No 7 juin 2006

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Lefebvre et la gographie, Lefebvre et Sartre Dans ce numro 7 de La Somme et le Reste : dabord un texte de Jean-Yves Martin sur Gographie et pense dHenri Lefebvre . La gographie, la gographie urbaine sont des domaines o Lefebvre a eu, et a toujours, une importance certaine. Dans un numro de fvrier 2004 (No 3) consacr lcole brsilienne de la gographie urbaine, Amlia Luisa Damiani et Odette Carvalho de Lima Seabra crivaient : Henri Lefebvre, sans aucun doute, est lun des philosophes qui ont influenc et influencent, encore, la pense gographique de cette fin de sicle. Ses ouvrages sont lus depuis longtemps. Dj dans les annes 60, Pierre George, gographe franais, en coopration avec l'Institut de Sociologie Urbaine, dirig l'poque par Lefebvre, suggrait d'tudier la question urbaine, en considrant l'espace vcu et sa place pour la comprhension du processus de l'urbanisation . Dans ce mme numro 3, Ana Fani Alessandri Carlos soulignait : L'urbain apparat, dans l'uvre de Lefebvre, comme une ralit relle et concrte, en mme temps qu'une virtualit, c'est dire une ralit en formation dont le projet est une tentative de penser les transformations du prsent et les multiples facteurs du possible . Jorge hajime Oseki, lui, constatait : Henri Lefebvre aura sans doute t le seul grand penseur prvoir la possibilit de lmancipation de lhomme travers lespace. La raison en est quil a t celui qui le mieux a analys et critiqu la misre quotidienne de lhomme qui se soumet lespace moderne . Dans ce No 7, toujours, un texte de Pierre Lantz qui, propos de praxis et nature vivante, relie les penses de Lefebvre et Sartre. L encore, cet article rejoint celui dAlessandra DallAra qui avait t publi en juin 2005 dans le No 4. Celle-ci soulignait que les deux philosophes, existentialistes, qui bien quils aient analys lexistence humaine de manire diffrente, aboutissaient ensemble l'affirmation de l'Homme total, l'individu libre qui, en ralisant socialement ses projets et ses objectifs, dpasse le dterminisme matriel de la vie sociale et devient matre de son existence . Des numros 3 et 4 relire donc. Il faut prciser que les textes de Jean-Yves Martin et Pierre Lantz sont de 2000, crits la faveur dun colloque tenu alors Espaces-Marx. Les textes cits ici leurs sont donc postrieurs. Armand Ajzenberg

Sommaire
- Jean-Yves Martin : Gographie et pense dHenri Lefebnvre : pour une gographie dialctique de la nouvelle radicalit socio-territoriale - Pierre Lantz : Praxis et nature vivante : Henri Lefebvre et Jean-Paul Sartre - LEclipse
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Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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GOGRAPHIE ET PENSE D'HENRI LEFEBVRE Pour une gographie dialectique de la nouvelle radicalit socio-territoriale

1 - Des discours et des postures thoriques en gographie

Or ceci implique une critique attentive et permanente du discours gographique acadmique lui-mme. Selon Marcelo Escolar qui prconise une telle Critique du discours gographique , la gographie devrait tre considre sous au moins quatre formes spcifiques distinctes (3) : la gographie acadmique ou scientifique, la gographie enseigne , la gographie professionnelle et la gographie quotidienne La premire s'enracine dans les chaires universitaires et se compose des activits de recherche et d'enseignement ce niveau. Cette gographie acadmique est forme des discours, des pratiques et des interventions englobs dans un ensemble qui fait rfrence, qui remplit les exigences et qui se circonscrit au milieu social acadmique, c'est--dire les universits, instituts, acadmies, etc. Tout le discours dur de la communaut est produit ce niveau. On peut dire qu'pistmologiquement, ce niveau gographique est celui qui produit le discours et donne sa lgitimit la discipline (4). La gographie enseigne s'impose, quant elle, dans les salles de classes ou elle vise essentiellement donner du sens au(x) territoire(s). Elle ne produit donc pas mais se contente seulement de reproduire le discours acadmique, mme si c'est au prix d'une indispensable transposition didactique (5). Son discours ne produit donc l'espace que dans la perspective de sa conceptualisation et de sa lgitimation. En outre, elle contribue le plus souvent, par son penchant conformiste, "rendre naturelles les diffrences sociales" et apporte ainsi sa caution au consensus socio-spatial ambiant. La gographie professionnelle, de son ct, produit concrtement l'espace en lui donnant sa configuration matrielle. Ses pratiques n'noncent ou ne reproduisent pas seulement le discours, mais en justifiant des limites, en dterminant des espaces et en dlimitant des actions, le concrtisent et en objectivent la carte. Les gographes professionnels construisent ainsi une gographie active , en dessinant les cartes

Jean-Yves Martin*
"On sent que la dialectique est quelque chose de trs ardu, de trs difficile, dans la mesure ou penser dialectiquement, c'est aller contre le sens commun vulgaire, qui est dogmatique, avide de certitudes premptoires et qui dispose de la logique formelle comme expression". Antonio Gramsci (1929-1935), in GRAMSCI, textes, 1983, ditions Sociales, Coll. Essentiel, p.180.

n sait qu'une sorte de tradition voudrait qu'on distingue dsormais ainsi les coles gographiques franaises : la gographie systmique (F.Auriac), la gographie chormatique (R.Brunet, R.Ferras, H.Thry), la gographie humaniste , caractre culturel ( A-L Sanguin, P.Claval) ou caractre social (A.Frmont) et la gographie radicale avec ses diffrentes composantes. Une telle classification, qui est plus vise didactique que de porte vritablement pistmologique, ne peut gure tre ici d'un grand secours. Si quelques noms peuvent tre attachs certaines coles gographiques, en fait, aucun gographe n'accepterait d'tre exclusivement associ une seule d'entre elles. Cette classification repose d'ailleurs plus sur des types d'approches mthodologiques des ralits gographiques que l'on tudie, que sur des orientations et des choix pistmologiques fondamentaux, exclusifs et auto-suffisants. Comme le reconnat d'ailleurs volontiers, par exemple, Roger Brunet, le chef de file de l'une de ces coles : La gographie n'est pas une science plus complexe que les autres. Elle a seulement affaire, comme toutes les sciences humaines, des phnomnes complexes. Aussi le gographe doit-il savoir utiliser toute une gamme d'approches et de mthodes" (1).Ainsi, prcise-t-il : certains de mes ouvrages recourent d'ailleurs aux reprsentations chormatiques, d'autres non..." (2).

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des professeurs et en confortant le consensus anonyme des salles de classes. La gographie quotidienne est, en ce qui la concerne, "celle qui est produite au jour le jour, celle qui est conue dans la rue, dcide dans le quartier, celle qui se construit sur et partir des choses". Or, il devrait y avoir une relation plus intime entre la gographie enseigne et la gographie quotidienne. La premire nous conduit accepter un contexte territorial dj lgitim, et la seconde offre des diffrences l'action des particuliers. Le producteur du quotidien est ainsi conditionn et par son lieu, et il y vit en transformant sa gographie acquise. Ainsi, pour M. Escolar, dans les relations entre ces quatre types d'activits gographiques spcifiques, il faudrait surtout souligner que la gographie quotidienne, dans son dploiement, contredit les canons du discours acadmique disciplinaire, et entre continuellement en crise avec la gographie enseigne, par le simple fait que cette dernire est, en grande partie, un produit idologique impos (6). Dans une approche ncessairement critique du discours gographique acadmique il faudrait donc finalement envisager trois modalits possibles de thorisation qu'on peut distinguer de la manire suivante : En premier lieu les thories historiques; par celles-ci nous entendons les pratiques d'investigation dans lesquelles on tente de prendre en compte, interprtativement, certains phnomnes au moyen de leur diachronie particulire. Le processus cohrent du dveloppement historique est dcouvert par leur intermdiaire; les lois hypothtiques du cas peuvent seulement tre corrobores heuristiquement par l'histoire de son objet. En second lieu, les thories synchronicofonctionnelles; ce sont celles auxquelles se rfrent, selon mon opinion, l'ensemble des noncs rels limits aux caractristiques empiriques actuelles des processus sociaux; des thories qui expliquent les formes de disposition synchronique et contigu comme des variables descriptibles choisies. Dans ce cas, la possibilit d'exprimentation est donne par l'infrence statistique et la reproduction de situations observables et techniquement contrles de la ralit sociale. Pour finir, on trouve les thories prospectives, c'est--dire, l'ensemble des essais interprtatifs de la ralit sociale dans lesquels la corroboration empirique des noncs dpend de la pertinence historico-

politique des pratiques du sujet. Autrement dit, ou la thorie est une thorie dont la scientificit est conditionne par l'action sociale et politique elle-mme du sujet de la connaissance. J'ai l'impression que seule une liaison adquate des trois permettrait de produire des connaissances socialement utiles dans le cadre des sciences sociales (7). Autrement dit une thorisation de la recherche en gographie ne doit pas carter trop unilatralement l'une ou l'autre de ces trois modalits envisageables qui sont, finalement, complmentaires. Elle devrait donc, au contraire, s'efforcer d'tre tout la fois : 1 historique, 2 - synchronico-fonctionnelle et 3 prospective. Marcelo Escolar estime d'ailleurs luimme qu'une critique consquente du discours gographique acadmique devrait conduire les gographes une rorientation scientifique plus rsolue en direction de la conflictualit socio-spatiale des couches populaires. Pour lui, certains aspects pistmologiques de la production intellectuelle en gographie, peuvent justifier, comme je crois que c'est possible, une pratique gographique engage dans la ralit sociale (8). Il prcise ainsi cette proccupation actuelle : je pense que les conditions sont poses pour repenser des alternatives originales dans l'investigation empirique sur la territorialit nationale, sur ses relations avec les nouvelles modalits d'organisation tatique et avec les mouvements populaires de contestation des avances du nolibralisme conomique et social (9). Si les gographes s'engageaient davantage dans une telle direction , estime-til, non seulement nous en serions reconstruire notre discipline comme science sociale, mais, dans ce cas, reconqurir la "Gographie" des niveaux plus populaires et conflictuels de ses attributs traditionnels (10). Ainsi un tel effort de thorisation, plus soucieux d'quilibre et de cohrence pistmologique que d'appartenance de telle ou telle cole acadmique, visant le triple objectif de la diachronie historique, de la synchronie fonctionnelle et de la radicalit socio-spatiale, loin de conduire trop d'abstraction et plus d'loignement des ralits, serait de nature, au contraire, ramener la gographie des proccupations trs actuelles et plus utiles socialement.

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2 - Le choix : formalisme ou dialectique ?

A cette tape de la thorisation il apparat donc que l'explicitation des options thoriques ait, pour l'instant, beaucoup moins porter sur un choix entre coles gographiques, d'ailleurs elles-mmes souvent moins dfinies par leur thorie que par leur mthodologie, que sur une alternative qui risque de s'avrer bien plus fondamentale : celle qui se prsente entre logique formelle ou logique dialectique (11). Il faut en effet prendre toute la mesure de l'intrt qu'il y aurait pour la gographie, de passer de l'un l'autre de ces deux types de logiques, de la logique classique, "formelle", qui est plus une logique d'exposition, de formulation, une autre logique, celle de la complexit, de l'investigation des ralits contradictoires, qui est, par dfinition, la logique dialectique. Comme le soulignait Herbert Marcuse (12), dans Raison et rvolution , la date charnire de 1968, et pour bien marquer la diffrence entre ces deux logiques : la logique formelle accepte le monde sous sa forme existante et elle fournit un certain nombre de rgles gnrales pour s'y orienter thoriquement. La logique dialectique, elle, rpudie toute canonisation du donn et branle le conformisme de ceux qui se placent sous son autorit (13) . En tout premier lieu, selon lui, la fonction de la pense dialectique consiste briser l'assurance et le contentement de soi du sens commun (14). Mais l'intrt de la logique dialectique va videmment plus loin. Elle reconnat, en ce qui la concerne, que lorsque le monde se contredit (...) le sens commun et la science [formelle] se dbarrassent de cette contradiction . Ni l'un, ni l'autre ne semblent donc habilits, ni mme arms, pour tenir et rendre compte de telles ralits contradictoires. Au contraire : la logique dialectique est une logique critique : elle rvle des modes et des contenus de pense qui transcendent le modle codifi de l'usage et de la validation , c'est-dire qui vont au-del de ce que peuvent apprhender et le sens commun et la science classique, fonctionnant sur la base de la seule logique formelle-formalisante. De plus, tous les contenus concrets que la science formaliste a d'ores et dj tablis, il doit cependant tre bien clair que la pense dialectique ne les invente pas : ils s'attachent des notions labores par une longue tradition de pense et d'ac-

tion. L'analyse dialectique ne fait que les assembler et leur redonner vie : elle retrouve des significations frappes d'interdits et elle apparat ainsi comme un retour, ou plutt comme une libration consciente, de ce qui avait t refoul. Puisque l'univers rgnant du discours est celui d'un monde non libre, la pense dialectique est ncessairement destructrice (15). Autrement dit encore, la logique dialectique n'a pas pralablement rinventer totalement de nouveaux contenus, partir de zro : en se nourrissant des contenus et des acquis hrits de la logique formelle, elle peut et doit surtout se les rapproprier, mais de manire critique, en revalorisant-rhabilitant ainsi tout ce que la logique formelle avait si soigneusement ignor ou refoul, c'est--dire le paradoxal, le contradictoire, le dialectique, et le conflictuel. Elle est donc bien la logique d'une pense vritablement critique. Mais il y a plus : la ngation que la dialectique applique ces notions n'est pas seulement la critique d'une logique conformiste, qui nie la ralit des contradictions; c'est aussi une critique de l'tat de choses existant mene sur son propre terrain, une critique du systme de vie tabli qui renie ses propres promesses et ses propres possibilits (16). La logique dialectique n'est pas seulement la base d'une critique des insuffisances des travaux inspirs de la logique formelle. Elle est galement, par exemple, pour la gographie au principe d'une dnonciation des manquements des socits ellesmmes quant la "justice spatiale", et de toute science qui couvrirait ces manquements de sa caution, fut-elle aveugle ou ingnue. Ainsi un tel retour de la dialectique (17) semble-t-il s'imposer. Critiquant la logique formelle, rptons que la logique dialectique n'aspire cependant pas, et n'a d'ailleurs pas vocation, ni mme l'ambition, de s'y substituer totalement. Elle est une logique diffrente qui peut et qui doit prvaloir dans certaines conditions et dans certaines limites seulement. S'il en est ainsi, comme le prcise le philosophe Lucien Sve, c'est prcisment parce que la dialectique n'est pas toute la logique, mais une logique suprieure, indispensable lorsque l'tude de l'objet s'approfondit et s'largit au point ou deviennent dcisifs le dveloppement et les connexions. Car, en de de ce point il y a toujours place pour une logique des configurations et des constructions, des systmes stables et

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de leur autorgulation (18), le synchronicofonctionnel. C'est ainsi, que se rclamer de la logique dialectique en gographie, n'implique cependant pas, par exemple, que l'on refuse pour autant, mais sous certaines conditions, toute validit l'approche "systmique", la dmarche "chormatique", ni non plus la gographie dite "humaniste". On peut, pour finir, s'tonner malgr tout de la faible place accorde la dialectique dans la recherche scientifique gographique. Il n'en est cependant, pour autant qu'on puisse en juger, gure autrement ailleurs, dans les autres sciences sociales. Nous restons donc ainsi actuellement dans "une conjoncture culturelle hautement paradoxale : une pratique dialectique muette avance un peu partout dans le travail rel du savoir, mais la conscience de la dialectique est rduite un point extrme dans la communaut scientifique franaise. Si le structuralisme, dans ses moutures gographiques que sont, par exemple, le systmisme et la chormatique , a su capter une partie des aspirations la thorisation qui pouvaient lgitimement s'exprimer dans une gographie trs en retard cet gard, il ne faut cependant pas oublier que c'est au prix d'un maintien dans le cadre d'une logique formelle qui est loin d'galer, dans ses capacits critiques et ses potentialits problmatiques, celles d'une gographie qui reposerait plus rsolument sur la logique dialectique.

tiques contemporains . Cela donnerait ainsi naissance une gographie interprtative qui aurait la particularit de reconnatre la spatialit comme tant simultanment un produit (ou un rsultat) social et une force (ou un moyen) qui modle la vie sociale . Cette distinction est cruciale, indique-t-il, tant pour la dialectique socio-spatiale que pour un matrialisme historico-gographique refond. Il s'agirait, dans ce but, de mettre en oeuvre une "mthode dialectique" appuye sur un matrialisme qui devrait donc tre non plus seulement historique, mais galement gographique. Ce dont il est ainsi question, c'est essentiellement d'introduire le point de vue de la contradiction dans la pratique scientifique de la gographie (20). Ce qui veut dire non seulement rechercher le jeu des contradictions dans les ralits tudies, mais admettre que la contradiction puisse galement se situer, par une approche dlibrment critique, au sein mme du mouvement de la pense scientifique. Cette approche dialectique semble, en effet, la mieux adapte pour affronter les contradictions foisonnantes du rel sociospatial d'aujourd'hui. Comme l'indique pour sa part Guy Di Mo, la mthode dialectique pousse trs loin l'analyse des lments et des supports qu'elle tudie . Parce qu'elle vise un haut niveau de synthse , elle peut efficacement contribuer dvoiler la globalit fonctionnelle et symbolique, historique, sociale et gographique des faits qu'elle prend en considration (21). Avec la mthode dialectique, il devient davantage possible de penser la complexit nouvelle du rel socio-spatial d'aujourd'hui. Penser dialectiquement cela ne signifie surtout pas vouloir faire entrer de force les ralits dans des cadres et des lois tablies par avance, comme a pu prtendre le faire, sans grand succs, feu le "matrialisme dialectique". Penser dialectiquement, cela veut essentiellement dire que tout objet doit tre considr comme s'inscrivant dans une ralit complexe, mouvante, non-unilatrale, rversible, hautement imprvisible. C'est ne pas s'obnubiler sur ce qui semble stable, durable, intangible, mais tre attentif tout ce qui bouge, tout ce qui volue. C'est chercher reprer et valuer, au mieux, tous les effets des dcalages, retards, rtroactions, tensions

3 - Spatialit et dialectique sociospatiale.

Pour tenter de sortir de l'impasse thorique ou se trouverait la gographie, il faudrait , selon Edward Soja (19), procder la raffirmation d'une perspective spatiale critique dans la thorie et dans l'analyse spatiales contemporaines , moyennant, dit-il, la spatialisation de certains des concepts et des mthodes d'analyse marxiste fondamentaux . Dans cet objectif il est impratif, selon ses propres termes, de dvelopper les catgories et les concepts d'une vritable "dialectique socio-spatiale". Une telle "tentative de spatialisation" viserait ainsi au dveloppement d'une "nouvelle gographie humaine critique", et d'un matrialisme la fois historique et gographique qui soit en accord avec les dfis thoriques et poli-

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et antagonismes, latents ou dclars, qui mergent au sein mme de la structure complexe et entre les diffrentes instances de toute formation socio-spatiale, quelque chelle qu'on la considre. Penser dialectiquement c'est enfin chercher comprendre pourquoi et comment une contradiction jusqu'alors non antagonique, devient un beau jour antagonique (22), autrement dit c'est se mettre en situation de mieux penser, par exemple, l'mergence et l'clatement des conflits socio-spatiaux. Le cadre conceptuel gnral de la mise en oeuvre d'une telle mthode dialectique, hrit du matrialisme historique, est celui de la formation conomique et sociale (FES). Mais, dans la mesure ou le matrialisme dont la gographie a besoin ne peut tre seulement historique mais doit tre la fois historique et gographique, la prise en compte de la dimension spatiale de toute F.E.S. conduit plutt faire l'effort de dfinir les catgories rvises du concept de Formation SocioSpatiale (FSS). Cet effort est d'autant plus indispensable que la recherche gographique a elle-mme, lorsqu'elle l'a utilis, trop souvent simplifi lexcs ce concept-cl de F.E.S. : elle l'a trop souvent rduit sa seule instance gographique, la plus matrielle et la plus concrte, rsultat de l'articulation des modes de production qui s'affrontent et se hirarchisent tout en assurant la reproduction volutive de l'difice social (23). Dans ce cadre, la dialectique sociospatiale ne peut, on le voit, se rduire un simple face face entre espace, d'une part, et socit, d'autre part, qui existeraient indpendamment l'un et l'une de l'autre. En fait, il y a vritablement intrastructuralit de l'espace social vis--vis de la socit (24). Dans le qualificatif souvent utilis ici de sociospatial il ne faut donc voir ni plonasme (25), ni redondance (26). Il exprime simplement l'affirmation d'un positionnement pistmologique trs clair. Celui qui veut que la dialectique complexe et structurelle espace/socit se traduit et se rsout tout moment dans la territorialit de la socit. Comme le souligne galement sa manire Yves Barel : parler d'un territoire comme d'un systme signifie que les lments territoriaux dont il se compose ne se contentent pas de se juxtaposer

: ils entrent en relation les uns avec les autres au point de se modifier rciproquement (27). En consquence, l'espace ne saurait donc se situer tel ou tel des "niveaux", ou "instances", habituellement distingus et empiles dans la topique de l'difice de toute formation conomique et sociale. En ralit, comme le suggre H. Lefebvre, l'espace apparat, se forme, intervient tantt l'un des "niveaux" , tantt l'autre. Parfois dans le travail et les rapports de domination, ou encore dans le fonctionnement des superstructures. Donc ingalement partout. La production de l'espace ne serait donc pas "dominante" dans le mode de production, mais relierait pourtant entre eux les divers et multiples aspects de la pratique sociale, en les coordonnant, en les runissant dans une "pratique" prcisment". C'est de cette faon que "le concept de l'espace (social), et l'espace luimme, chappent ainsi au traditionnel classement base-structure-superstructure (28). Il ne nous semble donc pas utile d'inventer, mme si c'est pour les besoins de la bonne cause gographique, et de glisser une nouvelle instance dite gographique , ou mme go-conomique dans l'difice de la formation conomique et sociale, puisqu'au fond, l'espace est d'emble prsent - comme jadis le gaz dans les immeubles - " tous les tages". Ce serait d'ailleurs abonder bien imprudemment dans le sens d'un nodterminisme conomique, fut-il rebaptis "go-conomique". La gographie a dj bien assez de mal rompre avec ses vieux dmons du dterminisme naturaliste, pour (re)tomber tout aussitt dans un autre dterminisme, celui de l'conomisme, dj suffisamment dominateur dans les sciences sociales. Il est ainsi trs ncessaire et utile d'admettre qu'aujourd'hui, les transformations scientifiques et technologiques du monde moderne rendent invitable une certaine reconsidration de la pense marxiste. Mais, au sein mme de cette indispensable rvision, ce ne peut prcisment tre qu' "en tenant compte de l'espace" que "la reprise des concepts marxistes se dveloppe(ra) de faon optimale" (29). Les concepts marxistes ont en effet, estimons-nous, gard beaucoup de leur pertinence et de leur utilit. Guy Di Mo affirme qu ses yeux la mthode dialectique et le matrialisme historique constituent toujours des instruments "irrem-

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plaables" pour prendre en compte les contradictions spcifiquement spatiales ou territoriales, en clairant les relations causales qui naissent dans les contradictions entre la vie matrielle et le monde idel - conscience individuelle et idologies collectives -, la superstructure politicoidologique et la base go-conomique des formations sociales" (30). Mais, et c'est bien vident, il ne s'agit l nullement de chercher fonder ou remettre sur pied une quelconque gographie marxiste", ni mme "de rgnrer le marxisme en le dotant d'une dimension spatiale qu'il a trop longtemps ignore . Il souligne d'ailleurs aussi que de nombreux travaux s'appuyant sur ces concepts ont, d'ores et dj, port sur la nature de l'espace - espace produit -, le modle centre/priphrie, l'change ingal et l'accumulation capitaliste, les injustices et les sgrgations sociospatiales. Mais, estime-t-il, une telle dmarche d'inspiration marxiste, presque toujours attache une lecture et une interprtation des phnomnes macro-gographiques, se serait selon lui montre, jusqu' prsent, trop rarement soucieuse d'une approche locale (31). Aborder le Rio Grande do Norte sous cet angle c'est, aussi, tenter de relever un tel dfi.

qui fait qu'il puisse tre la fois l'ensemble des lieux ou naissent les contradictions, le milieu ou elles se dploient et qu'elles dchirent, et, en mme temps, l'instrument (...) qui permet de les touffer en leur substituant une apparente cohrence (33). C'est de cette faon que l'espace vcu semble souvent faire lui-mme obstacle l'closion des conflits. Pourtant c'est bien spatialement que les contradictions sociopolitiques se ralisent, et les contradictions de l'espace rendent effectives les contradictions des rapports sociaux. Autrement dit, les contradictions de l'espace "expriment" les conflits des intrts et des forces socio-politiques; mais ces conflits n'ont d'effet et lieu que dans l'espace, en devenant des contradictions de l'espace (34). Car, si l'espace fonctionne, l'vidence, de faon toujours complexe et contradictoire, il implique pourtant, en effet et toujours, une sorte d'accord tacite, un quasi contrat de nonviolence. Ce consensus spatial fait mme partie intgrante des formes les plus courantes de la civilit et de la sociabilit. En rgle gnrale, il parait mme opposer en permanence la lutte des classes , comme toute forme de violence, une fin de non-recevoir. Pour autant, dans cet espace, la violence ne reste pas toujours latente et cache. C'est mme l'une des contradictions de l'espace : celle qui rside toujours entre la scurisation apparente et la violence qui menace sans cesse d'clater et parfois, effectivement, clate (35). Selon l'interprtation qu'en donne d'ailleurs Edward Soja, en s'exprimant comme nous le rapportons ici, Henri Lefebvre dfinit une possible problmatique spatiale du capitalisme et llve une position centrale l'intrieur de la lutte des classes, insrant les relations de classes dans les contradictions structurant l'espace tel qu'il est socialement produit. Mais il ne prtend pas pour autant que la problmatique spatiale ait toujours eu cette centralit . Il ne prsente pas non plus la lutte pour l'espace comme un substitut, ou mme une alternative la lutte des classes. En ralit, il affirme seulement, mais c'est videmment trs important, que dans ces conditions aucune rvolution sociale ne peut russir sans tre, en mme temps, une rvolution consciemment spatiale (36). Et, ajouterons-nous, aucun mouvement sociospatial ne peut prtendre au succs sans se

4 - Du consensus spatial aux conflits socio-territoriaux

Il n'y a l , pourtant, dans une telle sous-estimation du local, aucune fatalit de principe. Une approche marxiste de l'espace gographique, comme le soulignait encore Henri Lefebvre, loin de privilgier uniquement les petites chelles et les grands espaces, laisse place des tudes locales, aux diverses chelles, en les insrant dans l'analyse gnrale, dans la thorie globale . Car son champ d'investigation n'exclut pas ( au contraire ) les conflits, les luttes, les contradictions. Ni inversement les accords, les ententes, les alliances. Si le local, le rgional, le national, le mondial, s'impliquent et s'imbriquent, ce qui s'incorpore dans l'espace, les conflits actuels et virtuels, n'en sont ni absents, ni limins (32). On peut se demander, alors, pourquoi les gographes les ont si compltement ngliges. Concernant les contradictions sociospatiales et face ces tensions et conflits potentiels ou ouvertement dclars, peut-tre ont-ils t eux-mmes les victimes, faute d'avoir t suffisamment critiques, de l'un des plus curieux paradoxes de l'espace, celui

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proccuper explicitement de son insertion territoriale, et agir en consquence. Ce n'est, pour Soja, qu'une telle indispensable dmystification de la spatialit qui pourra rvler les potentialits de ce qu'il appelle une "conscience spatiale rvolutionnaire" et tablir les fondements matriels et thoriques d'une vritable praxis spatiale populaire radicale, qui soit dlibrment et consciemment oriente vers "l'expropriation du contrle de la production de l'espace" monopolise par les lites de la fortune et du pouvoir. C'est aussi pourquoi, selon lui, la dite "lutte des classes" devrait davantage chercher embrasser et se concentrer sur quelques points nvralgiques : la production de l'espace, la structure territoriale d'exploitation et de domination, et la reproduction spatialement contrle du systme comme un tout. En consquence, c'est pourquoi galement, dpassant les discriminations et les sgrgations, elle devrait surtout concrtement s'efforcer d'inclure tous ceux qui sont exploits, domins et "priphriss", par l'organisation spatiale dominatrice du capitalisme tardif : les paysans sans terre, la petite bourgeoisie proltarise, les femmes, les tudiants, les minorits sociales et, bien entendu, la classe ouvrire elle-mme (37). Ainsi, conclut-il, la spatialit concrte - la gographie humaine effective - est le terrain des luttes pour la production et la reproduction sociales qui visent soit au maintien et au renforcement de la spatialit existante, soit une restructuration significative et/ou une transformation radicale (38). Cela ne peut passer que par une relle prise en considration des classes populaires. C'est bien en prenant pleinement en compte tous ces enjeux sociaux, comme le soulignait d'ailleurs lui-mme Henri Lefebvre, que d'une manire trs gnrale et englobante l'espace devient l'enjeu principal des luttes et des actions visant un objectif , quel qu'il soit. S'il n'a jamais cess d'tre le milieu ou se dploient les stratgies, l'espace gographique devient alors quelque chose d'autre que le simple cadre, le rceptacle indiffrent des actes. Un "milieu" certes , mais de moins en moins neutre, de plus en plus actif, la fois comme instrument et comme objectif, comme moyen et comme but (39).

De sorte galement, selon H. Lefebvre, qu'aujourd'hui tout ce qui provient de l'histoire et du temps, hritages, patrimoines, territoires doit tre considr comme subissant une preuve, une sorte d'ordalie moderne laquelle rien ni personne ne saurait chapper : l'preuve de l'espace, l'preuve par l'espace. A travers cette preuve les cultures, les connaissances des peuples, des groupes et mme des individus, n'vitent pas la perte d'identit, qui s'ajoute aux autres terreurs. Rfrence et rfrentiels venus du pass se dissolvent . Mais, concernant le risque de perte d'identit et, par consquent aussi, la qute d'une identit nouvelle, il souligne encore ceci : un groupe, une classe ou fraction de classe, ne se constituent et ne se reconnaissent comme "sujets" qu'en engendrant (produisant) un espace , en s'appropriant un territoire. Il tablit ainsi un lien fondamental entre identit et espace. Aucune entit sociale ne peut prtendre l'identit, si elle savre impuissante produire son propre espace. Par consquent, les ides, reprsentations, valeurs, qui ne parviennent pas s'inscrire dans l'espace (...) se desschent en signes, en rcits abstraits, se changent en fantasmes , et ce qui ne s'investit pas en un espace appropri reflue en signes vains et (sans) signification . Face cette exigence l'investissement spatial, la production d'espace, ce n'est pas un incident de parcours, mais c'est une question de vie ou de mort (40), non seulement pour les ides, les reprsentations et les valeurs, mais pour les classes sociospatiales elles-mmes qui en sont ou qui s'en font les porteuses. Dans l'ordalie moderne de l'preuve de l'espace, le critre le plus pertinent de l'valuation de l'efficacit d'un mouvement sociospatial pourrait donc bien tre aussi, au-del mme de sa volont d'intervenir consciemment dans les enjeux de l'espace, sa capacit spatialiser effectivement ses pratiques, territorialiser efficacement ses luttes.

Conclusion
L'explicitation des orientations et des catgories thoriques fondamentales de notre recherche nous conduit ainsi au rsultat suivant : les interpellations de notre fin de sicle qui provoquent la mise l'preuve de l'espace de tout et de tous, nous amnent (re)considrer les vertus d'une approche dialectique et envisager son intrt dans une

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dmarche gographique. Par son dveloppement il s'agit d'abord de passer d'une critique de la gographie la pratique d'une gographie critique (41). A partir de la logique et de la mthode dialectiques, qui introduisent et revendiquent le point de vue de la contradiction dans l'analyse socio-spatiale, il s'agit aussi de mettre en oeuvre un matrialisme qui soit non seulement historique, mais qui affirme galement sa dimension gographique. La gographie ainsi conue serait donc finalement l'analyse de la diffrenciation et de l'organisation de l'espace, ainsi que du fonctionnement du territoire, aux diffrentes chelles. Cette analyse gographique doit s'attacher non seulement une approche formalisante de la structuration matrielle de l'espace (selon une combinatoire toujours spcifique chaque objet : en termes d'aires, de ples et d'axes), mais elle doit aussi bien porter, dialectiquement, sur les modalits contradictoires, et mme parfois antagoniques, de l'appropriation identitaire qu'en font, par leurs pratiques matrielles et symboliques, et toutes les chelles, les diffrentes entits socio-spatiales (individus, groupes, collectivits) qui forment par l mme une socit territorialise. * Docteur en gographie de l'Universit Michel de Montaigne Bordeaux III. Voir: "Identits et territorialit dans le Nordeste brsilien", Ed. Septentrion Lille, 2000, 504 pages. Notes (1) R. BRUNET, Entretien : "L'organisation de l'espace a ses lois", Sciences Humaines, No 54, Octobre 1995, p. 30-33. (2) Idem. D'o, au passage, la confirmation que la dite chormatique est plus une mthodologie, un type d'approche, que la thorisation globale de la gographie que d'aucuns se plaisent y voir (Cf. pour la critique de la chormatique : "Les gographes, la science et l'illusion. Chormatique Stop !...", Hrodote, No 76, 1995 ). (3) M. ESCOLAR, 1996 "Critica do discurso geografico" [Critique du discours gographique] HUCITEC, Sao Paulo, p. 14-15. (4) Idem, note 9 p.82.

(5) Cf. A. LE ROUX, 1995, Enseigner la g ographie..., PUF. (6) Ibidem, p.15. (7) Ibidem, p. 27 (8) Ibidem, p.21-22 (9) Ibidem, p. 121 (10) Ibidem, p.39. (11) Cf. H. LEFEBVRE, 1982, Logique formelle, Logique dialectique, Terrains/ditions Sociales. (12) Sur H. MARCUSE, cf. : G. CHATELET, 1998, "Relire Marcuse pour ne pas vivre comme des porcs", "Le Monde Diplomatique", Aot 1998. (13) H. MARCUSE, 1968, Raison et Rvolution, p.174-175 (14) Idem , p.44 (15) H. MARCUSE, 1968, ouvrage cit, p.4647 (16) Idem, p.41. (17) H. LEFEBVRE, 1986, Le retour de la dialectique, Messidor/ditions Sociales; H. LEFEBVRE, 1946, rdition 1982, Logique formelle, logique dialectique, Coll.Terrains, ditions sociales. Cf. galement au Brsil : MARTINS, Jos de SOUZA (Org.), 1996, Henri Lefebvre e o retorno a dialtica [Henri Lefebvre et le retour la dialectique], Sao Paulo, HUCITEC; P.P. GEIGER, 1994, "Desterritorializaao e espacializaao" (Dterritorialisation et spatialisation), in : M. SANTOS et ali. (Org.), Territrio, Globalizacio e Fragmentacio [Territoire, globalisation et fragmentation], HUCITEC/ANPUR, p.233-246. (18) L. SVE, 1984, Structuralisme et dialectique, Coll. Essentiel No 28, ditions Sociales, p.141 (19) E.W. SOJA, 1993, Geografias PsModernas (A reafirmao do espao na teoria social critica ), Jorge Zahar Ed., Rio de Janeiro. (20)GEOPOINT, 1980. (21) G. DI MO, 1991, L'homme, la socit, L'Espace , Anthropos, Paris, p.15. (22) L. SVE, Une introduction la philosophie marxiste, Terrains/ditions Sociales, 716 p. (23) G. DI MO, ouv. cit.

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(24) J. LEVY, "Un nouveau dpart pour la gographie", La Pense, mai-juin 1984, p.3045. (25) R. BRUNET: socio-spatial = autre nom pour "gographique", quand on n'ose pas employer cet adjectif, mais que l'on est plein de bonnes intentions; catgorie plonastique qui a eu un moment de notorit dans les annes 1980 (...) le terme spatial bien compris se suffit lui-mme et rend inutile tout prfixe , in : Les mots de la gographie, dictionnaire critique, p. 414. (26) J. SCHEIBLING, L'ide [de classe sociospatiale] est riche mais l'expression est discutable (...) il y a une certaine redondance , Qu'est-ce que la gographie? , p. 147. (27) Y. BAREL, 1986, "L'espace du social", in : Espaces, jeux et enjeux, p.134. (28) H. LEFEBVRE, 1985, La production de l'espace, Introduction, p.V et VI. (29) Idem, p. 395-396 (30) G. DI MO, ouv. cit, p.15. (31) Idem. (32) H. LEFEBVRE, ouv. cit, p. VIII, introduction. (33) Idem , p.419 (34) Ibidem, p. 421. (35) H. LEFEBVRE, p.69-70. (36) E. SOJA, Geografias ps-Modernas, p.116. (37) Idem, p.115. (38) E. SOJA, 1989, ouv. cit, p.158. (39) H. LEFEBVRE, ouv. cit, p. 471-472. (40) Idem, p.478-479. (41) M. SANTOS, 1984, Pour une gographie nouvelle, de la critique de la gographie une gographie critique , Publisud.

Praxis et nature vivante : Henri Lefebvre et Jean-Paul Sartre

Pierre Lantz
eut-on parler de "la pense" d'Henri Lefebvre sans prsupposer chez lui, comme chez d'autres philosophes, une attitude de retrait suprieur de la pense par rapport l'action ? Ce qui lui a toujours paru mystificateur : manires d'agir et orientations de la pense sont trop intriques pour qu'il ne soit pas indispensable de s'interroger sur les diverses modalits de ce que l'on appelle trop vaguement l'action. Encore faut-il avoir l'exprience de ces activits pour les rflchir. Philosophe, Henri Lefebvre a toujours refus le formalisme, le retrait ou le mpris du monde ; ce qui l'a conduit, aprs la seconde guerre mondiale, se tourner vers la sociologie, non pour illustrer la vrit d'une soi-disant science des socits qu'il prtendrait rvler dans sa version "marxiste" (dtermination des superstructures sociales par les infrastructures conomiques) mais pour tenter d'aller dans la voie qui tait "la seule ouverte" pour rsoudre vritablement les problmes : la saisie du contenu total. "Cet effort dfinira la vie philosophique" annonce la dernire page du "Matrialisme dialectique" date de Paris, 1938 (1).

La pluralit des dterminismes contre la ncessit

Henri Lefebvre a poursuivi ce programme consistant mener une vie philosophique qui ne soit pas un refuge, une fuite devant les dangers du monde extrieur, physiques et surtout intellectuels. Il n'a certes pas pratiqu le regard lointain de l'ethnologue hautain qui se dtourne de ce qui, dans la socit, vous incite tre "de mche" avec les acteurs dominants. Il a particip aux mouvements politiques et sociaux de son temps pour autant (ce qui indique les limites de son engagement partisan) qu'ils lui permettaient d'chapper cet autre danger commun la philosophie, aux sciences humaines et aussi l'idologie politique, se contenter d'une "dmarche qui saisit un contenu partiel, se limite cet lment du rel, l'rige ncessairement en un absolu". "Ainsi le nationa-

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lisme devient l'ennemi des ralits nationales ; [...] le "totalitarisme" s'oppose la ralisation totale de l'homme" ("totalitarisme" mis entre guillemets par HL). Ainsi s'explique le souci qui a prsid sa dmarche : ne pas se laisser enfermer sur un terrain pralablement circonscrit. N'apprhender qu'un "contenu form" transforme en esprits borns les philosophes ou les sociologues les plus ouverts ; c'est pire encore dans l'action politique : "le contenu born et transpos en forme devient oppressif et destructeur de sa propre ralit" (2). Formaliser en assujettissant n'importe quel donn un mme ensemble de rgles opratoires et arrter l'investigation dans le monde extrieur lorsqu'on a apprhend seulement un aspect des relations humaines reposent sur une mme conception de la science : on croit que le monde extrieur, physique ou social, est soumis un ordre analogue celui qui prside aux rgles de fonctionnement de l'esprit humain (version logico-mathmatique (3)) ou, plus modestement mais de faon parfaitement dogmatique, on assure, par exemple, que Marx a fond une science de l'histoire (mode de production, formation sociale comme articulation des modes de production, relations conomiques comme dominantes -MPC- ou seulement dterminantes en dernire instance). Dans les deux cas l'esprit humain s'arroge le privilge de dcouvrir l'ordre du monde : en fin de compte l'ordre et la connexion des ides sont analogues l'ordre et la connexion des choses. Henri Lefebvre n'a jamais succomb cette outrecuidance ni cette mgalomanie qui, de faon prkantienne, croient surmonter la diffrence entre l'objet rel et l'objet connu et finissent par rduire, au besoin par la force, l'objet rel l'objet connu. Comme Hegel, Marx, Sartre, Henri Lefebvre est de ces philosophes qui, ayant assimil la critique kantienne, n'en tirent pas la conclusion scientifique que, toute connaissance rigoureuse devant procder selon les rgles de constitution de l'objet des sciences physiques, la philosophie devrait se limiter la thorie de la connaissance. Il ne partageait ni la prsomption des uns ni l'humilit et la vnration des autres qui ont tellement restreint le champ de la philosophie au point

que ce retrait privait les sciences humaines de tout ce qu'elle avait apport. A mesure que les sciences humaines, chacune leur manire, prcisent leurs mthodes et circonscrivent, chacune pour son compte, un terrain, il devient plus urgent pour le philosophe d'inventer des ides et, si possible, de forger des concepts sur les grands courants, les forces qui transforment le monde. Dans une perspective qui reste finalement proche de celle de Kant, Henri Lefebvre a tudi, comme philosophe et comme sociologue, l'mergence de la vie quotidienne et de l'urbain l'chelle mondiale. Mais le philosophe du XXme sicle ne pouvait partager compltement l'optimisme teint de providentialisme prudent de l'"Aufklrer". Pourtant, comme ce dernier, il doit retrouver la source commune de ce qui resplendit et de ce qui accable, dans le monde de la marchandise par exemple, ou opposer l'urbain et ses exigences l'urbanisme pratiqu et ses dmissions. On peut expliquer ainsi une dmarche qui consiste ne jamais s'arrter sur une ide, sur un moment, constamment en mouvement, et qui ne peut viter la dissociation ou la dislocation qu'en recherchant dans l'unit de la Praxis humaine "l'origine des dterminations inventes par les diffrentes sciences, techniques et spcialisations de la connaissance. L'homme rel et actif est donc le lien des dterminismes". (4)

Science poitique et cration productrice de l'art

La notion de Praxis humaine permet de ne pas riger en explication dfinitive les dterminations dcouvertes par les diverses activits scientifiques transformes en "causes objectives des phnomnes"; sans pour autant succomber au danger inverse, refuser toute tentative d'explication ordonne au nom de la pluralit des points de vue. Explicitement Henri Lefebvre se pose en continuateur de Kant. En recourant au concept de Praxis, il entend rendre efficace la Critique qui tait reste inoprante lorsqu'elle se cantonnait la Raison pure. Le chapitre III, LE MARXISME COMME CONNAISSANCE CRITIQUE DE LA VIE QUOTIDIENNE, du premier tome INTRODUCTION (crit en 1945) de la "Critique de la vie quotidienne" re-

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produit toute la fin d'une note de la prface de la premire dition (1781) de la "Critique de la raison pure" : "Notre sicle est le vrai sicle de la critique : rien ne doit y chapper ... " Selon HL si la critique de Kant a chou, "c'est parce qu'il n'a pas atteint le fondement humain des aberrations spculatives qu'il visait". Il faut donc hisser la critique la hauteur de l'homme: "une critique de l'homme". (5) Le terme paratrait bien gnral et bien indtermin si pendant toute la priode qui va de 1945 1975 le travail d'HL n'avait t de forger des catgories qui dsignent l'activit cratrice de l'homme, en particulier la "Praxis" et la "Poisis". Elles ne sont sparables qu'analytiquement puisque l'activit explicitement cratrice, productrice duvres, qui recourt l'imagination cratrice productrice de symbolisme, se situe "dans la Praxis", ce dernier terme dsignant l'activit proprement sociale, c'est--dire les rapports entre les tres humains. (6) Il ne faut donc pas entendre praxis et poisis comme des catgories dsignant deux moments spars mais comme des indicateurs d'orientation de l'activit humaine. La praxis se caractrise par le dploiement de l'activit, le rel humain est "le lieu et l'origine des concepts" (7); la praxis est activit productive; et la philosophie, pour autant qu'elle utilise des concepts, appartient la praxis. Finalement la praxis recouvre le domaine des relations conomiques, sociales et politiques. Mais Henri Lefebvre affirme aussi que la poisis est "au dessus de la praxis" puisqu'elle se rapporte l'activit humaine pour autant qu'elle "approprie la nature" (physis) autour de l'tre humain et en lui (sa propre nature, sensibilit et sensorialit, besoins et dsirs, etc.). La poisis est donc cratrice duvres". (8) Ce texte est remarquable, d'abord parce qu'il reprend, tout en en bouleversant la hirarchie, les notions aristotliciennes. Pour Lefebvre, contrairement aux conceptions philosophiques habituelles, l'activit la plus humaine n'est pas celle qui se fait entre hommes, hommes adultes, libres, de sexe masculin, ni domestiques, ni esclaves, l'activit politique, paradigme de la praxis aristotlicienne (conception qui s'est prolonge au fond jusqu' une date trs rcente si l'on songe la persistance de l'esclavage "aux

colonies" encore dans la premire moiti du XIXme sicle, au suffrage censitaire et au monopole masculin sur le droit de vote); pas plus que l'activit la plus leve et, partant, rserve une lite, n'est la contemplation. Ce renversement des hirarchies traditionnelles dans les types d'action s'accompagne de la diffrenciation entre la pratique sociale qui cre des oeuvres et celle qui produit des choses (9). Distinction qui ne dsigne pas deux catgories d'activits mais deux directions opposes, par exemple dans la production de l'espace, Venise oppose aux FrancsMoisins de Saint-Denis ou l'ex Stalin Allee de l'ex Berlin-Est. La cration des oeuvres merge de la production des choses mais ne la surplombe pas. Dans la terminologie de la philosophie traditionnelle on dirait qu'Henri Lefebvre vite les images qui en sparant ce qui est "lev" et ce qui est "bas" risquent de faire revenir frauduleusement les vieilles ides thologiques : selon un lieu commun difiant, luvre d'art nous ferait accder un mode suprieur auquel les simples producteurs n'auraient pas accs. Au contraire , "l'espace social se produit et se reproduit en connexion avec les forces productives (et les rapports de production) [...]. Il n'y a aucune raison de sparer luvre d'art du produit jusqu' poser la transcendance des oeuvres. S'il en est ainsi, tout espoir n'est pas perdu de retrouver un mouvement dialectique tel que luvre traverse le produit et que le produit n'engloutisse pas luvre dans la rptitif". (10) La cration duvres n'est pas l'activit qui nous permet d'chapper aux contraintes conomiques et sociales, aux conditions historiques; l'invention de forme n'utilise pas la matire (pte du peintre, marbre du sculpteur, son du musicien) pour lui chapper, pour accder un autre monde; elle rvle seulement la capacit d'chapper au rptitif de la production en srie, de faire advenir au monde des objets indits, inous, extraordinaires, dont la singularit est irrductible aux explications selon un "schma causal". (11) Le "sociologue" dans son oeuvre de 1974 ralise une partie du programme esquiss par le philosophe de 1938: montrer, tout en s'interdisant "de prsenter un idal transcendant" que "chaque dterminisme est un produit: non pas une construction abstraite de

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l'intelligence pure, mais un produit de la praxis" . (12) Le sens commun suggre que nous " dcouvrons" les dterminations comme si elles existaient avant nous, de toute ternit, comme un ordre naturel qui s'imposerait aux choses: le sens commun rationaliste est profondment marqu par la science du XVIIme sicle qui voyait dans les lois mathmatiques la volont de Dieu inscrite dans le mouvement ordonn de l'univers. Le marxisme, dans la perspective de Lefebvre, procure les outils conceptuels pour viter de transposer dans la prtendue infrastructure conomique la sujtion une ralit laquelle, moins de l'radiquer, nous devons nous soumettre: d'o l'oscillation du marxisme ordinaire entre un ralisme amer, rsign et finalement complaisant jusqu' la fascination devant la socit bourgeoise et, inversement, une perception quasiment hallucinatoire du rapport de forces selon lequel le capitalisme est en train de succomber, incapable de rsoudre ses propres contradictions, pouss vers la tombe par l'avantgarde de la classe ouvrire qu'il exploite. Le marxisme vulgaire - qui trouve sa caution dans certains crits de Marx lui-mme - attribue la nature sociale une capacit productive et destructive analogue celle de la nature animale: le capitalisme produit luimme les forces qui le remplaceront et le pousseront dans la tombe. Devenu incarnation de "la puissance sociale gnrale" le capital s'oppose au "pouvoir priv du capitaliste individuel". Cet antagonisme implique "la dissolution de ce rapport en mme temps que l'enfantement de conditions gnrales en vue d'une production communautaire sociale. Cet enfantement est inscrit dans le dveloppement des forces productives au sein du systme capitaliste et dans la manire dont cette volution s'accomplit". (13) Au contraire, en s'interdisant d'attribuer la ralit elle-mme les schmas d'enchanement des causes et des effets que nous inventons pour la comprendre, Henri Lefebvre rapproche la connaissance des sciences et l'activit artistique, non en modelant celle-ci sur celle-l, mais, l'inverse, en affaiblissant la spcificit des sciences de la nature par rapport aux autres activits humaines: "Ce qui est vrai de tout produit est galement vrai de tout dterminisme: il est une cration - ce qui ne signifie pas une cration arbitraire". Le dter-

minisme, c'est--dire le caractre ncessaire, inexorable (si nous n'intervenons pas) des effets que les causes ne peuvent pas ne pas produire, ne peut tre attribu "l'indfinie ralit de la nature" mais en est "soustrait par une opration pratique". (14) Le rapprochement entre l'activit artistique et l'activit scientifique nous protge de toute interprtation utilitariste ou pragmatiste de l'activit scientifique ainsi conue: pas plus qu'une oeuvre produite dlibrment, cre ou tout le moins signe, par des individus, ou bien cration lente, issue des pratiques individuelles et collectives comme la ville, la production scientifique ne devrait se rduire aux retombes valorisantes de la recherche (pour s'exprimer en jargon CNRS).

Rencontre de Sartre et Lefebvre: dialectique critique et singularit

En cela proche de Sartre, son contemporain, sur lequel il a crit et qui a crit sur lui, Henri Lefebvre tente de tirer les consquences philosophiques d'un athisme radical qui refuse de remplacer l'esprance en la vie ternelle par la croyance en la science ou encore en un sens de l'histoire qui amnerait la rsolution dfinitive des contradictions sociales caractristiques de la "prhistoire" et l'advenue d'une "histoire" enfin consciente (15). Dans une perspective nietzschenne, Lefebvre dnonce toute pratique philosophique et politique qui ignore la capacit d'agir des hommes, sauf s'ils s'en remettent des spcialistes autoproclams de la lutte des classes et de l'mancipation des peuples. Ces spcialistes de la libration et de l'mancipation ne se proccupent pas de ce qui pour nous fait problme et devrait "s'lever au concept", la relation entre le temps individuel et le temps collectif (16). Cette formule implique un bouleversement de notre apprhension progressiste de la temporalit historique qui nous incite nous projeter dans un avenir plus ou moins lointain o les temporalit individuelles convergent pour aboutir la construction d'une cit nouvelle. Le prsuppos d'une telle conception est que l'"humanit", et chacun de nous en tant que nous lui appartenons, seront plus mrs dans l'avenir que dans le pass. Or, rtorque Lefebvre,

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cette ide d'achvement est pernicieuse. Inutile de jouer sur les mots: il ne peut y avoir de fin de l'histoire (mme si, pour rpondre verbalement l'objection, on dcide d'appeler "prhistoire" l'histoire antrieure l'avnement de la socit sans classe). Le recours l'histoire comme deux ex machina de toutes les souffrances dans les relations humaines n'est, comme l'avait montr Nietzsche, que le refuge du besoin religieux de croire une rconciliation de l'Homme avec lui-mme par un progrs global qui serait la fois celui de la science, de la technique et de la raison dont le triomphe amnerait le bonheur sur terre. (17) Lefebvre se rfre ainsi Nietzsche pour nous mettre en garde contre toute confusion entre une approche religieuse et une pense philosophique qui ne peut procder que par concepts: "Seul le concept a la dignit du connatre". (18) Je puis tmoigner que dans toute discussion philosophique, Henri Lefebvre en venait interroger son interlocuteur qui lui rapportait des "faits", des lectures ou lui racontait des anecdotes en lui posant la question abrupte: o est le concept? En cela aussi il ne faisait que suivre l'enseignement de Nietzsche: "Les philosophes ne doivent plus se contenter d'accepter les concepts qu'on leur donne pour seulement les nettoyer et les faire reluire, mais il faut qu'ils commencent par les fabriquer, les crer, les poser et persuader les hommes d'y recourir". (19) C'est grce la pratique de cette "mfiance philosophique" qui ne recourt l'abstraction dans la formation des concepts que pour forger les rseaux de relations qui donnent une apprhension plus prcise et plus riche des vnements singuliers du monde, que Lefebvre a pu proposer une mthode d'articulation des complexits horizontales et verticales (par exemple dans un article de 1953 pour expliquer la ralit paysanne d'alors (20)). Dans la "Critique de la raison dialectique" Sartre a insist sur l'importance que cette mthode "avec sa phase de description phnomnologique et son double mouvement de rgression puis de progrs" a eue sur lui. (21) Lefebvre et Sartre s'accordent pour exiger des philosophes et des anthropologues (pour autant que ceux-ci auront compris l'apport d'une philosophie moins

dfrente devant les puissances scientifiques, politiques, religieuses) la cration de concepts qui apportent une meilleure comprhension des expriences de la vie quotidienne, des singularits biographiques, des expriences vcues individuellement et qui renvoient en mme temps des ralits collectives comme celles du symbolisme. La premire recommandation de la "mfiance philosophique" est de ne pas confondre la notion qui nous vient l'esprit parce qu'elle est d'usage simple et courant, par exemple "la population", ou parce qu'elle a t serine par l'tiquetage habituel des idologues qui qualifient une oeuvre littraire d'"idaliste", et la ralit concrte. Pour la pense, comme y insistait Marx, le concept est "concret parce qu'il est la synthse de multiples dterminations". (22) L'abstraction n'est qu'un moment dans la formation des concepts parce que ceux-ci ne prennent de sens et ne peuvent donc tre invents que s'ils forment entre eux un faisceau ou un rseau. Par exemple la dialectique a t compltement discrdite - alors qu'elle est pourtant un concept indispensable en histoire et en anthropologie parce qu'elle a t ramene une simple mcanique : les contradictions entre les classes sont rsolues par une synthse, une unit un niveau suprieur. Cette scolastique n'tait pas innocente puisqu'elle a justifi n'importe quelle violence arbitraire; les contradictions ne sont-elles pas plus aigus juste avant le moment de leur rsolution? Pour chapper cette routine o l'arbitraire de l'tat veut faire croire qu'il est le mouvement de la ngativit, Sartre oppose la dialectique critique la dialectique dogmatique. La dialectique critique part de la praxis individuelle que Lefebvre aborde d'une autre manire: "Luvre [ la diffrence du produit] quelque chose irremplaable et d'unique". (23) Dans la formation des concepts l'abstraction n'est pas un but mais un instrument pour analyser ce qui se donne de prime abord dans la confusion ou encore comme un enchevtrement d'abord peru comme inextricable; les relations mises en lumire par l'analyse ne procurent une connaissance utilisable dans une approche anthropologique que si elles nous permettent de mieux comprendre une ralit singu-

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lire, la commune de Paris, la valle de Campan ou cet espace de terre et d'eau, avec ses industries, ses constructions militaires, ses inventions, o l'Europe occidentale "a dploy ses puissances contradictoires, destructrices et cratrices". (24) L'observateur inform qui est aussi un promeneur l'imagination vagabonde, prcise et inventive tout la fois, aime ces hauteurs qui, comme celles qui sparent le Barn du pays basque, donnent une vue panoramique sur des paysages diffrencis non seulement par le sol mais aussi par leur Histoire propre. Le philosophe anthropologue (Sartre) tout autant que le mtaphilosophe qui rassemble "des rsidus dposs par les systmes qui s'acharnent sans y parvenir se constituer en totalit, se "mondialiser", ne recourt pas au concept pour se contenter de gnralits mais comme un moyen pour en sortir (25). Le concept philosophique a l'ambition de faire chapper l'anthropologie aux notions vagues ou importes trop facilement de l'conomie. Contre la plupart de leurs contemporains, Lefebvre et Sartre ont oppos la fascination de la logique mathmatique (structuralisme), au fatalisme (sous couvert de dterminisme), au cantonnement de l'affectivit individuelle dans le discours que tient sur elle la psychanalyse et surtout la totale incomprhension du rle de la dialectique dans la pense critique (sous prtexte qu'elle avait t l'instrument des justifications politiques staliniennes), une oeuvre philosophique et anthropologique considrable o "les questions relatives l'individu" occupent une place centrale. (26) Malgr le ton quelque peu rticent des pages que la "Mtaphilosophie" accorde la "Critique de la Raison dialectique" (27), Lefebvre souscrit sans rserves au programme de Sartre et il reprend son compte le constat de carence: "Entre le niveau de la vie individuelle et la totalit de la praxis, entre le vcu et l'histoire, la pense marxiste a laiss un abme que J-P. Sartre veut combler en restituant les mdiations (notamment les groupes intermdiaires). (28) Encore faut-il distinguer entre la "fausse individualit" qui envisage le Moi comme un "petit Dieu qui m'habiterait" (29) et celle que dcouvre "l'exprience dialectique", "dcou-

verte capitale que l'individu est comme "homme du besoin", "un tre matriel" qui ne peut trouver son tre qu'en dehors de lui; de mme que dans "L'tre et le nant" "la conscience n'est que d'tre [en]dehors [d'elle-mme]" . (30)

Lefebvre contre l'antinaturalisme radical de Sartre

La dialectique ne peut tre irrcusable que si on la dcouvre dans l'exprience premire d'une pratique qui est une donne immdiate de la conscience ou, plus exactement, d'une pratique qui ne peut pas ne pas tre consciente; c'est ici que la notion de ncessit prend sens, en dehors de la causalit: comme exprience premire. La phnomnologie rvle ainsi que, si on dcrit l'exprience quotidienne, immdiate et irrflchie, la conscience clate vers le monde: "Nous sommes chaque instant lancs dans le monde et engags". (31) Pourtant on rencontre une difficult si on dduit de "toute conscience est conscience de quelque chose" sa rciproque. Le monde extrieur ne pourrait alors tre conu et vcu que comme corrlt de la conscience, d'abord irrflchie, que j'en aurais. En contrepartie de cette dialectique, l'extriorit, corrlt de cette conscience, perd toute autonomie par rapport au besoin: il "dvoile l'environnement matriel, l'infini, comme champ total des possibilits d'asservissement". (32) La dfinition de la conscience et de la praxis individuelle interdit non seulement l'autonomie d'un sujet mais aussi une exprience de la nature o elle se prsenterait autrement que comme contrainte puisqu'elle est l'objet d'affrontement de l'homme; celui-ci doit se faire systme mcanique pour la soumettre. La nature n'est saisie que comme force; dans le cas le plus favorable, force d'inertie; et, en fin de compte on la retrouvera comme force dangereuse lorsqu'elle se retournera contre les hommes qui ont voulu s'en servir (33). Pour Sartre la richesse de la nature n'apparat que comme une virtualit dont la ralisation dpend de l'effort conqurant de chaque homme. Non point que l'homme puisse se passer des forces de la nature. Mais, comme la colombe de Kant qui croyait pouvoir voler toujours plus haut dans le ciel sans savoir que l'air est in-

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dispensable pour planer, l'homme de la praxis individuelle ignore les lments de la nature qui le font vivre. La violence de la nature se retournera contre les paysans qui ne l'ont pas mnage et l'alternance des scheresses ou des inondations dvastera les campagnes. En ne voyant dans la praxis individuelle que l'instrumentalisation de la ralit matrielle, Sartre ne peut rencontrer la nature que dans sa violence meurtrire. La contradiction indpassable et insurmontable est inhrente la praxis: elle tend dvitaliser les forces naturelles, les rendre inertes, c'est--dire dtruire l'organisation inhrente la vie. L'eau qui se dchane sur un sol dont les arbres ont t abattus et les forts dtruites, est autrement plus redoutable que celle des ruissellements retenus par les herbes, les branchages, les sols spongieux; les inondations dtruisent les communauts humaines. Par la conjugaison d'une prdisposition de la matire (disposition gologique et hydrographique) et d'une praxis humaine devenue fatalit, absorbe par l'inertie, "le travailleur devient sa propre fatalit matrielle; il produit les inondations qui le ruinent". (34) Dans cet exemple tir de l'histoire de la Chine, la nature n'est considre que comme objet passif du travail humain ou comme force aveugle, destructrice. Tout se passe comme si les hommes - dont le paysan chinois est le paradigme - n'taient libres que pour s'activer sans aucune considration de leur environnement, comme des tres borns et imprvoyants. Mais alors, quoi bon l'affirmation de la libert si elle ne peut se manifester que comme fatalit, violence destructrice non seulement contre autrui mais contre soi-mme, toujours mort en sursis, sinon victime? Or, comme on sait, les socits humaines ont souvent mnag la nature; ainsi de certaines socits indiennes par exemple (mme si c'est douteux pour les grands empires du Mexique prcolombien). Finalement la conception sartrienne prend pour une constante anthropologique l'ide que Descartes se faisait de la nature: il faut "s'en rendre matre et possesseur". On comprend alors le jugement d'Henri Lefebvre: "J-P. Sartre en vient rayer l'existence de la nature purement et simplement. Elle n'a pas de place dans sa philosophie". L'erreur de Sartre est de penser "en-

core en termes de systmatisation philosophique" . (35) Henri Lefebvre reproche Sartre une attitude qui ignore que les relations entre les hommes et la nature ne sont pas seulement d'affrontement: les arbres que l'homme "cultive" donneront des fruits plus juteux; ils sont oeuvre humaine tout aussi bien que "les actes potiques qui ont fond la cit". Pour Sartre au contraire, l'arbre n'est que du bois que l'on abat, scie, faonne et "la ville n'est que le cadre inerte dans lequel se produisent, lors de conjonctures favorables, des effervescences, meutes, rvolutions". (36) Antinaturaliste, non parce qu'il nie l'existence de la nature mais parce qu'il refuse tout englobement de la libert humaine dans une nature qui en limiterait les conditions d'exercice - cette limitation n'apparat, comme on l'a vu, que dans ses effets catastrophiques, comme fatalit - Sartre, pourtant crateur s'il en ft, ne considre pas la nature autrement que la matire, comme contingence, comme un donn que la libert s'exerce nier en se faisant choix. Quand, au jardin public, Roquentin a la rvlation qu'il a tre un tre au milieu du monde, exprience de la facticit comme surgissement du dsir sexuel, corrlative de la perception des plantes et des arbres, il peroit d'emble toute existence comme inexplicable et injustifiable. "L'homme est une passion inutile". L'efflorescence la plus intense, la plus forte, la plus vive ne peut tre que la manifestation la plus vidente de l'absence de toute raison d'tre de l'existence. Devant cette absence de toute consistance du monde, la libert qui "s'intriorise comme ngation interne du donn" se manifeste d'emble comme violence irrpressible qui, comme on l'a vu, se retourne contre ceux qui l'ont exerce: la violence est inhrente un tre au milieu du monde dont "la libert a tre sous forme de n'tre pas (c'est--dire de la nantisation" (37). Tel est le prix payer pour le radical antinaturalisme de Sartre. En cela il nglige un apport fondamental de l'analyse de Marx pour lequel, dans toute production qui n'est pas soumise aux rapports de production capitaliste, le sujet qui travaille est "individu naturel, existence naturelle"; la nature lui apparat "comme terre, comme un corps inorgani-

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que" et Marx ajoute un peu plus loin que "comme la terre dans les rapports d'esclavage et de servage [...] le travail lui-mme, tant sous la forme de l'esclave que du serf, est plac au rang des autres tres naturels en tant que condition inorganique de la production, cot du btail ou comme appendice de la terre". Si donc, chez Marx, en cela diffrent de ses prdcesseurs, on ne peut parler de production naturelle, il n'en reste pas moins que pour lui c'est seulement dans "le rapport du travail salari et du capital" qu'est devenue totale la "sparation entre les conditions inorganiques de cette existence humaine et cette existence active". (38) C'est donc prendre le point de vue capitaliste que dissocier la praxis humaine de son environnement indispensable et naturel; d'autant plus que l'exploitation du travail humain repose sur la rduction d'un travail intelligent, capable de s'assigner un but, d'tre dirig par des objectifs, son caractre purement animal. Or, comme cette rduction est impossible mais que la classe dirigeante peut faire comme s'il en tait ainsi, s'en persuader et en persuader les autres, le travail asservi ou salari produit une survaleur qui sera confisque par elle.

classiques de la matire comme hasard : Clment Rosset (40) ou comme esprit instantan (Leibniz), un matrialisme qui prenne comme point de dpart l'htrognit des organismes et la singularit des individus qui se rvlent dans le symbolisme et s'expriment dans leurs crations; mais sans aucune justification transcendante: une activit poitiques individuelle et collective qui ne trouve sa raison d'tre que dans sa propre ralisation; non pas "une passion inutile" mais une activit qui ne serve aucune cause: Nietzsche avec Marx ou, si l'on prfre, contre ce qu'il y a d'difiant chez Marx.

Notes
1. Henri LEFEBVRE, "Le matrialisme dialectique", Paris, PUF, 3me dition revue, 1949. La premire dition chez Alcan, est date de 1939, mais le dpt lgal est du 2me trimestre 1940. 2. LEFEBVRE, op. cit., pp. 152 et 153. 3. Cf. par exemple Claude LEVI-STRAUSS, "Anthropologie structurale I", Paris, Plon, 1958, p. 345. 4. LEFEBVRE, "Le matrialisme dialectique", p. 129. 5. "Une critique de l'homme", soulign par HL. Henri LEFEBVRE, "Critique de la quotidienne, I, Introduction", L'Arche diteur Paris, 2me dition, 1958, p. 151. Le texte cit de KANT, "Critique de la raison pure", traduction Barni ARCHAMBAUT, Paris, Flammarion, 1944, p. 11. 6. Henri LEFEBVRE, "Mtaphilosophie", Paris, Les ditions de Minuit, 1965, pp. 71 et 72. Cf Pierre LANTZ, "La poisis de la Praxis: Henri LEFEBVRE", "L'Homme et la socit", No 104, 1992/2, pp. 111-120. 7. "Mtaphilosophie", p. 13. 8. Ib., pp. 71 et 14. 9. Henri LEFEBVRE, "La production de l'espace", Paris, ditions Anthropos, 1974, p.86. 10. "La production de l'espace", p. 93. 11. Ibidem. 12. "Le matrialisme dialectique", p. 147. 13. Karl MARX, "Le capital, livre III", troisime section, "Oeuvres" Pliade, Paris, Gallimard, 1968, tome II, p.1044.

Un matrialisme de l'htrogne
Henri Lefebvre avait profondment conscience que l'ide de nature tait un thme fondamental d'une rflexion qui distingue les concepts de production et de cration pour mieux faire comprendre leur ncessaire association dans la pratique, du moins si, par exemple, l'on ne veut pas produire un espace morne, terne qui ne peut susciter que des envies de destruction. A cet gard Lefebvre prolonge la rflexion de Marx sur la diffrence entre le travail du plus mauvais architecte et celui de l'abeille qui secrte ses alvoles: le rsultat auquel aboutit le procs de travail tait dj au commencement dans l'imagination du travailleur, existait dj en ide. Le caractre finalis du travail humain rend possible la cration duvres. (39) Or toute activit poursuivant une fin suppose un commencement de matrise de la dure, de mmoire, de subjectivit, condition qu'on n'entende pas par l une intriorit, une identit, un sujet moral ou collectif. La difficult est alors d'inventer un matrialisme qui ne succombe pas aux contradictions des dfinitions trop

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14. LEFEBVRE, "Le matrialisme dialectique", pp. 119 et 119-120. 15. Cf. Pierre LANTZ, "La fin et l'Histoire: Nietzsche et Lefebvre", "Futur antrieur", No 18, 1993/4, Paris, L'Harmattan. 16. Henri LEFEBVRE, "La fin de l'histoire", Paris, Les ditions de Minuit, 1970, p.121. 17. Cf. Pierre LANTZ, article cit, p.22. 18. Henri LEFEBVRE, "Critique de la vie quotidienne, II, Fondements d'une sociologie de la quotidiennet", l'Arche diteur Paris, 1961, p.181. 19. NIETZSCHE, "Posthumes 1884-1885, uvres philosophiques IX, Gallimard", p. 215-216 (sur "l'art de la mfiance"), cit par Gilles DELEUZE et Flix GUATTARI, "Qu'est-ce que la philosophie? ",Paris, Les ditions de Minuit, 1991, p.11. 20. Henri LEFEBVRE, "Perspectives de sociologie rurale", Cahiers Internationaux de sociologie, 1953. 21. Jean-Paul SARTRE, "Critique de la raison dialectique", Paris, Gallimard, 1960, p.41-2 note 1. 22. Karl MARX, "Introduction la critique de l'conomie politique" (1957) in "Contribution la critique de l'conomie politique", Paris, ditions Sociales, 1957, p. 164; SARTRE, texte cit, p.41 et MARX, ibidem, p.165. 23. LEFEBVRE, "La production de l'espace", p.85. 24. Ibidem, p.319. 25. SARTRE, "Critique de la raison dialectique", la fin de la note p.42 et Henri LEFEBVRE, "Mtaphilosophie", p.311. 26. "Mtaphilosophie", p.79. 27. "Mtaphilosophie", pp.77 90. 28. Ibidem, p.79. 29. Jean-Paul SARTRE, "Critique de la raison dialectique", p.43 et "L'tre et le nant", Paris, Gallimard, 6me dition, 1943, p.80. 30. "Critique de la raison dialectique", pp. 165-166. Cf. Michel KAIL, "La conscience n'est pas sujet: pour un matrialisme authentique", "Revue philosophique", No 3/1996,p.349. 31. SARTRE, "L'tre et le nant", p.75. 32. "Critique de la raison dialectique", p.167. 33. Ibidem, p.233. 34. Ibidem, p.231,233 et 234.

35. LEFEBVRE, "Mtaphilosophie", p.83. 36. Ibidem, p.85. 37. Jean-Paul SARTRE, "La nause", Paris, Gallimard, 1938, pp.179 et suivantes; "L'tre et le nant", p.567. 38. Karl MARX, "Manuscrits de 1857-1858 ("Grundrisse")", Paris, Edition sociales, 1980, tome I, pp.425-426. Voir aussi Pierre LANTZ, "Valeur et richesse", Paris, ditions Anthropos, 1977, partir de la page 379. 39. Karl MARX, "Le capital, livre I", traduction Jean-Pierre LEFEBVRE, Paris, PUF, 1993, 3me section, chapitre V, p.200. 40. Par exemple, Clment ROSSET, "L'antinature", Paris, PUF,1973.

Sommaire du No 4
- Alessandra DellAra : Henri Lefebvre La vie quotidienne, mre-terre de la Socit moderne -Alessandra DallAra : Lexistentialisme et le marxisme Les parcours divers de Jean-Paul Sartre et Henri Lefebvre - Alessandra DallAra : table des matires de la thse
-

- A.L. Damiani, O.C de Carvalho Lima Seabra : Une pense mtaphilosophique sur la rvolution urbaine - A.F. Alessandri Carlos : Les dfis la construction de la problmatique urbaine - J. Hajime Oseki : Lunique et lhomogne dans la production de lespace

Sommaire du No 3

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Courrier reu Je connais la revue par Pierre Assante, je vous en flicite et vous encourage. La pense de Lefebvre, je mets en uvre et en actes dans ce livre. Cest la vie quotidienne de la Cit de la Savine Marseille, la cit o lon vit, o lon meurt, o lon aime. Jacques Broda

De bnficiaires du Secours Populaire, elles sont devenues aujourdhui, responsables de lAssociation, portent le quartier bout de bras. Ce ntait pas le but avou, pourtant, chaque Mardi durant deux ans, je montais les tages du btiment E3, je savais le rel, je le vivais, le sentais. Je pressentais dj lmancipation par lcriture. * Cest fait. Je sais que rien nest jamais acquis lhomme, ni sa force, je sais lEclipse, pour lavoir vcu tant et tant de fois. Je sais aussi que le retour la vie se fait par lcriture. Fraternelle. Parfois, souvent, les lecteurs du livres sont choqu, voire agacs par le style dcriture. On ne sait pas qui parle ! Cest trop mtaphorique, voire allgorique. Je revendique le mlange des voix, le mtissage des dires, ce qui importe ici, cest ce qui est dit, et non qui le dit. L aussi, ici encore je fais rupture. La parole donne est un pr-texte la parole crite qui est elle est un condens, un prcipit, une reprise du sens dans la direction. Les locuteurs ne sont pas ex-propris, tout au contraire lappropriation du sens se fait dans la traduction universelle du dit. Univers-cit. Cette dmarche, je limpulse depuis vingt ans, attentif, fidle, interprte du sens donn. Chaque page, chaque ligne de lEclipse a t lue, relue, re-re-lue par chaque auteur. Tout ce qui a sign la trahison, limpudeur, lindlicatesse a t effac. Il peut en rester des clats. A la fin du livre figurent les rcits des auteurs. Cest le Chur de la Savine. Un cri plusieurs voix. Le sociologue est la fois interprte, auteur-compositeur, passeur. Il file la mtaphore, invente une nouvelle langue pour noncer toute lpaisseur du social aux carrefours des langues. LEclipse est le troisime livre, dune srie inaugure il y a quinze Martigues, elle se prolonge aujourdhui Marseillequartiers-nords.
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LEclipse
Paroles et crits de femmes et dhommes du quartier de la Savine
Avec la participation du sociologue Jacques Broda

ditions Le temps des cerises Eclipse nest pas un livre comme les autres. lintersection de la sociologie, de la posie, de la politique, il est une caisse de rsonance des savoirs et des vcus populaires. Rsolument anti-populiste, il fait du travail dcritures un travail de pense. Son originalit cest lacharnement ne jamais cder sur le mot, la phrase, lexpression, la mtaphore. Le rel social, le rel de la langue sont creuss simultanment, le sociologue ici se fait passeur. Smancipant des catgories de pense dominantes, rifiantes : lexclusion, les jeunes issus de , lidentit, le livre est un lieu dmancipation. Il produit un concept, une catgorie de pense majeure : la dsexclusion. Il invite rflchir, agir, intervenir dans le monde symbolique, il cre le symbolique, il est symbolique dune dmarche de co-criture absolument indite. Les tmoignages nillustrent pas, ne dcrivent pas le rel, ils en sont lexpression. Ils parlent deux-mmes parce quils scrivent. Ici, lEclipse fait rupture avec lcriture sociale, sociologique, voire politique : elle ne dit pas, elle nillustre pas, elle est. * Tout change. Les tmoins deviennent auteurs, de leurs rcits et terme acteurs. La plus grande russite du livre cest davoir particip un dplacement des femmes, dans lespace de la cit, elles ont conquis un droit de cit, irrversible.

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