largent, au point de refuser de se plier aux contraintes et concessions que la vie en accord avec la volont dHashem peut parfois requrir. Loth lui-mme avait conscience de ce double-jeu. Souvenons-nous : lorsque les anges lui recommandrent de fuir dans la montagne, il rtorqua : Je ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau m'atteindrait auparavant et je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar] est assez proche pour que je m'y rfugie et elle est peu importante; puiss-je donc y fuir et y avoir la vie sauve !. Rashi rapporte au nom du Midrash, que la montagne en question est celle o vivait Avraham. Les anges lui conseillrent de se rfugier chez son oncle. Il leur rpondit : Lorsque jhabitais Sedom, avec les impies, Hashem voyait mes actions, et me considrait comme juste. Ce mrite moffrit la survie. Mais en allant vivre prs dAvraham, je serais considr comme un fauteur !
15/11/2011
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plus stricts que la Torah, linterdit de se laver le corps leau tide chauffe avant Shabbat a la particularit dtre lev en cas de grande gne. Par ex. celui qui est trop incommod par sa transpiration pendant Shabbat peut prendre une douche tide. [A lunique condition quil ny ait aucun interdit de Mevashel ou de Mavir en ouvrant larrive deau chaude!] Pourquoi cette diffrence? Rav S.Z. Auerbach zatsal explique quun interdit Derabanan est en gnral une barrire. Nos Matres ont jug ncessaire dinterdire telle ou telle conduite afin dviter quun jour linterdit de la Torah ne soit transgress. Par contre, linterdit de se laver leau chaude est dune autre nature : il a t dcrt sur tout le peuple cause de certains fauteurs qui transgressaient sciemment linterdit de chauffer leau pendant Shabbat. Ils ont de ce fait t plus permissifs envers ceux qui sont moins concerns. 2. Tout malade qui ressent le besoin de se laver pendant Shabbat pourra se prparer un bain chaud, condition de ne pas transgresser dinterdit de Mevashel. 3. Idem pour un enfant en bas ge quil est impratif de laver pendant Shabbat. Puisquil peut facilement senrhumer, il est permis de le laver dans un bain chaud que lon a prpar de manire permise. Par ex. en versant dans une baignoire de leau chaude qui tait sur la plaque. 4. Est-il permis de se tremper dans un Mikv tide pendant Shabbat? Selon la loi stricte, il nest permis de se tremper que dans un Mikv froid pendant Shabbat [<37C], et non dans un Mikv tide, mme sil a t chauff avant Shabbat. Toutefois, les dcisionnaires permettent une femme de se tremper si elle na pas le choix, en veillant ne pas sattarder dans leau. Tandis que cette permission est moins vidente pour un homme. Prcisons que dans tous les cas, on veillera ne pas 42 essorer les cheveux, comme nous ltudierons plus tard.
1. Contrairement aux autres interdits Derabanan, qui sont parfois
Loth tait un homme qui accomplissait certes des bonnes actions, avec parfois beaucoup de zle; mais sa relle motivation ntait pas la volont dHashem. Il tait plutt m par une soif dargent quil ne voulait pas corriger. Il avait conscience de ce dphasage, et touffait sa bonne conscience en choisissant toujours la position dans laquelle ses qualits seraient mises en valeur en loccurrence, tre le pseudo-juste de la jungle de Sedom en le laissant jouir du matriel sans conflit interne. Ainsi, lorsque Sedom se fit anantir, il refusa de se rfugier chez Avraham, de peur dtre dsormais considr comme un fauteur. Mais la Torah dvoile combien son raisonnement tait faux : Lorsque Hashem dtruisit les villes de la plaine, Il se souvint d'Avraham; Il avait fait chapper Loth du milieu de la subversion (Bereshit 19 :29). Au sens simple, Loth ne fut pas sauv par son propre mrite, mais par celui de son oncle Avraham. Tandis que le Midrash commente : De quel souvenir Hashem se souvint-Il? LorsquAvraham migra en Egypte, il dclara que Sarah tait sa sur [il craignait que les Egyptiens ne le tuent pour prendre sa femme]. Et Loth ne dnona pas Avraham. Cest ce mrite qui sauva Loth du dcret de Sedom. Etonnant! Quoi de plus vident que de ne pas dnoncer son oncle, qui tait aussi son beau-frre et matre? Pourquoi ne pas considrer aussi le fait que Loth risqua sa vie pour faire lhospitalit? Le Saba de Slavodka rav Nathan Tsvi Finkel zatsal dduit une grande leon : 2 forces poussent un homme faire une bonne action, le Herguel lhabitude, et la Bhira le libre arbitre. Le Herguel inclut tout ce que lon fait par murs, par rgle de socit, ou encore, parce que lon a t duqu ainsi. Un homme nest pas mritant parce quil a t habitu passivement accomplir des bonnes actions, mais uniquement lorsquil a choisi de le faire. Les actions que lon accomplit par ducation ne servent qu prparer le terrain pour que les actions que lon choisira daccomplir par la Bhira soient dautant plus raffines, comme nous le dvelopperons demain.
16/11/2011
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lintroduction par 2 interdits du Shabbat : Mmahek et Molid. - Mmahek lisser une peau est un des 39 travaux-types interdits pendant Shabbat. Lors de la fabrication du Mishkan le Tabernacle, nos anctres avaient besoin de parchemin. Sa fabrication ncessitait dgorger une bte, de la dpecer, de travailler sa peau, puis de la lisser, en retirant notamment les poils. Comme pour tous les 39 travaux du Shabbat qui sont dduits de la fabrication du Mishkan, nos Matres ont enseign quil est interdit daplanir une surface rugueuse pendant Shabbat. Parmi les drivs de cet interdit, la Guemara a voqu le ponage dustensile ou de mur, ou encore, lobturation dun trou dans un tonneau en talant de la cire, appele Mmarah taler une pte. - Le second est Molid crer, qui est Derabanan dordre rabbinique. Puisque le principe de la plupart des 39 travaux-types du Shabbat consiste crer, nos Matres ont interdit certaines formes de cration, bien quelles nentrent dans aucune catgorie des 39 travaux. Cet interdit inclut essentiellement de ne pas transformer un solide en liquide. La Guemara cite notamment les cas de la glace ou lhuile glifie quon ne doit pas faire fondre. [Notons que certains dcisionnaires pensent quil ny a pas dinterdit de Molid, et expliquent que les cas cits sont interdits pour nous carter de linterdit de la Torah de presser un jus pendant Shabbat.] 2. La Guemara [Shabbat 75B] enseigne qutaler une pommade sur un pansement est inclus dans linterdit de Mmarah taler une pte. Certains Rishonim expliquent quil est aussi interdit dtaler une crme sur la peau directement. Et de dfinir que ce travail-type implique de ntaler aucune crme ou pommade paisse en une fine pellicule. Toutefois, il est permis de ltaler si lobjectif est que la pommade soit absorbe.
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1. Lutilisation du savon pendant Shabbat . Commenons
Le Saba de Slavodka zatsal enseigne que 2 forces stimulent un homme faire une bonne action : le Herguel lhabitude, et la Bhira le libre arbitre. Depuis notre plus jeune ge, nous avons t habitus accomplir toutes sortes de bonnes actions. Chacun selon son parcours, ses parents, ses ducateurs, ses frquentations, sa socit, a dvelopp une certaine sensibilit envers autrui, ou encore, une certaine crainte du ciel, une proximit avec Hashem. Ces actions ne permettent pas dtablir le rel niveau spirituel dun homme. En effet, quoi de plus vident pour un enfant de bonne famille dtre naturellement plus juste et honnte quun autre ayant grandi dans une famille de voleurs ou de rous? La justice dHashem ne peut pas dcrter ce dernier coupable, et offrir au premier la batitude ternelle pour la simple chance davoir ctoy des personnes plus nobles! Le rel niveau spirituel dun homme est tabli selon sa Bhira, le bien quil a dlibrment choisi de faire. Chaque tre a un Yetser Hara un mauvais penchant et un Yetser Hatov un bon penchant. Chacun selon sa nature, son parcours, a en lui ces 2 forces qui ont pris une forme bien singulire. Chacun vit quotidiennement des conflits internes, selon son niveau. Dun ct, linstinct brle de consommer un nouveau fruit interdit. Tandis que de lautre, la conscience met des signaux dalerte. Il faut savoir que lhomme proprement dit nest ni la bonne conscience, ni linstinct voyou. Il est le cur qui est dchir entre ces 2 tendances, et cde lune ou lautre force. Ainsi, lhomme mritant ou coupable est celui qui a remport ou perdu un combat. Certains pourraient soulever une question pertinente : quoi bon lever nos enfants aux bonnes manires, les protger de la faute et du mal, si au bout du compte, leur choix de faire le bien ne les rendra pas mritants? Nous serions certes ports responsables du mal que notre ngligence occasionnera, mais du point de vue de lenfant, y-a-t-il une ncessit ce que notre message soit intgr? A suivre
17/11/2011
Leilou nichmat Zina bat Freirah
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dcisionnaires soulvent les 2 interdits voqus hier. Tout dabord, linterdit de la Torah de Mmahek lisser une surface rugueuse, lorsquon frotte la face de la savonnette pour liqufier le savon. 2. Il est aussi interdit dutiliser la savonnette cause de linterdit Derabanan de Molid crer, lorsque lon transforme la savonnette solide en liquide. Le Choulhan Aroukh [ch. 320 12] rapporte quil est mme interdit de se frotter les mains avec du sel car cette action provoque la cration de liquide. 3. De ce fait, on pourra utiliser uniquement du savon liquide Shabbat. En effet, il ny a plus dinterdit de Mmarah [taler une pte] lorsque le produit que lon tale est liquide. La Guemara enseigne dailleurs quil ny a pas dinterdit de la Torah dtaler une huile glifie. Bien que la limite exacte entre le liquide et le solide fasse lobjet de quelques discussions, les dcisionnaires contemporains sont en gnral davis tolrer lutilisation de tous les types de savon liquide vendus dans le commerce de nos jours. 4. Lorsquon na pas de savon liquide pour Shabbat, il est permis de tremper une savonnette dans de leau mme pendant Shabbat, et de laisser se fabriquer ainsi une eau savonneuse. En effet, il ny a dans un tel cas ni linterdit de Mmahek, puisque lon naplanit pas la savonnette, ni mme linterdit de Molid, car cet interdit ne sapplique que sur la transformation active de solide en liquide, par ex. en le frottant, et non en le laissant se crer tout seul. Si possible, il est prfrable de tremper une savonnette qui na pas dodeur forte. 5. Puisquil ny a pas dinterdit de Mmarah lorsque lon tale un liquide, il est permis dutiliser pendant Shabbat un dodorant bille. Par contre, il est formellement interdit dutiliser un dodorant en stick [qui ressemble une savonnette que lon crase].
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1. Concernant lutilisation de la savonnette pendant Shabbat, les
Refoua chelema Steve Rahamim ben Eugnie
Bien que le rel niveau spirituel dun homme ne soit pas tabli selon les bonnes actions quil accomplit par Herguel par habitude, mais par Bhira, il y a videmment une importance capitale habituer nos enfants faire le bien. En effet, lhomme et lhumanit par extension doit parvenir accomplir ses Mitsvot avec une extrme perfection. Or, celui qui a ctoy le mal rencontrera dsormais de grands obstacles pour purifier totalement ses intentions. Prenons lexemple dun homme qui tait dprav dans sa jeunesse, et a par la suite fait une Teshouva sincre. Il parviendra difficilement matriser compltement ses penses lorsquil tudiera la Torah ou priera, mme aprs plusieurs annes. Mme sil nest pas forcment responsable du mal quil a ctoy et aura un mrite infini pour tous ses efforts sincres ses actes seront nanmoins de moins bonne qualit que celui qui na pas connu le mal. Mais lorsque ce Tsadik prservera ses enfants ou lves du mal, tout en leur transmettant son bagage spirituel, il prparera le terrain pour que leur travail personnel soit dautant plus raffin. Et le mrite de cette performance lui sera en partie attribu, puisque cest lui qui en est linitiateur. Comprenons bien quil nest pas question de se dcourager par de tels propos. Nos Matres enseignent quAvraham lui-mme, le bien aim dHashem, qui a atteint un niveau spirituel si lev, a toutefois gard un certain handicap [sil nous est permis de parler ainsi de ce gant] des mauvaises habitudes de la maison de son pre, qui est la cause de la mise au monde dYishmal. Ce handicap refait mme son apparition chez Itzhak, qui malgr son travail singulier de crainte du ciel [Cf. 5 minutes ternelles n 10, partir du 20 Eloul 5771], met au monde Essav. Jusqu la 3e gnration, chez Yaacov qui dvoile une nouvelle dimension dHashem sur terre, le Emeth, la vrit [Ibid.] ce mal finit par tre totalement extirp, et lui permet de mettre au monde 12 enfants parfaitement Tsadikim.
18/11/2011
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leau froide. Par contre, il nest permis de se laver leau tide [>37C] que quelques parties du corps lorsque leau a t chauffe avant Shabbat. Etudions aujourdhui quelques lois en rapport avec linterdit dessorer, auquel nous sommes confronts 2 reprises lors dune toilette pendant Shabbat : dabord, si on se lave avec un gant de toilette, puis lorsquon se sche les cheveux. Expliquons. 2. Deux des 39 travaux du Shabbat sont Dash battre le bl (ou toutes sortes de graines) et Melaben - blanchir / laver le linge [que nous avons approfondi en Adar I]. - Mlaben blanchir . La construction du Mishkan et les habits du Cohen Gadol ncessitaient de la laine. Aprs avoir tondu la laine du mouton, il fallait la laver. Nos Matres ont dduit de cette action le travail-type de laver le linge, qui implique en fait 3 actions : le trempage de lhabit, lajout de dtergent dans leau, et lessorage. Ainsi, on transgresse linterdit de laver le linge pendant Shabbat si on met de leau sur une tache mme si on ne la frotte pas, ou bien, si on saupoudre uniquement du talc ou du sel ou tout autre dtergent sur la tache, ou encore, si on essore mme une partie du vtement. - Dash battre le bl. Pour la teinture des tissus du Mishkan, les Bnei Isral utilisaient des colorants vgtaux. Certains provenaient de graines enveloppe, quils battaient puis vannaient pour en extraire les graines. Le principe de cette action tant la pression sur une cosse pour en extraire le contenu, nos Matres ont dduit de l linterdit de presser le raisin pour en extraire son jus, ou des olives pour en obtenir de lhuile. De mme, il est interdit pendant Shabbat dessorer un linge pour en extraire un liquide. 3. Ainsi, celui qui fait une toilette pendant Shabbat ne pourra pas utiliser de gant de toilette en tissu, parce quil le presse pour en extraire le savon imbib [Dash], puis lessore pour le nettoyer aprs 48 utilisation [Melaben].
1. Nous apprenions quil est permis de se doucher pendant Shabbat
Avraham envoie Eliezer son serviteur Aram Naharam son pays natal pour quil trouve une pouse son fils Itzhak. Lorsque celui-ci revient de sa mission, le verset dit : Le serviteur raconta Itzhak tout ce quil avait fait . Rashi explique quil lui fit part de la main du ciel qui laccompagna durant son expdition : ce voyage qui devait durer 17 jours ne lui prit que 3 heures; Rivka se prsenta lui spontanment, et accepta immdiatement de le suivre, etc. La Torah poursuit : Itzhak la conduisit dans la tente de Sarah sa mre; il prit Rbecca pour femme etc. Le Targoum Onkelos interprte : Itzhak observa les actions de Rivka, qui taient aussi pieuses que celles de Sarah sa mre, et il se maria avec elle. Il y a lieu de sinterroger : puisquEliezer raconta tous les prodiges qui se produisirent, pourquoi Itzhak attendit-il que Rivka lui fasse preuve de sa pit pour se marier avec elle? Le Brisker Rov Rav Itzhak Zeev Soloveitshik zatsal dduit : les miracles qui arrivent un homme ne sont pas rvlateurs de la valeur de celui-ci. Seules ses actions dterminent sa grandeur, et donnent ensuite une relle valeur aux miracles! Un jour, quelques bons juifs engagrent une discussion sur les prodiges que le guide spirituel de chacun dentre eux avait accomplis. Parmi eux se trouvait le fils du Hafets Haim Rav Israel Meir haCohen, lauteur du Mishna Beroura, une autorit davant guerre universellement reconnue. Ses camarades lui demandrent de raconter son tour un prodige accompli par son pre. Il leur rpondit : les gens ont lhabitude de vanter leur matre en disant Tsadik gozre veHakadosh Baroukh Hou Mkayem le juste dcrte et Hashem accomplit. Chez mon pre, cest un peu le contraire. Le plus grand de ses miracles est Hashem gozre ve-Israel Mer mekayem Hashem dcrte, et Isral Meir accomplit Ses ordres ! Une leon bien mditer! 49
Parashat Hay Sarah
19/11/2011
Dim. 23 Heshvan 5772
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cause de la Melakha [travail-type] de Dash battre le bl, et Mlaben blanchir un tissu. Il est de ce fait interdit dutiliser pendant Shabbat un gant de toilette en tissu. 2. Concernant lutilisation dponge ou de brosse synthtiques, il ny a pas dinterdit Deorata [de la Torah] de les essorer, car les fibres nabsorbent pas leau. Toutefois, il se peut quil soit interdit de les essorer miDerabanan par dcret rabbinique , selon la densit des fibres. Si les fils sont espacs et ne retiennent pas leau, il est permis de les utiliser. Tandis quune ponge de type scotch-brite est interdite, au mme titre que lessorage des cheveux de la prochaine Halakha. Idem pour un grattoir en fil mtallique; si les fibres sont trs rapproches et retiennent leau, il sera interdit de lutiliser pendant Shabbat pour laver la vaisselle. 3. La Guemara [Shabbat 128B] enseigne quil ny a pas dinterdit de la Torah dessorer les cheveux. Rashi explique : parce que le cheveu est de qualit rigide et ne simbibe pas deau. Toutefois, plusieurs Rishonim prcisent quun interdit Derabanan demeure tout de mme. On ne doit pas les essorer, du fait que les cheveux mouills se collent, et que cette action ressemble linterdit de la Torah. 4. Ainsi, les dcisionnaires rapportent quil faut veiller ne pas essorer les cheveux ou la barbe. Le Mishna Beroura rapporte mme que les ashknazes ont le Minhag lusage de sabstenir de se laver pendant Shabbat mme leau froide, notamment cause de linterdit de sessorer les cheveux! [Toutefois, ce Minhag nimplique pas linterdiction de se laver la tte uniquement, bien que le problme de lessorage des cheveux reste le mme.] 5. Puisque le problme dessorage des cheveux provient du fait quils se collent entre eux lorsquils sont mouills, cet interdit ne sapplique pas sur des mains mme trs poilues.
1. Nous apprenions hier linterdit dessorer un linge pendant Shabbat,
Revenons prsent sur lhistoire de Loth, la lueur de lexplication du Saba de Slavodka zatsal. Comme nous le rapportions, le mrite qui permit Loth dchapper au dcret de Sedom ne fut pas la merveilleuse hospitalit quil offrit aux anges mme sil mit sa vie en danger pour cela! mais le fait quil ne dnona pas Avraham aux Egyptiens. Bien quune telle dnonciation et t un acte odieux, pour Loth celui pour qui largent vaut plus que la morale il y avait l une preuve. A ce carrefour, Loth opta pour la loyaut et renona faire une quelconque allusion contre Avraham. Ce choix tait un travail personnel, quil ne copia daucun. En revanche lhospitalit quil offrit aux anges tait presque inne. Durant des annes, il ctoya Avraham, cet homme qui navait pas dgal pour cette Mitsva. Qui naurait t imprgn de sa soif daider son prochain tout prix? Si encore, Loth avait choisi de quitter son confort pour se rapprocher du Tsadik et se faire influencer par ses vertus, peut-tre y aurait-il eu en cela un quelconque choix personnel. Mais Loth frquentait son oncle presque malgr lui. Cette vertu acquise passivement ne pouvait tre compte comme un mrite. Ainsi, la premire leon de Moussar [ou plutt, la seconde, cf. 12 Heshvan] tirer de cette histoire est limportance de servir Hashem de manire personnelle. Il est certes bon et souhaitable de se crer un cadre dans lequel nous nous motivons en groupe damis suivre des cours de Torah et accomplir davantage de Mitsvot, avec plaisir et enthousiasme. Il faut nanmoins se souvenir que notre vritable preuve se trouve l o il y a la difficult personnelle, l o un conflit interne oppose linstinct la bonne conscience. Dans ces instants, il ne faut surtout pas sendormir sur nos acquis, et raliser quHashem attend prcisment ce carrefour que nous Lui tmoignions notre attachement, Lui et Sa Torah.
20/11/2011
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barbe pendant Shabbat. De quelle manire est-il permis de les scher? Plusieurs dcisionnaires contemporains suggrent de poser une serviette sur la tte est de se masser dlicatement la tte, sans la frictionner nergiquement. 2. Jeudi dernier, nous voquions linterdit de Molid crer. Puisque la cration est le dnominateur commun de la plupart des travaux interdits le Shabbat, nos Matres ont interdit plusieurs actions ressemblant celle de crer, bien quelles ne soient drives daucun des 39 travaux. Ainsi, nous expliquions que nos Matres ont interdit de transformer du liquide en solide. Un deuxime interdit Derabanan inclus dans ce principe est Molid Reiah crer une odeur. La Guemara [Beitsa 23A] enseigne quil est interdit pendant Shabbat de poser un ustensile contenant du parfum sur un vtement pour que lodeur simprgne dans le tissu. Cette loi est rapporte par le Rama dans le ch. 511 4 et 658 2. 3. Ainsi, il est interdit de mettre du parfum sur un vtement pendant Shabbat ou Yom Tov, cause de linterdit de Molid Reiah. 4. Par contre, il est permis de mettre du parfum sur les mains et le visage. Quant au reste du corps, cette action fait lobjet de quelques discussions. Expliquons. Dans plusieurs communauts ashknazes, les Cohanim avaient lhabitude de dire la Birkat Cohanim uniquement Yom Tov [Rama ch.128 44]. Cette Mitsva si peu frquente chez eux tait de ce fait accomplieavecbeaucoup denthousiasme.Puisquela Halakha prconise aux Cohanim de se laver les mains avant de monter sur la Bima, certains ajoutaient une essence parfume leau. Mais le Taz et le Maguen Avraham des commentateurs du Choulhan Aroukh ont vivement critiqu cet usage, cause de linterdit de Molid Reiah, comme nous lexpliquerons demain.
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1. Nous avons appris hier linterdit de sessorer les cheveux ou la
Refoua chelema Rmissa bat Zaira, pouse de David Darmon
La deuxime leon de Moussar tirer de ce rcit est la vigilance de mise lorsque nous voulons rapprocher notre prochain de la Torah. Nous apprenions que certains Midrashim blment Avraham pour stre spar de Loth, tandis que dautres le saluent, lui reprochant a contrario davoir permis Loth de laccompagner dans ses dplacements. Le rav Dessler zatsal explique que les 2 aspects sont vrais. En effet, la Torah et les Midrashim racontent que des disputes quotidiennes clataient entre les bergers dAvraham et ceux de Loth. Bien que les bergers dAvraham souhaitaient faire rgner la justice, un Midrash exprime une certaine critique : lorsquil y a dispute, cest quil y a 2 camps opposs. Il est vrai quil vaut mieux se sparer plutt que de vivre en discorde. Mais pourquoi doit-il y avoir discorde? Un homme sage doit faire part de ses remarques son prochain sans que celui-ci ne se sente contrari. Dune certaine mesure, Avraham, lhomme le plus bon de lhumanit, a nglig dinculquer ses bergers limportance de rapprocher les hommes la Torah avec amour et patience. Cette omission les entrana dcrierlamalhonntet des bergers de Loth. Leur cohabitation senvenima tel point quAvraham neut plus dautre choix que de se sparer de son neveu. Ainsi, le rav Dessler zatsal explique que les Midrashim reprochant Avraham davoir expuls Loth, lui reprochent en fait de ne pas avoir dploy davantage defforts pour favoriser leur coexistence. A linverse, ceux qui approuvent cette sparation jugent la situation dun point de vue concret : puisque Loth et ses bergers ne sont pas honntes, il nest plus possible de continuer cohabiter. Ainsi, nous avons le devoir de rapprocher notre entourage la Torah et aux Mitsvot avec patience, amour et sincrit, car les mots qui sortent du cur pntrent dans le cur. Si notre relle motivation est son bien-tre, nous parviendrons surement faire pntrer notre message dans son cur.
Moussar : Rflexions sur Loth
21/11/2011
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sur un vtement.Des commentateursdu Choulhan Aroukh crivent quil est aussi interdit dajouter une essence parfume dans de leau pour se laver les mains, car on enfreint linterdit de Molid Reiah 2 reprises : en fabriquant leau parfume, puis en se parfumant les mains. Selon eux, il est aussi interdit de se parfumer pendant Shabbat. Toutefois, plusieurs autres dcisionnaires ont rfut leurs propos : concernant le parfum sur les mains, ils affirment quil ny a pas dinterdit de Molid Reiah ainsi, car cet interdit ne sapplique pas au corps, ou encore, parce que lodeur sestompe sur les mains qui sont en permanence au contact dautres choses. En ce qui concerne lajout dessence parfume dans leau, ils considrent quil ny a pas de Molid Reiah ainsi, car leau ne sest pas imprgne de lodeur, mais cest plutt lessence dissoute qui continue diffuser son odeur. Le Mishna Beroura ch. 128 23 fait un compromis entre les avis : il tranche quil ny a pas dinterdit de Molid Reiah sur les mains, mais quil faut sabstenir de fabriquer une eau parfume pendant Shabbat. 2. Question : Est-t-il permis de se vaporiser du parfum sur les cheveux pendant Shabbat? Rponse : Rav BT Aba Shaoul zatsal prconise a priori de sabstenir de se parfumer les cheveux, ou encore, une partie du corps cache, tandis que rav S.Z. Auerbach zatsal le permet [il interdit par contre de vaporiser une perruque de parfum]. Ces 2 avis dpendent en fait des 2 raisons invoques pour expliquer pourquoi il ny a pas de Molid Reiah sur les mains : parce que cet interdit ne concerne pas le corps de lhomme, ou parce que lodeur des mains sestompe. Selon la 1re raison, il ny a aucune contre-indication se parfumer les cheveux. Par contre la 2e raison ne concerne que les mains ou le visage, et non une partie du corps sur laquelle lodeur se fixe durablement.
1. Nous introduisions hier linterdit de Molid Reiah crer une odeur
La 3e leon de Moussar tirer de lhistoire de Loth est limportance de discerner les motivations profondes qui nous poussent agir, mme lorsque nous allons accomplir ce qui semble tre une Mitsva. En effet, nous soulignions tout au long du rcit que Loth sinstalla Sedom dans lintention dy vivre sainement. Plus que cela, il semble quil migra dans lintention de devenir le petit rabbin de la ville, puisquil nhsitait pas leur exprimer ses remontrances. Les habitants allrent jusqu reconnatre son honntet et le nommrent juge. Pourtant, la Torah le considre comme un Rasha un impie. Pourquoi? Parce que sa motivation relle tait sa soif de la richesse. La Torah tmoigne que, profondment dans son cur, cette avidit faisait le poids contre la soumission Hashem, comme lexprime le Midrash : Jen ai assez dAvraham et de son Dieu. Loth na probablement jamais formul de phrase aussi violente. Mais inconsciemment, son attirance pour largent aurait pu sexprimer par une dfection si extrme, sil avait franchement t amen choisir entre les deux. Nous aussi, nous sommes frquemment entrans jouer ce double-jeu. Extrieurement, on milite pour une cause noble, on prend partie dans des disputes de voisinage/communaut parce que lon aime la justice. Ou encore, on converse avec la femme de lami parfois mme Leshem Shamam, pour aider ce couple damis vivre en paix. Mais profondment, notre motivation est de nourrir notre instinct : on en veut au voisin parce quil y a 12 ans, il a manqu un stupide petit geste attentionn. On discute avec la femme de lami parce quau fond, on veut lui plaire et nourrir au moins dans la pense un dsir de se lier elle. Quel que soit le cas, chacun a une petite voix anglique enfouie dans le cur qui sait discerner lintention relle, et ne manque pas dmettre un signal dalerte, parfois trop timidement, si elle a dj t brime. Il faut shabituer prter oreille son message, ne pas hsiter faire un point objectif sur la situation, et rebrousser chemin lorsquon 55 ralise que lon est en fait m par le Yetser Hara.
22/11/2011
vtement pendant Shabbat [Molid Reiah crer un objet parfum], il est aussi interdit de dposer une bouteille dassouplissant dans une armoire dhabits pendant Shabbat, si notre intention est de parfumer le vtement. 2. Il est permis de mettre du dodorant pendant Shabbat [en spray ou bille, lorsquil ny a pas dinterdit de Mmarah], car on a essentiellement lintention dviter la cration dodeur dsagrable. Toutefois, il ne faudra pas mettre une grande quantit de dodorant, si on a ainsi lintention dimprgner nos habits de lodeur. 3. Les amateurs de tabac priser ont lhabitude dajouter des armes dans le tabac; il est interdit de mlanger ces essences pendant Shabbat. 4. Pour les jours restants, tudions les lois du brossage des dents pendant Shabbat. Cette action soulve plusieurs problmes, certains Dorata et dautres Drabanan. Les dcisionnaires contemporains conseillent en gnral de sabstenir de se brosser les dents pendant Shabbat, et cest dailleurs lusage le plus rpandu chez ceux qui souhaitent respecter le Shabbat parfaitement. Nanmoins, il y a en gnral moyen de parer la plupart des problmes soulevs, et il ne serait pas juste dinterdire catgoriquement le brossage des dents. Nous dtaillerons chacun des problmes soulevs, ainsi que les solutions proposes pour y remdier. Ainsi, ceux qui ne peuvent pas se passer de brossage des dents pendant Shabbat pourront le faire de manire optimale. 5. Commenons par le problme le plus critique : le saignement lors du brossage de dents. Un des 39 travaux du Shabbat est Shohet/Hovel gorger/blesser [en faisant saigner]. Selon la Torah, on transgresse linterdit ds que lon fait couler du sang, condition davoir un quelconque besoin de ce sang. Toutefois, il reste un interdit Drabanan de faire sortir du sang daucune faon. Ainsi, celui qui saigne frquemment des dents lorsquil les brosse na aucun moyen 56 de se brosser les dents pendant Shabbat.
1. Au mme titre quil est interdit de mettre du parfum sur un
Nous apprenions hier quil faut tout prix apprendre discerner dans notre cur les motivations profondes qui nous poussent agir, mme lorsque nous accomplissons ce qui peut paratre tre une Mitsva. Dans le mme ordre dide, le rav Dessler dduit une 4e leon de Moussar de lhistoire de Loth : lorsque nous voulons rapprocher quelquun la Torah, il faut veiller ce que notre entrain ne baisse pas. Remarquons que finalement, Loth voulut lui aussi tre le mentor, la bonne conscience de Sedom, linstar dAvraham avec le reste du monde. La diffrence se joue sur une finesse : qui va vers qui? Le Tsadik chez le Rasha, ou le Rasha chez le Tsadik? Il ne sagit videmment pas dun dplacement physique, mais surtout moral. Si le bon a besoin de se mettre au niveau du mauvais pour llever, il se lance dans un jeu dangereux. Avraham nhsitait pas parler croyance avec quiconque, mais il invitait toujours le sceptique chez lui. Il reste le mme Avraham, qui aide les autres dcouvrir Hashem. Loth quant lui se rendit Sedom. Un dplacement physique manant dun dsir de ressembler aux pervertis. Le Hafets Ham comparait la merveilleuse Mitsva de Kirouv de rapprocher nos frres gars la Torah un broc deau partir duquel on remplit un verre. Il y a 2 faons de le remplir : on peut verser le contenu du broc dans le verre : dans ce cas, le broc doit ncessairement sabaisser, et perdre de son contenu. On peut aussi mettre le broc sous le robinet, et laisser leau dborder du broc jusquau verre : le broc reste intact, et le verre se remplit. Nous aussi, lorsque nous voulons influencer notre entourage faire davantage le bien, il nest pas conseill de descendre de notre niveau, pour lui verser un peu de Torah dans le cur, car ce sera aux dpens de notre contenu. Il faut au contraire rester intgre, et chercher faire dborder chaleureusement nos bonnes valeurs sur son cur.
23/11/2011
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de Mmarah taler une pte. Nous apprenions jeudi dernier que cette action est drive du travail-type de Mmahek lisser une surface rugueuse.Plusieursdcisionnairessont davis interdire dtaler du dentifrice sur les dents cause de linterdit de Mmarah. [Bien quils soulvent quelques interrogations pertinentes sur la dduction de ce cas avec celui voqu par la Guemara, il nest cependant pas possible de permettre cette action aprs que le Mishna Beroura a interdit explicitement dtaler une crme trop visqueuse sur les mains.] 2. Toutefois, il y a moyen de remdier ce problme en utilisant du dentifrice liquide. Ou encore, on pourra a posteriori mettre une noisette de dentifrice dans la bouche [sans taler le dentifrice avec le doigt], puis le diluer en ajoutant de leau, et ensuite se brosser les dents. Cette dernire permission nest cependant pas tolre par tous les dcisionnaires; en effet, certains estiment quil y a un interdit de Molid lorsque lon transforme le solide en liquide. Quant aux avis qui tolrent de diluer le dentifrice, prcisons quils ne le permettent que dans la bouche, et non dans un rcipient. 3. Certains utilisent pendant Shabbat du dentifrice liquide qui doit tre dilu auparavant dans leau. A priori, il faudra mlanger leau depuis avant Shabbat, pour viter linterdit de Molid Reiah crer une eau parfume pendant Shabbat. Toutefois, Rav S.Z. Auerbach zasal permet a posteriori de le diluer pendant Shabbat, du fait que nous ne cherchons pas crer deau parfume, mais uniquement adoucir la solution dentaire. 4. Concernant le lavage de la brosse dent, nous sommes confronts 2 interdits Drabanan : Sohet essorer, lorsque lon frotte la brosse, et Mekhin faire pendant Shabbat un prparatif pour un jour profane. Nous dtaillerons demain ces 2 interdits.
1. Le second problme soulev par le brossage des dents est linterdit
A la fin de lpoque des Shoftim les Juges, une terrible histoire se produit dans la tribu de Binyamin, semblable celle de Sedom, lhistoire de Pileguesh Baguiva. Un Lvy se disputa avec sa Pileguesh sa concubine de la tribu de Yhouda, qui le quitta et regagna la maison de son pre. Quelques mois passrent, et le Lvy alla se rconcilier. Les excuses prsentes, elle accepta de retourner vivre avec lui. La route du retour tait longue, et la tombe de la nuit, ils firent tape Guivat Binyamin. L-bas, personne ne leur offrit lhospitalit. A lexception dun homme de la tribu de Yossef qui vivait dans cette ville, qui les trouva plus tard, lorsquil rentrait du champ. A peine commencrent-ils se restaurer, que les habitants de Guivat Binyamin encerclrent la maison, en rclamant quon leur sorte linvit pour samuser un peu avec lui. Aprs une vaine tentative de dissuasion, cest finalement la jeune femme qui fut contrainte de se prsenter ces pervers. Ils abusrent delle durant toute la nuit. Au petit matin, elle mourut sur le parvis de la maison de lhte. Lorsque le Lvy la dcouvrit, il lattela sur son ne, et se hta de rentrer chez lui. En arrivant, il dcoupa son corps en 12 morceaux, quil envoya aux responsables des 12 tribus dIsral, accompagns dune lettre qui racontait lignoble conduite des habitants de Guivat Binyamin. Alarm, tout le peuple se runit Mitspa, et dcida daller venger la jeune femme, en interrogeant auparavant le pectoral du Cohen Gadol. Les membres de Binyamin prirent cependant la dfense de leurs frres, et une sanglante guerre fratricide clata en Isral. La tribu de Binyamin fut rduite 600 membres, tandis que les pertes au sein des autres tribus slevrent 40.000 victimes. Il fallut plusieurs dcennies pour que le peuple dIsral se relve de cette hcatombe. Les commentateurssinterrogent :sileshabitantsdeGuivatBinyamin taient si pervers, pourquoi Hashem ne les a-t-Il pas anantis, linstar de Sedom et Amora? A suivre
24/11/2011
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Sohet presser/essorer pendant Shabbat, ainsi que linterdit Drabanan dessorer mme une fibre qui nabsorbe pas, tels que les cheveux. De l dcoule linterdit pendant Shabbat dessorer une brosse mouille en la frottant, partir du moment o ses poils sont serrs au point de retenir leau. En loccurrence, la brosse dent entre dans cette catgorie, et il est interdit de la nettoyer en la frottant avec le doigt aprs utilisation. 2. Dans le 5minutes ternelles de Eloul 5771, nous approfondissions linterdit de Mekhin prparer, c.--d. faire pendant Shabbat toute action dont on ne tire profit quaprs Shabbat. Par ex. il est interdit pendantShabbat delaverla vaissellelorsque nous navonspas lintention de nous rasseoir manger pendant Shabbat. En ce qui concerne la brosse dent aussi, les dcisionnaires interdisent de la laver aprs utilisation [mme en la passant uniquement sous leau, sans lessorer]. 3. Le 5e problme soulev par lutilisation de la brosse dents pendant Shabbat est Ouvdin dHol littralement : une action des jours profanes. Afin de prserver la solennit du jour du Shabbat, nos Matres ont interdit de faire certaines actions que nous ralisons durant les jours de semaine. Quelques exemples de cet interdit : peser pendant Shabbat, marcher dans la rue avec un bton alors que nous nen avons pas dutilit, ou encore, moudre avec lustensile appropri un aliment pour lequel il ny a pas dinterdit de Tohen moudre. Pour lutilisation de la brosse dent pendant Shabbat aussi, certains dcisionnaires pensent quil est interdit de lutiliser. Toutefois, il y a un moyen de rsoudre ce problme en ayant une brosse dent spciale pour Shabbat, comme lvoque le Maguen Avraham [ch.327]. Notons que le Rav B-T Aba Shaoul permet pour les sfarades dutiliser la brosse dent de tous les jours.
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1. Nous apprenions il y a quelques jours la Melakha travail-type de
Page dtude offerte par la famille Dahan
Nous racontions hier lhistoire de la Pileguesh baGuiva, dans laquelle nous dcouvrions une similitude entre la perversit des habitants de Guivat Binyamin et celle des habitants de Sedom. Pourtant, Hashem na pas ananti les habitants de la Guiva. Pourquoi? Plusieurs commentateurs notamment Mam Loz et Malbim mettent en vidence une diffrence fondamentale. Tous 2 avaient certes un Yetser Hara de dbauche trs accentu, quils refusaient de corriger. Mais Sedom, on ne se contentait pas dassouvir cet instinct voyou; on dveloppait une philosophie de vie qui lgalisait la bassesse. Alors que les habitants de Guivat Binyamin ntaient pas pourris dans lme. Ils ninterdisaient pas doffrir lhospitalit; ils taient juste gostes. Et par leur acte odieux, ils ne cherchaient pas dissuader les voyageurs de remettre les pieds chez eux. Ils taient uniquement happs par un fou dsir de luxure. Aprs le dluge, Hashem jura de ne plus dtruire le monde, car le cur de lhomme est mauvais depuis son jeune ge. Lhomme est instinctivement mauvais. Il a toutefois t dot dun cerveau pour le guider et llever. Il devra rendre des comptes sil na pas accompli sa sainte mission dominer linstinct. Nanmoins, sa tendance naturelle la bassesse requiert quHashem soit patient, quIl ne svisse pas instantanment. Un jour peut-tre, sa bonne conscience reprendra le dessus. Mais cette patience a une limite. Lorsque la conscience est condamne ne plus se rveiller. Lorsque lhomme asservit sa pense linstinct. Lorsquil dveloppe une idologie qui banalise, justifie et favorise le mal. Lorsque lhomme na plus jamais honte de son immoralit, car la philosophie est fire de ses immondices. Quand lhomme touche ce fond, il ny a plus rien esprer de lui. Il faut dtruire et reconstruire. Ainsi, un homme qui faute doit absolument prserver en lui la franchise de reconnatre sa vilaine tendance, et esprer quun jour, il parviendra surmonter ses faiblesses et se rapprocher dHashem. 61
25/11/2011
Shabbat : - A priori, il est prfrable de sabstenir de se brosser les dents pendant Shabbat. On pourra toutefois se rafrachir la bouche en se gargarisant avec une solution dentaire. - Il y a aussi lieu de permettre de mettre du dentifrice dans la bouche et de le mlanger ensuite avec de leau. Par contre, il faudra sabstenir de mlanger leau au dentifrice en dehors de la bouche. - Celui qui souhaite malgr tout se brosser les dents, pourra sappuyer sur les avis qui le permettent, condition dtre certain de ne pas saigner des gencives. - On utilisera malgr tout du dentifrice liquide, comme prcdemment. - Il est prfrable de possder une brosse dent spciale pour le Shabbat, et plus particulirement pour un ashknaze. - Avant et aprs brossage, il faudra viter de nettoyer la brosse dents en la frottant, car il est interdit dessorer les poils de la brosse. - Aprs brossage, il faudra aussi sabstenir de rincer la brosse, afin de ne pas transgresser linterdit de Mekhin laver pendant Shabbat un ustensile dont on ne profitera plus jusqu la sortie du Shabbat. 2. Concluons notre tude mensuelle en voquant quelques interdits auxquels nous sommes confronts lors de lentretien du corps. Une des 39 Melakha de Shabbat et Gozez tondre. Il est interdit pendant Shabbat de se couper les cheveux ou les ongles. Il est de ce fait interdit pendant Shabbat de se coiffer avec une brosse ou un peigne qui risque darracher des cheveux. 3. De mme, il est interdit pendant Shabbat de mettre du gel ou une crme paisse sur les cheveux, cause de linterdit de Mmarah taler une crme pendant Shabbat. Par contre, il est permis de mettre une huile sur les cheveux, car il ny a pas dinterdit de Mmarah 62 lorsquon tale un liquide.
1. Concluons les Halakhot de lentretien de la bouche pendant
Et voici les descendances dItzhak fils dAvraham, Avraham engendra Itzhak Les commentateurs sinterrogent sur la raison de cette rptition. Rav Yaakov Neyman zatsal Rosh Yeshiva de Or Israel Petah Tikvah propose lexplication suivante. Un homme pieux peut avoir trois sortes denfants. La 1re, ceux qui ont abandonn la voie de leurs parents, mais sont tout de mme fiers de leur pit (mon grand pre tait un grand Rabbin, quoi!). La deuxime, ceux qui ont rejet la pratique de leurs ascendants au point den avoir honte. Pour les premiers, les anctres ne senorgueillissent pas de leurs descendances, mais les enfants se flattent de leurs parents. Quand aux deuximes, cest lindiffrence mutuelle. Chez Avraham Avinou nous retrouvons ces deux sortes : les enfants des concubines les Bnei haPilagshim, quil eut la fin de sa vie auxquels il donna des cadeaux et renvoya. Avec eux, il ne tissa aucun rapport mutuel. Il eut aussi Yishmal, duquel il ntait pas spcialement fier, mais qui de son cot se rclame aujourdhui encore le descendant dAvraham. La troisime sorte denfants, ce sont ceux qui sattachent suivre la voie de la Torah de leurs anctres, et procurent une fiert mutuelle, pour les parents et pour les enfants. Ctait de cette sorte de fils qutait Itzhak. Cest pour cela que La Torah a eu besoin dexpliciter quItzhak tait le fils dAvraham, et Avraham tait le pre dItzhak. Cette leon est plus que jamais dactualit, dans un environnement o le progrs technologique avance trs vite, o tout devient si vite dmod, o les valeurs traditionnelles nont plus vraiment la cte. Il importe que nous fassions tout ce qui est en notre possibilit pour que nos anctres soient fiers de nous, et plus encore, pour que nous puissions nous enorgueillir rellement de nos enfants.
Parashat Toledoth 26/11/2011
Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam
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Le 5 minutes ternelles a pu voir le jour grce au soutien de Michal N., Philippe B., Shlomo M, Dan, Jol, Ronite, Michal H., Esther et dautres anonymes . Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen. Stphane et Harry Dahan

N°12 - Heshvan 5772

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5 minutes ternelles

Programme dtude journalier

2010 - H.M & S. Dahan.

Ven. 30 Tichri 5772

1. Plusieurs de nos lecteurs nous ont souvent demand dapprofondir

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

Sam. 1er Heshvan 5772

1. Une autre des 39 Melakhot du Shabbat est Mevashel cuisiner.

Moussar : Avraham et Loth

Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com

Dim. 2 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier une premire diffrence fondamentale entre

Leilou nichmat Roger Raphael ben Simha

Moussar : Avraham et Loth

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Lun. 3 Heshvan 5772

1. Nous rapportions hier quune soupe [liquide] dj cuite avant

Moussar : Avraham et Loth

Mar. 4 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier linterdit Drabanan de Mihzei kiMevashel

Moussar : Avraham et Loth

Mer. 5 Heshvan 5772

1. Rcapitulons les quelques lois apprises sur linterdit de Mevashel :

Moussar : Avraham et Loth

Leilou nichmat Simha bat Sarah

Ven. 7 Heshvan 5772

1. Linterdit de Mevashel cuire implique de ne pas mettre un aliment

Mazal tov et Refoua Shlema Jeanine Ruth bat Fritna

Sam. 8 Heshvan 5772

Moussar : Avraham et Loth

Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com

Dim. 9 Heshvan 5772

Moussar : Avraham et Loth

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

Lun. 10 Heshvan 5772

1. Nous apprenions hier quil est interdit de mettre un sachet de th

Moussar : Avraham et Loth

Leilou nichmat Carole Shoshana bat Marie Miryam

Mar. 11 Heshvan 5772

1. Nous tudiions hier la loi de la prparation du caf moulu, et

Moussar : Avraham et Loth

Refoua chelema Amram ben Solika

Mer. 12 Heshvan 5772

1. Linterdit de Mevashel sapplique tous les types de cuisson, par

Moussar : Avraham et Loth

Jeu. 13 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier 2 des problmes halakhiques soulevs par les

Moussar : Avraham et Loth

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Moussar : Avraham et Loth

Sam. 15 Heshvan 5772

1. Dans le cas o leau de la maison nest pas chauffe par le soleil,

Hal. lhygine corporelle

Refoua chelema Mahlouf ben Yaacov Dahan

Dim. 16 Heshvan 5772

Hal. lhygine corporelle

Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com

Lun. 17 Heshvan 5772

1. Nous dcouvrions hier linterdit Drabanan de se laver pendant

Hal. lhygine corporelle

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Moussar : Education ou choix?

Refoua chelema Roger Raphael Ben Marie Myriam