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tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Classes et lutte de classe
Le thme choisi pour la premire srie des Numros spciaux de La somme et le reste (1) est bien, comme annonc, une intervention dans les champs du social et du politique Il suffit pour sen persuader de comptabiliser les prises de position niant lexistence des classes et la ralit dune lutte de classe empruntant, aujourdhui, des voies modernes. Dans ce numro de La somme et le reste , le dbat, engag dans le numro prcdent par Jean Magniadas, continue. J-P. Lefebvre expose son point de vue : Chaque service, chaque fraction intellectuelle de leffort du travailleur collectif est aussi une marchandise et son producteur un proltaire () Il faut donc renverser le propos : en matire dappartenance de classe, ce qui est essentiel, cest la fabrication de plus-value Jacques Guigou , vivement rplique : Le texte de J.-P. Lefebvre est une faon de sauver la catgorie de proltariat partir dune analyse des transformations du capital. () La critique de la notion de classe moyenne ne peut donc se faire, pour J.-P. Lefebvre, que par rfrence la plus-value et celui-ci de se livrer un exercice funambulesque sur la dtermination de ce qui est vraiment productif Arnaud Spire , dveloppe, en faisant retour lui aussi, longuement, au point de dpart : le No A.1 et le texte dHenri Lefebvre. lensemble du salariat est confront la soif de profit de la bourgeoisie et doit lutter pour que sa part de plus-value consacre leur salaire soit la plus consquente possible, do la ncessit pour les employs, les techniciens et les cadres, mais aussi pour les autres professions salaris (enseignants, personnels de sant, travailleurs de la culture, etc.) de sallier la classe ouvrire () Mais ces couches sociales nautorisent pas considrer que le salariat dans son ensemble pourrait prendre la place du rle spcifique jou par la classe ouvrire dans la transformation socitale. (1) Voir les numros A.1 et A.2 de La somme et le reste que lon peut tlcharger sur le site suivant : WWW.Espaces-Marx.eu.org/SomReste

Sommaire
- J.-P. Lefebvre : Mais o est donc pass ce proltariat ? - Jacques Guigou : Temps critiques - Philippe Zarifian : Critique 1 11 12

Avec la participation dspaces Marx

Revue dite par lAssociation La Somme et le Reste.

64, Bd Auguste Blanqui 750 13 Paris Tl. : 01 60 02 16 38

Diffuse par courrier lectronique

- Arnaud Spire : propos de la lutte de classe, deux horizons inconciliables 13 - J.-P. Lefebvre : O es-tu pass, proltariat ? (suite) 22

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste Abonnement : versement unique de 20,00 Euros. Chque lordre de : Association la somme et le reste

Prsident de l Association la somme et le reste : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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ltarienne et du socialisme tatis, encasern qui, en trente ans, ont fait chuter l'influence de 21 3 % ! Ce n'est pas aigreur que d'y insister car, quand le centenaire de l'Humanit semble chercher l'union selon des paroles de Trenet : " J'ai des relation mondaines, j'ai des relations ", dans un machiavlisme banlieusard qui occupe les mdias d'un Chirac soucieux de contrebalancer le PS. Plutt que la critique enfin thorique et exhaustive de soixante dix annes d'pouvantable archasme dbilitant, on rduit - il faut le faire ! - la critique de Staline son affirmation de la " diffrence " communiste ! Quelle confusion quand le seul reproche lui faire c'est d'tre n, qui plus est paranoaque et fou furieux, d'avoir, peut-tre ancien agent de l'Okhrana, zigouill tous les lninistes, en dtournant leur tentative utopique dsespre dans une contre-rvolution bureaucratique, une restauration d'un no-tsarisme encore plus sanglant et obscurantiste et une liquidation catchiste du corpus marxiste. Comment esprer redonner un rle historique rvolutionnaire contemporain au parti marxiste en exhortant ses troupes au conformisme le plus plat ? " Etre comme les autres ", " se noyer dans la grisaille moyenne ", est le nouveau credo, tendre tre aussi consommateurs, proslytes de C'est mon choix, des tl-ralits et de TF1, opportunistes, pleutres, alins, voire corrompus que les petits copains, les petits coquins des autres formations rformistes voire ractionnaires ! Rassurez-vous, classes politiques et donnez nous notre pub quotidienne, nous sommes redevenus des moutons ! Quand jamais il n'a t plus urgent de se constituer en avantgarde comme y exhortait Henri Lefebvre dans les annes 80, de crer une phalange contestataire, ardente, rationnelle, claire, qui ose proposer une nouvelle analyse du chaos mondialis et de nouveaux leaders charismatiques l'apptit de changement de sa jeunesse, son ras-le-bol des bureaucraties politiciennes, des potentats spcialistes de la rlection chaque six ans coup de promesses tribunitiennes qui enfoncent la France dans ses apories d'une alternance l'autre ! Une lite philosophique matrialiste qui fasse

Mais o est donc pass ce proltariat ?

rmand Ajzenberg a t bien inspir d'exhumer des textes du philosophe qui traitaient en 1963 des classes sociales (La somme et le reste n spcial A.1). On y retrouve la mme foisonnante richesse, la mme imagination thorique jointes l'extrme souci de coller au terrain en y reprant " ce qui nat et se dveloppe ". Un tel rappel n'est pas inutile pour qui veut refonder l'approche issue des beaux jours de mai 68, l'autogestion comme essentiel principe rvolutionnant. Dans un expos historique, document et passionnant, souvent prcieusement autobiographique, Armand Ajzenberg voque l'pisode mconnu de la lutte acharne de l'appareil marchaisien pour radiquer du mouvement social toute trace de la thse autogestionnaire, dangereusement anarchiste pour l'aptre du stalinisme globalement positif ! vocation pertinente quand les tentatives sympathiques de Marie Georges Buffet et de son entourage de s'ouvrir la socit civile, de rompre avec la langue de bois, de saupoudrer sa politique de quelque hommage la participation de base, si elles ont permis de bloquer un moment l'asphyxie par le courant trotskiste, risquent de rester tentatives pieuses tant que n'aura pas t mis en long et douloureux chantier l'examen systmatique des extraordinaires liquidations de l'poque Marchais, ultime et fatale glaciation, enttement monstrueusement ubuesque et palontologique, contre toute vidence, aprs la Hongrie, la Tchcoslovaquie, l'Afghanistan, le vieux Mao, le Cambodge, Cuba, ne rien apprendre et rien abandonner des mythes de la gonflette pro-

JEAN-PIERRE LEFEBVRE

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de sa critique des idologies dfaites et d'une praxis audacieuse l'exemple pour une gnration qui instille partout une dmocratie participative relle plutt que son ersatz frelat, comme levier puissant la transformation sociale attendue par les 85 % de salaris qui composent l'essentiel de la population active de ce pays en fabriquant sa richesse. Une phalange consciente de sa diffrence et de son intelligence du rel qui dnoncerait l'archasme du systme conomique de droit divin o le dmocratisme s'est arrt en 1789 aux portes de l'entreprise, comme la bureaucratie prolifrante qui assoupit la nation des droits de l'homme dans une moisissure centralise, alimente des jrmiades des corporatismes dsuets sur " les moyens " indfiniment multipliables comme les petits pains du Jsus. Par exemple, au moment o la rfrence oblige au nazi Heidegger et son sotrisme manipulateur et rgressif continue de polluer l'univers intellectuel, jusqu'aux pages ides de l'Humanit, comment ne pas se rapproprier Henri Lefebvre caractrisant la pense de classe du bourgeois par l'application soi-mme de la division du travail, de la sparation, de la sgrgation conceptuelle, tel point " qu'il n'est plus une totalit conue, concevable, et consciente " , " qu'il se juge trop complexe pour se juger ", " faute de concevoir son appartenance la classe et la socit de classe, travers sa classe, il se dissout en tant qu'tre, son psychisme est aussi l'histoire de cette dissolution dans l'insaisissable qui passe pour mystre et abme ". Pour se saisir " l'me bourgeoise a de plus en plus besoin d'une mtaphysique ( d'une ontologie) qui lui dsigne son tre spculatif ". Il n'est pas inutile de replacer les analyses de HL sur la composition de la classe ouvrire dans le contexte de 1963, doublement marqu : 1/ Par l'tat du dveloppement des forces productives o la part de l'idation n'avait pas encore pris toute l'importance "rvolutionnante " moderne, le travail manuel des ouvriers tait encore largement prpondrant dans la production matrielle du taylorisme dominant ( symbolise dans la production automobile qui allait jouer cinq ans plus tard le rle que l'on sait Clon et Billancourt ).

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2/ Cause et effet, la conscience de classe lie cette structure tait encore largement domine en France et en Italie tout au moins, par un parti communiste influent qui tenait en main le syndicat le plus important et diffusait largement encore les scories du stalinisme, fonde sur l'erreur initiale de Marx touchant l'illusion d'un rle messianique de la classe ouvrire dans la tlologie mcaniciste d'un inluctable renversement du systme de classe dans une parousie communiste. La dfinition stalinienne troite de cette classe ouvrire, la limite s'apparentait un racisme suivant lequel qui n'avait pas de cale aux mains tait un rvolutionnaire suspect, celui qui en tait muni pouvant se dispenser par contre de matriser la culture qu'elle soit sensible ou gestionnaire, et se livrer l'tude thorique des BD de Zorro sur la plage de Sotchi quand on tait secrtaire gnral puisque " lquipe " n'y tait pas distribue (documentaire sur les communistes d'Arte ) ! sans exclure une petite faiblesse dans ce bton dogmatique pour la technocratie. Ce qui explique une large part des insuccs majeurs des pays socialistes et des PC de l'ouest, l'efficacit conomique ou politique supposant la matrise des processus intellectuels plutt que l'inverse. Marx pourtant avait dans une extraordinaire intuition clair le problme en prcisant dans un texte " un travailleur collectif ", base du proltariat et de l'apparition de plus-value, qui comprenait en son sein la fois les tches intellectuelles d'idation et matrielles d'effectuation ! Les mules de Thorez ont vite fait de qualifier les exgtes de ce texte de " rvisionnistes ". Henri Lefebvre n'a jamais cess de vouloir parler au peuple communiste dont il tait issu, comme en tmoigne, en dpit de son aura intellectuelle et de son influence gauche de la gauche, son retour des annes quatre vingt vers l'orthodoxie, sans doute par ralisme : il fallait essayer de parler aux salaris l o ils taient politiss et donc se colorer d'irrdentisme proltarien. En 1963, Thorez venait seulement de disparatre et HL range encore les salaris intellectuels, " fabricants de services " dans les classes moyennes, reprenant en cela les critres de l'INSEE bourgeois, ce qui ne peut constituer en soi un brevet de rigueur doctrinale rvolutionnaire. 40 ans plus tard, avec la

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virtualisation croissante de l'conomie et de la consommation, bien plutt une aberration majeure. La classe a pour fondement le rle de ses membres dans le systme de production, leur position dans les rapports d'exploitation, en dehors de toute autre considration. Le proltaire vend sa force de travail pour produire des marchandises dont une part de la valeur lui est vole par le capitaliste, propritaire des moyens de production qui lui achte sa force de travail pour l'exploiter en lui cdant juste de quoi la reproduire. Ce mcanisme n'implique pas l'obligation d'un caractre matriel pour la marchandise ou l'utilisation exclusive de l'effort et de l'habilet des mains pour sa production. La marchandise est selon Marx d'abord l'expression d'un rapport de classe, c'est--dire une abstraction, toutefois oprative au sein de la praxis. On peut voquer l'exemple de l'atome que nul n'a jamais vu de ses yeux mais dont personne ne met l'existence en doute car cette hypothse, approfondissant les donnes de l'exprimentation, colle assez bien avec les synthses de l'industrie chimique comme avec les explosions atomiques, trs vrifiables celles-l ! Toute marchandise " pondrable " intgre indissociablement une part d'laboration et une part de fabrication. Rien n'empche qu'une idation puisse donc identifier galement le contenu d'une marchandise o la fraction pondrable deviendrait asymptotique. La division du travail spare de plus en plus les tches d'idation, virtuelles, et d'effectuation, matrielles, remplaant de plus en plus ces dernires par des processus automatiss grce une idation pralable pousse trs loin. Dessin industriel, logiciel informatique, design publicitaire, mode opratoire industriel, comptabilit, courrier commercial, feuilletons tlviss avec toutes les prestations intellectuelles parcellaires qui entrent dans leur fabrication, scnarios, montages, son, partitions de pop, etc. sont autant de marchandises puisque places sur le march, elles subissent la loi de l'offre et de la demande et recourent l'exploitation de salaris pour tre produites, vendues, achetes, in fine consommes ou amorties selon valeur d'usage et valeur d'change. Il n'est pas jusqu' la " sortie d'une affaire " sur le march,

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par exemple le processus complexe de maturation d'un achat-vente massif ou d'un amnagement urbain, qui ajoute parfois de faon dcisive la valeur finale du produit marchand et est donc un " service-marchandise ", sans poids ni photographie, de nature virtuelle, intellectuelle mais dont la valeur d'usage et la plus value sont indispensables l'apparition de valeur, objet cernable, mesurable, sige d'une expropriation de plusvalue fabrique par des salaris, mme s'il n'est pas strictement matriel comme une automobile ou un immeuble. Il ne sert rien d'hypostasier le caractre matriel de la marchandise. La marchandise, insistait Marx, est avant tout un rapport social qui prend sa pleine signification dans le ftichisme de la valeur argent. Mais Marx est aussi l'origine de cette hypostase du travail manuel, en vertu de sa thse sur la praxis qui doit se substituer la thorie, " la philosophie n'a fait jusqu' prsent qu'interprter le monde, il s'agit maintenant de le transformer ". Rappelons qu'il s'engageait aussitt dans la plus formidable entreprise de la pense abstraite : dcouvrir les lois caches de l'conomie et de l'histoire ! Cette thse initiale et rebelle s'expliquait par les deux millnaires perdus par la mtaphysique qui mprisait depuis Platon la praxis et la polis - au profit des nues de la spculation abstraite, avec le mythe sophiste de la caverne qui inversait la hirarchie naturelle entre la ralit et son image dans la conscience des hommes, hypertrophi ensuite par deux millnaires de rsistible judochristianisme. Depuis, la science dure a rsolu le dilemme, elle a su allier les hypothses les plus follement imaginatives la vrification par l'exprimentation la plus rigoureuse. Le doute mthodique de Descartes lui servait liminer de sa problmatique exprimentale les scories de l'idalisme et pas du tout douter des certitudes statistiquement, collectivement, historiquement accumules sur les lois dterministes, l'aide desquelles l'homme bouleverse l'ordre naturel, fussent elles marques dans ses pointes les plus avances du micro et du macro, de l'incertitude probabiliste qui rgit le cosmos. A cette lumire, on peut envisager autrement le concept de marchandise et celui de proltariat.

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Chaque service, chaque fraction intellectuelle de l'effort du travailleur collectif est aussi une marchandise et son producteur un proltaire. Il est semblablement du travail cristallis. Chaque automobile labore selon des procdures imagines l'ouest, fabrique dans le tiers monde par des salaris manuels sous pays par rapport l'occident, surpays par rapport la paysannerie, est vendue une valeur proche de celle de l'automobile entirement fabrique en occident parce qu'il faut aussi amortir la part intellectuelle de la marchandise : procdures, conception de la chane de montage, il ne s'agit pas du seul effet d'une spculation artificielle. Le software, les logiciels sont des marchandises abstraites, hautement rentables, avec un support matriel, distinct, interchangeable et indpendant, d'un prix de revient insignifiant par rapport l'investissement intellectuel. La discussion devient byzantine quand on en vient distinguer au sein mme du travail manuel les parts respectives de l'idation et de l'effectuation, indistinctement mles. Sans objet matriel, il y a rarement une valeur marchande mais sans conception non plus. Pourquoi ce qui se rapproche le plus de l'activit animale et s'loigne le plus de l'activit spcifiquement humaine devrait figurer l'essence, la base de la production de valeur ? L'nergie artificielle et l'automation invente par l'abstraction scientifique se substituent de plus en plus cet aspect mcanique de l'excution. On ne voit pas selon quel processus souterrain et miraculeux l'extraction de la plus value rellement produite dans les phases d'idation, y compris sous forme de service, devrait ncessairement ne se raliser, aprs un trs mystrieux cheminement, qu'au travers de l'achat-vente d'un objet matriel " pondrable ", sauf cousiner avec l'alchimie ou l'valuation de la production sovitique de tracteurs au poids global annuel et non plus l'unit oprationnelle ! En vrit, la valeur, donc l'extraction de plus-value, nat chacune des tapes de l'laboration du produit au sein du travailleur collectif. De grands bureaux dingnierie ou des laboratoires sont le sige d'une extraction immdiate et autonome de plus-value, leur marchandise conceptuelle peut tre incorpore telle ou telle chane de fabrication de produits diffrents. Le mdicament non gnrique par exemple montre que sa survaleur

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d'change tient l'idation publicitaire (et parasitaire) qui y est incluse quand celle du gnrique quivalent mdicalement tient pour une part essentielle sa formule chimique, rsultat de l'idation scientifique qui leur est commune. La part de travail purement manuel dans la fabrication des comprims, une fois l'installation monte, devient seconde, l'entretien prs. Avec les supports numriques de l'audiovisuel, le rle de la matrialit du support vendable est rduit sa plus simple expression, l'essentiel de la valeur ajoute est dans l'ouvre artistique (ou pas), supporte par le logiciel abstrait (et la pub pour qu'elle soit sur les rayons). Certains ont avanc jadis que la science deviendrait une " force productrice directe ". En consquence de quoi, les salaris intellectuels, en 2004 ne peuvent tre classs dans les couches moyennes uniquement en raison de la spcificit " abstraite " de la marchandise qu'ils produisent au sein de la division du travail. Plus la production s'automatise, plus la valeur et la plus-value provenant de marchandises virtuelles devient prpondrante. Dans les nations dveloppes, la part de consommation publique en marchandise virtuelle (audiovisuel, voyages, sant, Internet,etc.) croit de plus en plus par rapport aux biens matriels. Le capitalisme n'en reste pas moins le systme dominant par, dans chacun de ces secteurs, l'extraction d'une plus-value. Ce que demandait Marx dans " l'idologie allemande ", rappel par AA, est donc ici en voie d'tre obtenu : une classe rvolutionnaire nombreuse de 85 % des actifs : " une classe qui soit la dissolution de toute les classes, une sphre qui ait un caractre universel par ses souffrances universelles " ( aujourd'hui l'alination de son travail et de sa consommation dirige par la pub, ou de son non-travail pour alimenter l'arme de rserve du capital qui le tient sous la menace permanente de tomber du purgatoire en enfer ), . " une sphre qui ne puisse s'manciper sans s'manciper de toutes les autres sphres de la socit et sans, par consquent, les manciper toutes." ".qui ne puisse se reconqurir ellemme que par le regain complet de l'homme ". Que les salaris, lecteurs majoritaires, gagnent partout l'autogestion et le dprissement de ltat, l'objectif indiqu par Marx serait atteint. Le pari de Marx n'a pas besoin

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d'tre invers quand le proltariat est luimme objectivement majoritaire et qu'il lui reste raliser subjectivement son unit et sa conscience, gages de son hgmonie. D'un autre point de vue, est-il srieux de penser une catgorie sociale qui aurait la science infuse ? Sans doute telle ou telle catgorie peut-elle tre plus ou moins combattive, plus ou moins intresse aux changements profonds, ainsi des fonctionnaires protgs par leur statut qui font grve plus facilement pour dfendre leurs avantages acquis que le secteur priv menac par le chmage. L'intelligence des situations politiques, des directions possibles que pourrait emprunter l'humanit pour lever les apories de son processus d'hominisation passe par l'invention philosophique, par la capacit l'abstraction. Les catgories de salaris intellectuels en sont par nature mieux porteurs que d'autres, ils sont pour les mmes raisons plus sensibles aux sirnes de l'abstraction fumeuse de l'idalisme conservateur. Il faut donc renverser le propos : en matire d'appartenance de classe, ce qui est essentiel, c'est la fabrication de plus-value, ce qui est second, c'est la prpondrance du caractre matriel ou intellectuel du travail. Les salaris les mieux extracteurs de la plus-value la plus intense, sous rserve de leur productivit et de leur capacit pdagogique, sont les enseignants, les seuls producteurs virtuels produire des marchandises productrices elles-mmes de plus value. Ce qui peut expliquer leur rle considrable dans les luttes conomiques et politiques de gauche, en plus du savoir et de la disponibilit. Ils pourraient accder cette fonction dirigeante si leur pratique professionnelle, abandonnant le corporatisme troit, investissait dans sa spcificit historiquement imprenable : les mthodes pdagogiques actives ncessaires au rattrapage de l'ingalit culturelle, quand nombre de tches rptitives de transmission du savoir peuvent tre de mieux en mieux remplies par un audiovisuel bien conu. La classe moyenne se caractrise par sa double appartenance, ambigu, au salariat par la production directe et l'actionnariat, au capital par la proprit de ses propres moyens de production, (petite paysannerie, artisans, boutiquiers, agriculteurs exploitants,

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etc.). Ca n'est en aucun cas le statut des salaris, le montant de la rtribution de leur force de travail n'tant pas le critre dterminant, quand bien mme il peut inciter aux choix de mthodes douces, prudentes et dmocratiques de changement politique plutt qu'aux mthodes violentes. Les cadres suprieurs de direction, extracteurs de plus-value, lis directement l'actionnariat, souvent gros actionnaires eux-mmes, sont naturellement plus proches de la classe dominante voire des membres part entire. Les couches moyennes excluent donc en toute rigueur, tout salari. Au sein de la participation des cadres au travailleur collectif, la superposition de la part prise la production avec la fonction rpressive au service de l'expropriation de plus-value pour les actionnaires, dans son ventail, prsente une difficult car elle est incontestable dans les fonctions de commandement (directeur d'usine, ingnieur, contrematre) o il est trs dlicat de sparer la partie utile l'organisation, la fabrication, de la partie parasitaire, exploiteuse. Un ingnieur qui ne s'alignerait pas sur les intrts des actionnaires se supprimerait lui-mme, sa rsistance individuelle et dclare au processus d'exploitation l'amnerait trs vite la non existence du licenciement et du chmage chronique, sauf reprsenter une valeur ajoute telle pour l'entreprise que l'actionnaire ne puisse s'en passer. Plac dans un contexte objectivement autogestionnaire, l'ingnieur qui accepterait de dbattre avec ses collaborateurs des finalits de la production, verrait immdiatement son statut de classe s'clairer, basculer en privilgiant dans son activit la part du travailleur collectif. Ce qui ne serait naturellement jamais le cas de l'actionnaire, sauf dans l'hypothse peu vraisemblable d'une dilution gnralise de l'actionnariat. Les donnes nouvelles portes par le dveloppement autonome de la socit industrielle ont un caractre minemment ambigu : baisse de l'autoritarisme, recours croissant la conviction, la responsabilit, la participation du salari, autonomie accrue, coopration, travail en rseau du " nouveau capitalisme ", sont la fois signes de la monte des tendances appelant et favorisant la substitution par un systme libr de l'exploitation mais, domines par les actionnai-

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res, favorises par une faiblesse de prise en main par les forces conscientes de l'opposition salariale, autant de moyens pour le capitaliste de gagner du temps, de reporter les chances historiques et de dissoudre ses propres contradictions sans bouleversement des rapports d'exploitation. Hannah Arendt rappelle, dans " la crise de la culture " ( Folio, essais ), comment l'utopie de Marx promettant le dprissement de ltat, l'autogestion et la socit sans classes passait par la diminution sans prcdent du temps de travail au profit du loisir, comme extrapolation de la situation des Anciens Grecs. Ce qui tait au dbut du XIXme une gniale prdiction, devient aujourd'hui une pression des faits, de l'avenir : la RTT est possible, en dpit de ceux qui gauche font la fine bouche sur la rforme dcisive de Jospin, mais le patronat, utilisant la pression de la croissance conomique, fait sa RTT lui, vers la drglementation et la flexibilit du temps de travail qui est une rgression, un alignement sur le niveau de surexploitation du salariat des nations mergeantes. La gauche devrait donc non pas repousser en bloc mais faire siennes ces tendances nouvelles, critiquer leur dvoiement par la droite capitaliste et montrer qu'il faut les mener jusqu'au bout de leur logique, l'expropriation graduelle du capitaliste et la monte de l'autogestion, par exemple, en France, par l'extension lgale et continue des droits du comit d'entreprise, notamment sur la prvention des licenciements. Idem dans les propositions de dilution du capital parmi les salaris. Dans le cas des fonds de pension par exemple, la concentration de ces actions " dmocratises " dans la main unique de professionnels s'alignant sur les critres de gestion sauvage des gros actionnaires capitalistes, dtourne en son contraire cette possibilit de " dmocratisation " du capital et d'une utilisation moins aline du surproduit. L'ambigut du statut des classes moyennes est fonde sur la double fonction de producteur individuel ou collectif et de propritaire de ses moyens de production, il est donc exempt d'exploitation sinon d'alination, puisqu'il est son propre exploiteur, il peut tre lui-mme petit exploiteur, limit quelque salaris, ce qui n'est en aucun cas une possibilit du cadre salari. A l'exception

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de celui qui possderait de faon significative actions ou stock options. On entre ici dans une quantification sur laquelle se fonderait l'appartenance de classe : partir de quel montant d'actions ou de stock-options on peut tre considr comme majoritairement exploiteur ou exploit ? Cela ne concerne que des franges et ne peut remettre en cause, statistiquement, les grands constellations sociales des rapports de classe. Une autre dimension de l'ambigut de l'appartenance de classe consiste dans l'apprciation d'un caractre parasitaire de la production de salari : peut-on considrer la publicit manipulatrice et sans vraie utilit productive ou, la limite le coup de matraque du CRS comme un service-marchandise ? De Sarkozy Vaillant, peut-on considrer que le statut de classe permute si la matraque est utilise contre les salaris ou les chmeurs, versus contre les patrons transporteurs ou les lepnistes ? Si l'exemple vous parat douteux, songez au Venezuela. Autre question : les travailleurs de ltat qui ne sont pas soumis la pression de l'offre et de la demande du march produisent sans doute des marchandises au sens large mais fabriquent-ils toujours, pays par l'imposition et sans les contraintes de rentabilit des salaris du priv, de la plus-value ? Dans le cas limite de non-rentabilit ne peuvent-ils se transformer en consommateurs de le plus-value globale, en exploiteurs complmentaires ? N'est-ce pas le cas par exemple en France des Finances ou la rentabilit de la perception des impts est plusieurs fois moindre que dans les pays voisins de mme dveloppement ? Question. Le travailleur du Loto, de la publicit, de la tl-ralit, de gadgets inutiles et rapidement obsoltes, etc. peut-il tre considr comme un proltaire ds lors que sa marchandise est un leurre, un besoin irrel, fabriqu par le capitaliste pour s'enrichir, avec une valeur d'usage largement artificielle, surfaite ? On s'engagerait ainsi dans une analyse sans fin de la pertinence ou non des marchandises de la production capitaliste. Cette analyse n'est pas sans intrt, elle pourrait tre le centre d'intrt de plus nombreux sociologues mais elle n'interfre en rien, semble-t-il, sur le statut de classe. Le salari ne choisit pas, il est oblig de vendre sa force de travail sous peine de prir, il se vend au sys-

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tme productif, consommatoire, tatique pour assurer sa survie, il est dpourvu d'un poids quelconque sur la finalit de ce qu'il produit, c'est mme ce qui dfinit son alination, il ne peut en porter aucune responsabilit. Pas davantage que le fonctionnaire insr par le hasard de la vente de la force de travail dans un systme kafkaen et mal encadr. Ces nuances dans les statuts des salaris introduisent forcment des diffrences dans les conceptions et les engagements, dans l'ventuelle prise de conscience de classe. Elles se surajoutent aux champs autonomes de l'idologie historiquement transmises, aux traditions familiales, aux expriences collectives, aux hystrsis des modes de pense ractionnaires qui s'entrecroisent et interagissent sur la conscience et les dterminations de chaque corpuscule sujet, l'exaspration, suite la victoire provisoire du libralisme, de la comptition interindividuelle au dtriment des solidarits. La conscience n'est pas complmentaire mais constitutive de la classe elle-mme, contrairement ce qu'on a longuement pens chez des marxistes " matrialistes ", mcanistes l'excs. Les luttes de classe par quoi se manifeste la sparation en classes, n'ont lieu qu' partir de prises de conscience et d'idologies vraies ou fausses. On ne comprend pas sinon pourquoi des pans entiers de classes ouvrires nationales ( USA, Japon ) ont chapp peu ou prou la lutte de classe conomique ou politique, expression de l'existence de classes hostiles. Les constituants idologiques, historiques, les surproduction et redistribution keynsiennes et les rpressions systmatiques ont fourni le terreau de cette "vaporation " des classes conscientises quand bien mme le sous-bassement structurel en subsistait, les rapports de production n'ayant pas chang d'un pouce. Dans un autre sens, le ciment idologique de la classe n'est pas forcment vrai, rationnel, il peut tre purement idologique et historiquement erron. Ainsi du stalinisme longtemps prgnant dans les nations latines europennes. Ainsi du rformisme castrateur des nations anglo-saxonnes. Ainsi de l'islamisme des nouvelles classes ouvrires manuelles europennes qui rendent problmatiques les units d'action possibles notamment par rapport la question essentielle du rle de la femme.

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L'effort incessant dHenri Lefebvre puis d'Armand Ajzenberg pour diffuser le caractre essentiel de l'autogestion comme " attracteur trange " du chaos capitaliste en vue de son ventuel dpassement vers " la bonne vie " des philosophes, doit passer par la critique de toutes les expriences d'autogestion, sporadiques et malheureuses de l'histoire, commencer par la premire et la plus riche d'entre elle, la Commune de Paris dont le premier acte fut l'organisation d'lections gnrales, contrairement aux Bolcheviks qui ne remplacrent pas en 1917 la constituante dissoute. Le recours au concept moderne de l'incertitude dterministe des physiciens, permet d'encadrer les difficults de l'entreprise et de la dcharger de tout procs de volontarisme tlologique. Mais, comme le rappelle fort justement Axel Kahn dans son ouvrage " Raisonnable et humain ", l'essence de l'tre, son humanit en autoconstruction en opposition son animalit originaire, rside dans sa capacit la prvision, l'anticipation. Contrairement aux sirnes no-librales et archo-pessimistes et quels qu'aient t les chaos et monstruosits du XXme sicle, l'utopie n'est pas synonyme de cataclysme et quoi qu'il en soit, conformment son essence, l'humanit ne peut se passer d'y avoir recours. Encore doit-elle dans son ambition garder la dimension d'une gomtrie variable, adaptable aux volutions et verdicts du rel. L'autogestion d'aujourd'hui, diffremment des prmisses balbutiantes de Cronstadt ou de Barcelone, d'Algrie ou de Yougoslavie, pour tre doit sortir du rve galitaire ou libertaire et se prendre conomiquement au srieux. Pour remplacer le capitalisme, elle doit avant tout dpasser son efficacit productive, prouver sa capacit tre mieux rentable quantitativement et qualitativement dans la sphre mme de l'excellence capitaliste : l'abondance des marchandises, de plus en plus souvent virtuelles, base ncessaire tout choix ultrieur. Le salari, fut-il exploit, n'est pas prt d'abandonner la proie pour l'ombre. Le cadre suprieur s'accroche au capitalisme car il craint que l'autogestion ne puisse tre que laxiste, contrairement sa propre vocation. C'est seulement quand elle aura fait la preuve de sa supriorit productive qu'elle pourra arguer de ses supriorits potentielles en ma-

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tire de fin des alinations au travail et dans la socit civile, de contrle de l'homme sur son activit principale et ses produits. Un argument nouveau et premptoire peut rapprocher les chances : c'est l'avenir apocalyptique de la plante assaillie par l'impossibilit de poursuivre sa croissance quantitative aveugle sous peine de devenir invivable. Il faut trouver de toute urgence un moyen pour injecter de la rationalit sensible et longue porte dans l'activit productrice spontane du capital, aiguillonne par un march libre, en grant celui-ci par l'autogestion des masses. Le XXme sicle a surabondamment prouv que la planification tatique ne fonctionne pas. C'est bien pourquoi le modle du service public comme structure vivante dpourvue de " sculpture par la mort ", autrement dit d'extriorit toute contradiction dialectique, n'est pas apte aux solutions d'avenir viables. Elle est le sige de ce que les dialecticiens chinois classiques nommaient " la ngativit qui bouche les tuyaux ", plutt que celle qui sert valoriser le positivit par la contradiction vivante. L'apprentissage de l'autogestion passe par la matrise de l'efficacit capitaliste de gestion pour la faire servir d'autres fins, frugales, cologiques, galitaires et cultives. L'autre argument fort c'est le dferlement de l'alination multiforme dans les pays les plus dvelopps. 50 % d'obses au USA, constitue une illustration caricaturale la direction dvoye de la croissance capitaliste, pour ne pas aborder la diffusion des armes feu soutenue pas les lobbies, l'loignement croissant des pauvres de la dmocratie et sa manipulation mdiatique, l'abtissement et le matraquage par la violence et la pornographie dans le support essentiel de la diffusion " culturelle " de masse, la tlvision ou Internet. L'lvation du savoir implique par l'volution d'une production de plus en plus intellectuelle n'a que peu de consquence sur les progrs de la culture sensible dans les masses : arts, posie, bonne musique et bon cinma, etc. Mais un processus ractionnaire se manifeste dans les rgressions vers le fanatisme religieux et le racisme, alimentes par la rponse imprialiste fascisante la tension entre le Nord riche et le Sud pauvre. En Palestine et en Irak, le terrorisme est encore plus impardonnable quand il s'appuie sur une technologie et une puissance de

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pointe. A la limite quoi bon ces surcrots de bien-tre matriel si c'est pour rester priv de ceux de l'intellectualit sensible ? La rponse de classe est bien dans la participation reconnue comme telle des couches de salaris intellectuels, des chercheurs, des enseignants des cadres moyens la direction de la politique citoyenne et de classe. Le rle prdominant d'une classe ouvrire de travailleurs " manuels " qui ne pserait plus que 30% des actifs, en constante diminution dans les pays avancs, prfigurant en cela l'volution de la plante, pour gnrer les changements dcisifs, l'autogestion de ltat comme des entreprises, est rien moins qu'vident. Sans doute, pendant longtemps le parti ouvrier a crm les plus intelligents de ses fils carts par l'cole " bourgeoise " et en a fait des intellectuels organiques valables, c'est de moins en moins vrai depuis que le capitalisme a besoin pour son dveloppement de salaris de plus en plus cultivs, au moins techniquement. La matrise de l'efficacit autogestionnaire passe ncessairement par l'adhsion des cadres et techniciens et de ceux qui les forment, faute de quoi on en reviendrait reproduire l'chec plantaire du socialisme dit rel qui payait mieux l'homme de marbre dont les biceps taient censs tre le seul gisement de plus value que l'ingnieur inventant les processus industriels, jusqu' leur automation dcuplant le rendement humain. Le rsultat, avec l'absence de march, s'appelle Tchernobyl, tout le monde le sait aujourd'hui. Ne peut-on mme penser que ce sont ceux au sein du salariat qui sont les plus proches, par leur intelligence de la production, de la matrise conomique, tout en restant exploits, c'est-dire les cadres moyens, qui devraient figurer l'avant-garde sociale du changement rvolutionnaire, pacifique s'entend ? S'appuyant sur ce qui unit, le statut social thorique, la situation dans les rapports d'exploitation, plus que sur ce qui divise, les nuances dans le rapport l'exploitation, le niveau de rmunration, les hystrsis idologiques, voire le phlogistique de la marchandise prhensible, laquelle est tout aussi ftichise que l'autre, virtuelle, les perspectives sont plus claires quant aux forces qui peuvent se rassembler pour devenir hgmoniques et diriger la socit vers d'au-

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tres futurs que la marchandisation totalitaire et le no-fascisme sharono-bushien qui veut l'encadrer. Il n'est pas ncessaire d'inventer une nouvelle catgorie sociale qui serait charge de la rvolution, le proltariat de Marx, actualis et dlest des ses hardes postchrtiennes, convient merveille. Ce qui saute aux yeux c'est mme le retard incroyable de la ralit politique sur le rapport des forces numriques, 85/15, encore que dans les 15 % restants on puisse trouver des allis potentiels pour le changement ! Sans doute l'accumulation des erreurs thoriques de la gauche n'y est-elle pas pour rien mais le salariat fraie un chemin indit et a droit de ce fait l'erreur, condition de ne pas se boucher les yeux sur la gigantesque et tragique exprimentation thorique du XXme sicle o le socialisme par l'tatisme a montr sa totale inanit et de se concentrer sur l'arte dure de l'effort rvolutionnaire : la capacit diriger l'conomie et faire dprir ltat, ce qui est peu prs l'oppos des proccupations archo-corporatistes et bureaucratiques actuelles de la plupart des forces de gauche organises. Cet effort passe naturellement par la prise en main rationnelle des aspirations de la socit civile : urbanisme, pdagogie, fminisme, tiers-mondisme, culture, pour laborer " professionnellement ", avec la rigueur inspire des procdures scientifiques, le contenu des utopies ralistes que la dmocratie vivante, authentique, pousse jusqu'au bout, pourrait mettre en ouvre. La rflexion doit aussi concerner les moyens de ces changements radicaux ou, avec le recul, on comprend mieux le rle jou par une certaine thorisation artificielle de la violence historique : pour accoucher d'un telle absurdit contre nature, une classe montante loigne du savoir porteur de changement, ce qui revient nier dans les faits quatre mille ans de lente acculturation, il fallait bien invoquer la csarienne et les fers. A cette aporie historique chez Marx, l'histoire a apport sa rponse : les proltaires qui dsormais disposent de mieux en mieux de la connaissance ne veulent perdre que leurs chanes, non le confort dj conquis par le travail et les luttes passes. Il n'y a pas d'instauration possible de l'autogestion conomique et politique en dehors de la conviction des masses populaires,

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en premier lieu des 85 % de salaris dans leur diversit, jusqu' ce qu'ils deviennent au parlement et dans les villes hgmoniques la suite d'lections, non pour les changements miraculeux de la parousie mais simplement pour contrler la matrialit des consquences de leurs propres dcisions et actions, ce qui ne serait dj pas si mal. Renverser le vieil ordre des choses, l'expropriation capitaliste et la bureaucratie tatique, ne se ferait peut-tre pas sans opposition violente mais il n'est pas indiffrent que les matraques salaries soient entreposes sur la bonne rive de la Seine, Saint Denis plutt qu' Neuilly. Ajoutons que les longs et complexes chemins qui mneraient vers cette hgmonie autogestionnaire sont largement imprvisibles, ce qui explique aussi pourquoi la gauche et la droite, reprsentations dformes, fluides et protoplasmiques des ples de l'opposition de classe, s'quilibrent encore quand les 85 % des actifs devraient tre largement majoritaires s'ils n'taient diviss en cent fractions inconciliables quant au meilleur moyen de dfricher l'avenir. Il s'agira d'une prise de pouvoir et les tenants ont beaucoup perdre, pas seulement leur propre alination mais aussi leurs jouissances et prbendes hrditaires. Ils excellent donc depuis des lustres seller les chevaux de Troie dans le camp des opprims, les socio-libraux agitant comme un hochet leur " ralisme " capitulard qu'on doit arracher de leurs mains. Il faut aussi cesser de leur fournir des arguments en appuyant de fausses analyses sur l'irralit. AA signale de ce point de vue un autre aspect : l'ambigut de la partie suprieure du salariat, le fait qu'elle peut symtriquement vendre en toute tranquillit sa force de travail aux salaris ou aux actionnaires, avec en faveur de ces derniers la singulire force de l'habitude. C'est bien pourquoi, contrairement au thme cher aux idologues de la " nouvelle socit " de Delors, ils ne sauraient tre le fer de lance d'un changement quelconque mais il faut bien convenir que, sans l'adhsion la cause salariale de la majorit des salaris les plus prcieux, ceux supposs sachant, la victoire autogestionnaire a bien peu d'atouts dans ses mains. Prisonnier d'une dfinition restrictive de la classe ouvrire, il devient difficile de tracer les voies d'une libration de la socit marchande et aline. La nouvelle " citoyen-

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net " remplaant l'ouvrier prendrait en main la rsolution des apories socitales en librant un proltariat minoritaire ? Cet exercice quilibriste est assez peu convaincant. En allant chercher du ct de Hannah Arendt, on pourrait aussi partir de la critique marxienne de l'idalisme hglien, celle qui substituait l'action des hommes leur pense platonicienne pour proposer que, devant la menace de disparition de l'humanit pose par le dveloppement aveuglement prdateur de l'action du capital, la place raisonnable devrait dsormais revenir un retour la pure rflexion philosophique proposant de nouvelles utopies pour que les humains puissent enfin vivre ensemble. Une autre ouverture, au sein de la socit franaise, consisterait constater l'apparition d'une mince couche sociale du refus intellectuel de cette praxis enferme dans la seule valeur marchande, du refus vcu du salariat autrement que comme un sacrifice ncessaire la survie alimentaire, l'essentiel du temps de vie tant rserv la contestation : intermittents, recalculs, enseignants, postiers ou employes des banques, anciens autonomes, anarchistes, trotskistes qui prennent le relais des militants communistes de jadis sacrifiant toute vie personnelle la cause, et qui, exclus, blass ou retraits peuplent avec les prcdents les rangs d'ATTAC qui en fait une heureuse denre d'exportation. Cela ne fait pas une classe mais une couche autoproclame dirigeante des luttes populaires quelles qu'elles soient, le fameux " mouvement social " qui s'oppose la rcupration par les partis traditionnels, institutionnaliss, qu'ils soient archorformistes ou post-staliniens. Les limites sont videntes : rassemblant nombre de critiques pertinentes mais partielles de l'imprialisme mais encombrs de scories des vieux dogmatismes faute de les avoir analyses, ils restent cantonns dans un tribunicisme de gauche qui laissent la place aux lectoralistes de la gestion loyale. Ils refusent les institutions et cultivent la seule spontanit, ils hsitent devant la thorisation des perspectives gnrales d'un mouvement des salaris. Ils empruntent aussi aux archos une tendance irrpressible au corporatisme, son idologisation faussement stratgique, abandonnant ainsi tout regard philosophique, scientifique, raliste sur les changements rvolutionnaires indispensables, sur l'action efficace sur le

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long terme du Rel, notamment sur les thses dcisives et abandonnes du dprissement de ltat ou d'une autogestion conomiquement efficace. La seule entreprise permettant de sortir le mouvement social de l'impasse, serait une politique unificatrice de la gauche radicale, une acceptation des conditions nouvelles de l'action rvolutionnaire qui passent par le tissus des institutions dmocratiques rnover, la discussion dlibrante sur une analyse philosophique et scientifique des perspectives gomtrie variable, une tactique d'unit d'action avec les courants rformistes qui suppose la dfaite des sociolibraux, et qui amne, comme aux prcdents moments plus ou moins heureux de l'histoire ouvrire franaise, 36, 46, 81, 97, utiliser la majorit parlementaire d'une gauche rsolue, concidant avec sa base thorique de 85 % d'actifs salaris, pour engager enfin la lente refonte radicale du systme dmocratique, dans les villes comme l'entreprise, vers un modle (un " attracteur trange ") substitutif au totalitarisme marchand comme au vieux dmocratisme bourgeois, qui soit galitaire, cologique et dsalin. J.-P. Lefebvre, urbaniste, Avril 2004

Sommaire du No A.1
Armand Ajzenberg : classes et formes modernes de lutte de classe - Les forces sociales en prsence 2 - Psychologie collective des classes 3 - Les classes dans une socit globale 4 - Ce qui a chang depuis 1963 10 - Production et extraction de plus-value 15 - Formes prises par la lutte de classe 16 - Les coordinations 21

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JACQUES GUIGOU

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propos de Mais o est donc pass ce proltariat ? Temps critiques

e texte de J.P. Lefebvre est une faon de sauver la catgorie de proltariat partir d'une analyse des transformations du capital. Cette analyse est relie au travail d'Henri Lefebvre, mais conceptuellement il ne fait aucune rfrence aux rflexions qui ont pu se mener en dehors du giron historique du PCF (que ce soient celles de l'operasme italien sur le travailleur collectif et le "gnral intellect" ou de revues comme Invariance qui ont thoris la "classe universelle" ds le dbut des annes 70.). Il s'ensuit un mlange clectique entre des analyses qui n'apparaissent nouvelles qu'en regard de l'ignorance crasse qui a habit ce milieu pendant 30 ans et vis vis des rminiscences du bon vieux marxisme non dpoussir. Pour ne prendre qu'un exemple, le discours sur la valeur reste bloqu sur la notion de plusvalue, jamais conteste, comme si le travail vivant tait toujours au centre du procs de valorisation et qu'il n'avait fait que changer de nature, se faisant plus "idel" que matriel. L'analyse de Marx serait donc inattaquable puisque Marx n'a jamais dit qu'il y avait adquation entre travail productif et production matrielle. Est passe aussi la trappe la question de la mesure de la valeur par le temps de travail alors que d'aprs Marx et "Le fragment sur les machines", cela devient impossible quand ce sont le travailleur collectif et le gnral intellect qui commandent la cration de richesse. L encore cela permet de maintenir la perspective d'un travail vivant la base de la production de richesse, mme si son agent principal devient le travailleur intellectuel. On apprend alors que l'enseignant est l'archtype de ce travailleur intellectuel productif et que c'est pour cela qu'il est aujourd'hui la pointe des luttes. Simplement on lui demandera d'abandonner son point de vue strictement corporatiste pour s'lever jusqu' la remise en cause de ses cours magistraux (le programme de la CFDT en quelque sorte). Que cette importance des enseignants, comme celle des travailleurs des transports et des hpitaux, soit le fait de leur position particulire dans les rapports de reproduction (et

non de production) ne vient pas l'ide de notre auteur.1 La critique de la notion de classe moyenne ne peut donc se faire, pour J.P. Lefebvre que par rfrence la plus-value et celui-ci de se livrer un exercice funambulesque sur la dtermination de ce qui est vraiment productif, sans comprendre qu'aujourd'hui tout est productif pour le capital, mais sans rfrence la plus-value. Le profit et la puissance suffisent comme moteurs du capital. L'hymne au travail productif (new look s'entend) conduit aussi reprendre les analyses sur l'arme industrielle de rserve. Le sens de la cohrence conduisant toutefois supprimer "industriel" pour ne conserver "qu'arme de rserve". On se situe donc encore dans la dtermination conomique des catgories du capital et particulirement dans celle de l'conomie classique et de Ricardo sur le salaire, catgories que Marx ne fait que reprendre. Le chmage ne serait que l'effet d'un dsquilibre sur le march du travail d lui-mme aux mfaits du mchant systme capitaliste et non pas au processus d'inessentialisation de la force de travail dans le cadre d'une substitution du travail mort au travail vivant que pourtant Marx a anticipe il y a 150 ans2. Le dveloppement des forces productives n'est jamais remis en perspective, relativis comme le montre le passage sur l'audiovisuel qui pourrait supprimer avantageusement les cours rptitifs des enseignants. La science est neutre, comme l'arme et pourtant on nous dit que des leons ont t tires du pass ! Finalement il ne s'agirait que de piloter autrement l'conomie. Esprit du communisme o au moins de Polanyi, tes-vous l ? Non, car il ne s'agit que de passer un nouveau mode de production plus rationnel, l'abri des gaspillages et catastrophes cologiques.

Cf. notre analyse du mouvement de 1995 dans les n 8 et 9 de la revue Temps Critiques ditions de l'impliqu BP 2005 34024 Montpellier cedex 01. 2 Sur cette question nous ne saurions trop renvoyer au vol II de l'anthologie de Temps Critiques : "La valeur sans le travail". L'Harmattan (1999) et un ouvrage qui sortira cet t 2004 chez L'Harmattan, "L'vanescence de la valeur" de J. Guigou et J. Wajnsztejn.

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partir de l on peut effectivement parler d'autogestion puisqu'il ne s'agit que de critiquer une mauvaise direction de l'conomie et l'impasse qu'a pu constituer une planification socialiste. Autogrons donc les productions d'armes, l'nergie atomique, les OGM et autres peccadilles du mme acabit pourvu que nos salaris soient contents d'tre la classe vivante du travail vivant crateur de richesse. Ce qui n'est qu'insuffisance de la critique jusque-l devient incohrence quand on aborde le versant politico-idologique. La description de l'alination des individus prise chez le H. Lefebvre critique de la vie quotidienne, pour la mtiner de modernisme fministe et anti-pub est compltement contradictoire avec le fait de dvelopper une nave propagande lectoraliste sur le salari majoritaire. Mme un bourdieusien sait que l'lecteur n'aura jamais aucune conscience de classe et que le fait qu'il fasse partie d'un groupe majoritaire, les salaris, ne le conduit nullement quelque action collective. Une fois il vote trotskyste ou FN, une autre Chirac, puis finalement PS. C'est comme pour les chanes tl : "c'est son choix" ! Ce qui est le rsultat du processus d'individualisation et qui amne les individus, dans une priode de basse tension entre individu et communaut, vivre en calculant les cots/avantages de leurs actions, devient quelque chose d'incontournable pour notre auteur qui proclame, de faon a-critique, que les individus ne veulent perdre que leurs chanes et pas le confort ! C'est bien pour cela que, soit il ne se passe rien, soit les mouvements sociaux sont particulirement autolimits. On en a encore fait l'exprience au printemps 2003 comme en 1995. Il y a un blocage car il n'y a jamais aucune prise de risque3. Or la rvolution (osons ce mot faute de mieux) est un pari, une prise de risque. 6 mai 2004

http://perso.wanadoo.fr/philippe.zarifian/

RACTION DE PHILIPPE ZARIFIAN

Ce n'est pas simple lire et comprendre. Et pourquoi pas le "travail sans valeur" (conomique) ? A une poque, nous avions, avec Christian Palloix, parl de "socit post-conomique". Et quels sont les rfrents empiriques ? Marx s'tait appuy sur un corpus empirique impressionnant, pour son poque. Je n'ai pas lu le livre de Jacques Guigou. Est-il dans ce style ?
Cordialement

Sommaire du No A.2
- Jean Magniadas : MYSTIFICATION ET
CONSCIENCE DE CLASSE

1 - lments sur lvolution de la Structure de classe 3 - volution de la conscience sociale 6 - Jean Paud : LA LUTTE DES CLASSES 14 - A. Ajzenberg : propos de cration de plus-value et dextraction de celle-ci 15

Sommaire du No 1
ACTUALITS PUBLICATIONS
- N. Guterman, H. Lefebvre : Comment devient-on lecteur du Front national ? Comprendre - Programme dtudes sur Henri Lefebvre au L.A.B.U.R. (Brsil) - Arnaud Spire : Henri Lefebvre, le retour

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COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)

- Rmi Hess : Vue panoramique sur la vie et luvre dHenri Lefebvre - Lucien Bonnaf : La tte de la passion - Laurent Devisme : Lire Henri Lefebvre 11 17 19

TEXTES
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Cf. les "dbats" sur le paiement des jours de grves et la raction face l'application stricte des textes par le gouvernement Raffarin II et son ministre Ferry, dans l'EN.

- Henri Lefebvre : A propos du centenaire de la mort de Marx (1984)

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COURRIER - DBATS

- A. Ajzenberg: Comment nat un Manifeste?

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ARNAUD SPIRE
PROPOS DE LA LUTTE DE CLASSE, DEUX HORIZONS INCONCILIABLES

classe ouvrire ou opte franchement pour elle). Les lments spcialiss qui soccupent de lidologie crivains, philosophes, journalistes, ou encore diteurs, directeurs de publications, etc. sont donc souvent a-typiques par rapport aux classes ; les lments typiques se taisent, crivent peu, mme et surtout sils sont agissants. Dans le droit fil de la pense dHenri Lefebvre , ceux qui aujourdhui entreprennent ltude critique de son uvre font, des titres divers, partie de cette intelligentsia qui opte franchement pour la classe ouvrire. Ils ne sont donc pas des leaders daction , et quant savoir sils peuvent tre considrs comme des leaders dopinion , ce nest videmment pas eux den dcider, mais aux principaux intresss qui constituent la classe ouvrire daujourdhui prise dans sa globalit et dans sa diversit.
HENRI LEFEBVRE, LE CONCEPT EST HISTORIQUE

veux dabord souligner combien je Je sais gr Armand Ajzenberg davoir entrepris de questionner le concept marxiste de CLASSE la lumire de lenrichissement que lui avait apport en son temps le philosophe Henri Lefebvre. En effet, les concepts labors par Marx expriment des essences HISTORIQUES et sont par consquent toujours rlaborer en fonction de ce quest devenue leur ralit concrte (souvent confondue avec leur apparence phnomnale). Le numro spcial de la somme et le reste , bulletin du Rseau mondial dtudes lefebvriennes doctobre 2003, consacr aux classes et aux formes modernes de la lutte de classes , pose videmment un certain nombre de questions qui appellent approfondir par un dbat lactualisation entreprise. Je souscris pleinement lorientation de la premire partie qui est, en prenant appui sur ltude dHenri Lefebvre, Psychologie des classes sociales (1963), redcouvert rcemment par Jean Magniadas, d apporter prolongement et approfondissement . Je crois profondment la justesse de la remarque faite par Henri Lefebvre selon laquelle Les idologies (quil ne faut pas confondre avec les symboles ou les valeurs) sont gnralement essayes, labores, formules, lances par des groupes et des individus marginaux par rapport aux classes. Dans notre socit contemporaine, nous savons que lintelligentsia constitue un tel groupe marginal, aussi bien par rapport la classe dominante que par rapport au proltariat (en ce qui concerne la fraction de lintelligentsia qui penche vers la

Le concept de classe a une histoire interne, y compris dans la pense dHenri Lefebvre qui fut, on le sait, successivement philosophe et sociologue. Dans ltude de 1963, il abandonne lhypothse tire du champ de la psychologie sociale, selon laquelle les classes se caractriseraient par des besoins : Nous pouvons supposer que les classes sociales se caractrisent diffrentiellement par des besoins, et quune psychologie collective satisfaisante stablira partir de leur tude. Sans doute, est-ce luniformisation des besoins lchelle mondiale qui le pousse passer de cette caractrisation par les besoins la recherche dinvariants pour les deux classes fondamentales que sont la bourgeoisie et la classe ouvrire. En ce qui concerne la bourgeoisie, au sens de classe capitaliste , il souligne quelle est toujours et plus que jamais la classe qui nie les classes, cest--dire la classe qui refuse de reconnatre que le travail soit lactivit productrice, cratrice du monde humain . Ce qui anime cette classe, cest la volont de faire monter les cours de la bourse, en vue de la jouissance des propritaires qui la composent. Quant la classe ouvrire, elle prsente la totalit, la plnitude des dimensions humaines. En tant que classe et quelle que soit la conscience des individus qui la composent, elle est porteuse, mon sens, dun HORIZON social et dune organisation de la socit totalement diffrents de ceux

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No A.3
auxquelles aspire la classe capitaliste. Henri Lefebvre notait dj en 1963 : Elle devient porteuse dune revendication totale. Cette revendication englobe et mme garde au premier plan les questions relatives au travail () ; cependant elle dborde de plus en plus lconomique proprement dit : elle enveloppe lorganisation de la vie quotidienne entire, vie familiale, logement, habitat, vie de la cit et de la socit, enseignement, culture et vie morale, loisirs, etc. (). Jamais lanalyse effective, la dislocation des lments de la totalit humaine, des gestes du travail aux groupes, aux ges, aux sexes, na t pousse aussi loin. Il en rsulte que jamais lexigence de synthse, de totalit concrte que porte la classe ouvrire na t aussi forte. Cette spcification de ce quil y aurait de constant dans lessence de la classe capitaliste et de la classe ouvrire (primitivement dsigne par Marx sous lappellation largie de proltariat) fait litire de caractrisations plus anciennes comme celle de lexistence de partis politiques exprimant des INTRTS DE CLASSE opposs ou de syndicats reprsentatifs dintrts de classe comme hier le CNPF aujourdhui le MEDEF, et la CGT, CFDT, FO, CFTC, CGC. Jamais la classe ouvrire ne sest reconnue dans son intgralit dans un seul parti ou dans un seul syndicat. De la mme manire, la caractristique selon laquelle les classes fondamentales se distingueraient par la POSSESSION OU NON DES MOYENS DE PRODUCTION a t juste titre mise en cause pour limiter lintgration des artisans la classe ouvrire et, plus rcemment - sous la gauche plurielle - quoique cela fut fortement contest par la grande masse des travailleurs du secteur public, loccasion de lobligation faite certains secteurs du capital de se mettre en valeur dans le cadre dune mission de service public un taux trs infrieur celui du taux moyen de profit dune socit capitaliste.
LE NOYAU ET LA CHAIR

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Il faudrait encore ici rajouter que la dfinition de la classe ouvrire par la production de plus-value a perdu de son adquation la production moderne. La base de la production de la plus-value sest largie dans lentreprise, par exemple aux ingnieurs et techniciens de production dont lintgration dans la classe ouvrire relve dun travail de capucin . Elle sest galement largie

lextrieur de lentreprise et pas seulement aux entreprises sous-traitantes dautres secteurs qui intgrent des degrs diffrents les secteurs productifs. Et ce dans la mesure o la technicit de plus en plus grande des moyens de fabrication, des produits fabriqus, les applications immdiates de la recherche et linvention de besoins souvent suscits artificiellement pour largir un march, se sont ajouts aux holding financiers des entreprises elles-mmes. Ces mouvements dinclusion permettent-ils denvisager quaujourdhui la classe ouvrire ne soit plus la seule source de production de la plusvalue ? La-t-elle dailleurs jamais t ? Vieille question laquelle jaurais plutt tendance rpondre positivement, dans la mesure o on ne peut sparer par la pense ce qui est uni dans la ralit : le noyau et la chair. Celui qui achemine la marchandise au consommateur, par exemple le conducteur de camion ou de train, ne contribue-t-il pas la production de la plus-value qui, sans lui, ne serait jamais ralise ? Nous retombons ici dans les affres capucines de limpossible dlimitation. Marx na en effet jamais dit quil y ait adquation dans la socit entre travail productif et production matrielle. Le texte publi par Henri Lefebvre vingt ans plus tard, loccasion du centenaire de la mort de Marx, vient point pour souligner ce qui a chang dans la socit moderne plus dun sicle et demi aprs : Les activits tudies par Marx et mises au premier plan concernaient le travail, la production et les lieux de production. Ces analyses des rapports de production npuisent pas selon Henri Lefebvre le mode de production. () Elles permettent mal de comprendre, au XXme sicle, llasticit, les capacits (du mode de production capitaliste). Que se passe-t-il en dehors des lieux de travail ? Henri Lefebvre a propos avec une certaine constance le concept de vie quotidienne qui nexclut en rien celui du travail productif. Au contraire, il le complte en tenant compte des transports, des loisirs, de la vie prive et familiale, ainsi que toutes les modifications qui ont affect au cours de lpoque moderne ces diffrents aspects de la vie et de la pratique sociale. Cest cette inclusion qui aboutit la formulation : forme moderne de la lutte de classe , cest--dire lutte pour la matrise de lespace et du temps, autour de biens qui sont indirectement lis la conception initiale de

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la lutte de classe par Marx. Henri Lefebvre a cherch lucider quel est le sujet historique de ces grandes et nouvelles luttes. Dans le tome III de la Critique de la vie quotidienne, il crit ce sujet en 1981 : La thse rpandue aux tats-Unis dune rvolution culturelle par les classes moyennes ne tient pas debout. Seule lexistence des classes moyennes permet ltat providentiel de sriger au-dessus de la socit : cet tat trouve dans sa base sociale ses ressources, son personnel, ses sujets passifs. Ds lors, il peut sopposer avec les vertus qui conviennent aux sujets actifs : comptence, vigueur, gestion honnte, etc. Cela dit, ces couches et classes nont AUCUNE CAPACIT CRATRICE ; elles ne peuvent inaugurer ni des formes ni des valeurs ; consommant les produits de lindustrie culturelle, elles sont incapables de crer une culture encore une civilisation digne de ce nom (). Depuis cette analyse, de nombreux vnements, dont la venue de la gauche plurielle au pouvoir en France ou la thse du choc des civilisations pour expliquer la riposte du 11 septembre New York, ont confirm lincapacit des couches moyennes dans leur ensemble penser autre chose qu la ractivation dune socit capitaliste renouvele. Cela ne signifie videmment pas que rien de bon ne puisse venir des classes moyennes, mais tout simplement quelles ne sont pas porteuses dun horizon social et dune organisation de la socit antagoniques avec ceux dont la bourgeoisie est porteuse. Cest pourquoi on ne saurait indistinctement intgrer lensemble de ceux qui nont que leurs vivantes capacits manuelles et intellectuelles vendre dans la lutte entre LES DEUX CLASSES ANTAGONIQUES FONDAMENTALES QUE SONT LA CLASSE CAPITALISTE ET LA CLASSE OUVRIRE. Certes, lensemble du salariat est confront la soif de profit de la bourgeoisie et doit lutter pour que la part de plus-value consacre leur salaire soit la plus consquente possible, do la ncessit pour les employs, les techniciens et les cadres, mais aussi pour les autres professions salaries (enseignants, personnels de sant, travailleurs de la culture, etc.) de sallier la classe ouvrire pour amliorer les conditions de rmunration, de travail, demploi et de formation, etc. Mais ces couches sociales nautorisent pas considrer que le salariat dans son ensemble pourrait prendre la place

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du rle spcifique jou par la classe ouvrire dans la transformation socitale.

LA PRODUCTION DUN SUJET HISTORIQUE

Comparons, pour les besoins de notre dmonstration, louvrier et lartiste. Tous deux sont crateurs. Le premier est gnralement salari, le second ne lest pas mais aspire parfois ltre. Pour autant, lintgration de lartiste dans le salariat ne gomme en rien sa diffrence avec louvrier. Ce dernier demeure partie intgrante de la transformation de la nature et de la socit par son travail. Il est crateur de plus de richesses quil nen utilise. Il donne lobjet plus-value parfois appele sur-valeur. La production ne fournit pas seulement des matriaux aux besoins ; elle engendre galement un nouveau besoin dans la mesure o les matriaux utiliss doivent tre entretenus ou enrichis. En effet, laisse elle-mme, la matire soxyde, rouille et se dgrade. Indpendant ou non, lartiste, par contre, exerce le public de son uvre dart une satisfaction inhrente la transformation du rel. Il sagit l de deux versants dun processus de cration. Luvre dart cre un public sensible lart et capable de jouir de la beaut. Dautre part, ce plaisir dveloppe lhumain dans lhomme. Dans les deux cas, comme lcrit Marx dans la Contribution la critique de lconomie politique : la production ne produit donc pas seulement un objet pour le sujet mais un sujet pour lobjet . Or, le sujet historique quengendre la production de la classe ouvrire est collectivement porteur dune organisation de la socit, dun mode de rpartition de la plus-value et donc dun horizon social mancipateur entirement oppos celui de la classe capitaliste. La classe ouvrire est la seule contester, de par son existence mme, le dogme par lequel il est universellement admis que ce sont les propritaires de moyens de production qui rpartissent, avec laide de ltat, la plusvalue cre par le travail ouvrier. Cela ne signifie certes pas que le travail non ouvrier ne soit pas ncessaire la ralisation de ladite plus-value. Cest pourquoi il ny a pas dans le salariat tel que lenvisagent les capitalistes demplois socialement inutiles. Mais seul le travail ouvrier est porteur du raccourci mental qui permet denvisager que la plusvalue soit rpartie de manire autogestion-

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naire par ceux qui la produisent avec la participation de tous ceux qui contribuent la raliser . la culture ouvrire ne saurait tre assimile ce quun sociologue anglais a appel la culture du pauvre . la culture ouvrire est potentiellement porteuse des richesses intellectuelles et des valeurs produites par cette classe et qui sont au fond les richesses de toute lhumanit. Cette potentialit ne saurait se laisser enfermer dans un muse. on peut videmment se demander si le monde ouvrier est en voie de disparition sous les carcasses dusines, les feux des fours teints et les morceaux de rouille pars ? Mais cela se peut-il lheure o un nombre croissant de salaris connaissent la prcarit du travail et un emploi du temps peu ou prou similaires ceux de la condition ouvrire ? Massification du salariat. la question demeure de savoir quel collectif produit aujourdhui les richesses de la socit moderne. elles nont tout de mme pas disparu des vitrines. La classe nest plus seulement la position collective dun groupe dhommes et de femmes par rapport la proprit des moyens de production. Elle est aussi devenue une conscience qui se perptue en chaque individu, mme chez celui ou celle qui est pass du centre de la page la marge. Marx disait : la tradition de toutes les gnrations mortes pse dun poids trs lourd sur le cerveau des vivants . certes, celui qui est engag dans une pratique professionnelle peroit le monde partir de lactivit qui est la sienne. mais lexclu le peroit-il autrement ?
LEFFET DISSOLVANT DE LTUDE SOCIOLOGIQUE

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Rappelons propos de cette nouvelle situation que le poids dmographique de la classe ouvrire reste tout fait impressionnant en France, dans la mesure o 40 % des mnages sont des mnages ouvriers (au moins lun des deux est ouvrier). Certes, le poids quantitatif des producteurs conscients formant une classe nest pas lui seul dterminant. Ce qui lest, cest la fonction qualitative, toujours centrale, de PRODUCTEURS DE RICHESSES et la conscience quil leur est possible den prendre. Certains lecteurs de Marx se souviennent

peut-tre que ce fut sur la capacit du proltariat transformer ce qui, dans la matire, apparat le moins mallable les mtaux et la pierre qua t fonde lhypothse dun rle dirigeant de la classe ouvrire au plan idologique. Cette dernire continue de faire quotidiennement lexprience que ce qui apparat le plus rsistant est susceptible dtre transform par les hommes. Alors pourquoi pas en tant que classe, transformer de faon tout aussi crative une socit o lappropriation prive de la plus-value saccompagne systmatiquement de la souffrance de ceux qui travaillent ? Lucidit. Ceux qui ne possdent rien en dehors de leur force de travail nont que de nouvelles chanes perdre. Sous linfluence de la sociologie des classes, la critique sociale sest dplace dans le sillage dun moderne brouillage de la notion de classe fondamentale. Il semble mme certains que les exclus dont la situation rsulte de la privation de travail ignorent lexploitation. Il nen est rien. Cet argument a simplement servi briser le maillon mettant en rapport le bonheur des riches et le malheur des pauvres . Lexclusion nest pas seulement une ralit prendre au srieux. Cest aussi une idologie permettant de masquer la prennit dune socit plus que jamais fonde sur lappropriation prive de la plus-value et le pouvoir exclusif des financiers et des industriels de la rpartir, laide de leur tat de classe. De ce qui prcde, on peut induire que les deux classes fondamentales se dfinissent non pas tant par la position objective quoccupent leurs membres par rapport aux moyens de production ( lhomme nu et dnu dune part, et dautre part lhomme aux cus qui achte la force de travail), mais par leur processus respectif de dveloppement de la conscience de classe en chacun de ceux qui ont avec elles une relation dappartenance, subjectivement conteste ou non.
LE CONCEPT DE CLASSE POUR MARX

Le terme de classe existe depuis le droit public romain qui distinguait les citoyens en plusieurs classes censitaires. Lconomie politique anglaise et le socialisme utopique franais ont tudi les classes en rapport avec la proprit, le travail, les revenus, les droits, les intrts politiques, etc. Lorsque le jeune

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Marx reprend Hegel la notion de socit civile bourgeoise, il se trouve confront au problme pos par lordre fodal ou Hegel avait rinscrit dans un cadre corporatiste les classes de ses prdcesseurs. Ce nest seulement que dans lIntroduction la critique du droit politique hglien (rdige juste aprs les Manuscrits de 1844) quil entame le retour au concept de classe . Classe signifie dans ce texte quune partie de la socit civile bourgeoise smancipe et parvient dominer lensemble de la socit. Pour nous rsumer, une classe dtermine entreprend, partir de sa situation particulire, lmancipation gnrale de la socit. Classe signifie donc originellement pour Marx, mettre richesse, culture et idologie comprises, la disposition de toute la socit. Cest partir de l que le concept de classe sera appliqu toute division de la socit en dominateurs et domins (comme par exemple lantagonisme capital/travail). En mme temps, Marx conserve le sens par lequel la classe dominante donne sa signification toutes les composantes de la socit ( appartenance de classe ou valeur de classe ). La difficult rencontre par Marx pour distinguer Klasse et Stand ou la classe en soi ( Klasse an sich ) et la classe pour soi ( Klasse fr sich ) est lindice dune certaine confusion bien perue plus tard par Lnine entre la classe sociale ltat pur et la socit de classes. La dfinition de Lnine : On appelle classes de vastes groupes dhommes qui se distinguent par la place quils occupent dans un systme historiquement dfini de production sociale, par leur rapport (la plupart du temps fix et consacr par les lois) vis--vis des moyens de production, par leur rle dans lorganisation sociale du travail, donc par les modes dobtention et limportance de la part de richesses sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes dhommes dont lun peut sapproprier le travail de lautre, cause de la place diffrente quil occupe dans une structure dtermine, lconomie sociale (La grande initiative, tome 29, page 425). Cette dfinition indique clairement que pour supprimer les classes, il faut non seulement renverser le pouvoir des exploiteurs, grands propritaires fonciers ou capitalistes, non seulement abolir leur proprit mais elle suggre aussi quil faudrait aussi abolir toute proprit prive des moyens de production,

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effacer aussi bien la diffrence entre la ville et la campagne que celle entre les travailleurs manuels et intellectuels. Ce qui nous renvoie lide, mon sens essentielle, quaucune classe, productrice ou non de plus-value, ne peut tre dfinie par elle-mme ou par ses conditions dexistence mais seulement par le rapport social antagonique qui loppose une autre. la fin du Capital se trouve un chapitre inachev portant prcisment sur les classes . Les trois grandes classes de la socit moderne lpoque de Marx et dEngels y sont repres : les salaris, les capitalistes et les propritaires fonciers Cette formulation inacheve et date laisse ouverte lessence de la classe . Est-ce une question didentit de revenus, de sources de revenus ? Cette ouverture nest pas un hasard alors que Marx et Engels ont crit ensemble prs de 3 000 pages sur la lutte des classes sans les avoir dfinies. Une ide directrice se fait jour selon laquelle il y aurait une correspondance entre les rapports de distribution (ou de rpartition) et les rapports de production. Mais les deux pres fondateurs nignorent pas que la proprit foncire va tre absorbe dans la circulation des marchandises, et on peut donc rduire, la fin du Capital, les trois classes aux seules deux fondamentales. Dans lAnti-Dring (rdig en 1876), Engels numre les trois classes de la socit moderne et insiste sur leur dissymtrie : Laristocratie fodale, la bourgeoisie et le proltariat . Cette formulation refuse de rduire la proprit foncire au capital, en faisant de la rente foncire une survivance. Peut-on encore la laisser subsister lpoque de lindustrialisation extrme de lagriculture ? partir de l, se profile lide-force selon laquelle la structure de classe dune formation sociale de lconomie nest pas dtermine de faon simple par les seuls rapports de production immdiats, mais surdtermine par les rapports de reproduction de la force de travail (et non pas par le seul processus dappropriation des moyens de production).
REPRODUCTION ET TRANSFORMATION DES CLASSES

partir de l, plusieurs problmes se posent : celui de la reproduction de la classe

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ouvrire, rsultat des tendances historiques convergentes de la division du travail, de la rvolution industrielle et des conditions de vie (habitat, consommation, famille, scolarisation, migration). Se dessine aussi celui de la constitution de la bourgeoisie en classe, qui est le rsultat de sa propre lutte passe contre la noblesse et laristocratie foncire et son unit qui remplace sa dissymtrie originelle au moment o elle devient dominante. la diffrence de largumentation du Capital, les articles dactualit crits par Marx montrent lvidence que son outillage conceptuel ne saurait tre rduit ni une opposition simple entre linfrastructure et la superstructure, ni une interprtation des vnements historiques comme expression mcanique de la lutte de classe, ni mme une marche linaire vers un changement de mode de production. On mesure, travers de tels crits, limportance quont dans lactivit journalistique de Marx, non seulement la priodisation mais, davantage encore, lvnementialisation : la singularit de lvnement historique impose, pour pouvoir le comprendre, de rompre avec la longue chane des concepts thoriques utiliss dans Le Capital. La lecture du 18 Brumaire de Louis Bonaparte est, notamment, loccasion de prendre conscience quune classe sociale nest ni une chose passive, ni seulement un effet de lconomie. Elle est aussi, dans la mesure o la classe nest pas seulement la position collective dun groupe dhommes par rapport la proprit des moyens de production, mais une conscience qui se forme en chaque individu qui compose cette classe, par lexprience, par la tradition ou par lducation. On peut dire que, non seulement Marx introduit dans sa thorie des classes le point de vue de la pratique, mais que linterprtation lniniste de la pratique est dj en germe dans sa pense : La pratique est au dessus de la connaissance (thorique), car elle a la dignit non seulement de luniversel mais aussi du rel immdiat .
LIDOLOGIE ET LES CLASSES

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lidologie sa compagne insparable : la pratique humaine. A vrai dire, il ny a pas, chez Marx et Engels, de thorie qui dfinisse les modalits par lesquelles lidologie reflte ou exprime le rel. On comprend dailleurs lexpression quemploie Marx dans les Manuscrits de 1844, lorsquil insiste sur lidiotisme du mtier . Cela signifie que celui qui est engag dans une pratique professionnelle va percevoir le monde partir de la pratique qui est la sienne Lidologie reflet dformant ne constitue pas elle seule la totalit des superstructures , elle sarticule avec les institutions : elle a donc, de ce fait, par rapport lensemble que forment les superstructures , une certaine autonomie . Elle pntre ces dernires tout en en tant issue. Elle tend sautonomiser, smanciper, mais dans certaines limites. Elle a comme fondement premier les infrastructures cest--dire les rapports de production inhrents au mode de production dominant mais comme fondement le plus proche lensemble des structures thiques, juridiques et politiques : lidologie exprime la faon dont les rapports de production sont vcus et reprsents immdiatement dans la conscience individuelle, dans la quotidiennet . Le plus souvent, il sagit de reprsentations courantes dj rpandues dans lopinion publique, que lidologue traite en les levant labstraction. Ces lments du rel sont ainsi idaliss et universaliss. Ils deviennent alors mconnaissables et cela explique leffet trompeur de lidologie. Cest ici quintervient la division de la socit en classes, et avec elle la division du travail entre activits manuelles et activits intellectuelles. Dans cet entrelacs, ces divisions sont la racine de la pluralit des idologies. Danciennes perdurent alors que de nouvelles se constituent. Il y a toujours une idologie qui, cherchant dominer les autres, tend les absorber, les rduire, les vincer ou les supprimer.
LA CRISE DU MODLE DES CLASSES SOCIALES

Revenons en un mot sur lidologie quon ne saurait rduire la seule expression sur le vaste registre des formes de langage, de la conscience, de la pense et de la situation dune classe. Cela serait rtrcir le champ ouvert par Marx et Engels qui tendent

Les classes sociales , envisages dun point de vue sociologique, ont t trs prsentes jusque dans les annes 1970. Jusqualors la reprsentation de la socit comme ensemble de classes sociales dans le

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cadre dun Etat-nation allait peu prs de soi depuis les annes 1930. Llvation du niveau de vie des ouvriers a ouvert la voie une thorie de labsorption des classes sociales, et en particulier de la classe ouvrire, dans une vaste classe moyenne. Appuy sur des sondages mettant en relief la monte du sentiment de ne pas appartenir une classe (13 % des ouvriers dclarent appartenir aux classes moyennes en 1966, 30 % en 1994) et relay par des thoriciens selon lesquels la socit ne serait plus faite que dune collection dindividus (Rosanvallon), un vritable travail de d-reprsentation des classes sociales a t men en sociologie. En ralit, les mutations du capitalisme ont progressivement estomp les points de repre autour desquels les identits de classe staient constitues, en mme temps quelles remettaient en cause la validit des quivalences sur lesquelles reposait la perception des similitudes de conditions. Le patronat nest pas rest inactif dans ce processus. La substitution du terme d oprateurs celui douvriers a t prconise ds 1960, dans un rapport du CNPF sur les OS. Son rsultat symbolique a contribu faire disparatre la rfrence la classe ouvrire en soulignant la nouveaut des postes ouvriers et en gommant la continuit des conditions de travail. Les classifications dans les Conventions collectives ont dcompos hirarchiquement le rle des producteurs de plus-value. Lassouplissement des grilles de qualification ou leur neutralisation ont eu pour effet de multiplier les situations singulires et de vider progressivement de leur sens toutes les catgories utilises jusqualors pour rendre compte de la structure sociale (lun des derniers exemples en date : les techniciens de surface ont remplac la catgorie de balayeurs). Lautotransformation du CNPF en Mouvement des Entreprises de France (MEDEF) a apport un point dorgue ce processus en faisant disparatre le patronat puisque lui-mme ne se reconnaissait plus dans cette appellation. Parler de patronat, cest prendre position contre la fabrication dun consensus dentreprise appuy sur la soi-disant dmocratie actionnariale . La catgorie des cadres en tant que telle a t remplace par certains sociologues par la notion de salariat de confiance quil est courant de considrer actuellement comme en crise (cf.

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Paul Bouffartigue). En tant que salaris, ils sont en position de subordination au capital, mais en tant que travailleurs ils disposent de formes spcifiques dautonomie, de dlgation dautorit, voire de participation par actions au capital. Cest cette couche sociale qui tait le produit dun travail historique, politique et symbolique dunification au travers dun processus de reprsentation et dinstitutionnalisation, qui est devenue un ensemble flou . Si leur prcarisation est encore limite, lallongement obligatoire de la dure de leur travail est devenue publique, et leurs espoirs de carrire sont affects par lobligation o ils sont de cooprer, pour innover avec des non-cadres. Les sminaires qui impliquent tous les membres des services se multiplient. Les anciennes frontires de classe ont t brouilles et de nouvelles dnominations ont fait leur apparition comme les classes populaires qui effacent la classe ouvrire, les classes moyennes que les politiques se disputent, et les classes dominantes manageant de faon participative un collectif utopiquement dclar sans hirarchie. On consultera avec intrt ce sujet les travaux dOlivier Schwartz qui prennent en compte le poids dmographique impressionnant de la classe ouvrire en France. Certes, le poids quantitatif des producteurs conscients formant une classe nest pas lui seul dterminant. Ce qui lest, cest la fonction qualitative, toujours centrale, de producteurs de richesses . On se souvient que cest sur la capacit du proltariat transformer ce qui dans la matire apparat le moins mallable (les mtaux, la pierre) qua t fonde idologiquement le rle dirigeant de la classe ouvrire. Cette dernire fait quotidiennement lexprience que ce qui apparat le plus rsistant est susceptible dtre transform par les hommes, alors pourquoi pas, en tant que classe, la socit fonde sur lexploitation ? Marx ajoute, dans Le Capital , cette remarque idologique, lanalyse dtaille selon laquelle le proltariat ne possdant rien en dehors de sa force de travail, nayant perdre que ses chanes, est porteur dun horizon dans lequel il apparat quen se librant, il libre toutes les autres couches sociales.

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RINVENTER LA CRITIQUE SOCIALE

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Reste que la critique sociale sest dplace dans le sillage de ce brouillage des classes. Ce quon appelle son renouveau a t favoris par la construction de la notion d exclusion qui a permis ceux qui occupent le bas de lchelle sociale de trouver une place (pardonnez le jeu de mots : hors classe). Tandis que la misre du proltariat accusait la bourgeoisie ou les dtenteurs des moyens de production en tant que classe, le modle d exclusion permet aujourdhui de dsigner une ngativit sans passer par laccusation. Les exclus ne sont les victimes de personne, mme si leur appartenance une commune humanit ou une commune citoyennet exige que leur souffrance soit secourue par ltat, selon la tradition politique franaise. A lorigine, ntaient menacs dexclusion de fait que les handicaps, mais en socialisant les handicaps physiques ou mentaux, lexclusion sest prsente comme un destin alors que la notion de classe tait jusque l parvenue, peu ou prou, liminer les facteurs de responsabilit individuelle. Or, lexclusion ignore lexploitation. Un thoricien comme JeanBaptiste de Foucauld (Commissaire au Plan dans les annes 1990) a consacr son uvre montrer quil nexistait plus dans notre socit que des rsidus dexploitation et que les exclusions qui sinstallaient taient dune autre nature puisque leur essence ne rsultait pas du travail mais de la privation de travail. Luc Boltanski et Eve Chiapello ont montr avec brio dans Le nouvel esprit du capitalisme que cet argument brisait le maillon mettant en rapport le bonheur des riches et le malheur des pauvres et maintenait la rfrence une balance de justice dans une socit conue comme un quilibre entre groupes socioprofessionnels sur un territoire national (pages 436-437). Ainsi, lexclusion ne fait pas que renvoyer une ralit prendre au srieux, elle est aussi une idologie permettant de masquer la prennit dune socit fonde sur lexploitation et lappropriation prive de la plus-value.
RINVENTER LA CRITIQUE POLITIQUE

dcomposerais, pour ma part, en crise des perspectives et crise des partis politiques . Si aujourdhui, limage de la politique se rduit trop souvent des batailles pour conqurir le pouvoir et lutilisation pour cela dappareils dconnects de la vie du plus grand nombre, cest parce que lobjectif marxiste si lon peut dire, de rendre le pouvoir ceux qui paradoxalement ne lont jamais exerc ou ceux qui en ont t rcemment dpossds, sest estomp et que lautogestion est devenue, dans le cadre de lEtat-nation, une utopie qui a peu ou prou perdu toute crdibilit populaire. Depuis les annes 1970, le nolibralisme, ou phase de domination du capitalisme financier, a, dans son essor, russi saffranchir de toute subordination vidente aux gouvernements. Cest dans ce cadre invers que ne cesse de saccrotre le dcalage entre la ralit librale des faits et la langue de velours employe pour ltouffer. Le foss continue de se creuser entre le monde du travail, le peuple de gauche et les partis censs exprimer leurs intrts. Jamais la question du rapport entre le mouvement social et le mouvement politique navait pris une telle importance. Le premier inscrit son action dans lurgence, il sagit daider le monde du travail rsoudre des problmes immdiats ; le second stant attribu une vocation prendre le pouvoir (au lieu de le rendre) et gouverner, occupe les instance institutionnelles du pouvoir, met en uvre des lois et croit travailler dans la dure. Avec le mouvement social, on est dans la logique du conflit de classes. Tandis que la pratique politique institutionnalise par la Vme Rpublique aboutit ce que le rapport des forces en prsence soit gomm pour ne sexprimer priodiquement et de faon dforme travers des chances lectorales inique. Peut-tre pouvons-nous placer notre espoir dans linvention dune articulation venir des deux dynamiques, sociale et politique. Mais cela est une autre problmatique qui exige que soit lev, par une autre faon de faire de la politique (les partis ne devraient plus tre des machines fabriquer des candidats aux lections), le discrdit qui pse dsormais sur la politique. Arnaud Spire, Le 8 mai 2004

Cest ce brouillage et le rle essentiel jou par la notion dexclusion qui constitue le fond partir duquel sest dveloppe ce quon appelle la crise de la politique, et que je

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HENRI LEFEBVRE :
tous les livres disponibles en France

Sommaire du No 2
ACTUALITS PUBLICATIONS
- Jean-Paul Monferran : La rvolte et le crime. - Lucien Bonnaf : Diviser pour rgner ? 2 3

COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)

- Jos de Souza Martins : Les temporalits de lhistoire dans la dialectique de Lefebvre. - Eulina Pacheto Lutfi : Lefebvre et les fondements thoriques des reprsentations - Ana Cristina Arantes Nasser :Travail, famille et loisir (relation et reprsentation dans la vie des exclus sociaux). 6 13 18 22 26 29

Anthropos : Mthodologie des sciences (2002), Contribution l'esthtique (2001), Rabelais (2001), La fin de l'histoire (2001), L'existentialisme (2001), Du rural l'urbain (2001, Espace et politique (2000), La production de l'espace (2000), Actualit de Fourier (1975), Trois textes pour le thtre (1972). Arche diteur : Critique de la vie quotidienne, Vol. 1, 2 et 3 (1977-1983), Diderot ou les affirmations (1983), Musset (1970). Aubier : Lukacs 1955 (1986). Cairn : Pyrnes (1999). Denol : Vers le cybernanthrope (1971). Fata Morg. : Le jeu de Kostas Axelos (1973). Fayard : Une pense devenue monde (1980).

TEXTES

- Henri Lefebvre : Justice et vrit - Alain Anselin : Nous sommes tous des Hatiens.

COURRIER - DBATS
- Sebastien Raoul : Lettre

Sommaire du No 3
ACTUALITS PUBLICATIONS

Gallimard : Morceaux choisis de Hegel (1995), Le manifeste diffrencialiste (1970).

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-Robert Maggiori : Lefebvre, lternel retour

COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)
- Amlia Luisa Damiani, Odette Carvalho de Lima Seabra : Une pense mtaphilosophique sur la rvolution urbaine. - Ana Fani Alessandri Carlos : Les dfis la construction de la problmatique urbaine. - Jorge Hajime Oseki : Lunique et lhomogne dans la production de lespace. - Jean-Pierre Lefebvre : Sur Lunique et lhomogne dans la production de lespace . - E. V. Kosminsky, M.M. de Andrade : Ltat - et les classes sociales.

Mridiens : La somme et le reste (1989), Le nationalisme contre les nations (1988). Minuit : Introduction la modernit (1977). Seuil : L'idologie structuraliste (1975). Stock : Le temps des mprises (1975). Syllepse : Mtaphilosophie (2001), La conscience mystifie (1999), Mai 68, l'irruption (1998), lments de rythmanalyse (1992), Du contrat de citoyennet (1991), Nietzsche, prface de Michel Trebitsch (2003)

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TEXTES

- Henri Lefebvre : Quand la ville se perd dans la mtamorphose plantaire.

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JEAN-PIERRE LEFEBVRE O donc es-tu pass, proltariat ? (suite)

oil donc qu'un dbat s'ouvre. Les temps critiques de J. Guigou dversent une giboule de mai sur notre essai sur les classes sociales. La proposition d'tendre la dfinition marxiste de la marchandise - exclusivement matrielle - du dix neuvime sicle son extension " intellectuelle " du XXIme y est rcuse. Le caractre improductif de l'idation telle que dfinie par Marx dans son analyse de l'exploitation de l'usine du XIXme sicle est raffirm ( " Les puissances intellectuelles de la production se dveloppent d'un seul ct parce qu'elles disparaissent sur tous les autres ", Le Capital, livre I, 4me section). Il s'agit justement de ce qui a chang de fond en comble depuis le XIXme sicle, l'accroissement considrable de la proportion du travail d'idation par rapport au travail purement manuel qui conduit ce que les " puissances intellectuelles " ne puissent plus se ranger d'un bloc du ct de l'exploitant capitaliste car celui-ci, du fait de leur prsence en nombre et rle productif croissants, est oblig de prlever sa plus value galement sur elles, au sein du travailleur collectif. Le dsaccord est fondamental : d'aprs J. G., " le travail vivant ne serait plus au centre du procs de valorisation et il n'a pas chang de nature ". Thse qu'il s'efforce de conforter par l'examen des phnomnes contemporains de l'lvation de la composition organique du capital ( sans cesse plus de travail mort, moins de travail vivant ), de son corollaire, la baisse du taux de profit, du dclin du travail purement manuel, de l'vanescence du proltariat traditionnel, remplac par l'automatisation et l'informatisation. Une angoissante question subsiste : quelle est donc cette mystrieuse source nouvelle de capital qui ne proviendrait plus du travail humain accumul, cristallis, d'o vient ce phlogistique, cette gnration spontane de divins profits, cette multiplication miraculeuse des pains et des poissons ? Du profit commercial, de la spculation financire ou montaire, des maffias, etc. ? Les capitaux flottants jouent certes un rle accru, cependant, comme Marx l'avait indiqu partir des donnes de son temps, le surprofit commercial provisoire, l'inadquation entre l'expres-

sion montaire de la marchandise et sa valeur relle en temps de travail socialement ncessaire, n'ont qu'un temps. Le march tend galiser, gommer ces carts, dgonfler les bulles spculatives (Nasdaq, chute des bourses, baisse du dollar, les vnements rcents nous en ont montr quelques exemples). Ces mcanismes, certes autrement complexes dans la situation nouvelle de la mondialisation et du rle de l'imprialisme dominant imposant sa monnaie comme talon de rfrence la place du bon vieil or (encore qu'il tende retrouver un certain rle tout comme l'Euro en branlant la situation de monopole du dollar), et de l'extrme rapidit des changes financiers, etc., n'en tendent pas moins ramener les bulles des dimensions plus conformes celles des richesses rellement accumules en quivalent-travail humain, la valeur relle des forces productives car de quoi celles-ci sont-elles composes en dernire instance, sinon de travail humain, matriel et intellectuel, cristallis, accumul ? Comment donc cette valeur se trouve-t-elle transfre dans les comptes en banques des actionnaires capitalistes sinon par le prlvement rcurent sur le travail du salariat qui n'a jamais atteint un tel niveau d'extension dans la plante, au moyen de cette bonne vieille plus-value, appelez a comme vous voulez , dirait Maurice Chevalier moi j'm'en fous, l'essentiel tant que la braise, le bl, le flouze, prlevs sur le temps de travail des salaris, s'amoncelle en capital dtenu par les capitalistes et leur tat et s'rige en urbanisation, autoroutes, aroports, chanes de montage, logiciels Microsoft, rseaux Internet, etc.. De ce point de vue, rien de vraiment chang sous le soleil noir du capital quant au fond des choses sinon dans la manire de s'en servir dans des circuits et procdures de plus en plus complexes et volumineux. S'acharner dissoudre de faon purement volontariste, pour les besoins de la dmonstration d'une prtendue " inessentialisation du travail ", la lumineuse dmonstration par Marx de la spoliation capitaliste par le mcanisme d'extorsion de la plus-value, ce n'est pas vraiment aider la reconstitution d'une conscience de classe cohrente des salaris, mise mal par la rgression du mouvement socialiste mondial et le triomphe idologique des ultras-libraux. La base unitaire d'une telle conscience est prcisment

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l'identification de ce mcanisme plus que jamais partout l'ouvre, au del des formidables bouleversements des conditions de la production-consommation : on aurait bien pu s'conomiser trente annes d'tude si c'est pour parvenir autant de sophismes et une ngation de l'intelligence profonde du capital qui dsarme idologiquement le salariat. Ce n'est pas en affirmant sans preuves que " la loi de la valeur est inutilisable car la production de richesse n'a plus qu'un rapport extrmement restreint avec le temps de travail utilis " ou bien que " ce n'est plus la quantit de travail prleve qui joue un rle fondamental, c'est la ralisation d'agencements complexes (formation - innovation - capital fixe-" ressources humaines ") ? ? ? Formation et innovation sont ncessaires pour injecter toujours davantage d'idation dans le processus productif, les ressources humaines sont destines par la classe capitaliste pressurer le mieux possible le salari moyen, afin qu'il dgage davantage de plus-value en rechignant le moins possible. Ca peut se dcrire aussi comme cela ! Les capitaux flottants vont s'investir dans les gisements de plus-value maximum, notamment l o la force de travail, aussi qualifie qu'au Nord, cote en renouvellement de dix cent fois moins cher, y compris dsormais pour la force de travail purement intellectuelle, (l'Inde pour les services, l'Afrique ou l'Est pour les mdecins, etc.). Les taux d'intrts sont exagrs parce qu'ils anticipent, tort ou raison, sur les taux de profits esprs, autrement dit sur les taux de plus value attendus, comme travail humain expropri, source ultime de richesse relle. Il en est ainsi par le mcanisme du salariat o le salari, qu'il soit technicien ou ouvrier professionnel est bien oblig de vendre sa force de travail, qu'un patron achte et utilise, exploite, la diffrence entre ce que le salari gagne et ce qu'il produit venant abonder le capital expropriateur. Ce qui a chang depuis Marx, touche la dmultiplication du pouvoir productif du salari grce la technologisation pousse prs de son terme. Dans nos socits d'abondance ingalitaire, la valeur de la force de travail leve du technicien correspond davantage qu'au strict renouvellement de cette force. Le niveau de production-consommation moyen de la socit post-fordiste, dtermine le niveau des besoins

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satisfaire par son salaire. Il n'en produit pas moins une plus value - un travail gratuit approprie en toute discrtion par son patron, sans aucun droit de regard de son producteur sur ce qu'elle devient ultrieurement. Ce qui s'appelle l'alination. Peut-tre cette plus-value est-elle plus faible que celle des OS de jadis si on la rapporte au volume de production global mais elle n'en demeure pas moins la seule source - dans des termes matrialistes s'entend - de la richesse accumule dans le capital, y compris dans sa part apparemment " spculative ". Peut-tre dans notre socit d'abondance ingalitaire y a-t-il des franges de travail intermittent voire de nouveaux changes directs, mais ce sont des phnomnes la marge qui ne changent pas l'essentiel. 85 % des actifs sont les salaris de bourgeois, patrons ou actionnaires hrditaires et de droit divin. Les processus d'indemnisation, de formation proviennent des conqutes sociales du salariat grce sa lutte de classe, y compris lectorale, elles sont bien entendu remises en cause et dtournes par le capitaliste bourgeois toujours bien vivant ( Bouygues, Pinault, Bbar, Lagardre, Sellires, Bettencourt, etc.), qui les utilise comme appoint " l'arme de rserve " (industrielle ou conomique, comme on veut ), pour accrotre sa part de plus-value. Ils sont hostiles aux trente cinq heures, rsultat heureux de la lutte des classes en France, parce qu'elles vont sagement l'encontre de la croissance capitaliste frntiquement aveugle. La lecture de " Temps critiques " renseigne sur l'origine de positions d'une modernit inoxydable. En premier lieu justement sur le matrialisme dont on apprend qu'il est dsormais de la plus extrme ringardise de ne pas le confondre avec son oppos l'idalisme. On conoit qu'avec une position tellement rationnelle, l'origine phlogistique du nouveau capital ne puisse gner les auteurs. Ainsi du postulat qui semble fonder l'difice thorique : l'alination n'est plus spcifiquement capitaliste mais originelle, elle apparat ds la fabrication de la premire pierre taille par l'homme de CroMagnon ou Lucy sa grand-mre, qui extriorisent ainsi leur tre profond par un " jetailleurs ", l'obscurit heideggerienne n'est pas loin. Que nos primitifs puissent se rapproprier immdiatement leurs outils, en faire leur bien le plus prcieux au service d'une

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hominisation enfin initialise, leur prolongement et complment, la diffrence radicale de l'alination capitaliste, qui est au contraire une pure spoliation empchant toute appropriation du produit de l'activit humaine, n'effleure pas nos critiques ! Le vain nominalisme dferle : l'activit diffrerait du travail, sans qu'on sache bien en quoi. Le productif s'oppose l'improductif, est-ce une faon de dire que le travail manuel s'oppose au travail intellectuel, pourquoi ne pas le dire, moins que le travail improductif concerne les activits parasitaires mais pourquoi ne pas le prciser et en quoi elles le sont ? Idem, l'exploitation capitaliste aurait fait place la seule domination mais l'une n'englobe-t-elle pas l'autre ? Et n'est-on pas revenu au point prcdent, d'o provient le capital, s'il n'y a plus d'exploitation ? Ces temps-ci, beaucoup de choses disparaissent, il n'y a plus de valeur, plus de plus-value ! plus d'ouvriers. Bientt plus de jeunesse ! O va le monde ? Idem, " il n'y a plus de classe dominante ". Medef, connais pas. " Le salariat est dconnect du travail. Le travail devient de plus en plus inessentiel dans la production de richesses ", avec 25 millions de salaris en France et les tentatives furieuses du Medef de virer les trente-cinq heures! " Le service est d'origine fodale et s'oppose aux valeurs dmocratiques dominantes " (?). Idem pour les valeurs humanitaires de l'thique confondues avec les valeurs quantifies de la force de travail ou de la marchandise. " La force de travail n'est plus vendue elle est seulement aline au service des propritaires des moyens de production " (? ?) " La force de travail n'est qu'une capacit (non une marchandise) entirement historique et sociale. Elle n'a pas en soi de valeur et ne trouve une valeur d'usage et d'change qu'avec le capitalisme (tiens donc !), sous la forme du salariat ". La chose et son contraire tout ensemble ! Obscure clart ! difier une thorie nouvelle sur des prmisses errones ne peut mener qu' des absurdits, mme si elles tentent de s'appuyer sur le constat partiel des caractres contemporains de l'conomie ou des luttes, quelque peu sollicits, qui peuvent tout aussi bien tre interprts partir des fondamentaux marxistes dment revisits l'aune du dveloppement des forces productives, des combats rformistes, de l'existence soixante dix ans durant d'un " camp socialiste ", certes

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stalinien et vaincu in fine mais ayant exerc tout ce temps une pression sociale sur le camp capitaliste, qui ont dot les salaris des pays dvelopps d'avantages qui ont naturellement pntr les contenus des valeurs de la force de travail, taux d'exploitation et fabrication de plus-value, sans pourtant annihiler la ralit de ces donnes premires. Toutes avances que la classe dominante, arme des doctrines de Hayek, essaie de rcuprer, aprs s'tre appuye sur les doctrines rformistes de Keynes redistribuant par ltat une part des richesses la consommation populaire. La priode contemporaine est celle de la dfaite de la premire tentative avorte d'mancipation, de la toute-puissance idologique et pratique de l'hyperlibralisme amricain, de l'irruption irrsistible du remplacement du travail humain par la machine et l'automation, qui se conjugue avec celle d'une immense arme de rserve ( salarie) du tiers monde, diffrente sur le plan quantitatif et non pas sur le plan qualitatif de celle analyse par Marx car il s'agit toujours bien d'une paysannerie sous-productive et pauvre tombant (ou s'levant ) dans les rangs du proltariat-salariat et abaissant mondialement le niveau de la valeur de la force de travail moyenne de rfrence. Et qui n'a pas fini de peser formidablement par ses milliards d'tres humains. Ces deux phnomnes plantaires, automation et mondialisation, sont antithtiques et conduisent aux conflits que nous connaissons : chmage en extension, dlocalisations, nouvelle misre des pays riches, etc. Ils soulignent aussi le caractre malthusien du vieux rgime capitaliste en (long) sursit dont une des tendances est de s'opposer l'automation pour bnficier de la main d'ouvre bon march du Sud. La solution est dans la RTT pour tous, non dans une " fin " draisonnable du travail. Jamais il n'y a eu tant de salaris. Jamais les salaris n'ont exig avec une telle force de bnficier des richesse qu'ils produisent, mme si les voies sont, pour des raisons historiques, moins collectives. Jamais la machine conomique n'a t d'une telle complexit au point que son effondrement brutal ruinerait le confort atteint . Le niveau de vie lev du Nord sur lequel sont rivs les regards tlvisus de cinq milliards d'tres humains du Sud suppose la

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culture et la rigueur d'une gestion extraordinairement complexe, quelle que soit la nature du rgime conomico-politique. Les salaris du secteur priv en sont conscients. Le reste n'est que littrature oiseuse. L'acclration du temps de travail et de vie, le flux tendu, le zro dfaut sont aussi l'antichambre de l'automation pousse jusqu'au bout pour que la force de travail des salaris soit de moins en moins utilise gratuitement par le capitaliste, jusqu'au moment o elle pourrait se librer totalement de son expropriation et de sa pnibilit. Le systme capitaliste est obsolte, cependant il dure. Dans sa fabrication exponentielle de valeur, il produit artificiellement aussi le cadre parasitaire de sa reproduction dans l'espace et le temps, l'antiville des tours et barres dnonce par Henri Lefebvre et le temps gaspill dans le maintien des longs et vieux horaires de travail cadencs et l'hostilit maladive la RTT, l'hystrie de la vitesse partout impose. Il excelle dans sa socit du spectacle la fabrication manipule par sa publicit de besoins artificiels et rducteurs. Si on s'en tient la tche historique de l'industrialisation du Sud, le capitalisme de march, dans sa dynamique sauvage et irrsistible, aurait encore bien du bon temps devant lui, aussi longtemps que les " critiques du temps " s'en tiendraient leurs chimres. Le problme incontournable est dsormais que la plante n'a plus les moyens d'offrir cette croissance capitaliste l'ensemble de ses populations. Pollution, matire premire, rchauffement de la plante, eau, nergie, la perspective du niveau de vie des obses amricains tendu aux six milliards d'humains est rigoureusement impossible et la fuite en avant capitaliste ne peut tre terme que cataclysmique. Il faut donc que les forces rationnelles ? rvolutionnaires ? sincrement rformistes ? s'unissent et proposent une autre dmocratie et une autre conomie fondes toutes deux sur l'autogestion, la transparence et la culture, sensible et technologique, ouverte au plus grand nombre : elles devraient pour cela matriser la conduite de l'conomie complexe, dveloppe et, dans ce but, ne pas abandonner le noyau de vrit des fondamentaux de Marx pas plus que la rigueur de gestion capitaliste pour des coquecigrues, mtaphysiques ou non. La fin souhaitable des

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fabrications militaires est une question politique concrte : elle ne peut passer que par une ONU, reprsentative des peuples, dbarrasse du poids des potentats de la plus-value mondiale, et s'engageant dans le dsarmement gnral et contrl, vaste et rude combat en perspective ! Qui devrait nanmoins se conclure, comme ici, par des lections dmocratiques de gouvernements, il ne faut donc pas mpriser dfinitivement les lecteurs car c'est pour eux, aussi indisciplins ou dcevants soient-ils, que nous crivons et agissons ! La lutte de classe au XXme sicle a souvent connu des moments d'apathie totale. La classe ne vaut pas seulement par sa dtermination conomique, elle n'existe qu'au travers de sa prise de conscience politique. Celle-ci a eu lieu au travers des dogmes no-mystique du stalinisme pour s'achever dans une catastrophe humaine et conomique. Le salariat exploit, alin, domin, ne reprendra sa lutte de classe d'un niveau historique que dans la mesure o il deviendrait, selon le mot de Guy Debord " classe de la conscience ", en faonnant par exemple une gauche radicalement rformiste, autogestionnaire et cultive qui gagnerait les lections et procderait aux rformes progressives de l'conomie et de l'appareil dtat (vers son dprissement ). Immense chantier ! Mais, apprend-on, " il faut donc se dlivrer non seulement du march et de la valeur d'change mais aussi de l'conomie et de la valeur elle-mme ! " Fichtre ! On peut aussi aller s'occuper des brebis en Auvergne ou sucer les os Cro-Magnon ! J.-P. Lefebvre - Mai 2004 lire : Quel altermonde ? L'Harmattan

Sylvia Ostrowetsky vient de disparatre. Elle avait particip aux derniers colloques consacrs la pense dHenri Lefebvre. Le prochain numro de LA SOMME ET LE RESTE sera donc consacr la publication de la contribution quelle avait ralise au premier de ces colloques : Lidentit des droits.

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