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Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France) La seule organisation Musulmane soutenant la finalit de la mission prophtique www.virtualmosque.co.uk
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Shahid Aziz Mustaq Ali
janvier 2014
Contenu:
L'appel du Messie Le concept de Dieu dans l'Islam par 'Arab News' O l'Islam se heurte l'Occident par Yuram Abdullah Weiler
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Le Pardon de Dieu
Lappel du Messie
(Suite de ldition prcdente)
leon de cela et ne pas se hter de dnoncer et de nier simplement sur la base du discours figuratif, mais plutt tirer un bnfice dans le but de leur croyance partir de ces signes qui ont manifestement t noncs et manifests par Le Plus Grand Dieu. Il est vident que le doute ne peut tre dtruit et qu'il ne peut compltement disparatre avec certitude. En consquence, la partie des prophties qui n'a pas encore t remplie de faon visible est simplement une question de conjecture ; car il est possible que, comme pour la seconde venue d'Elias, cela aussi peut avoir t accomplie dans un sens mtaphorique, et que la personne qui est en attente est possde de l'ide fausse que cela arrivera, un jour, et se produira d'une manire physique. Il est aussi possible que les termes actuels de quelques Traditions n'aient pas t laisss intacts et n'aient pas t diminus, car les Traditions ne sont pas comme wahy matluwwa ('la rvlation qui est rcite'), et la plupart d'entre eux constitue une collection de narrations individuelles. La Doctrine ou le dogme est une chose diffrente: On peut croire en ce que l'on veut, mais la vritable et correcte conclusion est qu'il se trouve dans les narrations individuelles la chance raisonnable d'une
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altration du phras, si bien que dans une mme Tradition reue par le biais de diffrentes chaines et par diffrents narrateurs, il y a souvent une considrable diffrence dans leur phras aussi bien que dans leur ordre, bien qu'elle ait t prononce par une bouche la fois. Il peut, alors, tre aisment compris que puisque la plupart des narrateurs ont leur propre mode d'expression et leur propre choix des mots, la divergeance est une consquence naturelle. de la Vrit.
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"qui aura l'audace de parler en mon nom, alors que je ne le lui aurai pas command ... devra mourir", et aussi dans l'Evangile (Mathieu, 7:19) qu'un imposteur dera tre bientt dtruit, et ses adeptes disperss. Y a-t-il mme un cas o un hypocrite qui aurait invent la rvlation Divine se serait vu accorder, pendant la priode de sa machination, autant de vie qu'il en a t accord cet humble homme pendant le temps de sa prire? Apportez et prsentez cette preuve, s'il s'en trouve une; et je dclare avec force que jamais, depuis le dbut de ce monde jusqu' ce jour, ne sera trouv d'exemple de cet tat de fait. Y a -t-il une personne, par consquent, qui tirera un bnfice de ce fort et dcisif argument, et qui gardera la peur de Dieu dan son esprit? Je ne dis pas que les idoltres n'auront pas une longue vie ou que les athes niant l'existence de Dieu et que les personnes clmant la divinit pour eux mme seront bientt entravs, car il y a le prochain monde pour la punition de ces erreurs et abominations. Mais j'affirme et soutiens que celui qui attribue des mensonges Dieu, clmant qu'ils lui ont t rvls par Dieu le Plus haut, mme s'ils sait qu'ils ne lui ont pas t rvls, sera bientt saisi par la colre Divine, et les jours de sa vie seront diminus puis qu'elle en sera abrge. Cela est confirm par le Coran, l' Evangile et la Torah. C'est aussi attest et confirm par la sagesse et l'intelligence humaine. Comme contre ce tmoignage, nul ne peut citer d'exemple dans les annales de l'homme pour montrer qu'un menteur, racontant des mensonges sur Dieu, a pu propager son mensonge dans le monde pendant vingt-cinq ou mme dix-huit ans, et poser sournoisement comme le Dput et l'Aim du Plus Grand Dieu, et mettre en avant et prsenter l'appui de ces mensonges ses propres rvlations (inventes), et qu'il n'ait pas t saisi et frapp par le chtiment Diin en dpit de ses activits viles et criminelles. Peut-il tre espr et attendu que quiconque parmi nos opposants va s'avancer pour rpondre cette question? Certainement non. Leurs coeurs savent trs bien qu'ils sont incapables et sans ressources pour rpondre ces questions; Malgr tout, ils ne s'abstiennent ni ne renoncent leur ngation, et bien que la vrit ait t amene eux par bien des arguments, ils continuent se vautrer dans leur indiffrence et leur apathie.
raliss. Et quand, mme en dpit de tout cela, mention est faite de ces peuples prcdents qui, de la mme manire, n'ont pas tenu compte de la par-
tie ralise des prophties et, s'emparant de la portion mtaphorique et soutenant qu'elle n'avait pas t littralement accomplie, n'ont pas accept la vrit, ces peuples disent que s'ils avaient t cette poque ils n'auraient pas agi de cette manire. Il n'acceptent pas les signes accomplis et les arguments que cela cre et allume la lumire de la foi, mais vont avec les dclarations mtaphoriques dans leurs mains, instruisant de manire errone les gens, leur disant qu'elles n'ont pas t ralises, mme s'il tait ncessaire, conformment au plan providentiel, que ces choses ne soient pas accomplies de la manire qu'ils supposaient, c'est--dire littralement, strictement. Il n'y a aucun doute qu'une partie de la prophtie fut accomplie visiblement, sans aucune rserve, et que l'autre le fut de manire obscure ou voile, mais les gens de prjugs et de perversit de cette poque n'avaient pas l'esprit pour l'accepter. Ils dtournrent leurs visages ddaigneux la vue de tout argument et preuve, et appelrent les signes de Dieu la supercherie et la tromperie de l'homme. Quand ils entendirent la pure et sacre rvlation du Plus Grand Dieu, ils la rejetrent comme la machination d'un homme, mais ne purent donner de rponse la question; " A-t-il t donn un hypocrite qui ment contre Dieu, dans le but de rpandre son mensonge, autant de temps qu'il en a t donn aux vrais bnficiaires de la rvlation divine? Le Plus Grand Dieu n'a-t-il pas averti que ceux qui ont invent la rvlation Divine et forg le mensonge contre lui mourront et seront dtruits? C'est aussi crit dans la Torah (Deuteronome, 18;20) qu' un faux prophte
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tement de la part de leur Seigneur que les gens qui oppressent et exploitent les autres. Attendre un traitement similaire pour eux reviendrait remettre en question la croyance de la redditions des comptes de l'homme dans l'Au-del et rduire nant les incitations une vie morale et vertueuse dans ce monde. Les versets Coraniques suivants sont trs clairs et simples ce regard: "Certes, pour les Justes sont les jardins des Dlices, en Prsence de leur S e i g n e u r. DevonsDubai Marina nous donc traiter les gens de Foi comme les gens de pchs? Qu'en est-il avec vous? Comment vous juger?" L'Islam rejette la charactrisation de Dieu sous quelque forme humaine ou de Le dpeindre comme favorisant certains individus ou peuples sur la base de la richesse, de la puissance ou de la race. Il a cr les tres humains gaux. Ils peuvent se distinguer eux-mmes et bnficier de Sa faveur uniquement par la vertu et la pit. Les concepts selon lesquels Dieu se serait repos le septime jour de la cration, Dieu aurait lutt avec un de Ses soldats, que Dieu serait un conspirateur envieux contre l'humanit, et que Dieu serait incarn en quelque tre humain sont considrs comme des blasphmes dans l'Islam. Le terme 'Allah' est un reflet de l'accent mis par l'Islam sur la puret de la croyance en Dieu qui est l'essence du message de tous les messagers de Dieu. En raison de cela, l'Islam considre l'association de quelque dit ou personnalit avec Dieu comme un pch que Dieu ne pardonne jamais, en dpit du fait qu'Il peut pardonner tous les autres pchs.
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l'pistemologie et l'ontologie sont les points o les opinions Islamiques se heurtent celles de l'Occident, crit Yuram Abdullah Weiler. (Note: Yuram Abdullah Weiler est un crivain en freelance et un critique politique qui a crit des douzaines d'articles sur la politique du Moyen-Orient et des Etats-Unis. Ancien ingnieur avec une formation en mathmatiques et un converti l'Islam, il crit actuellement des perspectives sur l'Islam, la justice sociale, l'conomie et la politique avec le point de vue d'un Amricain converti l'Islam Chiite, mettant l'accent sur le rle dltre jou par les Etats-Unis au Moyen-Orient et ailleurs. Une voix dissidente du 'Ventre de la Bte', il vit avec sa femme a Denver, Colorado.) "Tout ce que vous percevez et voyez dans votre sommeil existe pour vous, mme si personne d'autre ne peut le voir. Et tout ce que vous ne voyez pas, vous ne le percevez pas et cela n'existe pas pour vous, mme si toute la cration le voit!"- Al-Ghazzali Qu'est-ce que notre ralit et que savons nous de son existence? Au travers des poques, les philosophes, parmi lesquels beaucoup taient Musulmans, se sont attaqus aux conceptions de la ralit et la connaissance de son existence pendant des sicles, sondant profondment dans les questions fondamentales, comme comment savoir si la connaissance de quelqu'un est correcte et si ses perceptions de la
Le Crateur doit tre d'une nature diffrente des choses cres puisque s'il tait de la mme nature que celles-ci, Il aurait t temporel et aurait par consquent ncessit un concepteur. Il en dcoule que rien n'est comme Lui. Si le concepteur n'est pas temporel, alors il doit tre ternel. Mais s'il est ternel, il ne peut pas tre produit, et si rien ne L'a men exister, rien d'autre que Lui ne peut Le mener poursuivre son existence, ce qui signifie qu'Il doit se suffir Lui-mme. Et s'il ne doit dpendre de quoi que ce soit pour la continuit de Sa propre existence, alors cette existence ne peut avoir de fin. Le Crateur est par consquent ternel et perptuel: "Il est le Premier et le Dernier. Il est autosuffisant ou auto subsistant, ou, pour employer un terme Coranique, AlQayyum. Le Crateur ne cre pas seulement dans le sens de mener les choses tre, Il les prserve aussi et met fin leur existence et est la cause fondamentale de ce qui peut leur arriver.
l'pistemologie et l'ontologie sont les points o les opinions Islamiques se heurtent celles de l'Occident, crit Yuram Abdullah Weiler. (Note: Yuram Abdullah Weiler est un crivain en freelance et un critique politique qui a crit des douzaines d'articles sur la politique du Moyen-Orient et des Etats-Unis. Ancien ingnieur avec une formation en mathmatiques et un converti l'Islam, il crit actuellement des perspectives sur l'Islam, la justice sociale, l'conomie et la politique avec le point de vue d'un Amricain converti l'Islam Chiite, mettant l'accent sur le rle dltre jou par les Etats-Unis
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pourvu des livres divins qu'ils devaient lire pour leur guidance, on peut dire que l'Islam une pistmologie objectiviste (Voire Coran, 10:35, qui dit qu'Allah mne la vrit). En mme temps, l'Islam (Chiite en particulier) a des tendances pistmologiques subjectivistes puisqu'il tolre ijtihad ou la drivation des ordonnances fondes sur l'interprtation des sources valides par les rudits religieux comme ncessaire et appropri pour les temps et les nouvelles technologies en constante volution. D'aussi loin que l'ontologie est concerne, l'Islam maintient une opinion raliste, qui est que l'existence indpendante de la ralit, que l'on en soit ou non conscient, car cela tmoigne de l'existence de forces cratives et spirituelles avant l'existence des humains (voir Coran, 2:3132, qui cerficie l'existence de la connaissance avant son enseignement aux anges et du premier humain). De plus, il y a de la place pour l'ontologie subjectiviste dans l'Islam, puisque c'est le Crateur qui nous a donn la capacit d'apprendre avec nos propres cerveaux et nos sens, et nous a pourvu face aux ncessits de la vie telles que la nourriture, le logement, les vtements et autres fournitures, nous permettant ainsi de btir notre propre ralit (voir Coran, 16:80). En bref, un pratiquant de l'Islam, un Musulman, utilise l'pistmologie d'Allah (nommment le Coran et les traditions Prophtiques Sunnites) pour connaitre Son ontologie (existence). Cette approche place Allah au centre de l'univers avec Sa rvlation qui est l'ultime source de connaissance. C'est en fort contraste avec les opinions anthropocentriques occidentales de l'pistmologie et de l'ontologie, qui sont lourdement influences par des notions matrialistes de l'homme et de l'univers, principalement drives du rationalisme de Ren Descartes. En mettant une opinion thocentrique du monde et en rejetant le matrialisme avide d'un mode de vie peu profond ax sur le consommateur, l'Islam se heurte l'Occident la fois en pistmologie et en ontologie. Cependant, contrairement au christianisme et la lacit de l'Ouest, l'Islam rejette l'ide d'un intrinsque conflit entre les sciences et les enseignements religieux. "L'Islam essaie de synthtiser la raison
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et la rvlation, la connaissance et les valeurs dans son approche," crit l'rudit Yadollah Dadgar de l'Universit de Tarbiat Modares Thran, faisant remarquer que dans l'Occident, la domination des paradigmes matrialistes et mcanistes de la science a affaibli cette synthse. Les philosophes Musulmans, l'inverse de leurs homologues Occidentaux, furent capable de trouver une relation pacifique entre la religion, la science, la raison et la rationalit. Des philosophes Msulmans en gnral, l'rudit Amber Haque de l'Universit des Emirats Arabes Unis AlAin crit, "Comme opposs aux Grecs, qui se sont rvolts contre les dogmes religieux Chrtiens, les Musulmans ont en ralit rconcili la religion avec la philosophie." Des philophes Islamiques, celui qui est peuttre le mieux connu est Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad Al-Farabi, qui est n en 872 de l're Commune (CE) Khorasan, en Iran, et mourut en 950 CE Aleppo, en Syrie. C'tait un Musulman Scientifique, philosophe, cosmologiste et musicien. De lui, Majid Fakhry de l'Universit de Georgetown crit, "Les contributions d'Al -Farabi ... lui confrent une position incontestable de prminence parmi les philosophes de l'Islam." Les traits d'AlFarabi sur la logique d 'A r i s t o t e furent un lment cl de l'adoption de cette connaissance pour les savants chrtiens au Moyen-Age, et ont eu une grande influence sur des philosophes Islamiques ultrieurs comme Ibn Sina, ou Avicenne, comme il est connu en Occident. Il a mme eu une grande influence sur la pense du sage Juif, Rabbi Moses ben Maimon, le Rambam, mieux connu en Occident sous le nom de Ma-
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la personne dans une catgorie distincte appele religion, poursuivre et ignorer volont. Comme Haque explique, " Ce processus de scurisation a grossirement nglig le phnomne moral et spirituel en l'homme et l'a abandonn l'individu pour pratiquer la religion." Ceci, en un sens, place la psychologie occidentale en conflit direct avec la nature spirituelle inne de l'homme, et bien sr, avec la thorie Islamique de la nature humaine qui reconnat cette inhrente spiritualit et libre arbitre humain. Identifiant ce heurt avec l'Islam, Haque affirme, "La psychologie moderne met de graves suppositions en disant que les comportements humains sont observables par les sens et sont donc soumis la quantification et la mesure, tout en ignorant l'aspect t ra n s c e n dantal dans l'homme." L e s laques occidentaux demandent souvent pourquoi y -a-t-il un b e s o i n pour une "structure thologique," une religion en d'autres mots, si les humains sont, tout du moins en thorie, capable de dduire ce qui est bien ou mal, et l'existence de la Force Cratrice. En rponse, al-Ghazzali nos informe que depuis que les humains sont rgis par des apptits sans limites, cherchant accrotre la richesse matrielle et la satisfaction des dsirs charnels, la raison a t cre pour les rfrner et la Sharia, ou la loi Islamique, a t envoye par le moyen des prophtes (la paix soit sur eux), pour clarifier la raison. l'Occident, en contraste avec l'Islam, croit qu'en dbridant tous ces apptits gostes (et en ne plaant pas de jugement moral sur ceux-ci)
monide, qui a dit d'Al-Farabi, "Tous ses crits sont impeccablement excellents." Aussi clbre pour Le Grand Livre de la Musique (Kitab al-Musiqi alKabir), Al-Farabi a t appel "Le Second Matre", c'est--dire juste derrire Aristote. Un autre grand philosophe Musulman, thologien et mystique provenant galement de Khorasan, en Iran, est Abu Hamid Muhammad alGhazzali, qui est n en 1058 et est mort Tus en 1111. Il crivit sur la nature humaine et la dcouverte de soi, qu'il a dcrit comme consistant en qalb, ruh, nafs et aql:- en gros, le coeur, l'e prit, l'me et le mental - qui sont tous considres commes des entits spirituelles. Ceux-ci sont davantage subdiviss, par exemple les nafs: Nafs l'ammarah - l'me qui cherche a satisfaire les passions et fait le mal, voir Coran 12:53, Nafs Lawammah - L'me qui fait la diffrence du bien et du mal, voir Coran 75:2, et Nafs Mutmainnah - L'me qui parvient la paix ultime, voir Coran 89:27. Il est intressant de noter que de nombreuses ides employes en psychologie en Occident trouvent une origine dans les enseignements d'rudits Islamiques. Haque crit: "Dans le domaine de la psychologie, nous trouvons aussi que ce sont les prcdents rudits Musulmans qui sont l'origine de nombreuses thories psychologiques et de pratiques courantes aujourd'hui." Par exemple, un des plus anciens travaux sur les rves est celui d'Abu Bakr Muhammad Ibn Sireen (654-728), dont les perspectives sur l'analyse est tout fait diffrente de l'approche Occidentale, qui est prsent base sur Freud et ses ides des interprtations de l'agressivit et du sexe. Al-Ghazzali a enseign que l'homme tait entre les animaux et les anges. Avec l'acquisition de la connaissance, l'homme peut se montrer la hauteur des anges, mais peut aussi tomber au niveau des animaux si les passions, la colre et les envies sont autorises statuer. Il a enseign que Tazkiyat an-Nafs - la purification de son esprit - incombe a chacun, qu'il est le rsultat d'un bon comportement, et qu'elle est possible sans la destruction des tendances naturelles de tout chacun, qui en occident serait appel l'auto-assistance. Le problme avec l'approche du bien-tre huain dans la confuse socit laco-Chrtienne occidentale, est qu'il a plac la nature spirituelle et thiste de
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dans ce qu'on appelle le march libre, le niveau maximum de bonheur pour tous sera atteint. Comme les humains ont la libert de choix, l'Islam maintient que sans la guidance Divine qui nous a t rvle par les prophtes d'Allah et les imams (la paix soit sur eux), il n'y a aucune garantie qu'un individu fasse les choix les plus sages pour un bonheur ultime et russisse dans ce monde beaucoup moins que dans le suivant, dont les laques occidentaux nient l'existence. Strictement incompatible avec l'Islam, l'ontologie moderne Occidentale dment l'existence de l'au-del alors que son pistmologie nie la connaissance acquise au travers de la rvlation. Ces incompatibles diffrences en pistmologie et ontologie reposent dans le coeur du heurt entre l'Islam et l'Occident.
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Le Pardon de Dieu
(Note de l'diteur: L'article suivant est une rimpression provenant le La Revue Islamique, volume 9, n4, Avril-Mai 1989)
Dieu n'est pas un simple juge ou roi. Il est, comme le Coran Le dcrit, "Matre du Jour du Jugement." Il n'est pas seulement Juste, mais aussi Misricordieux et Indulgent. S'il trouve du vrai bien dans un homme ou voit qu'il est sincKawachi Fuji Gardens, Japan
rement repentant, ayant le dsir et la rsolution de conqurir ses propre impulsions mauvaises, alors Il peut le pardonner entirement pour ses checs et ses pchs. Le seul motif ou raison vritable pour la punition d'un homme est de vrifier le mal et la rforme du contrevenant. Le Dieu du Coran, le Crateur et le Pourvoyeur de tous les mondes est le Dieu de l'amour et de la misricorde. Il juge un homme sur la base de son intention et de ses efforts. S'il prescrit une loi et une voie et demande l'obissance, cela n'est pas pour Son propre bnfice, mais pour celui de l'humanit. S'il punit un homme pour ses transgressions et pchs, ce n'est pas pour Sa propre satisfaction, mais pour faire chec au mal et purifier le pcheur. Quand un homme commet un pch, il ne cause pas de tort Dieu, il souille sa propre me. L'enfer lui-mme est comme un hpital, o la maladie spirituelle et morale - ceux souffrant des maladies de l'gosme, de la malice, la haine, le mensonge, la malhonntet, la cupidit, l'impuret, etc. - est soigne par le feu du remord et de la dtresse. Mais ceux qui ont le persistent dsir ardent de faire le bien et le repentant sincre trouveront Dieu toujours prt pardonner leurs checs et leurs pchs sans les punir. Le vrai repenti supprime le pch, du point de vu de Dieu. Dieu peut pardonner et pardonne les lacunes et les pchs de ceux qui font de leur mieux pour viter le mal et faire le bien, et de celui qui se repent sincrement. "Dis: mes gens, qui avez agi grandement contre vos propres mes, ne dsesprez pas de connaitre la misricode de Dieu; car Dieu pardonne entirement les pchs; Car il est l'Indulgent, le Misricordieux. Alors tournez vous repentants vers votre Seigneur, et soumettez-vous Lui avant que ne vienne vous le Chtiment, car alors vous ne serez pas aids" (39:53-54). "Et quiconque fait le mal ou prjudicie sa propre me, doit alors demander le pardon de Dieu (et se rformer), pour trouver le Pardon de Dieu, et Sa Misricorde. Et quiconque commet un pch, le commet uniquement contre lui-mme. Et Dieu est Omniscient, Sage". (4:110-111)
Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France) La premire Mission Islamique au R.U tablie en 1913, la Mission Musulmane de Woking
E-mail: aaiiLahore@gmail.com
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