{ Articles

Sortir les Amap

de lconomie
(page 12)

Le distribustime
ou lenvotement logistique
(page 31)

Les SEL
ou lconomisme pour la misre
(page 38)

De la souffrance au travail
sa rhabilitation ?!
(page 40)

Notes de lecture
Michel Lulek
Scions travaillait autrement
(page 42)
Michel Pinon
Autoproduction,
sociabilit et identit dans une
petite ville ouvrire
(page 50)
Alain Testart
Critique du don
(page 54)

Morceaux choisis
Guy Bernlas
Une critique de Serge
Latouche (page 57)
SORTIR DE LCONOMIE

EXISTE-T-IL UNE CONOMIE VISAGE HUMAIN ?
n2 . Mai 2008
bulletin critique de la machine-travail plantaire
Et si on sindigne des perturba-
tions que la puissance de largent
provoque dans lconomie, on
sattache moins linfection quil
entretient dans la vie quotidienne. Il
est vrai quil est plus simple de
supprimer les capitalistes que le
capital, et la magie montaire dont il
est le produit
Bernard Charbonneau,
Il court, il court le fric,
Opales, 1996, p. 67-68.
Quand limage du prsent
dans le cyclone conomique supposant partout le souffle norme du fric,
est celle dune humanit marchande dsaxe chaque jour plus encore par
la richesse de ses nouvelles dcouvertes, plus personne ne feint de sen
tonner tellement la banalit de la situation semble irrversible : cration
de la discipline olympique de la plus rapide traverse de la banquise du
ple Nord aprs stre fait prendre dans les glaces
1
, 300 nano-aliments et
leur toxicit qui circulent dans nos boyaux, des poulets-machine rduits
vivre 38 jours pour transformer 1,6 kg de fourrage en 1 kg de poids vif
2
, un orgasme mdiatique mondial la nouvelle de la constitution dune
Arche de No vgtale de 4,5 millions de graines enterres sous le
permafrost des les Spitzberg pour mieux renatre aprs laccident intgral,
quand ce ne sont pas les lites directoriales qui assument dsormais
pleinement linjonction au devoir social du travail avec la promesse de la
carotte de laugmentation du pouvoir dachat , cest--dire de la trans-
formation toujours plus pousse de soi en sa propre solvabilit marchande
(voir encadr sur Marx page suivante), etc. Tout cela semble finalement la
normalit sauf pour quelques irrductibles de nos Gaulois de la valeur,
qui bricolent encore dans leur coin ou dans leurs cnacles dintellectuels,
quelques pratiques ou politiques publiques alternatives ce monde qui
a toujours eu les pieds dans les nuages et la tte plante six pieds dessous.
Cependant force de crer une nouvelle ralit sans visage, lconomie
a demble barr la voie tout souvenir comme toute culture historique,
rendant ds lors invisible la possibilit dune sortie de lconomie : il ne
reste que des alternatives conomiques lconomie dominante ; cest quelle
nous a contraint toujours plus tourner notre regard exclusivement vers
lavenir et nous force nous taire sur tout ce que lhumanit a vcu depuis
et avant son invention.
Nos vies conomiques sont un peu comme un tissu. Si vous tirez
1
C. Buffet, La drive express de la golette Tara illustre la fragilit de la
banquise arctique , Le Monde, 23 fvrier 2008, p. 7.
2
Hannes Lammler, ChickenFlu Opera, Lesprit Frappeur, 2007,174 p.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 2
sur un fil, vous risquez dentraner les autres jusqu dbobiner
jusquau bout. Prenons lactivit du travail que nous
connaissons tous, et que lon retrouve trs largement naturalise
dans les alternatives proposes. Si on parlait nagure du
monde du travail comme si encore
quelque chose semblait lui chapper,
cest bien aujourdhui le monde entier
qui est devenu un norme camp de
travail qui nous recouvre par sa
surprsence quotidienne. Mais cest
aussi sa visibilit ordinaire qui rend sa
non-vidence invisible : nous vivons
dans une machine-travail plantaire.
Tous les humains sont soumis ce de-
voir social, cette activit dune na-
ture entirement marchande, quils
soient fonctionnaires, salaris, patrons,
commerants de proximit,
paysans de la Conf , donneurs
dordres, rentiers, agriculteurs bio,
quils soient riches ou pauvres. Et
mme ceux qui nont pas de ce tra-
vail sont dfinis par rapport lui comme chmeurs , en
touchant un RMI (depuis 1988) issu de la redistribution
parcellaire du processus de valorisation marchande du sacro-
saint devoir social. Mais le travail tel que nous le
connaissons na pourtant rien dune essence (ltymologie de
tripalium auquel souvent il est rapport, poussant plus
encore cette naturalisation), et na pas exist de tout temps
et ni en tout lieu, comme dans un conte de la Belle au bois
dormant, cest une cration rcente de lconomie invente :
cest le travail pour lchange o partout largent est limplacable
structure qui rgle les rouages du sujet automate et o la
profession organise envahit toutes les
fonctions sociales. Cest cette invention du tra-
vail-marchandise qui a relgu louvrage, la
besogne, la tche, ces mots qui dsignaient
lactivit humaine que lon interrompt
naturellement aux heures de grande chaleur et
les jours de ftes chms, et surtout qui
exprimaient une action qui trouvait dans la sat-
isfaction immdiate de son propre besoin la
fois son origine, sa limite et donc son terme.
Le besoin que satisfait lactivit contre salaire
est seulement le besoin solvable. On travaille
pour rendre nos besoins solvables, cest--dire
pour quils puissent se rapporter directement
linterdpendance changiste dont on dpendra
tous, et non pour satisfaire les besoins rels ou
seulement aprs les avoir eux-aussi recouverts
dune forme marchande qui en sera la mesure.
Ainsi, depuis trois sicles- et cest un phnomne
dcisif pour lhumanit -, la nature de notre
activit a totalement chang : le travail tel
que nous le connaissons est une invention
rcente. Mais cette activit particulire de tra-
vail a un prix : la socit changiste aprs nous
avoir projets comme du ciment sur son mur dans toutes les
tches et mtiers parcellaires de ses fonctions vitales, elle na
pas seulement produit la camelote pour les clients, et la
possibilit de la gaspiller infiniment : elle a dabord produit
les clients eux-mmes, cest--dire la
consommation spare de lactivit (dsormais
dune tout autre nature) par lchange
marchand, que maintenant tout le monde veut
amnager en lit douillet pour que notre con-
science martyrise par tout ce que nous sommes
rellement devenus, puisse dsormais y reposer
en paix. Cest donc partir de cet angle
trs loign dune critique mutile du
travail qui lui opposerait illusoirement
la paresse, que nous aborderons la
question des alternatives dans
lesquelles nous sommes nous mme
immergs.
Le propos de ce deuxime
numro sur les alternatives na rien
du dtestable plaisir gocentrique de
la critique pour la critique, o chacune des alternatives
proposes retire au distributeur automatique ses bons points
ou son bonnet dne. Lignominie des possibilits de vie qui
nous sont offertes ne peut apparatre que du dedans du ven-
tre de la baleine conomique qui nous a tous engloutis. Et il
est certain que personne aujourdhui ne peut prtendre se
sentir hors de son poque mme au fin fond de la fort
guyanaise, nous sommes intgrs dans un systme conomique
et technique dont dpend notre propre survie, et au contraire
nous ne cessons de passer avec lui des compromis. Bien
videmment nous crivons ce bulletin sur un ordinateur, nous
Donnez, donnez moi, le pouvoir dachat ! le super-pouvoir des
dpossds de tout
Ce que je peux mapproprier grce largent, ce que je peux payer,
cest--dire ce que largent peut acheter, je le suis moi-mme, moi le possesseur de
largent. Telle est la force de largent, telle est ma force. Mes qualits et la puissance de
mon tre sont les qualits de largent ; elle sont moi, son possesseur. Ce que je
suis, et ce que je puis, nest donc nullement dtermin par mon individualit.
Je suis laid je puis macheter la plus belle femme ; aussi ne suis-je pas laid, car
leffet de la laideur, sa force rebutante, est annule par largent. Je suis en tant
quindividu, un estropi, mais largent me procure vingt-quatre pattes ; je ne
suis pas estropi ; je suis un homme mauvais, malhonnte, sans scrupule,
stupide : mais largent est vnr, aussi le suis-je de mme, moi qui en possde.
Largent est le bien suprme, aussi son possesseur est-il bon ; que largent
mpargne la peine dtre malhonnete, et on me croira honnete ; je manque
desprit, largent tant lesprit rel de toute chose, comment son possesseur
pourrait-il tre un sot ? () Mon argent ne transforme-t-il pas toutes mes
puissances en leur contraire ? Si largent est le lien qui munit la vie humaine,
qui unit moi la socit et munit la nature et lhomme, largent nest-il pas
le lien de tous les liens ? Ne peut-il pas nouer et dnouer tous les liens ? Nest-il
pas, de la sorte, linstrument de la division universelle ? Vrai moyen dunion,
vraie force chimique de la socit, il est aussi la vraie monnaie divisionnaire
Carlos Marx, Largent , Ebauche dune critique de lconomie politique.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 3
avons encore des revenus montaires coupls des activits
dauto-production/construction, certains vivent encore dans
leur cage poule verticale (immeubles des mtropoles) ou
horizontale (espaces pavillonnaires), ou sont partis dans des
communauts de bandes de copains qui ont toujours du mal
desserrer les griffes conomiques qui les enserrent, etc. Cest
notre situation tous, nous qui quelque part sommes les
enfants de ce monde dautomates qui a refait notre cblage
nerveux et charg dans nos cerveaux ses critres de jugement
qui nous font compatibles avec ses appareils sans branchements
trop compliqus. Dpasss par tout ce que nous sommes
devenus individuellement comme collectivement - et dont
on se rend compte un beau matin dans le miroir industriel de
notre salle de bain cl en main qui ne nous reflte plus -, nous
sommes en mesure dentrer en rflexion sur ce quil a fait de
nous, quavec douleur et grande difficult, tellement est totale
notre participation : nous sommes lconomie. Mais quelle
que soit la difficult respirer librement dans ltouffoir de la
cocotte minute plantaire qui ne cesse de monter en pression
chaque flambe du ptrole et des matires premires, nous
navons pas besoin dattendre dtre sortis de ce monde-l
pour commencer le critiquer sur ces bases, et au-del des
polmiques, ouvrir des dbats politiques sur la nature des
compromis alternatifs proposs et que nous devons passer
- on est bien daccord - avec lui. La rencontre chaotique de
ce que nous pensons et ce que nous faisons est ce prix l, et
ce nest avec le sentiment daucun plaisir que nous pouvons
critiquer ici des amis, l des personnes respectables et des
alternatives dans lesquelles nous avons t ou sommes en-
core, impliqus. Il sagit donc en restant constructif et pour
ouvrir dautres champs de lutte possibles, de mettre jour les
insuffisances, les limites mais aussi les possibilits, dune cri-
tique passe (voir dans ce numro les notes de lecture sur
limpossibilit dune lutte de classes entre le travail et le capi-
tal lors par exemple de la fermeture des aciries de
Nouzonville dans les Ardennes) et dun autre faisceau de cri-
tiques qui a su ces dernires annes se donner une certaine
publicit dans tous les sens du terme.
Trois questions critiques
une plthore d alternatives
Changer le monde avec son porte-monnaie, est-ce pos-
sible ? Cest en tout cas ce qui sert actuellement de critique
une grande majorit des opposants au capitalisme, au
productivisme et la croissance conomique sous les traits
de la consommaction et du boycott des grandes sur-
faces ou de certaines marques. Combien sommes-nous
aujourdhui vouloir consommer local pour avoir la
possibilit de consommer un peu plus encore dans des con-
ditions qui dgradent le moins possible notre sentiment de
faire encore partie de ce quest encore malgr tout lhumain ?
Combien sommes-nous se dclarer tre antiproductiviste
(contre le principe de la production marchande pour la pro-
duction marchande), pour produire plus longuement et de
manire responsable dans toujours les mmes catgories
dune production marchande mais utile (Ah !) ? Combien
sommes-nous galement prner une dconsommation ,
une grve de la consommation , la rduction des
intermdiaires, ou le boycott des mchantes grandes
marques et grandes enseignes , pour avoir finalement la
possibilit de consommer un peu plus longtemps, effrays
par la pense angoissante que nos enfants risqueraient bel et
bien dans un proche avenir de ne plus connatre les joies de la
cage de fer de lorganisation marchande de la vie collective,
qui a partout referm ses portes derrire nous sans nous laisser
de poigne et encore moins de cl ? Comme maintenant nous
y engage le techno-discours - des partis cologistes et des
collectivits territoriales - en matire de matrise des nergies,
des dchets, des dplacements ou des normes cologiques,
le renouveau actuel du sentiment de responsabilit individuelle
et collective se rpand dsormais la vitesse de ce second
Feu vert (B. Charbonneau) qui embrasse lensemble des
esprits qui tiennent en place, vaille que vaille et malgr nos
doutes, le chteau de cartes quest lconomie dont nous
sommes nous-mmes chacune des cartes. Et comme on le
croit toujours ncessaire, naturel, vertueux, objectif, neutre
comme lazote et actif comme loxygne, le fric constituant
latmosphre que lon respire tous, chacun y va donc de son
Les limites et auto-limites des nouvelles
responsabilits des Alternatifs.
La littrature cologique ou alternative fleurit.
Elle senrichit de nouveaux thmes : Ere du Verseau,
changement de paradigme, cotopie, nouveaux rseaux,
rhizomes, structures dcentralises, socits douces,
nouvelle pauvret, petits circuits, troisime vague, ou
socits de prosumeurs (producteurs-consommateur). On
assiste au dveloppement de conspirations douces et la
nouvelle socit est en train de natre dans des
communauts, des sectes, des groupements de citoyens,
des entreprises alternatives et des associations de quartier.
Dans toutes ces publications et ces expriences, il y a un tas
dides bonnes et utiles, prtes tre voles et incorpores
dans BOLOBOLO. Mais un grand nombre de ces avenirs
possibles ne sont pas trs apptissants : ils puent la
renonciation, le moralisme, le labeur, laccouchement
intellectuel laborieux, la modestie et lauto-limitation. Bien
sr quil y a des limites ! Mais pourquoi y aurait-il des
limites au plaisir et laventure ? Pourquoi les plus
alternatifs parlent-ils que de nouvelles responsabilits et
presque jamais de nouvelles possibilits ? Lun des slo-
gans des Alternatifs est : rflchis globalement, agis
localement. Pourquoi ne pas rflchir et agir globalement
et localement ? Il y a un tas de propositions et dides. Ce
qui manque, cest une proposition pratique globale (et lo-
cale), une sorte de langage commun. Il faut que nous
puissions nous entendre sur certains lments de base si
nous ne voulons pas tomber dans le prochain pige de la
Machine
P.M., BoloBolo, ditions lEclat,
1998 (1983), p. 57-58 en ligne sur
http://www.lyber-eclat.net/lyber/bolo/bolo.html
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 4
petit geste citoyen pour la plante malade,
de sa petite contribution de grain de sable
en poussant la porte dune boutique
thique , et ceci de ltudiante lEssec qui
veut donner du sens sa carrire en
dveloppant une entreprise de commerce
quitable , au petit-porteur de projet de
dveloppement local en milieu rural, en
passant par ceux qui veulent faire de largent
un outil au service de lhumain et non une
fin , comme dans les Cigales ( Clubs
dinvestisseurs pour une gestion alternative et
locale de lpargne ). Jamais le but nest de
trouver comment faire cesser le dsastre, mais
simplement de trouver rapidement comment
sen prmunir en essayant de se donner une
moins mauvaise conscience. Une plthore de
plan B et autres projets alternatifs au
dsastre environnant a donc fleuri ou reverdi
(les projets libertaires plus anciens), depuis une
vingtaine dannes sous les titres les plus divers,
et ceci dans le mme mouvement du vaste et
bienvenu effondrement des marxismes : la
relocalisation de lconomie prne par les
cologistes, la revendication de la gratuit dans
le cadre dun droit la consommation pour
tous , les placements financiers thiques
et l conomie sociale et solidaire , les
expriences des Amap (se reporter au texte
adress nos amis amapiens, Sortir les Amap
de lconomie ), la pratique de lchange sous
la forme du troc qui se pratique dans le
monde occidental pour des raisons pour
linstant surtout idologiques, avec les Systmes
dchanges locaux (voir dans le numro le texte
Lconomisme des SEL ), ou pour motifs
de survie comme lors du vaste croulement
de lconomie en Argentine partir de 2001
avec les rseaux de troc
3
, les banques de
temps , les coopratives ou regroupements
dachat colo et libertaires ; ou encore des
utopies qui se veulent plus radicales comme
le distributisme de la revue Prosper, la rev-
endication dun revenu garanti , la
dcroissance soutenable , ou encore des
projets de rupture comme le collectivisme de
la LCR, le projet de socit communiste et
libertaire de plusieurs petits groupes
anarchistes, le participalisme
de Michael Albert, la
dsindustrialisation partielle, le
communisme des conseils ou
lauto-gestion ouvrire de
lconomie (on lira les quelques
notes de lecture sur le livre Sci-
ons travaillait autrement ? Ambiance
Bois, laventure dune collectif autogr
qui nous servira de premier dbat sur
lautogestion), etc. Bien-sr, toutes ces alter-
natives ne sont pas mettre sous la mme
rubrique, et ce dautant plus quelles ne
revendiquent pas toutes, par del leurs
ralisations concrtes et des degrs trs
divers, une critique en acte de lconomie.
Nanmoins, trois critiques chaque fois
bien distinctes peuvent probablement tre
faites ces alternatives , sans pour autant
que lon puisse toujours les cumuler pour
chacune dentre elles : certaines versent
carrment dans le citoyennisme dune action
par son porte-monnaie ou par son bulletin
de vote en appelant retourner la politique
pour donner des rgles lconomie et
rtablir la dmocratie menace par le
pouvoir des multinationales et des Bourses
; dautres prsupposent un systme technicien
et politique formidablement instrumental qui
pourrait nier la libert, et nont aucune
rflexion critique sur le pouvoir ; on voit enfin
dans de nombreux projets anticapitalistes
et cologistes une sorte de summum de
lesprit marchand tellement le marteau de
lconomisme est partout dans les ttes de
lalternative.
Lco-citoyennisme de la
consommaction .
On connaissait dj le contenu des dia-
logues entre les derniers des musiciens sur le
pont du Titanic conomique, sur le mode
du Comment allez-vous, madame
Economie ? Trs bien, le prix de la con-
science est dj fortement la hausse : la
marchandisation des pollutions par lco-
capitalisme cherchant sacheter une bonne
conscience en compensant les missions
polluantes des pays du Nord par des
transferts technologiques en vue des futures
non-missions des pays du Sud, se porte
en effet merveille. On voit aussi apparatre
lide d un march de crdits biodiversit ,
comme il existe un march de crdits carbone
pour lutter contre le rchauffement
4
. Lide
3
Voir le travail collectif trs intressant men par le rseau Echanges et mouvement, dans les pages sur
le troc de survie organis par les classes moyennes lamines par la crise - et moins par les
piqueteros (les mouvements radicaux de chmeurs) -, dans la brochure LArgentine de la pauprisation
la rvolte. Une avance vers lautonomie, 2002, notamment les pp. 38-42. Un supplment cette
brochure vient dtre publi en 2007 par B. Astarian, Le mouvement des piqueteros. Argentine 1994-
2006. A commander Echanges, BP 241, 75866 Paris, cedex 18, France (2,50 euros brochure n1,
3 euros brochure n2, disponible galement sur le site http://www.mondialisme.org/).
4
L. Caramel, La Caisse des dpts et consignations veut compenser les atteintes la biodiversit ,
Le Monde, 20 fvrier 2008, p. 8.
Lconomie
comme sphre
infiniment close sur
elle-mme.
Et maintenant
que la raison conomique
a tout subjugu ; si rien
nexiste plus quen raison
de ses objectivits, de son
industrie et de ses
laboratoires ; si elle a fait
disparatre de la surface du
globe tout ce qui ne rentrait
pas au format dans ses
ordinateurs et si cest elle
linventeur et le fabricateur
de tout ce quon voit ; si
tout ce qui existe, et mme
les penses au moyen de
quoi on sefforcerait de la
concevoir, et mme les
ouvrages avec lexplication
que cela finirait comme a,
si tout lui est interne ; cest
elle toute entire, en
consquence, quoi quon
veuille en considrer, quil
faudrait lucider. Et cest
pourquoi cela savre inex-
tricable presque sur-le-
champ essayer de la
dmonter sur la table pour
trouver logiquement ce qui
ne va pas : il ny a rien par
o commencer ni finir ; le
rgne universel de
lconomie est semblable
une sphre infiniment
close sur elle-mme : la
priphrie en est partout
et le centre nulle part, il
nexiste aucun dehors
do la considrer
Baudouin de Bodinat,
La vie sur terre. Rflexions
sur le peu davenir que
contient le temps o nous
sommes, Encyclopdie des
nuisances, 1999, p. 33.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 5
serait de payer des projets de com-
pensation pour des dommages
infligs un environnement par la
construction dinfrastructures
(autoroutes, talement urbain, etc.),
selon une grille fixant le prix dun
hectare de prairie, de fort ou de
zone humide . Cette grille fixant
la valeur de chaque habitat-type
existe dj aux Etats-Unis, o par
exemple la destruction dun hectare
dhabitat crevettes deau douce
vous cotera 290 000 euros.
Lingnierie et la marchandisation
environnementale tournent donc
plein rgime.
Mais la marchandisation
des pollutions nest pas
seulement luvre dans les
cnacles du G8, elle est aussi
luvre dans les rangs de
la militance cologiste et des
conomistes en chef de
laltermondialisme. Car
finalement le boycott des
grandes surfaces et de
certaines marques pour
mieux privilgier quelques
for mes de commerce
thique pour lequel on
encouragera la
consommation, nest quun
nouveau mode daction
qui cache une croyance nave en la possibilit dun capitalisme
visage humain, quand il ne fait pas de la consommation une
forme daction politique : Acheter, cest voter ! , ce qui est
le summum finalement de lesprit marchand voulant faire
jouer la concurrence, si vous naimez pas les pollutions, vous
achterez et autre jachte, donc je pense . Non seulement
l alternative repose simplement sur lide de faire toujours
jouer la concurrence, mais on marchandise aussi les mutila-
tions incommensurables la vie infliges par les nuisances
cologiques ainsi que la simple dcence de conditions de tra-
vail, par un autre calcul des prix de toujours la mme mise en
quivalence universelle. Et de plus en plus dargent sloigne
alors des sentiers battus pour sen aller irriguer les circuits
conomiques alternatifs dune suppose conomie vis-
age humain. La consommaction nest que lavant-garde de la
mutation co-capitaliste. Mais partout le fluide du fric sinsinue
par les moindres fissures qui sentrouvrent la longue dans le
Rideau de fer de nos vies.
La course illimite la cration et lobtention des la-
bels , des chartes et autres appellations dorigine
contrles commene alors. Cration du label Agricul-
ture durable par le Cedapa, celui d Agriculture biologique
par Nature et progrs, les A.O.C. , lapparition dune Charte
de lagriculture paysanne ou dune Charte des Amap , le
commerce quitable , commerce de proximit , etc.
Nous sommes l dans le nouvel empire de la
consommaction cher aux altermondialistes, mais qui est
historiquement une proposition du christianisme social au
tout dbut du XXe sicle. Le principe de ce rformisme
voulant installer une nouvelle culture de la consommation
dans tous les esprits de la masse des personnes qui
dcouvraient pour la premire fois les joies de la
consommation, tant que pendant que les publicitaires apprennent
vendre, les consommateurs apprennent acheter
5
, ce sont l les
5
Cf. le texte de Marie-Emmanuelle Chessel qui dveloppe cette
filiation, Aux origines de la consommation engage : la Ligue
sociale dacheteurs (1902-1914) , dans Vingtime sicle. Revue
dhistoire, n77, 2003, [En ligne] consultable sur < www.cairn.info/
article.php?ID_ARTICLE=VING_077_0095 >
Note sur les noix de lavage
et leur commerce quitable
On a vu arriver sur les marchs europens, depuis quelques
annes, un nouveau produit miracle : les noix de lavage
venues des Indes quon utilise aussi bien en lessive quen
savon ou shampoing De quoi sagit-il ? De noix produites
par des arbres savon (Sapindus Mukorossi), actuellement
sauvages, dans certains tats des Indes (lImachal Pradesh par
exemple). Azimuts-Artisans du Npal, entreprise bien connue
du commerce quitable, nous prcise quun collecteur achte
les noix aux paysans, aprs cueillette manuelle, pour les revendre
un grossiste qui va permettre de fournir la demande locale
(en incorporant ces noix des lessives chimiques). Que les
habitants de ces tats disposent ainsi dun produit de lavage
accessible, relativement cologique, fort bien. Quon dveloppe
cette activit conomique pour fournir un march europen
(qui ne demande pas tant !) pose certains problmes thiques,
conomiques et sociaux autant qucologiques.
En effet, les consquences conomiques, sociales humanitaires
locales, trs court terme sont parfaitement prvisibles :
- dveloppement pour lexportation dune ressourcevivrire
sauvage
- mise en culture, sans ncessit locale ni rgionale
- tendance la monoculture dexportation (type quinoa,
caf, th, sucre) et dsquilibre rgional
- dperdition des ressources similaires dans les
paysimportateurs (le saponaire en Europe, par exemple)
- effet pervers dune mode , dune tendance : dautant
plus que ces noix de lavage ont un rsultat sensiblement loign
de nos lessives europennes produites localement et sans dan-
ger pour lenvironnement Quand les bobo en auront assez
des noix de lavage que restera-t-il aux Indiens de lHimalaya ?
Limmigration vers le 9-3 ?
Limportation en Europe de ces noix de lavage (avec
laberration cologique que constitue son transport) relve trs
exactement de la fausse bonne ide quon peut assimiler
du no-colonialisme .
Patrice de Bonneval, Faites vos cosmtiques et vos shampoings,
ditions de lEncyclopdie dutovie, 2006, p. 40-41.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 6
deux faces de la mme monnaie
que nous avons tous dans les
poches. Loin de sopposer aux
scnes de la vie prsente, la
consommacion ne fait que les
parachever en y apportant la tou-
che finale : la cerise de la socit
de consommation parfaite.
Cependant comme le note M.-E.
Chessel, les propositions
aujourdhui soutenues par ce quon
appelle souvent la gauche de
gauche , taient donc il y a un
sicle celles dune association de
femmes de la trs grande bour-
geoisie de tendance chrtienne-
dmocrate, qui militaient dj
comme chez leurs involontaires
hritiers, pour dvelopper le sen-
timent et la responsabilit de tout
acheteur vis--vis des conditions
faites aux travailleurs [et de]
susciter, de la part des
fournisseurs, des amliorations
dans les conditions de travail . Les
revendications touchant en plus
aujourdhui, les conditions
cologiques de ces nouveaux
produits de consommation.
La consomm action et
notamment la critique de la grande distribution, se sont aussi
appuyes sur lide que finalement la plus-value est le fait de
la circulation de la marchandise entre de trop nombreux
intermdiaires, comme si finalement le profit tait une sorte
de taxe de circulation, alors que la circulation nest possible
que dans des valeurs quivalentes. Ainsi trop souvent la cri-
tique de la grande distribution - comme de la publicit
6
-
sest faite en dfendant le commerce des piceries de quartier
ou la vente directe. Mais il suffit pourtant de lire le rapport
2008 - Un commerce pour la ville de Robert Rochefort -
qui prconise le retour la proximit pour se rendre compte
de la supercherie de la relocalisation de lconomie : des
Casseurs de pubs Christine Boutin et comme au temps du
doux commerce civilisateur, la proximit de la
marchandise est donc privilgie parce que lanimation
commerciale est porteuse de lien social et dintgration (sic !)
7
. Car on
le voit dsormais, pour la socit conomique dirige
directorialement par nos machinistes qui jettent inlassablement
de lhuile dans les rouages de nos vies afin de les faire rentrer
plus facilement dans les dents du pignon voisin pour lui
communiquer un identique mouvement, cette question [de
la relocalition] est maintenant fondamentale dans la mesure
o pour des questions de dveloppement durable, les dplacements
gnrateurs de dpenses nergtiques devront tre traqus et
le vieillissement dmographique entranera aussi un besoin de
proximit (ibid.). Pour permettre dailleurs ce retour la
nostalgique conomie de laprs-guerre fonctionnant sur le
bon capital productif Papa et Maman, il faudra aussi
aller plus loin que la simple scurisation des vitrines, prconise
le rapport : installer de la vidosurveillance, organiser une
prsence policire auprs des commerants ou encore tester
limplantation de bornes dappel immdiat relies aux forces
de lordre .
Plus fondamentalement, dans cette vision dun
anticapitalisme tronqu que na cess de diffuser
l altermondialisme dAttac et du Monde (finalement trs) dip-
lomatique, il faut bien voir que leur seule critique est cette ide
6
Les environnementalistes du collectif des Dboulonneurs ne veulent en rien sortir de la socit marchande, ils veulent limiter en brave
citoyen responsable la surface des encarts publicitaires des affichages 90cm x 60cm pour prserver le paysage, et rclament alors une
cogestion du BVP dans la grande tradition du syndicalisme genoux.
7
Nathalie Brafman, Le Monde, 21 fvrier 2008, p. 15.
Le film du minimum vital
Oh ! les gars des chantiers et des usines !
Oh ! Hue ! les travailleurs du monde moderne !
Les nes de la transmigration, de la rincarnation syndicaliste ! Rassemblez-vous sur le foirail :
on distribue le minimum vital ! La dernire botte de foin quest la ration ou le salaire
dentretien
Car, l, vos matres et vos meneurs, tous vos meneurs, nont pas cach leurs vrais visages
leur mpris de lhumanit ou leur inconscience de lHomme Ils vous ont jet la face leur
minimum vital, comme on jette la tte du baudet sa ration dentretien, son minimum
vital, votre ration dentretien
Ne dites pas que jexagre, je vous cracherais la face.
A-t-on vu des nes se rvolter quand on leur rappelle leur condition ? Est-il admissible que
lesprit de lHomme puisse se dgager un jour de sa ration dentretien, de son minimum vital
pour aborder la libre consommation de tous les biens ?
Les nes ne brisent pas leur licol, ni ne schappent du foirail. Cest trs rare, comme chez
nous. Mais leur intelligence ne leur permet gure de comparer leur droit au votre
Mais vous ? Vous, les hommes livrs aux caprices des matres ; la sottise et lambition de
vos meneurs, nallez-vous pas comprendre que les valles de la vie sont ouvertes vos
besoins.
Que lon ne mrite que ce que lon gagne, et que lon ne gagne que ce que lon conquiert ?
Esclaves du minimum vital, cassez vos licols !
Etouffez le verbe menteur, devenez des hommes de la production et de la consommation
gratuite de tous les biens. Le salaire est votre licol ! Par lui, vous resterez des nes [] Le
capitalisme nest pas n de lui-mme, mais du travail. Cest le salaire qui a dtermin le profit.
Le salaire porte en lui un renoncement tel au droit de consommation, que je trouve
absolument utopique vouloir lutiliser lagencement de lgalit conomique. Le salaire qui
a fond lasservissement de lhomme ne saurait, en toute honntet, participer sa libration
Gaston Britel, La foire aux nes ou de labolition du salariat,
ditions Le Coquelicot, 2007, p. 40-41 et p. 27.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 7
que le bon capital productif ,
sa suppose production
utile et pour voyeuse du
sacro-saint travail, seraient
finalement martyriss et
dnaturs par le mauvais
capital financier de
quelques compagnies
financires et le grand vilain
msusage productif
quelles en font. On voit l la
critique mutile de la
marchandise qui nentend que
dgager certaines choses la
culture, lducation, les
ressources naturelles vitales
(leau, lair...) etc. -, pour mieux
pouvoir continuer se vendre
au travail en chantant.
Cependant la critique de la
forme-marchandise de ces
dimensions bien prcises (lies
la contestation des cycles
internationaux de libralisation
des changes) sen tient lide
quelles ne sont pas simplement
vendre ou acheter, et ne doivent pas tre soumis au seul
pouvoir de largent. Insistons sur le simplement et le seul
, car en ralit le discours altermondialiste ne critique pas en
elle-mme la mise en forme-marchandise des ressources
naturelles, de lducation, etc, elle veut quon les considre
aussi autrement, au travers dune sorte dquilibre entre
plusieurs visions : une vision conomique, une vision sociale,
une vision environnementale, une vision culturelle, etc. En
fait, le slogan altermondialiste serait plutot : le monde nest
surtout pas quune marchandise . Ce sont l les bons senti-
ments dune critique purement morale (lconomie solidaire,
durable, relocalise, etc.) qui recommande de ne pas tout
soumettre largent. Gardons des petits niches qui
nappartiennent pas au march auto-rgul, en le
contrebalanant par des contrepoids rgulateurs pour mieux
conserver les bienfaits de la marchandisation du monde, qui
totale serait un cauchemar. Il faut donc encadrer lchelle
internationale, les mchants pouvoirs financiers, donner des
rgles au capitalisme pour lhumaniser, comme au temps de
la colonisation on apportait la culture pour civiliser les
sauvages .
Cette promotion du bon capital productif et utile,
oppos au mauvais capital financier et son msusage ,
cest l aussi tous les discours cologistes sur le gaspillage
et leurs appels se serrer toujours la mme ceinture
conomique, qui critiquent la surcroissance ou la dmesure,
mais pour mieux retrouver la bonne croissance mesure
de la valorisation gnrale enfin visage humain. Cest quil
faut entendre derrire le projet dune morale de lconomie
port aujourdhui par lauberge espagnole de la
dcroissance
8
: soit le projet
dun parachvement
cyberntique des sciences
conomiques comme dans la
bio-conomie de
Georgescu-Roegen en lui
intgrant les paramtres
cologiques (les rfrences aux
cybernticiens sont
abondantes dans son oeuvre);
soit une croissance zro ou
limite de toujours les
mmes paramtres ; et au pire
une dcroissance
conomique slective ou
plus gnrale, comme si la
Mgamachine techno-
conomique possdait une
sorte de manette marche
avant/marche arrire, quil
suffirait ingnument de
renverser. Dans cette accepta-
tion de la forme-marchandise
o lurgence cologique vient
lgitimer lapprofondissement
de lalination conomique,
plus personne ne stonnera de voir deux gries de
laltermondialisme, J. Stiglitz et Armatya Sen, participer
linvitation du chanoine dhonneur de la cathdrle de Saint-
Jean de Latran qui nous sert de prsident, une commis-
sion de rflexion sur de nouveaux paramtres de la croissance
conomique. Dans les caddies de la consommaction comme
dans les politiques publiques de laltermondialisme dcroissant,
lco-capitalisme tourne plein rgime, liceberg est droit
devant.
Lconomisme des alternatives : la politique
est-elle encore la solution ?
Quant au sujet de lingnierie politique issue des travaux
de Karl Polanyi promouvant lide de sortir de lexclusivit
de lchange marchand
9
, en promouvant la cration dun
tiers secteur non marchand subventionn par lEtat et
permettant ainsi la complmentarit de trois supposs modes
de transfert des richesses - savoir 1) le systme du march
autorgulateur, avec comme valeur mobilise la libert et
comme motivations de transfert lintret et lgoisme ; 2) le
systme conomique de la planification, avec comme mode
de transfert la redistribution force, comme motivation du
transfert la contrainte, et comme valeur mobilise lgalit ;
3) le systme de la rciprocit, avec pour mode de transfert
8
Pour une critique de la dcroissance, cf. Catherine Tarral, La
dcroissance, lconomie et lEtat , dans la revue Notes et
Morceaux choisis. Bulletin critique des sciences, des technologies et de la
socit industrielle, n7, ditions de La Lenteur, 2006, p. 89-99.
9
Stphane Bonnevault, Dveloppement insoutenable. Pour une con-
science cologique et sociale, ditions Le Croquant, 2003, p. 156.
Lindividu-rouage et lamour pour sa prison
conomique alternative.
Lopration par laquelle on investit affectivement
la valeur dchange nest pas une transubstantiation mystique.
Elle correspond au comportement du prisonnier qui aime sa
cellule parce quon lui laisse rien dautre aimer. Sacrifier son
individualit en lajustant ce qui a rgulirement du succs,
faire comme tout le monde, cela dcoule du fait quau dpart,
cest plus ou moins la mme chose que la production
standardise des marchandises destines la consommation
offre tout le monde. Comme il est ncessaire pour des raisons
commerciales de dissimuler cette uniformit, on en vient
manipuler le got et donner une apparence individuelle la
culture officielle, le terrain que gagne cette dernire tant
ncessairement proportionnel la liquidation de lindividu
laquelle elle contribue. Dans le domaine de la superstructure,
lapparence nest pas non plus une simple dissimulation de
lessence, elle provient forcment de lessence. Luniformit
des choses offertes, les choses que tout le monde doit acheter,
se dissimule dans laustrit du style universelllement impos.
La fiction dun rapport entre offre et demande ne survit plus
que dans des nuances individuelles fictives.
Theodor W.. Adorno, Le caractre ftiche dans la musique,
Allia, 2003, p. 33-34
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 8
le don, avec pour motivation
de transfert laltruisme et pour
valeur mobilise, la fraternit -,
cette perspective se
revendiquant tre pourtant
anti-utilitariste et critique de
lconomisme, semble dj
fondre comme neige sous le
soleil trop luisant de sa propre
critique : lconomisme de
Polanyi comme lutilitarisme de
l anti-utilitariste Alain Caill,
ont dj t mis en vidence par
certains auteurs qui ont donc
critiqu la perspective politique
qui sen rclamait : loxymore de
lconomie sociale et solidaire
10
. On
y vitupre toujours contre
lobsession du retour sur
investissement pour mieux
saccomoder de mutualiser la
demande, de la solvabiliser (cf.
le microcrdit), de la
marchandiser toujours plus. Et
de pousser lconomie toujours
plus loin dans nos vies dj bien
entame, grce aux emplois de
proximit , sous prtexte de
combattre les excs du
libralisme. Cest ainsi que lon
ne peut tre que trs peu surpris
par les ambiguts de ces
projets de tiers secteurs et
les drives possibles de
lassociationnisme sans principe.
Le cocktail, dit polanyien , trois ingrdients de lconomie
plurielle redistribution par lEtat, rciprocit par le don et
change montaire par le march -, peut donner naissance
toutes sortes de denres : du paternalisme patronal chrtien
renouvel sous le label de lentreprise citoyenne jusqu la sous-
traitance des services par des associs auto- et sur-exploits.
Dans tous les cas de dvoiement, lautre monde possible,
quil sagisse dun autre dveloppement ou dune autre
mondialisation, se trouve tellement dans celui-ci que la
compatibilit des deux mondes aboutit mme leur complmentarit
11
.
Mais cest aussi lcologie politique, de Ren Dumont
aux nouveaux politiciens de la dcroissance , en passant
par lcologie dEtat actuelle, qui est elle-aussi intgre dans
des rgimes conomiques dont elle combat la voracit, mais
dont elle accepte la permanence des formes de base. Ainsi
les conomistes de toutes obdiences ne cessent de proposer
une fiscalit cologique et linternalisation des effets
externes du processus de production qui dans ses catgories
de base ne peut rester quinchang. Mais comment en effet
peut-on valuer les vrais cots par rapport aux mutila-
tions incommensurables faites nos vies vcues, laboures
par les pollutions, les ondes lectro-magntiques, les risques
professionnels qui nous font tomber jusque dans un cercueil,
les maladies iatrognes, latrophisation de nos subjectivits,
etc. ? Pour un tel raisonnement colo-conomiste, y compris
chez ceux qui veulent rduire les ingalits socio-
environnementales, il ny a jamais problme poser une
quivalence entre une somme montaire et la vie vcue.
Labstraction montaire prtend toujours rendre compte de
ce qui nest jamais mesurable. A vouloir faire rentrer la justice
dans les finances, ce sont les finances qui rentrent finalement dans la
justice crivait B. Charbonneau
12
. Lcologie des alternatifs
est finalement lavant-garde de lcologie machinique de
demain qui taxe, qui rglemente, qui sur-organise, qui fait
dcrotre, partout la lutte contre les nuisances cologiques
passent par leur mise en valeur, et comme toujours,
lextension acclre du march oblige y inclure, donc
De lconomie comme science avec laltermondialiste,
la morale de lconomie avec la dcroissance.
Nous nous y tions biens faits, pourtant, lconomie. Depuis des gnrations que
lon nous disciplinait, que lon nous pacifiait, que lon avait fait de nous des sujets, naturellement
productifs, contents de consommer. Et voil que se rvle tout ce que nous nous tions efforcs
doublier : que lconomie est une politique. Et que cette politique, aujourdhui, est une politique
de slection au sein dune humanit devenue, dans sa masse, superflue. De Colbert De Gaulle
en passant par Napolon III, lEtat a toujours conu lconomie comme politique, non moins
que la bourgeoisie, qui en tire profit, et les proltaires, qui laffrontent. Il ny a gure que cette
trange strate intermdiaire de la population, ce curieux agrgat sans force de ceux qui ne prennent
pas parti, la petite bourgeoisie, qui a toujours fait semblant de croire lconomie comme une
ralit - parce que sa neutralit en tait ainsi prserve. Petits commerants, petits patrons, petits
fonctionnaires, cadres, professeurs, journalistes, intermdiaires de toutes sortes forment en
France cette non-classe, cette glatine sociale compose de la masse de ceux qui voudraient
simplement passer leur petite vie prive lcart de lHistoire et de ses tumultes. Ce marais est
par prdisposition le champion de la fausse conscience, prt tout pour garder, dans son demi-
sommeil, les yeux ferms sur la guerre qui fait rage alentour. Chaque claircissement du front est
ainsi marqu en France par linvention dune nouvelle lubie. Durant les dix dernires annes, ce
fut ATTAC et son invraisembleble taxe Tobin - dont linstauration aurait rclam rien moins
que la cration dun gouvernement mondial -, son apologie de l conomie relle contre les
marchs financiers et sa touchante nostalgie de lEtat. La comdie dura ce quelle dura, et finit en
plate mascarade. Une lubie remplaant lautre, voici la dcroissance. Si ATTAC avec ses cours
dducation populaire a essay de sauver lconomie comme science, la dcroissance prtend,
elle, la sauver comme morale. Une seule alternative lapocalypse en marche, dcrotre.
Consommer et produire moins, Devenir joyeusement frugaux. Manger bio, aller bicyclette,
arrter de fumer et surveiller svrement les produits quon achte. Se contenter du strict ncessaire.
Simplicit volontaire. Redcouvrir la vraie richesse dans lpanouissement de relations sociales
conviviales dans un monde sain. Ne pas puiser dans notre capital naturel. Aller vers une
conomie saine . Eviter la rgulation par le chaos. Ne pas gnrer de crise sociale remettant
en cause la dmocratie et lhumanisme . Bref : devenir conome. Revenir lconomie de Papa,
lge dor de la petite bourgeoisie : les annes 1950. Lorsque lindividu devient un bon
conome, sa proprit remplit alors parfaitement son office, qui est de lui permettre de jouir de
sa vie propre labri de lexistence publique ou dans lenclos priv de sa vie .
Comit invisible, Linsurrection qui vient, La fabrique, 2007, p. 53-55.
10
S. Latouche, Justice sans limites, Fayard, 2003, notamment le
chapitre 2, intitul Loxymore de lconomie solidaire .
11
Prface de Serge Latouche Michel Lulek, Scions travaillait
autrement. Ambiance Bois, laventure dun collectif autogr, ditions
du rseau Repas, 2003.
12
B. Charbonneau, Il court, il court le fric, Opales, 1996.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 9
tarifer ce qui lui chappe encore. Car dans la mesure o certains
biens essentiels dont nul ne se proccupe restent gratuits, ils
sont exploits sans mesure. Pas besoin de se gner puisquils
ne cotent rien. Cest ainsi que la clart des rivires, le silence
des villes, lazur de la Mditerrane, menacs de disparition,
manqueront un beau jour lindustrie elle-mme. Il devient
donc urgent den faire le dcompte et den fixer la valeur, et
la seule qui soit reconnue de tous [par nos cologistes
machiniques comme alternatifs] est celle qui sexprime en
francs. Il va falloir dterminer les cots, les indemnits payer
aux particuliers, lEtat et aux industriels eux-mmes. Cest
dautant plus urgent que ce qui tait donn par la nature doit
tre dsormais fabriqu grands frais. Demain les produits
les plus chers seront lair, leau, la mer ou les plages pures,
recomposes force de raffinements scientifiques et
chimiques. La fabrication des lments ou paysages quon
avait autrefois pour rien sera sans doute lindustrie la plus
puissante, donc celle qui procure les plus gros profits
13
.
Plus largement que ces quelques exemples de politiques
alternatives, la politique est sans cesse oppose lconomique
par les promoteurs de politiques publiques alternatives ,
afin de lui donner des rgles, pour lendiguer, etc. Cela parat
tre au minimum un grand rve et ne sest dailleurs jamais
rencontr dans lhistoire, car loin dtre extrieure ou
suprieure la sphre conomique, elle [la politique] se meut
compltement lintrieur de celle-ci. Cela nest pas d une
mauvaise volont des acteurs politiques, mais remonte une
raison structurale : la politique na pas de moyen autonome
dintervention. Elle doit toujours se servir de largent et chaque
dcision quelle prend doit tre finance. Le pouvoir politique
fonctionne seulement jusqu ce quil russisse prlever
largent sur les procs de valorisation russis. Lorsque ces
procs commencent ralentir, lconomie limite et touffe
toujours plus lespace daction de la politique. Il devient alors
vident que dans la socit de la valeur la politique se trouve
dans un rapport de dpendance vis--vis de lconomie
14
.
On voit l dj la formidable contradiction de ce que
sont dj des politiques de soutien du tiers secteur non-
marchand de lconomie sociale et solidaire (voir lencadr
sur Andr Gorz, p. 56), comme ce que seraient des politiques
de dcroissance soutenable qui auraient toujours besoin
bizarrement dune bonne croissance conomique des procs
de valorisation pour devenir seulement possibles : on ne fait
pas dcrotre la part de lconomie dans nos vies en insrant
de largent public dans la machine, le fric cest loxygne in-
dispensable lorganisme qui sans lui toufferait. Mais cest
aussi la drogue de son accoutumance qui fait que mme au
travers des alternatives , il en a toujours besoin et de plus
en plus.
Mais lconomisme atavique nest pas seulement prsent
dans les moyens politiques utiliss, il lest aussi plus encore
dans les contenus mme des alternatives anticapitalistes :
par exemple dans les thories sur une monnaie fondante qui
interdirait toute capitalisation mais o le salaire (parfois qualifi
de salaire anarchiste !) reste une technique redistributive
de la production marchande, comme dans toutes les rflexions
autour des actuelles revendications pour une allocation
universelle inconditionnelle , un revenu dexistence et au-
tre revenu-garanti--se-faire-coloniser-par-lconomique .
Ainsi remarque un auteur, le revenu de citoyennet est un
mcanisme dsincarn, selon lequel la possibilit de crer du sens
est troitement lie une quantit de lquivalent universel (largent). Le
promouvoir signifie reconnatre implicitement une pleine
lgitimit historique lutilitarisme et lconomisme qui
fonctionnent de manire tout fait homologue en posant le
ftichisme quantitatif comme garantie de la neutralit qui
habilite les projets existentiels subjectifs
15
. Et cet essentialisme
conomique du revenu garanti est ici plus encore relev
par Claude Guillon avec toute lironie quil faut pour dgonfler
ces incantations lancinantes : Faut-il prendre la lettre, par
exemple, largument de M. Yoland Bresson
16
, selon lequel
un bb, la premire anne de sa vie, fait tourner lconomie
en consommant des couches-culottes et des consultations
mdicales. Par sa seule existence, il a une valeur conomique
17
?
Sans doute puisque Jacques Berthillier affirme de son ct
que tout individu, de par son existence, cre un potentiel
dchange, indpendamment de son action propre. [] Si
on ne lui donne pas lquivalent montaire de son potentiel
dchange, on le tue socialement
18
. Dune pertinence factuelle
incontestable, ce raisonnement pourrait figurer le summum
de lesprit marchand, dautant quil ny a pas de raison srieuse
de ne pas ltendre au ftus ( natre ou avort), qui lui aussi
consomme des examens mdicaux et des actes
chirurgicaux. Dans cet esprit, le revenu dexistence pourrait
tre vers, ds la conception, sur un compte bloqu (la ques-
tion se pose de savoir qui seraient verses les sommes
thoriquement dues des ex-ftus non viables ou avorts).
En allant plus loin, on pourrait considrer que les
spermatozodes et les ovules, dont linterdiction de la
rencontre suppose le plus souvent la consommation de con-
sultations spcialises et de produits et objets contraceptifs,
ont en eux-mmes une valeur, et pourquoi pas une existence
conomique ? On atteindrait de la sorte au comble du
garantisme naturel
19
.
13
B. Charbonneau, ibid., p. 100-101.
14
Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise. Pour une nouvelle
critique de la valeur, Denol, 2003, p. 168-169, chapitre La
politique nest pas la solution . Dans le Manifeste contre le tra-
vail, lex-groupe Krisis affiche clairement une perspective
antipolitique , voir le chapitre Fin de la politique .
15
Onofrio Romano, Pour une critique anti-utilitariste de lanti-
utilitarisme , dans Revue du MAUSS, n27, 2006, p. 223.
16
On pourra notamment se reporter son livre, o le degr
dconomisme y est sidrant et notre connaissance rarement
atteint, Le revenu dexistence ou la mtamorphose de ltre social, Lesprit
frappeur, 2000.
17
Y. Bresson, Le Monde, 8 avril 1997.
18
Brochure publie loccasion de lAIRE, 26 novembre 1998.
Participant cette runion, lancien ministre de lIntrieur Rob-
ert Galley voyait dans le revenu dexistence la solution aux
problmes dexclusion et de solidarit.
19
Claude Guillon, Economie de la misre, ditions La Digitale,
1999, p. 71-72. Les chapitres concernant la critique du revenu
garanti sont disponibles gratuitement sur le site http://
claudeguillon.internetdown.org/
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 10
La question des moyens :
envotement logistique et pouvoir.
Comme au temps dun marxisme qui pensait faire la
rvolution en prenant le contrle de lEtat par la violence ou
par les urnes pour dployer ensuite leurs alternatives ,
rapidement totalitaires, bien des alternatives anticapitalistes
actuelles comme le distributisme (voir le texte sur Le
distributisme ou lenvotement logistique ) mais aussi le petit
catalogue des solutions de bon sens que rdigent Serge
Latouche et les dcroissants dans leurs propositions politiques
des 8 R (on lira leur sujet le texte de Guy Bernlas repris
dans ce numro), prsupposent toujours une sur-organisation
technicienne de la domination politique et sociale. Le
renforcement de cette dernire est dailleurs le trait majeur de
lactuelle mutation de lco-capitalisme notamment au travers
de la promotion des nergies renouvelables qui nous
dpossdent et nous contrlent toujours autant que le systme
nergtique actuel qui permet la servitude de nos modes de
vies
20
. Mais ce trait est aussi celui de bien des alternatives
libertaires
21
. Murray Bookchin est ainsi lauteur dans Pour
une socit cologique (d. C. Bourgeois, 1976), de laffirmation
que lchec des rvolutions passes vient non du manque de
coordination politique, mais du manque de dveloppement
technologique (p. 45). Le tapis rouge de la Marche royale des
stades successifs du progrs devant dabord tre droul
entirement pour quadvienne enfin la socit anarchiste,
lopportunit de la rvolution tant finalement que
lautomatisation du processus de production permette la fin
de la raret , cest--dire une poque o le potentiel
technologique est suffisamment dvelopp pour fournir
tous une surabondance gratuite de biens. Ce dveloppement
intgral des technologies de la production est aujourdhui le
prsuppos ou larrire-plan - involontaire parfois -, de toutes
les revendications pour la gratuit. Cest l aussi le puissant
rve libertaire de moyens technologiques pouvant offrir la
possibilit de crer des units de production autogres,
dcentralises, ne produisant plus de rapport hirarchique et
de division du travail voire carrment puisque travaillant
notre place, de connatre enfin paresse, luxe, calme et volupt :
une vritable utopie de la techno-abondance. Remarquons
que cette manire de concevoir lautogestion est trs largement
partage chez plusieurs auteurs libertaires. Ainsi dans louvrage
de Gaston Britel (voir encadr ci-dessous) pourtant trs stimu-
lant dans sa critique de lensemble des formes de salaires et
de revenus, ou encore de la hausse des salaires, de la monnaie
fondante , etc. - et anticipant dj la critique dune des mesures
phares des dcroissants , le salaire maximum de
dcroissance -, cest finalement la solution de lauteur ( le
droit la production et la consommation gratuite de tous
les biens ) qui pose question du fait des mmes prsupposs
que ceux de Bookchin. De Paul Lafargue Jean Zin en passant
par Asger Jorn, on rve toujours de la corne dabondance
que produirait lautomation du processus de production mis
au service du peuple, de la classe ouvrire , de la multi-
tude , etc. Si on relit les textes de la fin du XIXe sicle qui ont
cherch remplacer le chacun selon son travail du
20
Sur lide dun accroissement de la domination sociale par le
biais du systme nergtique qui nous met en servitude, voir
Los Amigos de Ludd, Las ilusiones renovables. La cuestion de la
energia y la dominacion social, ditions Muturreko burutazioak,
2007, dont des chapitres seront traduits prochainement dans le
bulletin.
21
Nous renvoyons au premier volume traduit de quelques
bulletins de Los Amigos de Ludd. Bulletin dinformation anti-
industriel, par les ditions Petite Capitale, 2005.
22
Pierre Kropotkine, La conqute du pain. Lconomie au service de
tous, ditions du Sextant, 2006, p. 15.
23
On peut lire dans la veine de lutopie cyberdmocratique de P.
Levy : quand la possibilit de faire concrtement fonctionner
ces mcanismes autogestionnaires rappelons simplement que nous
sommes dj lre des technologies les plus sophistiques et
performantes de communication et dinformation, cest--dire
outills comme jamais pour cela. Avec des moyens et une volont
politique, oui, on peut techniquement consulter rgulirement la
population. Les progrs technologiques, loin de rendre lautogestion
caduque, la font chaque jour plus crdible , Alternative libertaire,
Un projet de socit communiste libertaire, ditions AL, 2002, p. 117.
On verra aussi p. 77-78, o AL se positionne sur les technologies
la fois de faon illusoire (contrle et transformation de technolo-
gies) mais sans vritable rflexion de fond, on reste sur le mode de
la neutralit des technologies et de la science de la production.
collectivisme marxiste, par le principe du chacun selon ses
besoins du communisme libertaire, cest partout que lutopie
de la techno-abondance est prsente. Lhumanit crivait P.
Kropotkine, pourrait se donner une existence de richesse et
de luxe, rien quavec les serviteurs de fer et dacier quelle
possde
22
. Orwell, L. Mumford, Adorno, J. Ellul, Gnther
Anders, LEncyclopdie des nuisances quand bien mme
celle-ci ne rattache pas la critique de la marchandise la socit
industrielle (voir encadr suivant) -, comme Michel Henry,
Pierre Thuillier, Grothendieck ou Marcuse, eurent le mrite
dentamer la critique du progressisme des Lumires, celle du
phnomne technique ou du systme technicien et de
la science. Il y aurait probablement tout un travail de
dpoussirage faire dans les propositions libertaires y
compris avec des consquences sur les campagnes actuelles
de certaines organisations pour la gratuit des services pub-
lics , etc. Il nest pas aujourdhui peu contradictoire de voir
nos camarades libertaires trs alertes contre le dveloppement
de linformatisation de la vie et des ncrotechnologies de
fichage, de flicage, de puage des animaux agricoles, etc., tout
en continuant proposer des schmas politiques quand mme
anciens, qui justement prsupposent un dveloppement
gnral des technologies de production
23
. Une dbat sur ces
questions pourrait souvrir.
Mais maintenant que lconomie - en tant que
gnralisation de lchangisme marchand - est venue bout
de semparer entirement de la possibilit mme de nos vies,
il ny a donc pas de bordures, de frontires, de terra incog-
nita lconomie, elle est comme une sphre dauto-ralit
infiniment close sur elle-mme, la priphrie en est partout et le
centre nulle part, les alternatives en sont le cur comme
les firmes les artres, et vice versa. Car les 120 Amap de
PACA ou une multinationale sont finalement la mme chose
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 11
24
Les chiffres connus sur les volumes gnrs sont dans Campagnes
Solidaires, n222, http:/alliancepec.free.fr/Webamap/index.php
pour la Mga-machine conomique qui ne fait pas de
diffrence : elles gnrent un volume financier de 4,2 millions
deuros qui alimentera toujours le fonctionnement de la ma-
chine mondiale, comme nimporte quelle autre heureuse con-
tribution sacrificielle sur lautel de lternelle croissance
conomique
24
. Loin damputer lconomie, la rparation de
Linvention de lconomie comme irralit.
Lunivers conomique ne consiste pas dans la simple production des valeurs dusage : il implique leur
change. Tel groupe humain qui produit principalement du bl cherchera obtenir, en contrepartie des excdents dont
il dispose, de lhuile, du vin, ou des objets artisanaux. Comment, dans quelle proportion changer du bl contre de
lhuile, contre des peaux tannes ou des tissus ? La possibilit de lchange est sans doute le premier grand problme
thorique affront par lhumanit. Problme urgent, comme le besoin dans le prolongement duquel il se situe, -
problme pos par la vie et rsolu par elle. Tous les objets du besoin, qualitativement diffrents, sont cependant des
produits du travail, les changer revient changer ces travaux et nest possible que de cette faon. Cest parce que des
quantits diffrentes dobjets utiles diffrents ont demand le mme travail que, en dpit de cette diffrence qualitative
et qualitative, ils seront rputs quivalents, que X marchandises A pourront schanger contre Y marchandises B. La
proportion selon laquelle un objet peut schanger contre un autre, sa valeur dchange est ainsi dtermine par la
quantit de travail quil contient. En tant quil entre dans lchange et se trouve apprci en proportion de la quantit de
travail contenue en lui, un objet utile devient une marchandise. Plus une marchandise contient de travail, plus leve est
sa valeur. Quand deux marchandises renferment la mme quantit de travail, elles sont quivalentes, elles peuvent
schanger. Lchange, la circulation des marchandises , repose sur cette loi et lactualise chaque instant.
Ds quelle est pose, la possibilit de lchange sinverse en son contraire, elle apparat comme une impossibilit, comme
une aporie. Deux marchandises schangent, dit-on, quand elles ont t produites par une mme quantit de travail .
Mais le travail qui produit une marchandise relle est un travail subjectif et vivant. Dans la nuit de la subjectivit [non
pas la subjectivit de la conscience au sens o tout est relatif, mais au sens dun se sentir soi-mme, dun sprouver soi-
mme du corps vivant] o la force se dploie, il ny a ni objet ni mesure, aucune lumire susceptible dclairer le report
de la seconde sur le premier - rien qui puisse tre mesur. La force de travail vivante ne se rvle jamais autrement que
dans le pathos de son effort. Mais ce pathos nest pas plus mesurable que le got que chacun a dans sa bouche ou que
lintensit dun amour. Si lchange des marchandises sans lequel aucune socit nest possible, nest autre que celui des
travaux rels qui les ont produites, sa possibilit se drobe au moment mme o on croit la saisir.
Il faut prendre garde ce point. Limpossibilit dchanger des travaux, cest--dire des subjectivits, ne se
propose pas comme une difficult intrieure lunivers de lconomie, cest le fait dcisif qui a donn naissance cet univers,
qui en a rendu linvention ncessaire. Lunivers conomique est un univers invent, la ralit conomique est une ralit invente. En
quoi consiste cette invention ? Puisquil nest pas possible de mesurer la force vivante qui cre les valeurs dusage et dont
la mesure cependant doit permettre lchange de celles-ci, la seule solution est de substituer cette activit subjective
irreprsentable et inquatifiable un quivalent qui soit, lui susceptible de mesure - quantifiable et et calculable. Cet
quivalent prsentera ncessairement deux caractres : la diffrence de la force de travail vivante enfouie dans sa
subjectivit, il ne sera que la reprsentation de cette force, son double irrel, son ide . Lunivers conomique est lensemble
des quivalents objectifs, irrels et idaux, quon a substitus la force relle du travail vivant de faon pouvoir les mesurer et les
compter, en lieu et place de cette force insaisissable.
Il nous est possible de dresser ds prsent une premire liste de ces quivalents objectifs idaux de la force de
travail, quivalents qui constituent les concepts fondamentaux de lconomie. Le premier est le travail abstrait ou
social : il consiste dans la reprsentation du travail subjectif rel et cette reprsentation est celle des caractres dsormais
irrels et idaux, - comme les caractres sociaux dont tait faite la classe sociale : travail manuel , qualifi , non
qualifi , etc. De tels caractres permettent une valuation qualitative et ainsi une premire comparaison des travaux, et
par consquent, des marchandises produites par eux. Mais lchange prescrit une valuation quantitative : celle-ci rsulte
de la mesure de la dure objective des travaux, mesure rendue possible par le fait que cette dure objective, quon a
substitue leur temporalit vcue, est compose dunits gales - heures, minutes - quon peut compter. Les
marchandises qui rsultent dun mme travail social (identit quantitative du nombre dheures de travail et qualitative
du genre de travail considr) auront une mme valeur dchange, elles seront susceptibles de schanger. On le voit, la
valeur dchange est la reprsentation dans un objet dusage devenu marchandise du travail social ou abstrait quil
contient - travail social et abstrait qui est lui-mme la reprsentation, sous la forme dun double irrel quantifiable, du
travail rel qui a effectivement produit cet objet. La valeur dchange cest donc le travail social reproduit dans la
marchandise-objet. Le travail social cest lquivalent objectif, idal, du travail rel, le double irrel, quantifi, suppos le
reprsenter. Largent, enfin, nest rien dautre que la valeur dchange saisie ltat pur : une certaine quantit dargent est
toujours la reprsentation dune certain quantit de travail social. Tandis que la valeur dchange reprsente cette quantit
de travail social dans un objet utile, dans une marchandise, largent reprsente ce travail social en lui-mme, sans
linvestir dans un objet qiuelconque .
ses dgts cologiques comme humains par les alternatives,
la relance toujours de plus belle.
Quelques ennemis du meilleur des mondes conomiques.
Michel Henry, Du communisme au capitalisme. Thorie dune catastr ophe, Lge dhomme, 2008 (1990), p. 112-114.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 12
SORTIR LES AMAP
DE LCONOMIE
Du consommacteur au prosommateur ,
du citoyennisme la forme-de-vie...
1. Les Amap, des associations qui nous maintiennent dans lconomie (p. 12)
2. Esprit es-tu l ? Le rve marchand de la relocalisation des liens sociaux (p. 14)
3. Les portes de sortie de lconomie que nous ouvre lexprience des Amap (p. 23)
4. Aprs lAmap, vers une cooprative de prosommateurs ? (p. 27)

Depuis maintenant plusieurs

annes, de nombreuses pratiques al-
ternatives certains comportements
de consommation connaissent non pas
une popularit car le mot serait trop
fort, mais du moins un certain
engouement. Depuis 2001, on a vu
ainsi lmergence soudaine dune al-
ternative particulirement en pointe
chez les personnes de sensibilit
cologiste, les A.M.A.P. (Association
pour le maintien de lagriculture
paysanne
1
), qui sont fondes sur
lobjectif que se donnent des citadins
regroups localement en une associa-
tion, de maintenir lactivit agricole
dune ferme non loin de l o ils
habitent, principalement en sengageant
en acheter lavance les produits.
Entre ceux qui ne rvent que
de prendre le pouvoir pour changer le
monde, et ceux qui attendent la future
grve gnrale de tous les salaris
ou linsurrection qui ne viendra jamais
ou seulement aujourdhui dans leurs
rves, le champ des alternatives de
terrain portes par une tendance
ducationniste et ralisatrice reste
explorer et approfondir y compris
et surtout pour leur retirer une
quivoque qui saccommoderait trs
bien dun cocapitalisme visage
humain . Telle est aujourdhui la grande
question : les Amap sont-elles une al-
ternative au capitalisme ? Pemettent-
elles de mettre en cause les catgories
de base de son fonctionnement
linvention de lconomie - ?
Permettent-elles dj denvisager autre
chose ? Et lespoir est trs grand sur
ces questions car quantit dAmap par
exemple dclarent sinscrire dans une
dmarche fondamentalement anti-capitaliste o
nous pouvons imaginer un rapport
la production et largent
diffremment avec l e temps
2
. A
Montpellier par exemple la premire
des Amap a t monte par le
C.R.O.A.C. (collectif de rsistance et
doffensive anti-capitaliste), tandis que
la presse dite anticapitaliste relaye
trs largement cette alternative en la
prsentant comme telle : les Amap
crit ainsi Franois Roux, fournissent
une illustration conomique concrte
sur laquelle se fonder pour dmonter,
analyser et critiquer le capitalisme
3
.
Cependant ne doit-on pas rester
extrmement prudent sur la finalit
anticapitaliste des Amap ? Des mili-
tants du commerce quitable ou du
dveloppement durable ,
ninscrivent-ils pas les Amap dans leur
dmarche ? Plus encore, la critique
anticapitaliste du capitalisme suffit-elle
pour le renverser ? Pourquoi et comment
finalement la domination propre aux
catgories de base de lconomie en
vient-elle se reproduire ternellement
dans toutes les alternatives conomiques
et pratiques anticapitalistes qui
voudraient la dpasser ?
Ce texte se veut ainsi un appel
non seulement une vigilance face
toutes les alternatives conomiques et
anticapitalistes qui pourraient demain
et dj aujourdhui, devenir un enjeu
majeur pour la mutation co-capitaliste
1
Cf. Claire Lamine, Les Amap. Un
nouveau pacte entre les producteurs et les
consommateurs, d. Michel Yves, 2008.
2
Amap du Claj Brest, site : http://
www.claj.infini.fr/libertaterre.php
3
Pour quelques exemples de cette
comprhension anticapitaliste des
Amap, on verra les priodiques A
contre courant. Plateforme de rflexion et
daction anticapitaliste (article Vous
avez dit Amap ! ), Le Monde libertaire
(article de Franois Roux, Les Amap
terres dexprimentation , n1470,
22-28 mars 2007), No Pasaran (n63,
novembre 2007, p. 12).
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 13
et responsable de la machinerie
mondiale, mais aussi un appel des
analyses internes gnralises, dont les
fondements analytiques et pratiques
restent encore laborer, pour que ds
lors les alternatives nen soient
finalement plus et deviennent de
nouvelles formes-de-vie nous
permettant de sortir concrtement nos
propres vies du cadavre vivant quest
lorganisation conomique de tout ce
qui prtendait vivre de manire
autonome.
1. Les Amap, des associa-
tions qui nous maintiennent
dans lconomie.
Un des premiers points que
lon pourrait discuter, cest quune
Amap ncessite toujours la rtribution dun
produit avec de largent. Qui dit payer un
panier dit que ladhrent se doit toujours
de gagner ailleurs par un travail , un
petit stock dargent qui lui sera vers
sous forme de salaire. On pourrait
penser que cela semble vident, que lon
a toujours fonctionn comme cela, que
cela ne pose pas de problme
fondamental pour rsoudre
aujourdhui la question cologique,
sociale et humaine. Mais quelle est
exactement la nature de lactivit de
travail du consommateur-adhrent
que prsuppose le fonctionnement de
lAmap ?
Lactivit de travail de
ladhrent ayant pour seule finalit
lobtention dun salaire en argent (lui
permettant entre autre de disposer dun
panier Amap), elle ne nous semble plus
celle du moment dans lequel le
besoin se fait activit afin de se
satisfaire , o lactivit en appartenant
ce mouvement direct du besoin, en
serait son effectuation et le besoin-lui-
mme en tant que son
accomplissement (voir encadr Rup-
ture du lien immdiat entre la produc-
tion et la consommation et sa signifi-
cation ). Voil la fois une trs grande
transformation historique, mais aussi
un renversement complet de la nature
de notre activit depuis deux sicles, et
cela fait dj du travail tel que nous
le connaissons, quelque chose de lordre
dune bizarrerie qui ne va pas vraiment
de soi. Dans lactivit salarie de
ladhrent, il y a en effet une rupture
du lien vital immdiat de la production et de
la consommation
4
, et lmergence entre
elles de lchange marchand. Le cercle
du besoin ne dlimite donc plus celui
de lactivit, lactivit marchandise est
devenue le moyen - par le dtour
de lobtention dun salaire/revenu (qui
est le nouveau sens de lactivit en tant
que forme-marchandise produisant de la valeur)
- de satisfaire un besoin rel mais aussi
dsormais fictif, puisque que plus rien ne
dlimite le besoin sinon la puissance
perforatrice et illimite de largent
accumul grce lactivit de travail .
Le travail est donc une marchandise
vendre pour ceux du moins qui ont
accumul ne serait-ce rien quun peu
de la mesure universelle : largent.
Nous, en tant quadhrents rapports
nos rles-automatique de mdecin,
caissier, professeur, intrimaire, com-
mercial, agent dentretien, magistrat,
informaticien, chmeur, etc., restons
dans notre relation un producteur
agricole, en tant que des possesseurs de la
marchandise-argent dans laquelle se trans-
mute lensemble des marchandises
disponibles et en particulier le panier
hebdomadaire. Ne mettant pas en
cause la nature de lactivit moderne
du travail dans une Amap, on va
mme jusqu lessentialiser pour en
faire une sorte de devoir social et
moral, transhistorique et naturel,
comme si ce travail-marchandise avait
toujours exist. En cela lAmap a
toujours comme condition de
possibilit de son existence, la machine-
travail plantaire, sous les formes du
salariat, du patronat, du patronat artisanal
(tre soi-mme son propre patron sans
salaris, ainsi de l entrepreneur-salari
dans certaines coopratives), ou de
lallocation dEtat cogre par les forces
vives (voir encadr Pratiques de
rappropriation dans une Amap ).
Toujours dans cette rflexion
sur la naturalisation du travail dans
une Amap, il faut aussi prendre en
compte quen consquence directe de
cette non-alternative au travail
marchandise , cette association ne
remet pas en cause la division raffine
4
Dans cette rupture de la nature de
lactivit travaillant son besoin tout
en faisant partie elle-mme du besoin
car sy puisant, cest--dire en y
trouvant son origine et son terme,
cest donc la rupture du lien immdiat
entre production et consommation
qui apparat en tant quinvention
spare et concomitante de la pro-
duction (linvention du travail en
tant quactivits productives spares)
et de la consommation (linvention
de la consommation en tant
quactivits consommatrices spares)
que relie en leur milieu lchange
marchand. On peut parler dinvention
de lconomie.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 14
des rles , des
mtiers et des
tches lintrieur
deux, cest--dire la
spcialisation de chacun
dentre nous embots
dans autant de cases
possibles sintriquant
un immense mcano
mondial formant une
i n t e r d p e n d a n c e
changiste gnralise et
faite aujourdhui - et
plus encore demain -, de
centaines de millions de
rouages individuels. Car
quel est le principe
simple dune Amap ?
On demande une
personne, notre ou nos
producteurs (de
lgumes, dufs, de viande, etc.) de se
spcialiser sur des tches particulires
que nous nassumerons pas. Quelle est
donc cette fois ci la nature de lactivit
du producteur Amap par rapport
lactivit des autres ? La spcialisation
du producteur sur une des fonctions
vitales de la machine sociale trouve sa
condition dans lutilisation de largent
5
.
Cest donc parce que lensemble des
activits ne sont plus lies
immdiatement leur besoin, et quelles
ont aujourdhui comme finalit
lobtention du salaire/revenu, quainsi la
division absolue du travail au travers du
gonflement incessant des rles que nous
jouons, est ds lors rendue possible.
Plus clairement : parce que je travaille
pour de largent, et qu cet argent peut
se rapporter de manire toute magique
lensemble des produits et services sous
leur forme de marchandise, ds lors je
peux confortablement avoir la
possibilit de me spcialiser sur des
tches particulires compltement
coupes de la satisfaction de mon
propre besoin immdiat. Cest la situa-
tion du producteur Amap, comme celle
de nous tous. La nature de lactivit de
travail du producteur Amap est
dsormais toute autre : il travaille pour
lchange, les produits des paniers Amap
ne sont plus des valeurs dusage mais
immdiatement poses comme des valeurs
dchange car dfinies par la finalit de la
production quest lchange et sa valeur
(voir encadr Le monde nest peut-
tre pas une marchandise, mais Jos
Bov lest pourtant dj ). Car notre
producteur a investi comme on dit,
une somme A dargent, pour en retirer
par le dtour de production de valeurs
dusage, une somme augmente par rap-
port A, cest--dire une somme A (on
reste bel et bien dans le
cycle A-M-A du
capitalisme). Son
intgration la Sphre
conomique qui sest
referme derrire lui, est
totale
6
. Il ne jouit donc
pas des fruits de son tra-
vail-marchandise, qui lui
sont extrieurs car
comme poss en face de
lui en tant que forces ob-
jectives le dterminant
7
.
La valeur dusage de ce
quil produit sloigne
donc derrire la scne du
partage de la rcolte au
travers de l change
marchand, lequel impose
de tenir son rle-auto-
mate de producteur
spcialis et comptent face aux
consommateurs citadins
8
.
Lagriculteur nest donc jamais en situ-
ation d autonomie - dfinie en tant
que capacit tre matre de ses
choix , et notamment vis--vis de ses
fournisseurs - comme l imagine
illusoirement la Charte des Amap dans
De la rupture du lien vital immdiat
de la production et de la consommation
et de sa signification dans notre tre.
La rupture du lien vital immdiat de la production et
de la consommation, lmergence entre elles de la circulation des
marchandises avec ses lois propres, ne ragit pas seulement sur la
consommation tributaire dsormais du cours des choses, mais
dabord sur la production, laquelle se trouve modifie dans sa
nature mme. Parce quelle nest plus lactivit du besoin travaillant
se satisfaire, parce quelle produit un objet qui nest plus le sien,
lobjet de son besoin, mais qui est destin tre vendu, un objet
indiffrent, la production perd le sens quelle avait immdiatement
pour lexistence, la tlologie de la vie nhabite plus en elle : la
production nest plus une fin pour moi mais un moyen (Marx)

Michel Henry, Marx, Une philosophie de lconomie, tome 2, Tel,

Gallimard, 1991, (1976), p. 81-82.
5
Parce quil rend le travail indpendant de son produit spcifique qui na plus pour
lui une valeur dusage immdiate comme le faisait remarquer Charles Marx, Grundrisse,
I, op. cit., p. 141.
6
La logique du producteur est dailleurs une logique comptable : pour vivre
conomiquement parlant, il lui faut vendre tant de paniers par semaine, et on a ici
lorigine de la tension au sein dune Amap, entre le point de vue raliste du
producteur qui veut continuellement augmenter le nombre des adhrents et le point
de vue utopiste car ne voyant pas quen utilisant les catgories de base de lconomie
comme le fait structurellement une Amap on ne peut faire autrement qui recherche
limiter le nombre dadhrents. On peut lire aussi dans le rapport-enqute Les pra-
tiques du systme Amap en Rhne-Alpes : ralit(s) et enjeux, mai 2007 (disponible sur leur
site internet) : de plus, le producteur doit galement faire comprendre quil reste dans une logique
de vente, de commercialisation, et de recherche de dbouchs ; ce que les amapiens ont parfois du mal
saisir. Ainsi, il arrive parfois que certains dentre eux prennent mal le fait de devoir augmenter le
nombre damapiens de lassociation dans un souci de rentabilit pour les producteurs, parce quils
prfrent que lassociation conserve une taille rduite. En fait, nous avons limpression que certains
amapiens ne voient pas particulirement lenjeu conomique rel de lAMAP : assurer un revenu
rgulier au producteur, certes, cela ne pose pas de problme, mais parler en termes de chiffre daffaire,
cela semble plus dlicat (p. 30).
7
Le dterminant parce que sil narrive pas tre rentable , cest sa condition de
dpendance linterdpendance changiste au travers de sa spcialisation qui nest plus
viable, et il risque dtre relgu dans la pauvret .
8
Il est cependant certain que cette scne de lchange a au moins le mrite dexister
concrtement, l o le supermarch a rendu tout cela tout fait abstrait par la
dmatrialisation et lirreprsentation du systme, les processus rels du mcanisme
secret seffaant alors compltement derrire leurs produits. Cest dj une premire tape,
en faisant toucher du doigt des mcanismes conomiques alinants autrement assez abstraits. Reste
en tirer les conclusions pratiques
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 15
le point n9 de ses principes
gnraux
9
, ses productions
sociales se dressent face lui comme
des puissances trangres et hostiles,
car sa survie en dpend (cest l ce
quon appelle habituellement, le
ftichisme de la marchandise ).
Et tout le monde de part et dautre
se retrouve autour de largent - et sa
forme juridique quest le contrat
pour la saison -, comme quivalent
universel auquel pourra se rapporter
pour sy transubstantuer, lensemble
des activits salaries des adhrents
comme du producteur.
2. Esprit es-tu l ?
Le rve marchand de la
relocalisation des
liens sociaux.
Le discours militant dans les
Amap appuie gnralement sur deux
points. Par la relation directe entre des
consommateurs et un producteur ( on
met le visage du fer mier sur la
nourriture et on augmente la
comprhension du comment, o et par
qui nos aliments sont cultivs
10
), et
lorganisation entre adhrents que cela
implique
11
, l Amap per met de
dvelopper le lien social entre des
individus spars, dagir plus librement
avec le fantasme de dsormais avoir
une matrise sur sa vie (notamment
en sachant ce que lon mange, la
dfinition dun juste prix et
l autonomie du producteur par rap-
port la grande distribution).
Deuxime point, elle permet
aussi de dvelopper pour certains
libertaires, lapprentissage de lauto-
gestion ou de la dmocratie directe
12
. Mais si limaginaire amapien est
fortement travers par lide quune
Amap serait le lieu o on verrait se
substituer aux relations abstraites entre
individus, des relations directes o les
individus se reconnaissent et
apprennent sy organiser
politiquement et convivialement, nous
aimerions ouvrir un dbat sur trois
points qui sont probablement dabord
des objections cela. Chacune delle
fait partie finalement dune question plus
large : Comment plus de liens sociaux et
politiques seraient possibles quand ces
liens, parce que vhiculs encore par
largent et lorganisation totalisante de la
vie qui va avec, nont pas leur origine dans
les individualits mais se rapportent en-
core et encore au ftiche de la
marchandise ?
A.) Comme y sont trs
attachs les groupes danimation des
Amap, on tient gnralement une
prsence du producteur lors des dis-
tributions hebdomadaires des
paniers. Une vritable relation [sic]
peut sinstaurer partir du moment o
il existe un change qui va au-del de lacte
dachat-vente [soulign par nous], et
cela passe notamment par des
rencontres frquentes.
Pratiques de rappropriation dans une Amap.
Pour rester encore sur cette question du travail et pour tre tout
fait juste, il faut noter cependant, du moins du ct des adhrents (et en
rien pour lagriculteur), et plus particulirement du ct de lactivit de certains
dentre eux (trs minoritaires autant le dire) qui cherchent se rapproprier
des gestes nourriciers en donnant un temps important pour venir travailler
sur lexploitation du producteur, et ceci sans aucune contre-partie de salaire
(quelque soit sa forme : abaissement du cot de son panier, etc.), que cela
permet au contraire la rappropriation dune activit qui se rapporte dsormais
lorigine de son besoin et qui trouve donc en elle sa limite. Ne se rapportant
aucun argent, cest l coup sr, et parce que pralablement coupl une
auto-rduction de son temps de travail salari, un lment possible et im-
portant (mme sil reste marginal au sein dune Amap) pour r-apprendre
sortir de lconomie, par le simple fait que cette activit-l retisse le lien vital
entre lactivit de lindividu et son besoin la seule fin den reconstituer
lunit . On comprend aussi que cette recomposition du lien entre lactivit
et son besoin redonne galement laction son sens, que celle-ci avait
entirement perdue au-del de lidologie du travail bien fait - quand
dans le monde des rles dautomates que nous jouons dans les cellules
bien compartimentes de la machine-travail plantaire dj inondes par les
hautes eaux de la monte de linsignifiance , laction ntait devenue quun
simple moyen dobtenir un salaire : notre foin conomique.
9
Alliance Provence, Charte des Amap, mai 2003.
10
Les Amap sont apparues en France aprs stre inspires des C.S.A tats-uniennes
(community supported agriculture) que Daniel Vuillon fondateur de la premier
Amap en France avait visit au Etats-Unis, et des coopratives de consommateurs
japonaises, les Teikei (25% des japonais sont adhrents des coopratives de
consommateurs). Les linguistes traduisent dailleurs le mot teikei par mettre le
visage du paysan sur les aliments , pour dsigner ce type de relation directe entre
producteur-citoyen et citoyen-consommateur .
11
Animation de lassociation dont la gestion est le plus souvent laisse par le
producteur aux consommateurs, confection tour de rle dun petit bulletin
rendant compte des informations transmettre, lorganisation des coups de
main donner au producteur , les rencontres conviviales au jardin ou la ferme,
les visites dinformation que le producteur peut y organiser, les runions sur le
financement et le choix de nouveaux matriels par lagriculteur, ou sur la
dtermination du juste prix , etc.
12
Comme lcrit F. Roux, les Amap permettent de sortir du cadre conomique
pour prendre une dimension politique , car il y aurait du fdralisme libertaire
dans les fdrations dAmap . Mais cest aussi cette transparence du prix des
paniers qui peut aller vers des pratiques dautogestion selon cet auteur, cest--dire
constituer des laboratoires dorganisation dmocratique, des terrains
dapprentissage pour les militants , op. cit.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 16
La prsence des producteurs
lors des distributions semble alors in-
dispensable. Pour la majorit des
producteurs et des consommateurs, les
distributions doivent tre des moments
privilgis dchange et de discussion
13
. Cest donc l, mme si le discours et
la culture politique qui circulent chez
les amapiens ny font pas rfrence, une
critique de la rification (chosification)
des relations sociales, qui aujourdhui
dans la vie rorganise par lconomie
se rapportent on le sait aux objets
consommer, aux identits quils
vhiculent, leurs prix, la hirarchie
des salaires/revenus qui dterminent les
ingalits conomiques et donc la dis-
tance sociale entre les personnes (riches/
pauvres), ou encore qui nous obligent
considrer lAutre comme un moyen
et non comme une fin, de part le fait
que dsor mais chacun joue
objectivement pour son rouage-voisin,
un rle utile et bien prcis dans
linterdpendance changiste dont il
dpend de manire obligatoire. Or,
lAmap vhicule lide quen rduisant
les intermdiaires entre le producteur
et le consommateur final, cest--dire
en faisant disparatre la circulation des
marchandises diffrents niveaux
commerciaux postuls comme
inutiles , les relations des individus en
interaction directe ne seront plus
abstraites, contemplatives, subies,
machiniques et machinales, cest l la
solution propose pour lutter contre
la perte du lien social .
Mais le fond et la limite de
lanalytique amapienne, est de penser
sur fond de flots larmoyants sur la perte
du petit commerce de proximit et de
lartisanat, ou la disparition des petits
producteurs qualifis abusivement de
paysans , que lchange marchand serait
abstrait parce que le producteur et le
consommateur ne se rencontreraient plus du
fait dune sparation spatiale et charnelle trop
importante. Il serait donc crucial pour
faire le chemin inverse de cette
comprhension de la rification des re-
lations sociales qui ont vu substitues
partout aux relations directes des
individus, des relations abstraites
dgages de toute relation sociale
concrte, de critiquer notamment cette
sparation spatiale ou charnelle entre produc-
tion et consommation et tout en
prsupposant toujours une activit de
production spare de la propre
consommation de ses rsultats directs,
cest--dire de rechercher quelque chose
de plus humain et direct dans les relations en-
tre producteurs et consommateurs .
Et parce que lon continue
vivre de manire insupportable
humainement et moralement dans cette
activit spare de son besoin, au travers
de laquelle notre besoin est maintenant
reli un immense dispositif instru-
mental sans visage et sur lequel nous
avons aucun contrle (linvention de
Le monde nest peut-tre pas une marchandise,
mais Jos Bov lest pourtant dj.
Le concept d agriculture paysanne satellis sur le march des
idologies et qui est inscrit dans la Charte des Amap, est videmment parmi
les plus tonnants de ces dernires dcennies. Il faudrait dabord faire
remarquer que la rsurgence du terme paysan cache toute une imagerie
commerciale mise en scne par les comuses et les foires aux produits du
terroir et qui face au dsastre provoqu par lagriculture industrielle sert
un relookage syndical gnralis des plus suspects () Il ne subsiste au
mieux dans nos pays industrialiss quune forme artisanale de production
agricole dans laquelle lautosubsistance nest plus le but. Une agriculture
artisanale qui comme sa sur industrielle a perdu toute autonomie, tant
place, souvent de son plein gr, sous la dpendance des Etats, par toute une
srie de normes (sanitaires, conomiques, commerciales, idologiques) et
tout un panel de subventions ou daides diverses (1).
Il est donc vident que non seulement aujourdhui une agriculture
paysanne commercialisable serait une contradiction dans les termes, cest--
dire un formidable oxymore, mais plus encore que le travail dactivit agricole
de Jos Bov comme celle de lensemble des syndiqus de la Confdration
paysanne, est une marchandise vendre. Car Jos Bov travaille la terre non
pour lauto-production, changeant seulement contre de largent les surplus
de sa production - comme lauraient fait les paysans domins ignoblement
par les structures fodo-tatiques dans la civilisation paysanne jusquau
XVIIe-XVIIIe sicles.
Ici, lactivit agricole de Jos Bov, de lagriculteur bio, de lagriculteur
Amap, de lagriculteur de la Conf , est au contraire demble pour lchange,
cest--dire pour se rapporter directement au travers de lchange, elle et ses
produits, en une quivalence en argent. Jos Bov est donc vendre en tant
qu homme-marchandise , comme tous les rouages que nous sommes ds
que nous touchons un salaire, un revenu, de largent au noir ou une alloca-
tion. Le monde nest peut-tre pas une marchandise, mais lactivit de Jos
Bov en est une depuis longtemps (2).
(1) Dans la brochure Des petits paysans la CNT, p. 4-5, de la Fdration des Travailleurs de
la Terre et de lEnvironnement (CNT-FTTE), commander BP 04, 34390 Olargues
(FTTE@CNT-F-ORG)
(2)Voir aussi la brochure Lagriculture de Jos Bov est une marchandise, supplment Sortir
de lconomie, suivi de Sortir lagriculture de lconomie - en bref , en
tlchargement sur le site http://sortirdeleconomie.ouvaton.org/

13
Rapport-enqute Les pratiques du systme Amap en Rhne-Alpes : ralit(s) et enjeux, op.cit., p. 31.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 17
lconomie), il nous faut dsormais y
mettre un visage.
Cependant dans lide d un
change au-del de lacte dachat-
vente , on ne sort pas justement de
cet acte et du monde qui derrire lui
va avec, on naturalise lchange
marchand en voulant simplement
lassimiler, le noyer, le renchasser
dans un change convivial de paroles
ou de rencontres do il naurait
finalement jamais d se dgager.
Autour de toujours le mme change
marchand, du mme travail, de la
mme situation de rouage, on va
essayer de construire une sorte
d esprit collectif fait de solidarit
mcanique, de convivialit obligatoire
et de rencontres programmes pour
endiguer la rification de lchange, la
ftichisation des productions sociales,
etc. que lon prsuppose toujours dans
notre fonctionnement puisque la pro-
duction et toujours spare de la
consommation.
Tout manquement grave cet
esprit collectif qui doit paisiblement
rgner, sera une faute impardonnable.
Mais pour le fonctionnement dune
Amap ordinaire cest entendu :
lchange marchand et le travail tel
quon le connat, existent en tout lieu et
de tout temps, on ne saurait mettre en
cause le principe de lorganisation de
nos vies sous les rgles de fer de leur
thologie dralisatrice.
Lchange marchand ne serait
quune autonomisation dun change
plus global de connaissances, de
sourires, de petites recettes sympas, de
visages, dapritifs faits maison et
dolives que lon aurait perdu et dans
lequel il faudrait absolument le
rinsrer pour que notre lapin
disparaisse dans le chapeau dont il
naurait jamais d sortir.
De fin , il faut donc par tous
les moyens possibles que lchange
marchand redevienne le simple
moyen de cet change plus
globalement humain. Comme si
finalement la machine-travail plantaire
dont on prsuppose toujours
lternisation dans nos vies, pouvait tre
cologiquement et humainement sup-
portable en amnageant simplement le
dernier maillon de la chane finale : la
relation consommateur/
producteur .
B.) Il faut prendre en
compte aussi les intentions de base de
l Amap, qui peuvent se rsumer
comme ceci : dans les super et
hypermarchs en tant que polarits de
pratiques courantes et passives de
consommation, des chanes de plus-
value opres par diverses sortes
dinter mdiaires ont fait gonf ler
inutilement les prix des produits, si bien
que l agriculteur ne reprsente
dsormais quune faible part dans le
prix final, ce qui ne lui permet pas de
vivre conomiquement parlant.
Il faut dailleurs noter propos
de cette dmarche la complte
proximit de cette dmarche vis--vis
des agriculteurs du Nord , avec celle
du commerce quitable ( tourisme
quitable, etc.) vis--vis des producteurs
et artisans du Sud
14
. On retrouve
en effet les mmes dimensions de
solidarit avec le producteur (face au
alas climatiques, son maintien
conomique, lobtention parfois du
foncier en zone pri-urbaine, etc.), de
juste prix (ou quitable
rmunration ) dans la rtribution du
producteur, de respect de transparence
des produits, etc.
Cependant, partant du constat
bien rel de la situation desclavage des
petits et moyens agriculteurs impliqus
14
Le commerce quitable est un concept onusien n en 1964 lors de la premire
Confrence des Nations unies sur le commerce et le dveloppement (Cnuced), il est
dvelopper par lcole du dpendantisme tiers-mondiste (lchange ingal entre centre
et priphrie) qui donnera laltermondialisme. Plus gnralement pour une critique qui
replace cette cole dconomistes et son commerce quitable dans lhistoire du
dveloppement depuis 1949, on se reportera au livre de Gilbert Rist, Le dveloppement :
histoire dune croyance occidentale, Presses de Sciences Po, 2001 (rd. 2007), p. 184-196.
Notons au passage quavec lide dun juste prix , dune quitable rmunration du
producteur au sein des Amap, nous sommes dans la droite ligne du commerce quitable
. Christian Jacquiau assimile dailleurs les Amap au commerce quitable , mais pas
celui de Max Havelaar nous rassure-t-il, car les Amap tendent vers ce que pourrait tre
un vritable commerce quitable (sic), in Max Havelaar ou les ambiguts du com-
merce quitable , Le Monde diplomatique, septembre 2007. Certains autres auteurs
comprennent aussi les Amap comme tant une sorte de commerce quitable Nord/
Nord , expression caractristique de la perspective.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 18
dans les arcanes de
lagro-alimentaire de
supermarch, la so-
lution propose
relve dune grande
illusion. Il suffirait
en effet que le
producteur dise, en
toute transparence,
de combien
dargent il veut dis-
poser pour
vivre conomiquement
parlant et pour faire
tourner son exploi-
tation dans les six
mois qui viennent
15
,
pour que le groupe
voit l un effet
subversif contre le capitalisme
(rduction des inter mdiaires
commerciaux, lutte contre la grande
distribution, maintien conomique dun
petit agriculteur, etc.) et un lment
majeur de rappropriation dune
certaine matrise de sa vie par le choix
groupal et conscient des
consommacteurs et dun
agriculteur. En effet il est crit dans la
Charte des Amap, que le mode de
calcul [du prix des paniers] devra tre
totalement transparent pour les
consommateurs comme si cette trans-
parence rendait possible le libre-arbitre
du groupe Amap, esprant finalement
en tout dernier lieu que le calcul du prix
puisse relever finalement dun choix libre,
conscient, collectif, localis, cest--dire
rapport entirement la volont du
groupe, faisant de lui un acteur citoyen
de sa propre vie.
Or cest bien cet imaginaire
dun libre-arbitre du groupe qui semble
tre une profonde illusion. De quoi
peuvent bien tre les acteurs nos
consommacteurs ? De part sa
spcialisation, lagriculteur nexiste pas
en effet hors de lconomie et reste un
rouage de celle-ci
16
.
En lui garantissant lcoulement de sa
production, la rtribution du
producteur doit donc tre bien
entendue dcente , cest--dire quelle
doit un revenu minimum (son pouvoir
dachat) pour lui permettre au moins
dacheter les produits et services dont
il aura besoin du fait de sa propre
spcialisation/dpossession, dassumer
parfois sa situation familiale (des
enfants charge, une pension
alimentaire, etc.) ou encore comme cest
bien souvent le cas, de rembourser les
emprunts dont il sest fait le vassal, etc.
En effet les investissements pour les
semences et les outils, les cots de dis-
tribution (un camion, une fourgonnette,
lessence, etc.), la location des terres ou
le remboursement dun emprunt (si le
producteur doit
rembourser par
exemple des
emprunts pour son
terrain, ses installa-
tions, sa maison, etc.),
le contrat de mainte-
nance et dentretien
pour le matriel
agricole, etc., tout cela
n a p p a r t i e n t
aucunement aux
choix collectifs dun
groupe, mais renvoie
aux prix des objets et
services marchands
dans lconomie.
Lagriculteur pour
vivre conomiquement parlant, doit
produire une dose dargent
suffisamment dcente pour que sa
spcialisation sur une des fonctions
vitales de lorganisation divisionnaire de
nos vies parcellises par lconomie, soit
rendue possible. Parce que rapporte
au cot de la vie conomique, la
dtermination du salaire de lagriculteur
par les amapiens, cest--dire le prix du
travail, renvoie ncessairement celui
du prix des marchandises quil devra
acheter
17
. Cest--dire que cette
15
Cependant il y a videmment deux cas possibles, soit le cas dun agriculteur qui
produit exclusivement pour une Amap, soit celui dun agriculteur pour qui la distribu-
tion en Amap nest quune faon parmi dautres dcouler ses marchandises. A ce sujet
la Charte des Amap prconise, que si le producteur travaille exclusivement en
AMAP, un mode de calcul devra prendre en compte les charges de lexploitation et
dfinir les recettes qui doivent tre dgages annuellement. Dans le cas contraire, le
producteur pourra appliquer une rduction par rapport aux prix pratiqus sur les
marchs, ou avec les distributeurs [cependant cette prconisation ne relate pas du tout
de la ralit de la pratique des producteurs au vu par exemple du texte Les pratiques du
systme Amap en Rhne-Alpes : ralit(s) et enjeux. Bien souvent dans le cas dun
agriculteur qui ne fait pas que de lAmap, on demande au producteur valuer le cot
de fonctionnement de la partie de son terrain dexploitation quil a attribu la produc-
tion pour lAmap.]. Dans tous les cas, le mode de calcul devra tre totalement transpar-
ent , p. 5. Mais que sont des recettes si ce ne sont pas des profits, de la plus-value,
un capital qui sest autovaloris ? Existe-t-il donc un bon capital et un mchant
capital , comme nous le chantent les litanies dATTAC contre le grand mchant capital
financier qui martyriserait notre bon capital productif ? Pour les Amap aussi, le bon
capital serait donc cet autre monde possible
16
Les prix des paniers sont fixs un certain niveau aujourdhui, mais il est vident
que dici 3-4 ans, les prix des paniers devront voluer compte tenu de linflation et de
lvolution du cot de la vie , dans Les pratiques du systme Amap en Rhone-Alpes : ralits
et enjeux, op.cit., p. 32.
17
Dans la Charte des Amap, il y a deux possibilits de dtermination des prix des contrats
de saison : la rfrence au prix du march de dtail, ou le calcul de la rmunration de
lagriculteur partir des charges de lexploitation. Dans le rapport-enqute Les pratiques
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 19
rmunration est un non-choix, rsultat
de la valeur quaccorde globalement la
socit au travail agricole, au systme
des prix bas obligeant se mcaniser
18
. On voit dj l les divers premiers
paramtres attachs soit la future
solvabilit du producteur en tant que
lui aussi consommateur, soit aux
moyens de production, entrant
toujours dans la dtermination de la
rtribution et qui chappent dj
compltement aux choix des
consomm acteurs dcidment
acteurs ici de rien de tout. Du ct des
adhrents cest la mme chose, le prix
du panier devra tre index sur le cot
de la vie conomique (leur pouvoir
dachat), donc sur les prix des
marchandises, sur linflation de ces prix
et sur leurs salaires - puisque les
adhrents doivent toujours avoir un
boulot pour pouvoir acheter leur
panier hebdomadaire.
C.) Dernire objection au
libre-arbitre suppos des
consommacteurs et leur
prtention mieux reconnatre le tra-
vail fourni par le producteur que ne le
font les grandes surfaces, il nous faut
revenir sur la question du travail.
Le panier que vend lagriculteur contre
une somme dargent payable des mois
lavance, nentre pas dans cette rela-
tion dchange marchand comme
lexpression du travail individuel du
producteur et par consquent de sa
personnalit propre, ou des coups de
main et arrangements avec les
Alination idologique ou relle ?
Le travail abstrait nest pas une gnralisation mentale, mais une
ralit sociale, une abstraction qui devient ralit. Nous avons vu que, si
toutes les marchandises doivent tre changeables entre elles, le travail contenu
dans les marchandises doivent galement tre immdiatement changeable.
Il peut ltre seulement sil est gal dans toutes les marchandises, sil sagit toujours du
mme travail. Le travail contenu dans une marchandise doit tre gal au travail contenu
dans toutes les autres marchandises. Dans la mesure o ils se reprsentent dans
la valeur, tous les travaux valent seulement comme dpenses de la force
humaine de travail . Leur contenu concret est effac, ils se valent tous. Ce nest
pas une opration purement mentale : en effet, leur valeur se reprsente dans
une forme matrielle, la valeur dchange, qui dans les conditions plus
volues prend la forme dune quantit dtermine dargent. Largent
reprsente quelque chose dabstrait la valeur -, et il le reprsente en tant
quabstrait. Une somme dargent peut reprsenter nimporte quelle valeur
dusage, nimporte quel travail concret. L o la circulation des biens est mdiatise
par largent, labstraction est devenue bien relle. On peut ainsi parler dune ab-
straction relle . Labstraction de toute qualit sensible, de toutes les valeurs
dusage, nest pas un rsum mental, comme lorsquon fait abstraction des
genres diffrents danimaux pour parler de lanimal qui pourtant nexiste
pas en tant que tel .
A. Jappe, Les Aventures de la marchandise, p. 44-45.
On sait pourtant que la comprhension nominaliste du ftichisme,
conu comme si mpl e superstructure de di sposi ti fs i dol ogi ques,
linguistiques, imaginaires, pistmologiques, etc. et que par exemple J.-C.
Micha va rechercher jusque dans l anthropologie pessimiste de la
philosophie politique du XVIIe sicle -, reste la perspective de lensemble
des critiques actuelles de lconomie, de la reconnaissance dAxel Honneth
(La rification. Petit trait de thorie critique, Gallimard, 2007), en passant par
Baudrillard et sa syntaxe potique ou la dcolonisation de limaginaire
de S. Latouche, sans parler de ceux qui imaginent quil suffirait dune simple
critique de lconomisme pour lquilibrer avec des paramtres cologiques,
politiques ou sociaux, ou dun rebond de la conscience et de la morale pour
que la baudruche conomique se dgonfle. Cest pas parce quon change
notre reprsentation du monde, que le monde change pour autant : ce nest
pas la conscience, limaginaire, etc., qui sont coloniss par une vision utilitariste
des rapports humains ; cest bien parce que lchangisme marchand et son
travail abstrait ont partout concrtement colonis la possibilit mme de la
vie, que le monde nest plus celui des reprsentations renverses, mais celui
de la ralit renverse.
Amap en Rhone-Alpes : ralits et enjeux, on lit ainsi que de manire gnrale, le prix du panier a t fix par le producteur, par rapport
aux prix quil pratique sur le march, auquel il applique une rduction de 5 20% du fait des gains raliss et des pertes vites, lis
lorganisation du partenariat AMAP. Ces gains sont lis au faible transport, au retour des emballages et au bnvolat. Certains
marachers bios utilisent la base Mercuriale, diffuse ses abonns (des producteurs bio). Pour les fruits, voire parfois les oeufs, le prix
a t fix par rapport au march de gros. Il arrive aussi que les producteurs sappellent les uns les autres pour discuter des prix. Le poids
nest pas un critre suffisant pour fixer le prix : tous les lgumes nont pas la mme densit, tous les morceaux de viande nont pas la
mme qualit, tous les fromages nont pas le mme affinage Ainsi, tous les producteurs ont fix le prix des paniers de la mme
manire, mais certains expliquent quun outil de formation du prix serait intressant, mme si peut-tre trop difficile mettre en
place. En effet, ce nest pas forcment vident de dterminer un prix, surtout pour les producteurs qui sinstallent. Il faut parvenir un
prix rmunrateur pour le producteur et abordable pour le consommateur. Pour cela, le producteur doit connatre ses cots de
production. (p. 32).
18
La rmunration horaire si on la calculait serait ridiculement faible, les amapiens ne se rendent pas beaucoup compte de la lourdeur de
sa tche (complique spcifiquement par le principe du panier, plus exigeant techniquement quune production de gros ou pour le
march), le paysan ne se plaint pas beaucoup, naturalise la duret du travail agricole (quil prsente comme un vocation ) De fait, les
Amap maintiennent flot des fermes, mais ne changent pas les conditions restant trs difficiles pour sinstaller.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 20
adhrents. Ces paniers entrent dans la
relation sociale dchange titre de
marchandises ayant telle ou telle valeur,
cest--dire reprsentant tant dargent
tel que stipul sur le contrat. Pourtant
dans la ralit de la chair subjective du
producteur, les produits du panier sont
bien lexpression dune activit
individuelle et particulire chaque fois
incomparable. Mais par la
transsubstantiation des produits de ce
panier et des travaux qui les ont ports
la ralit, en une marchandise
changeable contre une somme
dargent (cest bien le but) se rapportant
donc une mesure dquivalence
gnrale et universelle, cest--dire
largent, ce qui est reconnu nest en rien
ce travail chaque fois particulier, il
nest quun travail quelconque, universel
et gnral, cest le travail social
ncessaire dun individu abstrait de
toutes individualits, particularits et
situations (grand, fort, peu costaud,
timide, malheureux, mal rveill, etc.)
effectuer cette dpense de force
vivante : cest un travail mort ou
abstrait qui est seulement reconnu car
gnral puisque sans rapport avec le
vcu (voir encadr Alination
idologique ou alination relle ? ). La
valeur des marchandises changes
devant squivaloir pour permettre
lacte achat/vente, les travaux contenus
dans chacune de ces marchandises
doivent aussi tre quivalents. La valeur
des paniers est donc cette quantit de
travail social ncessaire , aprs
ngation de toute individualit du
producteur. Comme crivait Charles
Marx, quels que soient la forme et le
contenu particulier de lactivit et du
produit, nous avons affaire la valeur,
cest--dire quelque chose de gnral
qui est ngation et suppression de toute
individualit et de toute originalit
19
.
Lactivit de travail de lagriculteur -
parce que rapporte une somme
dargent dtermine par le balai inces-
sant des marchandises quil permet de
possder -, nest donc reconnue quant
sa fin que comme processus de
valorisation, cest--dire que comme
une quantit donne de glatine de
travail socialement ncessaire
pouvant se rapporter lensemble des
autres quantits de travail abstrait
comme lensemble des prix de
marchandises. Le travail du producteur
en tant que travail abstrait a donc
dj pris la forme dune marchandise
car pouvant se transformer dans la
possession de nimporte quelle dentre
elles, et lagriculteur de part la ngation
de son activit particulire et
individuelle nest donc plus quun
homme-marchandise . De plus nous
lavons dj dit, les
consommacteurs arrivent dans
lchange marchand en tant que
possesseurs dune somme dargent.
Cette somme dargent est elle-aussi la
consquence concrte du travail
abstrait qui leur a t reconnu pour
rapporter leurs activits singulires,
individuelles et chaque fois
particulires au travers de leur ngation,
son inter-changeabilit avec
lensemble des forme-marchandises
des travaux dont il voudra acqurir les
produits et les services. Le travail du
consommacteur est lui aussi une
marchandise.
Une question devrait donc se
poser nos amis amapiens quant leur
objectif dtre proche et solidaire de
leur agriculteur en reconnaissant son
travail vcu. Comment la relation
sociale entre le producteur et les
consommacteurs pourrait-elle tre
moins abstraite, quand malgr la
rencontre directe de visage visage, ces
derniers continuent ne reconnatre dans
lactivit de leur producteur que du travail
abstrait , gnral, gnrique, universel,
puisquils le rmunreront quavec un
salaire fix sur une manire dcente
de vivre toujours conomiquement
parlant, cest--dire un salaire dont le
travail sera gal avec lensemble des
travaux des marchandises que ds lors
notre producteur pourra aller retirer
dans les magasins gants de proximit
? Quelle sorte de relation sociale
sinstitue dans une Amap, quand
finalement les adhrents et le
producteur mettent en rapport leurs
travaux individuels et privs non
directement en les rapportant une
relation qui reconnaissent les
individualits, mais seulement dans la
forme dune mesure objective du tra-
vail, sous une apparence de chose,
savoir comme une glatine cristallise
de travail humain gnral, gnrique,
universel, impersonnel et gal ? Dans
une Amap comme dans lagriculture
industrielle ou les multinationales, il
sagit bel et bien de toujours le mme
travail : le travail-marchandise qui fait
fonctionner les infrastructures qui nous
contiennent en tant quindividus
collectiviss d une mgamachine
dinterdpendance changiste totale.
Cest alors que toute relation
sociale traverse par lchange
marchand dobjets, de services, de
produits de la terre, dhumains,
danimaux, dorganes vivants, de rela-
tions sexuelles, etc., ne sexpliquera plus
partir de relations sociales o se
reconnaissent les individus rels, du fait
de la ngation de la valeur vcue de la
production individuelle de notre
producteur Amap (qui elle est sans rap-
port donc sans reprsentation possible)
et de la ngation de la valeur dusage
qui fait partie de cette valeur vitale. Par
cette ngation de ces dterminants dans
la valeur conomique du panier, les
relations sociales qui sinstituent entre
les individus-changistes ne procdent
donc plus deux et ne trouvent plus en
eux leur principe quel que soit lanisette
de lapritif ou la rencontre
hebdomadaire au jardin, mais
dpendent dsormais des conditions
de lchange marchand. Dans
linvention du travail abstrait comme
condition dune relation sociale, il y a
toujours la disparition de lindividualit
dans lorigine et le terme de la relation.
La relation sociale existe toujours, mais
elle-mme recouvre dsor mais la
forme de la marchandise (que sont les
rapports utilitaristes entre personnes)
car on ny reconnat plus que les
individus dsormais absents eux-
mmes, relation sociale que certains ont

19
Marx, Grundrisse, I, dans Fondements de la critique de lconomie politique, trad. R. Dangeville,
Anthropos, Paris, 1967, p. 95.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 21
pu qualifier de spectaculaire puisque
la nature dsormais de notre action, est
la contemplation passive du spectacle
de sa propre vie qui nous chappe.
Dsormais dans lchange marchand
les individus-changistes nont de rap-
port entre eux que comme dtenteurs
de forme-marchandises, cest--dire
quils sont immdiatement projets
dans les rles dacheteur et de vendeur
de marchandises. Cest ainsi que dans
lchange les relations sociales des
personnes sont changes en rapport
social des objets (la rification). Cest-
-dire que les rapports rifis de
dpendance rvlent que les rapports
sociaux sont autonomes en face des
individus ou encore que les rapports
entre les individus se sont figs dans
les choses (Marx). La rification cest
donc la disparition du rapport
lindividualit et sa reconnaissance
comme origine de la relation sociale,
pour substituer cela une relation
sociale dtermine par le ftichisme de
la marchandise, cest--dire un rapport
social dobjets o les individus
deviennent les sujets automates de la
valeur, parce que quand des individus
font un change marchand ce ne sont
plus les individus qui sont lorigine de
sa dtermination, mais des formes-
marchandes transcendantes aux
individualits.
Et le fait que la relation dans
une Amap ne soit encore quune rela-
tion entre possesseurs de marchandises, il
suffit de voir comment on se
comporte en automate dans une Amap.
Pour prendre un seul exemple parmi
dinnombrables situations similaires qui
se reproduisent et qui nont rien voir
avec un quelconque manque de mo-
rale, d esprit collectif ou
dimaginaire dcolonis, on lit ainsi que
le prix est fix aprs discussions en-
tre les consommateurs et le producteur.
Cependant, certains producteurs
dplorent le fait que des
consommateurs cherchent malgr tout
tirer les prix vers le bas. Malgr lide
de confiance, de transparence, ils
cherchent aller vers le moins cher
possible. Cela pose la question de la
relative fragilit du systme, dans la
mesure o il repose sur la volont de ses
acteurs : si ces derniers ne conservent
pas lesprit qui est la base du systme,
le risque est rel de voir le systme
driver
20
. Il y a l probablement
expos lensemble de limaginaire
analytique de la mouvance Amap, et les
impasses pratiques qui sy rapportent.
On voit cette impuissance pratique
dune analyse qui dun ct attribue les
mouvements de lchange amapien aux
qualits de la conscience et des liens
sociaux nous au sein dune
communaut amapienne suppose
auto-dtermine ( lesprit comme
base relevant du fantasme de la
libert et de lautonomie attribus un
change direct et local), et de lautre
lternelle dploration structurelle que
lon retrouve dans ces groupes de
lchec pratique de ce mme esprit .
Que dans un mme mouvement on
postule que cet esprit est la base du
dploiement de lchange dans lAmap,
tout en dplorant trop souvent
labsence, voil bel et bien une contra-
diction sur laquelle on devrait rflchir.
Car pourquoi cela ne marche pas,
pourquoi les tensions dans le groupe
sont souvent importantes, pourquoi
est-ce si difficile damnager toujours
les mmes catgories de lconomie que
lon ne veut pas mettre en cause ? :
l esprit de solidarit et de
convivialit (pouvant aller jusquau
sacrifice de ses intrts pour le bon
militant prt accepter tout de leur
producteur) que lon voudrait donner
une Amap nest que finalement le
chaotique ou limpossible
amnagement autour de la rification
de lchange marchand que lon
prsuppose toujours. On voudrait une
relation plus humaine et directe, plus
personnelle et solidaire avec son
producteur, plus conviviale aussi,
autour de toujours le mme change
marchand. Or les yeux du producteur
De lanticapitalisme la critique de lconomie tout
court .
Il faut tre bien prcis sur les termes pour se faire comprendre. Quest-
ce que largent quand on le dit capital ? Si A est la somme dargent
primitivement avance pour produire des marchandises (M), en vendant celles-
ci pour obtenir une somme augmente dargent A, o A dsigne la somme
dargent primitivement avance augmente dun excdent, cet excdent est ce
quon appelle la plus-value . Le mouvement par lequel A se change en A,
par lequel la valeur avance saccrot dans la circulation de la plus-value, est
celui par lequel cette valeur devient capital. Cest l le cercle de production A-M-
A, que lon appelle aussi le capitalisme .
Cependant, et l est toute la diffrence entre une simple critique du
capitalisme et une critique de lconomie tout court comme dit Anselm
Jappe, cest--dire une critique qui soit une nouvelle critique de la valeur :
Laugmentation quantitative de la valeur dchange dans le procs de circu-
lation des marchandises implique toutefois lmergence pralable de la valeur
dchange en tant que telle, et cela non pas seulement comme but de ce procs
[donc comme capital] mais comme son essence mme, comme son terme et
son commencement, - implique labolition de la valeur dusage qui nest
plus quune mdiation passagre dans lchange et qui prcisment svanouit
en lui. Cette mergence de la valeur dchange et labolition de la valeur
dusage, la substitution de la premire la seconde, ne signifient cependant
pas autre chose que linversion de la tlologie de la vie. Avant mme quil fasse
lobjet dune analyse explicite, le capital est dj condamne [par Marx] , dans
Michel Henry, Marx, t. 2, Gallimard, 1991 (1976), p. 85-86. Lanticapitalisme
ne peut donc plus sen prendre seulement la forme-capital de la valeur, cest
la valeur elle-mme et son systme, cest--dire linvention de lconomie,
quil faut faire maintenant trembler sur ses bases.
20
Rapport-enqute Les pratiques du
systme Amap en Rhne-alpes : Ralit(s)
et enjeux, op.cit., p. 33.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 22
nous verront toujours, de par la
nature du travail quil fait dans la
situation de dpossession o il
est, comme les moyens de sa
propre solvabilit marchande.
Limaginaire de la mouvance
Amap scotomise en effet que les
adhrents et le producteur se
rencontrent non pas sur la base
dun esprit , mais encore en tant
que possesseurs de for mes-
marchandise. D un ct, le
producteur veut alors
videmment ramener le dbat sur
la fixation du prix des paniers
une valuation dcente de son
travail abstrait ramen au cot de
la vie conomique, de lautre les
adhrents arrivent dans la relation
au travers de la cote part de leur
salaire quils entendent allouer
comme prix des 25/26 paniers
de la saison, en essayant eux-aussi
de tirer en sens inverse de ce que
voudrait faire le producteur, le
prix du panier pour le ramener
la situation chaque fois
personnelle (suivant les salaires
diffrents) du cot de la vie
conomique et de son inflation.
Des deux cts, que ce soit le
producteur qui dplore que les
adhrents tirent les prix vers le
bas, ou du ct des adhrents qui
rclament constamment une
transparence sur les prix des
paniers et les activits agricoles,
cest--dire dans la recherche
dun prix la fois rmunrateur
pour le producteur et la fois
abordable pour ladhrent,
chaque instant dans une Amap
chacun se rapporte donc toujours
lautre en tant que possesseurs dune
forme-marchandise dont il est le
possesseur.
Les Amap sont intgres dans
des rgimes conomiques dont elles
combattent la voracit, mais dont elles
acceptent la permanence. Partout on
veut donc quelque chose de plus
humain et direct dans les relations en-
tre producteurs et consommateurs ,
en rduisant les diffrents
intermdiaires dun bout lautre de
toujours la mme chane et en
relocalisant spatialement cette mme
chane du travail socitalis : cest le
fameux rapport direct au producteur
o la marchandise redevient plus
charnelle et se relocalise, comme au
temps du bon capital productif du
petit commerce de proximit de
l aprs-guerre. Cependant cet
amnagement de la chane du travail
socital pour la rendre plus humaine,
nest en rien une mise en cause de cette
chane en elle-mme. Lexpression
relocalisation de lconomie est sans
doute au mieux malheureuse, au pire
complice de lco-capitalisme en cours
de mutation : veut-on que lconomie
soit locale pour quelle se dploie en-
core un peu plus lintrieur de nos
vies ? ou bien parce quon veut la
dtacher de lconomie globale pour
L anticapitalisme de lamapo-capitalisme.
De plus on ne peut pas affirmer quune Amap nest pas une socit de
capitaux, forme de base du capitalisme, cest--dire le systme o largent prend la
forme de capital (voir encadr De lanticapitalisme la critique de lconomie
tout court ). On sait quelle est la fonction du prfinancement du producteur en
payant par avance (six mois ou parfois un an). La situation du producteur est souvent
difficile, nayant pas lui-mme de capital avancer pour servir de fond de roulement
afin dassumer les charges de lexploitation. Finalement, dans une Amap, ce sont les
consommacteurs qui amnent et avancent par intrt (qui est leur panier issu
dune dmarche productive respectueuse de lenvironnement ) et par solidarit
avec un agriculteur, les capitaux. Cest particulirement le cas, quand la Charte des
Amap propose pour dterminer le prix des paniers, de prendre les frais dexploitation,
fonction normalement assume par lapport de capital du producteur ou sa banque.
Le groupe des consommacteurs peut mme simpliquer dans linstallation dun
agriculteur, en rencontrant les services de la mairie pour ngocier un prix de terrain
convenable pour accder au foncier en zone pri-urbaine (avec parfois les enjeux
lectoraux locaux que cela peut recouvrir). L encore, lAmap est partie prenante
dans la recherche du capital daccs au foncier. Cependant, et la diffrence du schma
cl assi que d une soci t capi tal i ste (cercle A-M-A ), ce capi tal avanc par l e
prfinancement ne va se transformer pour dgager une plus-value qui sera le salaire
du producteur. Ce capital est immdiatement frais de roulement et plus-value
(en tant que recettes pour dgager un salaire), comme dans labonnement prpay
d un servi ce marchand
1
. Pl us l argement encore, i l sembl erai t que certai ns
anticapitalistes finalement ne cessent de dnoncer le mchant capital financier
des bourses, pour mieux faire passer dans notre dos le bon capital utile et
productif .
(1) On remarque encore les grandes contradictions dans les articles qui prsentent la fois les Amap
comme des expriences anticapitalistes (donc tymologiquement qui ne pose pas largent comme
capital investir pour produire par le dtour de la production de valeur dusage, encore plus
dargent, cercle A-MA), et ne cessent pourtant daffirmer que la premire urgence consiste
assurer le chiffre daffaires en de duquel la participation aux Amap reprsente une charge pour les paysans
(F. Roux, op. cit, p. 16). Quest-ce que le chiffre daffaire sinon le montant total des ventes ,
cest--dire justement le retour de largent sous sa forme de capital A investi pralablement par le
producteur (A) ? Et cest partir de cet A qui reprsente le chiffre daffaire, que justement un
nouveau cycle de plus-value pourra recommencer (A-M-A), le producteur rinvestissant une partie
du chiffre daffaire sur la prochaine saison pour produire plus dargent (on verra plus loin la subtilit
capitalistique du paiement anticip au sein des Amap). Forcment Franois Roux, comme lensemble
des militants qui croient encore quune Amap est une exprience anticapitaliste parce quelle est
simplement une alternative aux agro-industriels et leurs supermarchs en effet iniques, sont dans la
contradiction suivante de manire permanente : Si elle veut pratiquer la dmocratie directe, la
fdration dAmap doit autolimiter sa taille, le nombre de ses clients, donc son chiffre daffaires. Ce
nest pas si simple car, au-del dun certain seuil, la rentabilit crot avec le volume des transactions
() [Il faut] se mfier de la tendance naturelle de toute organisation crotre et rechercher
dabord son propre intrt . Cela est entirement vrai, mais ce nest en rien une quelconque
tendance naturelle , cest simplement la tendance organique de toutes organisations capitalistes,
cest--dire quand largent est pos comme capital pour sautovaloriser.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 23
la faire mourir, et faire
revivre des relations
humaines fondes sur
dautres circulations
que les changes ?
Point de telle rflexion
chez nos amis militants
amapiens. Pour un
peu on se contenterait
de crer des
emplois LAmap
permet de se donner
surtout une bonne
conscience cologique
au travers des
objectifs marchands
et citoyens dune ali-
mentation saine,
localise, conviviale,
solidaire avec de
petits producteurs que lon nhsitera
pas qualifier de paysan tellement
limagerie est forte. Ce nest donc plus
innocent de voir figurer dans la Charte
des Amap comme dsormais dans
toutes les procdures des autres insti-
tutions de lco-capitalisme en marche,
que celles-ci cherchent participer
activement la sauvegarde et au
dveloppement de lactivit agricole
locale dans le respect dun dveloppement du-
rable
21
.
3. Les portes de sortie
de lconomie que nous
ouvre lexprience des
Amap.
Il existe une version officielle
des Amap, et une version officieuse.
La version officielle est connue et nous
lavons critiqu dans la partie
prcdente. Cependant chaque groupe
Amap est plutt jaloux de son
indpendance et beaucoup dAmap
nadhrent pas au rseau de leur rgion,
quand celui-ci existe. Par consquent,
la visibilit de leurs pratiques est bien
moindre et il ny a gure que de
lintrieur que lon peut comprendre ce
qui sy joue. Beaucoup dAmap se
contentent de relations informelles avec
une ou plusieurs Amap de leur
voisinage, par lesquelles elles peuvent
notamment russir trouver un
producteur. Elles ne cherchent pas se
structurer en un mouvement visible de
lextrieur, que ce soit rgionalement ou
nationalement. Cela semble dailleurs
tre un manque selon certains
coordinateurs en mal dingnierie
sociale. On trouve ce point de vue
typique dans un article de la revue de
la Confdration Paysanne, Campagnes
Solidaires
22
. En sadressant uniquement
aux ttes de rseau pour savoir ce
qui se jouent dans les Amap, comme
cest le cas dans cet article, on cherche
en vain une position de surplomb qui
permettrait une matrise densemble
des Amap. Il ny a pas de coordina-
tion nationale , regrette larticle. Mais
pour quoi faire, cette coordination ?
Fort significativement, on conclut sur
le surinvestissement de la part de
certains coordinateurs dAmap ()
lorsque ceux-ci simpliquent dans la
production mme ou demandent de
manire plus ou moins autoritaire un
surrengagement des consommateurs
incompatibles avec la vie de famille
23
.
Pourtant, pour beaucoup damapiens
fort peu soucieux de structurer les
Amap, limplication des citadins dans
la production
agricole est bien
au contraire un
critre de
russite, voire la
principale moti-
vation dans la
cration dune
Amap.
C e t t e
i ndpendance
de chaque
Amap nourrit
une fiert
vidente, dans
un projet o lon
na pas eu besoin
ni des services
de la mairie lo-
cale, ni daucun
service de lEtat, ni daucune subven-
tion. Cette fiert est aussi partage par
les agriculteurs Amap eux-mmes, car
tout en critiquant les ingalits des
subventions accordes aux agriculteurs,
cest bien souvent les subventions elles-
mmes qui leur dplaisent en leur
donnant le sentiment dtre assists.
Pour trouver un local, les amapiens
emploient des moyens propres, quil
sagisse dautres associations dont ils
font partie, dun garage de lun deux,
ou dun restaurant qui lon fait grce
dun panier. Ainsi lattrait des lgumes
sains et goteux sajoute la volont
de se dbrouiller par soi-mme. Le
principe de cration des Amap tant
peu prs rod et connu, cette volont
ne tarde pas sexprimer concrtement
au lancement dune Amap. Les pre-
miers mois sont toujours dlicats mais
il sagit de la partie la plus intressante
de laventure : faire des choses en-
semble parce que lon vit ensemble
dans un mme quartier, et
rciproquement.
Bien que le projet explicite des
21
Charte des Amap, op. cit., p. 2.
22
Ccile Koehler, Un essaimage non matris , Campagnes Solidaires, n222, octobre
2007.
23
Ludovic Mamdy, animateur lAlliance rgionale Rhne-Alpes, ibid.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 24
Amap ne soit pas clairement celui dune
sortie de lconomie, cet esprit
dindpendance prsent dans chaque
groupe ouvre dautres finalits, dont ne
parlent jamais les porte-paroles plus ou
moins attitrs des Amap. Ce
mouvement vers une sortie de
lconomie peut se lire pourtant chaque
fois que les personnes sortent de leurs
rles (en particulier les citadins que sont
les amapiens), chaque fois que des ser-
vices non formaliss et non montariss
circulent dans le groupe Amap, chaque
fois que le chef dentreprise quest
lagriculteur accepte de perdre un peu
de son indpendance conomique (vis-
-vis des amapiens) pour se laisser
gagner par le projet politique des
amapiens. Car au sein des Amap, et par
rapport au commerce sur tagre ,
une partie des activits nest plus
chiffrable dans lconomie, sans que
cette partie ne puisse tre qualifie de
bnvole. Plus ou moins
consciemment, les amapiens et les
producteurs qui entrent avec eux dans
leur aventure, forment un projet
politique, non pas au sens des partis,
mais au sens dune auto-organisation
indpendante. La taille dun groupe
Amap (plusieurs dizaines de personnes)
et sa situation typiquement urbaine
per mettent des pratiques
autonomisantes probablement plus
pratiquables pour un grand nombre de
personnes que celle dun groupe mar-
ginal damis dcidant de travailler
collectivement un lopin de terre la
campagne. Ainsi, il nous parat inutile
ddulcorer le potentiel subversif du
mouvement Amap, qui naurait aucun
sens en rester au stade o il en est
actuellement. Nous pensons que
lexprience de tout amapien passionn
est lexprience de linsuffisance du
principe des Amap, pour non
seulement redployer une vie dcente
pratiquement anantie par lconomie,
mais surtout pour se donner les
moyens dune autosuffisance
alimentaire qui tende sortir de
lconomie. Le domaine dintervention
des Amap nest clairement pas celui
dune agriculture commerciale, mais
celui dune agriculture vivrire qui na
aucun sens tre montarise : cette
autosuffisance pour tre vitale na aucun
prix, sinon un prix infini qui rend
drisoire la volont souvent prsente
au sein des Amap de justifier leur
mouvement en terme de cration
demplois , de dveloppement lo-
cal ou durable, ou encore de
relocalisation de lconomie .
Car du fait de cette volont de
rester dans lconomie, le mouvement
des Amap officiel se dbat sans fin dans
des contradictions insolubles. Lune
delle concerne la labellisation AB, objet
de toutes les discordes opposant
gnralement des porte-paroles des
associations de producteurs certifis
AB aux autres producteurs non
labelliss, et aux amapiens ayant
compris quun label marchand devient
toujours plus inutile, au fur et mesure
que le lien entre un groupe damapiens
et les paysans associs se fait toujours
plus consistant avec les annes. Cest nier
lexprience des Amap que de remettre
sans arrt ce dbat sur la table, mme
si lon peut comprendre certains
producteurs AB hsitant sauter le pas
en dlaissant la possibilit dune
commercialisation hors Amap (auquel
cas le label AB est encore utile). Le
choix du label est donc tout simplement
laisser au cas par cas des trajectoires
de chaque producteur.
Une autre contradiction encore
plus forte concerne le prix des paniers,
la rmunration de lexploitant agricole
et la question de linstallation de
nouveaux producteurs pour satisfaire
les nombreux groupes Amap sans
producteurs (et spcialement en rgion
parisienne). Cette contradiction est in-
soluble en ltat. En effet, la
spcialisation des rles des uns et des
autres impose que la production
agricole se fasse avec une main-duvre
rduite. Ce non-partage des tches nest
pas problmatis dans la charte des
Amap (qui nvoque pas mme la per-
tinence des coups de mains la
ferme donns par les amapiens, un
comble ! ). De sorte que tout
naturellement, le producteur Amap est
quip et organis comme nimporte
quel autre producteur de lconomie,
cest--dire partir dun lourd capital
en matriel (serres, tracteurs et outils)
et dun important fond de roulement
(pour les plants, engrais, bches
plastiques, etc.). Faute de remettre en
cause ce non-partage des tches,
producteurs et consommateurs vivent
dans lillusion de la productivit offerte
en change dargent par les machines
et les nombreux intrants (au sens large
de tout ce qui nest pas produit la
ferme), alors que ce capital nest quun
palliatif bien peu efficace labsence
de main-duvre rsultant de la de-
struction des petits et moyens
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 25
producteurs depuis 50 ans au moins
24
.
Prenons le cas du marachage,
typique des Amap. Loutillage
mcanique est important, pour
prparer le sol, dsherber, drouler un
film plastique mais aussi pour planter
en rang, confectionner des mottes pour
faire des plants, etc. Sans parler des
serres indispensables pour rpartir sur
le temps les volumes de production,
et donc satisfaire le mode de distribu-
tion en paniers hebdomadaires peu
prs toute lanne. Cet outillage coexiste
avec un grand nombre de tches
manuelles, ce qui nest pas
contradictoire. Parmi ces tches, il faut
compter linstallation des outils derrire
le tracteur, mais aussi toute la
manutention des caisses de plants et des
plantes rcolts, les sacs dengrais et les
tuyaux darrosage, et ainsi de suite. La
rentabilisation de cet quipement et de
lachat dintrants impose des salaires
horaires minimum qui, bien que trs
infrieurs ce que se pratique dans le
reste des professions, se traduit
pourtant par un prix trop lev des
lgumes pour bien des citadins ! A
trop vouloir rester dans lconomie, on
ne peut pas mme sy nourrir. On se
retrouve alors dans la situation
comiquement tragique o lon sinvente
une solidarit lgard de citadins
vivotant entre petits boulots et alloca-
tions, une solidarit qui consiste in
fine leur donner de largent qui fera
travailler un agriculteur ultra-mcanis
70 heures par semaine, temps de
livraison aux Amap non compris.
Labsurdit de cette situation nest que
rarement releve au sein du
mouvement des Amap (notamment
dans les rseaux rgionaux) ou encore
dans sa prsentation journalistique
logieuse, gommant toutes les
difficults que lon rencontre pour faire
tenir une Amap. Les agriculteurs, on le
comprend, euphmisent souvent leurs
importants efforts en invoquant la pas-
sion dun mtier, ou plus gnralement
la duret intrinsque du travail agricole.
Devenant plus ou moins dpendant
des Amap qui constituent le moyen de
leur survie conomique, ils rationalisent
leurs difficults et leur souffrance. Le
problme est que les Amap, si elles
fournissent des dbouchs
conomiques assurs, ajoutent aussi des
difficults spcifiques, comme la dis-
tribution par panier qui complique
techniquement le travail (ainsi une pro-
duction en gros ou pour un march
aux lgumes est toujours plus simple
assumer, car on peut se permettre des
irrgularits dans la production) et
ajoute du stress du la volont de ne
pas dcevoir leurs amapiens.
On retrouve l les affres dune
relation de ser vice, si typique du
capitalisme tertiaire mettant face face
des personnes enfermes dans leurs
rles conomiques, vendeur dun ct
et usagers de lautre. Bref, il convient
de ne pas idaliser les Amap car le tra-
vail agricole quil implique pour satisfaire
les Amap reste minemment difficile
et somme toute peu attirant.
Lambiance des Amap comporte en-
core beaucoup de non-dits, qui le
restent car faute dune remise en cause
de lconomie, personne nimagine
mieux pour maintenir les quelques pe-
tites fermes survivantes, y compris au
sein des magasins bio qui sont tout
fait incapables gnralement de soutenir
des petites fermes locales puisque leur
clientle est encore plus exigeante.
Personne ou presque ne semble voir
que linscription de lagriculture vivrire
dans lconomie est un non-sens.
Les Amap sont aujourdhui
Sortir lagriculture de lconomie pour se rapproprier nos vies.
Il est souvent affirm que dans les socits industrielles modernes,
10% ou moins de la population fournissent la nourriture pour le reste,
permettant ainsi la socit de diversifier ses activits et ses sources dintrt.
La thse est que la possibilit de navoir plus se soucier de la production
nous permet, en tant que socit, de progresser vers un plus haut niveau de
ci vi l i sati on. Si nous observons de pl us prs l approvi si onnement en
nourriture de notre socit, nous nous apercevons que le fermier est seulement
un membre dun systme complexe, comprenant des transporteurs, des
vendeurs, des agronomes, des manutentionnaires, des publicitaires et une
multitude dautres acteurs tous essentiels si lon veut que le flux de
ravitaillement soit achemin sans discontinuit. Dire que nous avons
davantage doccupations diverses grce un tel systme na pas de sens si
chacun est par l mme f i x dans son r l e. Le mor cel l ement de
lapprovisionnement alimentaire en dinnombrables occupations spcialises
nous soulage pas des besognes fastidieuses quimpliquent ces dernires, pas
plus quil nous permet de mener une vie crative ou riche de signification,
contribuant lvolution gnrale. Ceci nest pas une dfense des conomies
paysannes, mais simplement une tentative de montrer que les systmes
agricoles modernes ne sont pas ce quils prtendent tre, et quils ne diminuent
pas la pnibilit de la vie urbaine ou rurale.
Bill Mollison, David Holmgren, Permaculture 1. Une agriculture
prenne pour lautosufissance et les exploitations de toutes tailles, Debard,
1986, p. 23.
24
Dans le cas du marachage on peut faire lestimation suivante. Avec un capital de
150000 euros et un fond de roulement de plusieurs milliers deuros, un maracher fait
manger des lgumes 80 (paniers) x 3 personnes par semaines, en travaillant 70 heures.
Un jardinier trs peu outill et sans argent, peut nourrir une famille de 4 personnes, en
passant 5 heures par semaine au jardin environ. La productivit horaire du maracher
professionnel est environ 4 fois suprieure celle du jardinier. Mais l o le jardinier est
pour ainsi dire autonome agronomiquement parlant (pas dintrant import dans la
parcelle et possibilit dune autonomie semencire), le maracher est totalement
dpendant conomiquement parlant dune infrastructure industrielle contraignante,
qui lui fournit carburant, mcanique, plastiques, plants, engrais, etc.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 26
entre deux eaux, entre produire pour
lchange et produire pour
lautoconsommation locale dun
groupe plus ou moins ferm. Cette
dimension vivrire est prsente chez
les agriculteurs Amap (ce nest pas la
mme relation avec le consommateur,
que de vendre en gros pour lagro-
industrie sans vraiment savoir ce que
devient les produits du travail de
lagriculteur) et travers aussi le lien
social citadins-agriculteur vis par les
associations Amap. Partant de cette
revendication, il sagit de mettre les
personnes qui portent ce souhait devant
leurs contradictions, et de ne pas sen
tenir lambigut actuelle.
Ainsi, au sein des Amap, la
difficult de rmunrer correctement
la main-duvre agricole est un tabou
coriace. Lauto-exploitation des paysans
Amap est pourtant une vidence vcue
et tangible, que lon dcouvre
prcisment en tant amapien et en
passant des journes la ferme. Cest
pourquoi le statu quo actuel autour de
la charte des Amap, que lon ne veut
pas changer, engage le mouvement des
Amap dans une rcupration par les
diffrentes collectivits locales, pour
reconduire par le haut (cest--dire
derrire le dos des personnes) ce que
lon observe dans lagriculture classique
25
, savoir un nombre considrable
dofficines, dexperts et dargent pub-
lic pour organiser notre dpossession
collective vis--vis du minimum in-
compressible
26
dont fait pourtant
partie notre alimentation.
Il est clairement douteux que
les Amap elles seules permettent une
installation massive de jeunes
agriculteurs, faute de pouvoir non pas
seulement mieux rmunrer leur travail,
mais de remettre en cause lorganisation
industrielle elle-mme de ce travail, qui
forme lcran conomique sur lequel
se projette toute notre impuissance.
Pendant quun amapien travaille contre
salaire dans une banque et quun autre
peut-tre dans une autre Amap
dveloppe un logiciel de gestion de
stock de pices dusines de matriel
agricole, le producteur travaille pour
rembourser la banque la terre quil
cultive et les outils du tracteur quil
utilise. Loptimum conomique dune
telle organisation est absurde
politiquement, si lon considre que le
domaine alimentaire fait partie des
activits vernaculaires (cette expres-
sion dIvan Illich est explicite dans
lencadr de Sortir de lconomie n1, p.
8) des personnes, relevant non pas
seulement du non-marchand, mais de
la part non-conomique de la vie
sociale.
Dailleurs, les conditions
permettant la russite dun dmarrage
dune petite exploitation agricole
restent bien souvent de cet ordre non-
conomique, le jeune agriculteur
bnficiant pour se lancer dune
solidarit familiale locale et dun rseau
dense de relations extra-familiales
(voisins, collgues). En ville, on peut
affirmer que les Amap ont russi
quelque chose de nouveau dans le
domaine non-conomique, en
permettant la circulation dun nombre
important de services rendus au sein
de chaque Amap. Ces services sont
autant de travaux qui soulagent le
producteur par rapport ce quil aurait
fournir dans lconomie hors Amap.
Ces services napparaissent pas dans le
bilan comptable de lexploitation
agricole, pas plus que dans le budget
Annulation de lopposition ville-campagne dans leur
disparition.
Lhistoire conomique, qui sest toute entire dveloppe autour
de lopposition ville-campagne, est parvenue un stade de succs qui annule
la fois les deux termes. La paralysie actuelle du dveloppement historique
total , au profi t de l a seul e poursui te du mouvement i ndpendant de
lconomie, fait du moment o commencent disparatre la ville et la
campagne, produit de la dfaillance du mouvement historique par lequel la
ralit urbaine existante devrait tre surmonte, apparat dans ce mlange
clectique de leurs lments dcomposs, qui recouvre les zones les plus
avances de lindustrialisation.
Guy Debord, La socit du spectacle, 1967, 175.
25
Pour une reprsentation du systme
agricole, voir le journal La belle au bois
dormant dit par Bureau dtude. Le
fichier Pdf est tlchargeable ladresse
suivante :
http://syndicatpotentiel.free.fr/yacs/
articles/view.php/296
26
Murray Bookchin, Une socit
refaire, 1992 (1989), ditions
Ecosocit.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 27
de lAmap ou de ses adhrents. Cest
pourquoi on peut les compter comme
des activits retires de lconomie et
intgres de faon cohrente dans un
petit collectif vernaculaire et citadin
quest une Amap.
Parmi ces activits on compte
bien entendu le fait que les amapiens
par viennent sentendre pour se
constituer en dbouchs dune ou
plusieurs fermes, activit normalement
dvolue lentreprise cherchant
capter une clientle, et qui apparatra
dans la ligne ventes ou marketing
du bilan de lentreprise. Dans le cas des
Amap, cette activit nest plus valorise
conomiquement et devient ainsi invis-
ible pour lconomie. Les amapiens se
constituent eux-mmes en clientle cap-
tive (tout en laissant la possibilit aux
personnes de sortir chaque saison),
effectuant ainsi une part essentielle de
toute activit conomique : la recher-
che et la conservation de ses dbouchs.
Dautre part, les amapiens en
organisant eux-mmes le partage de
rcolte sortent de lconomie ces tches
que sont la distribution mais aussi
ltiquetage des produits qui incombent
normalement au producteur. Le lien
direct entre producteurs et
consommateurs, tel que ralis dans les
Amap, fait donc reposer sur le
consommateur un certain nombre
dactivits, non seulement non
rmunres, mais non bnvoles car ces
activits leurs sont directement
destines. Ils sont autrement dit
producteur et consommateur la fois
de ces activits. Reste pousser plus
loin cette dmarche, et montrer quelle
emporte une logique de sortie de
lconomie, tout fait pertinente, au
regard des objectifs des Amap de
maintenir de petite structures agricoles
au service de quartier urbains auto-
organiss.
4. Aprs lAmap, vers
une cooprative de
prosommateurs ?
La difficult est videmment
de lgitimer cette part informelle des
activits des Amap, car en tant que telle
son existence ne vient pas forcment
la conscience des personnes qui en sont
les auteurs. On peut mme penser, la
lecture de la charte des Amap (qui reste
dans un imaginaire prudemment
conomique), quelle ne rsulte pas
dune intention des fondateurs du
mouvement des Amap. La rcurrence
de dbats acharns sur la ncessit ou
pas dun organisme certificateur pour
les pratiques agricoles (certification AB),
ou celle dorganiser un contrle du re-
spect de la charte des Amap, montre
quil existe une ligne de fracture au sein
des Amap qui reste non explicite, alors
quelle nous parat au principe de ces
disputes. Cette ligne dopposition est
entre ceux qui souhaitent structurer un
mouvement global en explicitant le
fonctionnement interne des Amap, et
ceux qui apprcient lopacit des Amap
lgard des instances extrieures et ont
une conscience aigu de leur
indpendance.
Dautre part, la mise au jour
de ces dimensions informelles est
dlicate, car on court le risque que
certaines personnes veuillent les
objectiver et les rendre contrlable de
lextrieur. Ce qui est contraire toute
vie politique autonome, dont le principe
reste que des personnes vivent ensemble
parce quelles font des choses ensemble,
et rciproquement. La question de la
valorisation et de la comptabilit des
efforts et des ressources ne se pose qu
la marge, cest--dire aprs que le
collectif form par ces personnes soit
suffisamment solide pour que,
quotidiennement, leurs activits
puissent se dployer en dehors de toute
notion dchange. Ainsi quand une
personne donne une autre, ce sera
sans doute une autre personne qui lui
rendra, autre chose et plus tard, au sein
de ce mme collectif. Ceci est
videmment impossible en dehors dun
collectif, et cest bien pour cela quil ny
a pas dalternative en dehors de
lchange, si il ny a pas une volont
conscience de faire socit
27
, plutt
que de crer de nouveaux flux de tra-
vail. Il ne sagit donc pas de se rendre
bnvole dans la socit globale, mais
bien de runir dans une mme logique
les dimensions de gratuit et
dintressement de la vie sociale. On
27
Le faire socit nest en rien le
concept et la ralit mme de la
socit ftichise, qui semble un
produit de linvention de la techno-
conomie o partout les rifications
des relations sociales aboutissent
une socit du spectacle, cest--dire
une socialit qui se dresse en face des
individus comme une puissance
trangre soi-mme. Nous
entendons au contraire lexpression
faire socit au travers de la densi-
fication de liens dont on choisi de
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 28
comprend alors que lquitabilit est
hors-sujet pour une telle dmarche,
puisquelle oblige une explicitation sans
fin de ce qui circule entre deux
personnes, et donc faire de lchange
la base partir de laquelle on nimagine
mettre en relation les personnes en
socit. Au contraire, les arrangements
locaux et particuliers au sein dun
collectif tel quune Amap permettent
une circulation de services rendus, telle
que la vie de ce petit collectif prend
forme, la fois dans son objet (soutenir
un petit agriculteur et manger sain) et
dans ses pratiques (qui peuvent se
dployer au del de cet objet explicite,
travers rencontres, palabres,
nouveaux projets etc.).
Pour aller plus loin dans cette
forme dauto-institution, cest bien
entendu la relation entre la ferme et les
amapiens quil faut reconsidrer. La par-
ticipation des amapiens aux activits
plus proprement agricoles est une
premire piste, dont nous avons vu que
la charte des Amap ne les mettaient pas
du tout en avant. On peut alors se de-
mander quoi sert la proximit
gographique tant vante au sein du
mouvement des Amap. A conomiser
du carburant ? Fort peu ; car la pro-
duction en agriculture biologique con-
somme souvent plus de carburant, du
fait du dsherbage mcanique qui
remplace le dsherbage chimique de
lagriculture industrielle classique. Lun
dans lautre, le vritable intrt de la
proximit gographique est bien moins
trivial quune conomie dessence, qui
elle seule semble pourtant contenter
les chantres de la relocalisation de
lconomie .
Il nous semble que cette
proximit permet de sengager dans
une dmarche dautonomisation, en ce
quun quartier urbain ou un groupe de
voisins ou damis se donnent peu peu
les moyens dentretenir leurs propres
conditions de vie, et en loccurrence leur
alimentation. Associer ville et campagne
dans un projet dautosuffisance
alimentaire semble en effet une bonne
voie pour sortir de lconomie, car
consommateur et producteur peuvent
tre associs sur place, et pouvoir
matriser une filire conomique
(presque) complte. Alors quun projet
rural dominante agricole, comme des
communauts comme Cravirola prs
de Minerve (Hrault) ou Longo Ma
Limans, par construction sont
condamnes produire pour lchange
(notamment pour rembourser des
emprunts - Cravirola), car il ny a pas
de dbouchs sur place et pas de liens
au dpart avec ces dbouchs . Cest
tout fait dommageable car si on
transite en dehors de lconomie, avant
Des prosommateurs, et des formes de collectifs qui les
rendent possibles.
Le terme prosommateur est la contraction de producteur et
consommateur . Ces deux rles sont prcisment ce que lconomie spare,
en les recomposant par lintermdiaire de largent. Sortir de lconomie, cest
donc retrouver lunit quun individu peut prouver pour affirmer sa volont,
non pas en tant que consommateur ou producteur diffrents moments de
sa vie, mais en tant que personne. Lorsque nous sommes la fois producteur
et consommateur dun service ou dun objet (par exemple lorsque nous
participons la prparation dun plat que lon dguste plusieurs), alors il
nest plus ncessaire de valoriser ce service sous une forme montaire. La
sortie de lconomie consiste alors produire des situations collectives qui
rendent possible une participation des personnes des activits dont elles
bnfi ci ent gal ement. A l i nverse, l a si tuati on normal e du rouage
conomique, quil soit entrepreneur ou salari, est de navoir des activits
dont il na pas lui-mme lusage. Voire dont il est incapable dexpliquer
quoi elle sert. En devenant collectivement prosommateurs, il ne sagit donc
pas damnager le travail pour rapprocher producteurs et consommateurs,
mais plutt dinventer des nouvelles formes de collectifs, qui permettent de
se passer de lintermdiaire montaire pour faire circuler des services ou des
choses en leur sein.
Que le qualificatif prosommateur sapplique des individus ne
doit pas faire perdre de vue que cest cette forme de collectif qui rend pos-
sible cette circulation non-conomique. Ainsi, pour une forme typiquement
communautaire, quand A rend un service B, cest une troisime personne C
qui rendra plus tard la pareille A (A, B et C appartenant au collectif). Mais il
ne sagit l que dune forme parmi dautres permettant une circulation de
service en dehors de lconomie. Au lieu de penser cette circulation en termes
dchange entre deux personnes (un transfert devant tre compens de
faon rciproque par un contre-transfert), on peut aussi se donner des objectifs
collectifs plus concrets et plus limits, comme la production de conditions
de subsistance (nourriture, logement, sant de base, chauffage, soin aux
personnes dpendantes) dont lensemble du collectif peut jouir. Le partage
de telles activits samnage alors de faon formelle ou informelle, mais en
tout particulire chaque collectif. Une fois cette base de subsistance minimale
assure, chaque membre du collectif est libre de vaquer dautres occupa-
tions, y compris lextrieur de ce collectif.
dpendre. Le seul moyen de rsister
la concentration dpersonnalisante
des appareils sociaux, qui isole
lindividu face lEtat ou au trust
crivait J. Ellul, cest de dvelopper et
multiplier des groupes
intermdiaires locaux, ayant pour
vocation de prendre en main de
manire responsable et autonome
lorganisation des divers aspects de la
vie sociale. (...) Tant quil y a une quasi-
totalit des membres de la socit en
accord avec lefficacit dabord, il ny
pas une chance que cela change (J.
Ellul, Changer de rvolution, p. 285). Cest
pourquoi lapparition dune lite qui
oriente la masse risque dtre dangereuse
. Ce nest pas la prise du pouvoir cest-
-dire la conqute de lEtat par un parti
qui peut rorienter la civilisation. Au
contraire il faut viser un dmembrement
de lEtat en crant de nombreuses insti-
tutions et autorits autonomes par rap-
port une institution centrale ; institu-
tions dont les membres sont dsigns et
contrls par les citoyens. (p. 11).
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 29
den tre sorti, on y reste encore Il
faut donc probablement avoir une
matrise de ces dbouchs (des liens person-
nels avec ses clients, au minimum) si
on veut un jour dmontariser ce quon
fait pour ses dbouchs (ceci nest pas
restrictif : on peut aussi envisager des
activits conomiques comme
temporaires, qui nauront plus lieu
dtre une fois sorti de lconomie).
Aussi, dans ce cas, il peut paratre
probablement essentiel de ne pas se
couper des villes (avec tout ce quon
peut leur reprocher) afin que les
communauts ou collectifs sinstallant
la campagne puissent durer dans le
temps et respirer, alors quon les voit
trop souvent seffondrer ou du moins
se replier sur elles-mmes en quelques
annes. Cest intressant donc de partir
de lexprience des Amap qui ont
explicitement cet objectif de lien ville-
campagne, et qui y russissent sur ce
point l pas trop mal, et sont
certainement les seules existantes en
dehors des officines portes par lEtat
ou les collectivits locales (cf. le
dveloppement local ). Aussi, dans
une Amap le partage hors de
lconomie et vers la ville des activits
relatives laval de la production
agricole (diffusion/vente, distribution,
transformation) peut se complter en
considrant une participation au travail
agricole lui-mme. Cest ainsi quune as-
sociation de Lyon dj ancienne et
inconnue du mouvement des Amap,
Ct Jardins, comporte dans son
fonctionnement normal la participation
planifie des citadins aux travaux
agricoles. Cela nous parat une avance
considrable par rapport aux Amap,
o cette participation est laisse aux
choix de chacun, et o lon considre
parfois que venir chercher son panier
l heure, c est dj beaucoup.
Contrairement certaines associations
suisses o le citadin peut sviter cette
participation en donnant de largent (ce
qui paiera quelquun pour le faire sa
place), cela nest pas prvu ici. Notons
que cette participation soulage alors
incomparablement lagriculteur, en lui
vitant par l mme lachat de certains
outils (par exemple une planteuse, ou
bien une machine ramasser des
pommes de terre), dont laction peut
tre prise en charge par des personnes
prsentes ponctuellement la ferme.
Cependant, cette participation
ponctuelle et planifie des citadins peut
sans doute voluer en une prsence plus
importante voire permanente, au gr
des gots de chacun.
Ainsi, cest bien plutt ce lien
ville-campagne qui parat ouvrir une
porte de sortie de lconomie, dans le
domaine de lalimentation, que le fait
de sen tenir subventionner une agri-
culture, tche qui sera sans doute mene
de faon bien plus efficace par un Etat
cologiste. La force des Amap nest
donc aucunement largent offert
comme dbouch une entreprise
agricole, mais bien les capacits dauto-
organisation dont font preuve les ha-
bitants de certains quartiers. Cest
pourquoi lesprit dindpendance des
Amap doit tre solidement conserv,
ce qui ne sera pas facile dans les situa-
tions de pnuries de producteurs. Car
dans ces situations, surgissent fatalement
des acteurs institutionnels (collectivits
locales) ou associatifs de toute sorte,
prtextant lurgence cologiste pour
offrir leurs services payants, consistant
le plus souvent brasser du vent tout
en ayant lair de monter des projets plus
compliqus les uns que les autres. Par
consquent, pour trouver des terres
bien places, et des candidats
linstallation agricole, le choix est entre
se reposer sur de tels spcialistes
rmunrs de la mise en relation (cest-
-dire typiquement des militants
associatifs, ayant un boulot dans une
institution publique) ou bien sur des
liens nous au sein des Amap, entre des
citadins et un petit agriculteur. Dans ce
dernier cas, cest le producteur qui peut
trouver la terre et les citadins, un
camarade ou une connaissance motive
par un retour la terre. Celui-ci
bnficiera du soutien financier des
citadins et technique de lagriculteur.
Reste savoir comment sortir de
lconomie une telle entreprise
dinstallation, et garantir que les activits
ainsi dployes ne retournent pas dans
le chaudron de la valeur aprs quelques
temps.
On peut alors esquisser la
dmarche suivante. Au lieu de payer le
paysan pour sa production ou son
temps de travail, on lui offre en nature
des conditions de vie sur place
(logement) et linfrastructure pour
cultiver (terres, matriel). Le cadre
juridique dune telle entreprise pourrait
tre une cooprative dont le chiffre
daffaire serait nul. Les citadins en
seraient des socitaires payant une
cotisation priodique, qui serait un peu
lquivalent des prix des paniers dans
les Amap. Ces cotisations servent
payer les charges de la cooprative, quil
sagisse des activits agricoles ou de ce
dont a besoin le paysan nourrit et
blanchi par la cooprative. Comme
cette cooprative ne vend rien et ne fait
travailler personne, il ny a pas de TVA
payer, ni de charges sur des salaires.
Tous les socitaires ont galement un
droit dusage de linfrastructure de la
cooprative, et peuvent donc y vivre,
par exemple dans leurs priode de
chmage ou bien pour sinstaller
Largent permet la spcialisation des
rouages, et lensemble des rouages
forment le systme technicien,
rsultat de la volont de chaque
rouage de sengrener avec les autres.
Ds lors, la coopration peut-elle tre
la porte de sortie de lconomie ?
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 30
lanne pour cultiver,
auto-construire des
btiments ou des
logements, ou mme
pour ne rien faire. Pour
un fonctionnement
souple, on peut
imaginer dans la per-
spective d un
compromis en tension
vers une sortie de
l conomie, que la
cooprative vende une
partie de ses produits,
afin de moins se
reposer sur les activits
conomiques des
citadins, en leur
per mettant ainsi
d auto-rduire leur
temps de travail pour
mieux en sortir, mme
si les prix agricoles
tant tellement bas, une
a u t o p r o d u c t i o n
alimentaire (sans
activits de transfor-
mation) ne conduit pas
baisser,
individuellement, de
beaucoup ses heures de
travail salari.
Rapidement,
les citadins peuvent
senvisager en tant que
prosommat eurs
(voir encadr) car
toutes les activits ralises au sein de
la cooprative leurs sont destines
directement. Lintrt dune telle struc-
ture est de casser la ncessit dvaluer
et de rmunrer un travail (celui des
agriculteurs). Largent reste nanmoins
ncessaire mais il ne circule plus entre
deux personnes (entre lamapien et un
producteur) car toutes les personnes
agissent de concert, se rpartissent les
risques et les responsabilits, alors que
dans lconomie tout repose in fine sur
le producteur. Largent sert donc
acheter ce que lon ne peut produire
au sein de la cooprative, et non pas
rguler la vie sociale en son sein,
puisquil ny a pas de salaire vers, ni
de prix payer pour jouir des fruits de
la cooprative. Ainsi, la vie sociale au
sein de la cooprative sarticule autour
de deux lieux, lun en ville et lautre en
campagne, les deux se compltant en
vitant la sempiternelle question du
choix entre la ville et la campagne,
cumulant les avantages des deux. Par
consquent, la cooprative peut donner
un sens supplmentaire aux nombreux
projets de cohabitats et dcovillages
qui sont si populaires en ce moment,
mais qui comportent toujours de
nombreuses ambiguts de par un
positionnement cologiste qui ne met
jamais en question linvention de
lconomie. Car alors il ne sagit plus
de cohabiter dune part, et de se
trouver un boulot dans lconomie
dautre part, mais de sassurer
collectivement dune part non
ngligeable de services directement pris
en charge par les personnes qui en
jouissent, et se dispenseront par l de
travailler. La mentalit prosommateur
succde donc celle du
consomm acteur, en cela que
lautoproduction au sein de petit
collectifs de prosommateurs trs
souds permet une autonomisation
consciente delle-mme vis--vis de
lconomie. La valorisation des
produits de la cooprative ne se pose
donc plus, car ce sont ses membres qui
en apprcient eux-mmes la substance,
indpendamment de tout critre
objectif extrieur.
Clment & Deun.
Proprit dusage
Une question importante de la vie dune telle cooprative concerne la possibilit des
individus de la quitter, afin que le collectif puisse respirer, en se donnant la possibilit de
recevoir des nouveaux membres, et de dsamorcer les conflits trop importants sans remettre
en cause lensemble du collectif. Cette question est directement lie la notion de proprit,
et au fait que notre socit privilgie globalement une circulation marchande des choses sur
laquelle saligne celle des personnes. Une sortie de lconomie relve dun point de vue in-
verse, o la proprit devrait emporter une libert de circulation des personnes, une capacit
se lier et de dfaire des choses sans tre encombres par elles, ni pnalises par le manque.
Autrement dit, une sortie de lconomie devrait pouvoir instituer une proprit
dusage, par certaines astuces juridiques que lon voquera rapidement ici. La cooprative
naurait donc pas tre propritaire des infrastructures, des logements, des terres et du matriel.
Mais elle a besoin quun tiers sen rende propritaire (en collectant puis bloquant les capitaux
ncessaires lachat) pour ensuite verrouiller cette proprit (en empchant la revente) et
instituer une usufruit long terme avec ses usagers. La ncessit de cette proprit dusage se
fait dautant plus sentir que le collectif de dpart na pas les capacits financires dacqurir un
lieu, fut-ce en faisant appel un emprunt. Cest ainsi que la structure juridique tant
propritaire ne doit pas contrle par ses (seuls) usagers, tout en laissant ceux-ci lentire
libert den faire usage.
La possibilit dinstituer un tel partage se retrouve dans diffrentes solutions dj
mises en uvres. Citons la SCI (socit civile immobilire) dans le cas o celle-ci fonctionne
avec un grand nombre de socitaires (jusqu plusieurs milliers) achetant des petites parts et
ayant chacun une voix dans les dcisions. Cest le cas de Terres Fertiles en Ile-de-France qui
loue un agriculteur Amap des terres acquises par plus de deux milles personnes. Citons
aussi Terres communes, fonctionnant comme une SAS (socit action simplifie) propritaire
de trois lieux occups par trois collectifs diffrents, structure qui a lavantage par rapport une
SCI de ne pas rendre responsable les actionnaires responsables des dettes ventuelles de la
socit. Citons le Miethaser Syndikat qui fonctionne en Allemagne sur une cinquante de lieux,
et est en cours de transposition en France par un collectif appel CLIP. Dans ce dispositif
juridique une SARL se rend propritaire dun lieu, avec deux actionnaires, celui des usagers du
lieu et une autre SARL nayant pour attribution quun droit de vto possible sur la revente du
lieu. Le principe de tels dispositif est de compliquer considrablement la possibilit quun
lieu sen retourne dans lconomie en tant revendu, quil sagisse de la dcision des usagers
ou de celle de socitaires ou actionnaires de ces dispositifs.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 31
LE DISTRIBUTISME
OU
LENVOTEMENT LOGISTIQUE
Le distributisme est une
proposition de rforme de lconomie,
qui veut organiser autrement la
rencontre entre production et
consommation. Dans lconomie dis-
tributive, cette rencontre reste
mdiatise par largent, et la sparation
sociale de ces deux rles demeurent.
La proposition du distributisme
sexprime plutt partir de sa faon
particulire de problmatiser largent.
Dans lconomie de march
classique, on peut dire que largent
circule sous forme de deux squences,
une premire par le fait dacheter des
marchandises produites, et une
deuxime sous forme de redistribu-
tion de cet argent, sous forme de
salaires, dividendes, remboursement
demprunt, dividendes, impts et taxes,
allocations. Cest donc la condition
dtre salari, banquier, spculateur,
fonctionnaire ou allocataire que lon
reoit de largent, et non en tant que
consommateur potentiel. Le pouvoir
dachat, cest--dire la capacit
dacqurir les marchandises disponibles
la vente, dpend donc dun
mcanisme de redistribution fort
complexe, dont les paramtres sont la
quantit de travail fourni, les taux
dintrts bancaires, les exigences des
actionnaires, les impts et taxes
prleves par ladministration dEtat.
Cest cette pice de la mgamachine
conomique que le distributisme
veut changer pour la remplacer par une
autre. Il souhaite en effet inverser le sens
de cette circulation, en distribuant
dabord largent chacun, en fonction
des marchandises disponibles la vente.
Par contre-coup, un tel changement
remettrait en cause bien dautres pices
essentielles du systme conomique : le
salariat, lintrt de largent et les prof-
its, les services publics. Mais ce
radicalisme nous parat bien trompeur,
car les catgories de base de lconomie
et de lindustrie restent inchanges,
comme nous allons le voir.
Le machinisme nest pas le
problme
Les partisans du distributisme
critiquent lconomie, largent et
lchange marchand mais il est difficile
de comprendre cette critique sans
admettre ce prsuppos : nous vivons
une re dabondance, rendue possible
par la science et les progrs techniques.
Le distributisme sappuie sur un
faisceau darguments qui tous conver-
gent dans la certitude que le
machinisme, en remplaant les efforts
humains par des machines, remet en
cause la redistribution de largent en
fonction du travail (salaires), de la
proprit des machines (profits), de
lusure (intrt) et du fonctionnement
de lEtat (impts). Au del dun cer-
tain seuil, vers lequel on na jamais cess
de sapprocher depuis lavnement du
machinisme, la productivit apporte
par les machines devrait logiquement
faire advenir labondance. Si cela ne se
produit pas, ce nest pas la technologie
qui est en cause, mais le fait que le
salariat ne permet pas de redistribuer
correctement les moyens de paiement,
puisque la technologie a supprim des
pans entiers des activits humaines
1
.
Le projet technologique
(remplacement de lhomme par la
machine) nest donc pas en cause, mais
seulement certains archasmes de la
machine conomique dsor mais
obsoltes. Ainsi, dans une conomie
distributive, les moyens de paiement ne
devraient plus tre attribus en fonction
de la participation la machine-travail
plantaire, mais en fonction des
richesses que cette machine produit.
La productivit machinique produit
ainsi une sorte denvotement qui fait
oublier les tapes ncessaires son
dploiement. Ce nest pas pour rien que
Andr Gorz cite une lecture de Marx
trs orthodoxe sur le plan du rapport
la machine, dont on ignore
superbement ce quoi elle impose de
renoncer : A mesure que la grande industrie
se dveloppe, la cration de la richesse vraie
dpend moins du temps et de la quantit de
travail employs que de laction des facteurs
mis en mouvement au cours du travail, dont
la puissante efficacit est sans commune mesure
avec le temps de travail immdiat que cote la
1
() Les progrs techniques qui se
succdent, en librant de plus en plus
lhomme de ses occupations
matrielles, ne doivent pas le priver
des biens crs sous prtexte que son
travail na pas t ncessaire. , Jacques
Duboin , Les Yeux ouverts, 1955 cit
dans Transversales, 3, 2002.
.

SORTIR DE LECONOMIE N2 / 32
production ; elle dpend plutt de ltat gnral
de la science et du progrs technologique, ap-
plication de cette science la production
2
.
Le distributisme parat donc lavant-
garde dune volution naturalise, o
les chiffres officiels de la diminution
du temps global pass dans la machine-
travail sont censs nous faire oublier
que nous avons largement perdu le
contrle de cette machine. Car cette
prtendue diminution du temps de tra-
vail ne peut tre exhibe qu en
comparant des situations qui ont en
commun lconomie elle-mme, la no-
tion de travail, qui repose sur la
sparation sociale entre producteurs et
consommateurs
3
. Cette sparation
pose le problme de la circulation des
choses ainsi produites, entre personnes
qui ne se connaissent pas. Cest donc
par quelque chose qui leur chappera
fondamentalement que ces personnes
vont se mettre en relation, ne serait-ce
que pour survivre. La monnaie est alors
indispensable, devenant aussi naturelle
que lair que lon respire comme le
confi rme le distributiste Jacques
Duboin : cartons la fameuse prise au tas,
qui se concilie mal avec lordre qui doit rgner
dans une conomie rationnelle. () Dans le
monde moderne, la part dusufruit ne se conoit
que sous la forme de pouvoir dachat, donc de
monnaie, puisquelle ne constitue plus quun
titre de crance. Il faut que tout le monde
possde de largent pour vivre, comme tout le
monde a de lair pour respirer (...)
4
. La
dconnection entre travail et revenu ne
supprime donc pas le revenu. Et si le
revenu nest plus connect au travail,
cest quil est connect autre chose.
De lconomie la
logistique totale
Car tout le problme du
distributisme est alors de calculer la
monnaie quil faut distribuer chacun,
et dinventer lorganisation qui va avec.
Ainsi
5
, pour initier le nouveau systme,
la quantit de monnaie disponible dans
la socit doit tre en rapport direct
avec la quantit totale de marchandises.
On distribue chacun la mme somme
(un revenu inconditionnel complet
6
).
Au bout dun certain temps (par
exemple 1 mois), cette monnaie na
plus de valeur on parle alors de
monnaie fondante. On fait alors
linventaire de ce qui a t achet, ce
qui indique ce quil faut produire
nouveau, pour rapprovisionner tout
ce qui a t consomm.
Par consquent, la monnaie de
lconomie distributive na plus la
mme fonction que celle de lconomie
de march (plus ou moins administre).
La monnaie de lconomie de march
permet de faire circuler des choses dans
un sens, en gnrant dans lautre sens
un flux dargent quivalent au travail
ncessaire pour fabriquer ces choses.
La monnaie de lconomie distributive
ne peut plus avoir ce rle, car elle nest
plus en quivalence avec un tel travail.
Cette monnaie nen est donc pas une :
elle ne peut plus servir faire circuler
les choses fabriques. Elle sert
seulement comptabiliser la quantit
de choses fabriques. Cela signifie que
la rencontre entre producteurs et
consommateurs nest plus mdiatise
par largent, mais par une organisation
plus complexe qui force cette rencontre
de faon ce que, chaque bout de la
chane, ce que lon produit est gal ce
qui est consomm. Le principe
dquivalence nest plus entre le travail
et son objectivation chiffre en argent,
mais entre le travail et son objectivation
par lorganisation calculant les quantits
de choses quil faut produire par ce tra-
vail. Or cette organisation existe dj
dans lconomie daujourdhui et porte
un nom : la logistique. La logistique
2
Extraits des Grundrisse, cits par Andr Gorz, Limmatriel et repris dans R. Poquet,
De Karl Marx Jacques Duboin , La Grande Relve, n1036, 2003, < http://
economiedistributive.free.fr/spip.php?article395 >
3
Andr Gorz prcise clairement que cest cette sparation qui pose problme un
exode hors du capitalisme, mais il suggre fortement quil est possible de la rsoudre
par une nouvelle gnration de machines permettant une auto-production hi-tech, et
par linventivit propre au dveloppement des logiciels libres. Andr Gorz, Penser
lexode de la socit du travail et de la marchandise, Mouvements, 2007 < http://
www.mouvements.info/spip.php?article65 >
4
Jacques Duboin , Les Yeux ouverts, 1955 cit dans Transversales, 3, 2002.
5
Comment procder pour que tous aient accs aux fruits du travail, multiplis par la
monte en puissance des machines ? La mthode distributiste sarticule en trois points
: Chiffrer la masse des produits et services disponibles sur un certain territoire. /
Emettre la quantit correspondante en monnaie non accumulable (elle ne sert qu
contrler la demande et le renouvellement des produits et services). / Distribuer cette
somme aux usagers, charge pour eux de renouveler ce dont ils ont lusage. , Jean-
Paul Lambert, Le distributisme. Principe, histoire, avenir , < http://
www.prosperdis.org/fra/historique.php >, consult le 9/11/07
6
Au contraire du distributisme qui propose un revenu inconditionnel complet (suffisant
pour vivre), existe lide dun revenu inconditionnel minimum (ou revenu de
citoyennet) qui nest pas calcul pour tre suffisant (ni insuffisant), donc pas calcul du
tout (?), mais instituant symboliquement la rupture avec une manire conomique de
voir notre monde. Cest la position de Sylvain Dzimira face au distributiste Jean-Paul
Lambert dans leur trs intressant dialogue Distributisme et anti-utilitarisme , Re-
vue du MAUSS permanente, 13/04/2007 [en ligne], < http://www.journaldumauss.net/
spip.php?article68 >
Utilisant un petit stock de monnaie
fondante (prlev sur son revenu
mensuel garanti), Bruno met en branle
une chane logistique.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 33
dentreprise consiste coordonner
lamont et laval dune chane de pro-
duction, en donnant la proprit
laval, cest--dire la disponibilit du
produit pour le consommateur. Il
sensuit que lorganisation logistique
devra rpercuter lurgence et scander
le rythme du tra
vail sur tout le
long de la chane.
Car le travailleur
situ en amont de
cette chane,
naura gure que
ce que lui en dira
cette organisation,
pour savoir quand
sur quoi sactiver.
Si lconomie distributive ne
ncessite plus d argent, il faut
comptabiliser les stocks et ce qui a t
consomm et calculer un
rapprovisionnement de chaque article
au moindre cot, comme nimporte
quelle grande surface le fait dj
aujourdhui. En passant la caisse par
lecture du code-barre de larticle, la
quantit disponible en stock est
automatiquement mise jour dans une
base de donnes informatique. Au del
dun certain seuil, le logiciel suggre de
passer commande pour renouveler ce
stock, voire gnre lui-mme une
commande au fournisseur par changes
de donnes informatises (EDI). Cette
commande met alors en branle
lorganisation du fournisseur, qui devra
sactiver pour livrer en temps et en
heure la marchandise produite. La
proposition de distributisme est donc
conforme au projet de la logistique
actuelle, informatisant peu peu toute
la boucle consommation-production,
en une gigantesque chane logistique
auquel une myriade de travailleurs
spars les uns des autres doit sadapter.
La critique dun tel travail informatis
a t dj faite
7
. Elle a pu montrer que
cette inflation logistique, visible dans la
croissance du secteur dit tertiaire , est
due aux prmisses techniques et
idologiques du projet industriel qui,
en remplaant lhomme par la machine
pour gagner du temps, gnre toujours
plus de contraintes, dirresponsabilit
et dopacit. De sorte quon peut
aisment parler dautonomie dun
systme technicien ainsi form. Nous
devenons ainsi les esclaves dune
machinerie, dont les distributistes jugent
quelle ne se dploie pas encore
suffisamment, freine par les
archasmes montaires et le pouvoir
des banques.
Entre la peste de lchange
et le cholra de
lorganisation, le
distributisme prfre le
cholra
Car la proposition du
distributisme sappuie aussi sur une cri-
tique de lintrt de largent prt, qui
peut trouver cho auprs des classes
populaires dsargentes. Do le cou-
rant dit du crdit social associ aux
ides du distributisme
8
. Fort
logiquement, la critique de lintrt de
largent prt abouti aux principes de
la monnaie fondante , car sil nest
plus possible de stocker durablement
largent, son pouvoir diminue.
Cependant cette critique nest pas une
critique de lchange car la non-partici-
pation au systme de production
industriel ne saurait tre libre, moins
de postuler un monde de robots faisant
absolument tout le travail (et nous
naurions plus qu consommer ce quils
produisent).
Cette non-participation devra
donc trouver un quivalent sous forme
dun crdit de temps allou chacun,
de faon rpartir peu prs
quitablement les tches certes, mais
surtout
rendre pos-
sible le
fonctionnement
de cette
organisation
conomique.
Puisque les
b o n s
d achats
(ou droit de
tirage) seront intgralement calculs et
distribus par lorganisation, on peut
anticiper lapparition dune conomie
de non-participation, travers lchange
de temps de participation contre les
bons dachats distribus ou troqus
entre eux. Cela se produira du fait de
lincapacit de se rendre matre de
lorganisation distributive, qui produira
la ncessit de sauto-organiser par des
transactions infor melles avec les
produits de cette distribution.
Lchange demeure alors, travers le
trafic de temps de vie libre contre des
bons dachats, cest--dire entre non-
producteurs et consommateurs.
La logistique informatise
dans limaginaire libertaire
Mais ce risque ne semble pas
avoir t pens dans le roman de sci-
ence-fiction Les Dpossds, dUrsula Le
Guin
9
, qui dcrit une utopie ralise sur
une plante o ont t envoys les
rfractaires du pouvoir dune plante
voisine. Dans cette socit prsente
Lconomie distributive organise la contribution de chacun la gratuit pour tous : grce aux
puces RFID, Bruno na plus besoin de compter les cartons quil dplace toute la journe.
7
Deun, Etre responsable, dfaire lemprise informatique sur le travail , 2005, <
http://www.decroissance.info/Etre-responsable-defaire-l-emprise >
8
Cf. le rcit Lle aux naufrags de Louis Even, publi dans Vers demain, journal de
patriotes catholiques pour la rforme conomique du Crdit Social en 1940. Lobjectif
de cette fable est de montrer que la quantit de monnaie mise doit tre quivalente la
quantit de richesses disponibles. Lintrt prlev par les banquiers vient contredire
cette juste quivalence. La fonction de la monnaie nest donc plus dans la mise en
rapport entre producteurs et consommateurs, mais toujours entre les personnes et la
machine productive.
9
Ursula Le Guin, Les dpossds, 1974. Prcisons que Le Guin nidalise pas pour autant
la socit anarchiste quelle dcrit dans son passionnant roman
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 34
comme anarchiste, il nexiste pas
dargent mais des dpts o lon vient
chercher des vtements, des cantines
collectives, des bureaux o lon se voit
proposer un logement. Tout semble
gratuit et partag. Mais la participation
la machine-travail plantaire (car elle
a cette dimension,
plantaire, dans le roman)
est entirement rgle et
calcule par un ordinateur,
chaque habitant choisissant
par mi les tches
disponibles, celui-ci
devant obligatoirement
donner une certaine
quantit de son temps
chaque anne. Cette
organisation informatise
du travail obligatoire est
donc bien oblige de
mettre en quivalence les
diffrents travaux
effectuer. Une telle
conomie distributive fait
donc inter venir des
transferts de troisime
type (au sens de Alain
Testart, Critique du don), cest-
-dire des transferts obligatoires dus
la socit. Si on peut tre sduit par les
objectifs de partage et de matrise des
usages de lconomie distributive, cela
ne parat gure cohrent avec une
clbration extensive du machinisme,
et des technologies de gestion
logistique en particulier, en faisant
comme si ces technologies taient
source dautonomie en elles-mmes. Si
nous avons perdu le
contrle, personnellement
et collectivement, de la
machinerie par laquelle
nous survivons, un projet
ayant pour but de
restaurer une autonomie
devrait au minimum
considrer qu il ne
trouvera pas de points
dappui dans
l amlioration de cette
machinerie, mais plutt
dans son dmantlement,
et dans les possibilits de
vivre en partie sans elle. Ce
qui suppose de se
dsenvoter du spectacle
de la technologie.
Toute lorganisation de
lconomie distributive, pour tre ef-
fective, doit reposer sur une logistique
efficace, impossible raliser sans une
informatisation potentiellement trs
lourde, quaucune auto-organisation
sur un coin de table ne peut galer.
La programmation de cette logistique
est trs dlicate et il faut ajouter que,
plus les maillons sont nombreux, plus
la libert accorde chacun deux est
facteur de lenteurs, derreurs et de cor-
ruptions au cours de lacheminement.
En cas de dfaillance de cette logistique,
lorganisation ne pourrait faire
autrement que transmettre les signaux
de rarfaction aux consommateurs,
sous forme dinflation si une forme de
monnaie est conserve, ou sinon sous
forme de pnuries plus ou moins
brutales dans les lieux de distribution,
pnuries qui viendront alimenter un
march noir local
chappant
lorganisation. Il convient
donc de prendre le
problme lenvers de la
logistique, cest--dire
non pas amliorer la
gestion des flux, mais
supprimer la ncessit
dorganiser la circulation
des choses (et
spcialement celles
juges essentielles et
vitales) sous la forme de
flux. La prsence et
l entretien de stocks
localiss prs et sous la
responsabilit de leurs
us a ge r s - pr oduc t e ur s
suppriment de facto la
ncessit dorganiser des
flux de manire complexe.
Cest alors aux usagers-producteurs de
choisir comment sassocier
politiquement parlant, partir de leur
sensibilit commune, ceci en priorit
devant les associations optimales que
pourrait calculer et imposer une
organisation globale, celle-ci
gouvernant les socits selon le rgime
des choses quelles produisent
10
.
Bruno fait un rve. Labondance dans lconomie enfin rationalise.
Les cartons sont automatiquement dirigs vers un quai, puis vers un
camion. Flnant dans les entrepts sans fins de lconomie distribu-
tive, Bruno se demande do viennent tous ces cartons.
10
Cependant ce rgime des choses a un lien certain avec les formes politiques des socits qui les
produisent. La permaculture par exemple se donne pour objectif une diversit la plus grande possible
de productions locales, apprhendables et matrises localement, et avec le moins dinterventions
humaines possibles. Cette faon de produire nest pourtant pas optimale dun point de vue global, car
la productivit de chaque produit peut tre moindre que dans un systme o des territoires loigns
sont spcialiss et changent entre eux (comme cest actuellement le cas). Et en tout cas, dans un rgime
des choses, ces deux modes de production se combattront en argumentant sur leur efficacit respec-
tive... alors quelles nautorisent pas les mmes formes politiques, et que cest ce critre, politique, qui
risque dtre rendu secondaire selon des approches techniciennes dont lcologie fait partie.
Lautoproduction diversifie autorise une plus forte indpendance lgard dorganisations globales,
tandis que la production changiste spcialise doit forcment inclure politiquement les personnes
dans des institutions dont lintervention dpassent le niveau local. Mais le problme de lautoproduction
diversifie est que les personnes soient alors totalement soumises ce rgime des choses cologistes,
travers les thories et techniques de lcologie des cosystmes, dont le succs dans lapplication est
spcifique un lieu gographique (cf. Howard, Le Testament Agricole). Cest pourquoi, il faut rflchir
comment une telle relocalisation des productions naboutisse pas une assigner les personnes
rsidence , dans une conomie domestique cologique qui reste une conomie dans la tte des
personnes.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 35
Finalement, en ne remettant en
cause que la mdiation marchande de
lapprovisionnement, mais pas
linfrastructure industrielle
dpossdante en elle-mme quelle que
soit son efficacit, le distributisme est
oblig de renoncer la souplesse du
march pour l internaliser dans une
bureaucratie calculant les associations
correctes entre production et
consommateurs, la place de
ceux-ci. Rduire la question de
largent au problme de la re-
distribution (sous forme de
salaires, profits, intrts et
impts), cest mconnatre une
deuxime fonction de la
monnaie comme moyens
dassocier producteurs/
vendeurs et acheteur, partir
de leur propre initiative (fut-
elle contrainte par toute sorte
dingalits). En supprimant
largent, le distributisme
supprime ce jeu indispens-
able au fonctionnement de la
mcanique conomique
densemble, sans rflchir une
alternative qui donnerait aux
personnes la capacit de se lier
entre elles, et de se sparer, sans passer
par une organisation leur dictant ce quil
y a faire. Le distributisme nest donc
pas une sortie de lconomie, quand
bien mme il critique
l conomisme , mais une adminis-
tration de celle-ci, le tout en conservant
lchange comme lien lmentaire
unissant ce que lindustrie a spar en
deux ples dactivit, la production et
la consommation. Au lieu que lchange
se ralise par le support de
largent, le distributisme
lorganise par la gestion
logistique.
Cet imaginaire
logistique, par lequel on
entend remdier
lconomie capitaliste en
lorganisant la manire dun
vaste rseau d change
pur et sans monnaie, est
trs prsent dans la culture
politique libertaire. Les
bourses du travail de la fin
du 19
me
sicle sont ainsi
frquemment donnes
comme exemple d une prise
dautonomie contre les administrations
et les entreprises. Pourtant les
ralisations des bourses du travail sont
celles dont lconomie avait besoin,
savoir la cration dun vritable march
du travail, par lorganisation dun rseau
dinformation o circule des offres
demploi et des profils de postes. Les
bourses du travail ont ainsi procd
une codification des mtiers, afin de
transmettre rapidement les offres et
demandes demploi vacant de bourse
en bourse
11
. Cette circulation
dinformations tait cense prparer la
suppression de la valeur dchange,
le capital quelle engendre, les institu-
tions quelle cr
12
. Lchange nest
pas problmatis, en cela que la
sparation sociale entre producteurs et
consommateurs exige une mise en re-
lation extrieure. La monnaie est donc
critique en tant que source de profits
injustes, alors quelle ne devrait tre
quun moyen de comptabiliser ce qui
doit circuler et vers qui. Ainsi, Fernand
Pelloutier citant la Bourse de Nmes :
Il faut la socit tant de bl, tant de
vtements ; les agriculteurs et les tailleurs
dhabits reoivent de la socit, soit en argent,
tant que celui-ci subsiste, soit en valeur
dchange, les moyens de
consommer ou duser des produits
fabriqus par les autres
travailleurs. Voil sur quelles
bases devra tre organis le tra-
vail pour que la socit soit
vraiment galitaire .
Que compter et avec
qui ?
Pour autant, il ne sagit
pas de contester le fait de
compter et de prvoir ce
dont nous avons besoin
dans notre vie quotidienne.
Mais peut-on instituer quelque
chose de diffrent sur la seule
base dun tel souci ? Car la cri-
tique de lconomie ne signifie
pas que les questions de subsistance
soient secondaires, par rapport des
ides et des activits juges plus
nobles. Mais plutt que cette distinc-
tion elle-mme est mutilante et
inefficace, dans loptique de faire
socit , dinstituer un ordre social et
matriel qui ne se drobe pas la con-
testation, tout en donnant des points
dappuis aux individus. Les questions
qui relvent de la subsistance et de
Le frre de Bruno a dj conclu le rve. Affect par la
machine-travail distributive au dpartement de
linformatique embarque des camionnettes distributives, il
flingue le BIOS de la flotte de lentreprise.
11
Chaque Bourse devra envoyer une fois par semaine, et suivant une formule qui sera tablie par
le Comit fdral, un tat du travail dans chaque syndicat. Lensemble de ces tats, communiqu 48
heures aprs toutes les Bourses, permettra de diriger les voyageurs sur les endroits indiqus
comme disposant de travail et de les carter de ceux o il y aurait chmage . En 1998, le Comit
fdral des Bourses du travail cr lOffice national de statistique et de placement. () pour
atteindre le but poursuivi, il faudrait assurer aux indicateurs fournies par les Bourses la plus grande
exactitude, de telle sorte quun ouvrier de la petite mcanique, par exemple, st si lemploi annonc
comme vacant dans sa profession concerne les instruments de chirurgie ou doptique ; quen outre,
les dnominations demplois fussent unifies et assez prcises pour viter des confusions fcheuses
lorsquun mtier possde, suivant les localits, des appellations diffrentes (). () il parut donc
que la premire tche accomplir devrait tre une nomenclature complte des mtiers, un exemplaire
en tant remis chaque Bourse avec recommandation de dsigner toujours exactement les emplois
disponibles par une des dnominations comprises dans cette nomenclature. , Fernand Pelloutier,
Histoire des Bourses du travail (ouvrage posthume), Albert Costes Editeur, 1946, p. 162-163.
12
Ibid, p. 253
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 36
lutilit concrte devraient au contraire
retrouver leurs lettres de noblesse, et
ne pas tre monopolises par
l conomie et les formes
dagencements quelle impose aux
socits.
Ce qui est de lordre de la
subsistance est en effet
quelque chose que lon
prouve en premire
personne. Le fait quil y ait
des portes-parole et des
spcialistes de la
subsistance dautrui ne
relve pas de la subsistance,
mais de lhtronomie dun
autrui ayant perdu sa qualit
de personne. Or, le point
de vue de lconomie est
toujours une parole
dlivre au nom de cela, de
la ncessit imprieuse et
biologique de subsister.
Cette ncessit commande
alors de se soumettre une
dfinition extrieure de ce
quil faut faire ensemble
pour subsister, comme si
cette vie commune avec
autrui pouvait tre spare
de ce quest la subsistance. Or, les
socits sont trs variables dans leurs
faons dhabiter un lieu, quil sagisse
de leur rgime alimentaire (que les
nutritionnistes sparent abstraitement
de tout le reste, des statuts sociaux, des
conditions et techniques de production,
etc.), des faons dentretenir leur sant,
de se reproduire, de prendre soin des
enfants, de sabriter. Sortir de
lconomie cest donc dabord se
rapproprier la dfinition de ce quest
la subsistance dans un sens non abstrait,
entendu comme un savoir-faire portant
sur soi-mme et sur les collectifs que
nous avons frquents depuis notre
naissance. Il ne sagit pas de relativiser
culturellement ce qui est utile mais
de revenir au contraire vers notre
propre capacit sensible prouver
personnellement le manque, en dialogue
au sein dune communaut sensible
partageant un mme langage et une
mme histoire. Lconomie se pose
alors en obstacle dune telle
rappropriation, en prtendant tre la
meilleure faon (ou la moins
mauvaise selon le cynisme
progressiste de lidologie de lEmpire
du moindre mal) dorganiser la pro-
duction des conditions de subsistance,
dont la dfinition dpend dune infra-
structure qui nous dpasse, savoir les
capacits et la puissance de la machine-
travail. Ces capacits tant aujourdhui
dfaillantes, ce sont les cologistes ou
autres ministres de lconomie qui nous
expliquent que certaines choses ne sont
plus de lordre de la subsistance,
comme manger de la viande chaque
repas ou conduire. Non pas parce quils
auraient trouv les mots pour dire en
quoi cela pouvait dj tre insens
avant, mais parce quils disent
quaujourdhui il est lheure de diminuer
les missions de CO2. Autrement dit,
ils ne trouveraient rien redire propos
de telles pratiques si lon ny calculait
pas un bilan carbone ngatif pour le
climat plantaire global.
Lconomie est aussi une
facilit vitant davoir se confronter
autrui, pour lui-mme, et non en vue
dorganiser quelque chose. On reporte
ainsi plus tard le temps de faire
connaissance, privilgiant lorganisation
dun travail, dun projet sur lequel on
peut saccorder, de faon minimale. On
sait que le libralisme invoque la
possibilit de pacifier les relations en
exhibant des capacit calculantes,
galement distribues dans la socit.
Cest sur la commune identification des
choses que la rencontre avec autrui est
possible, un autrui situ au del du cercle
habituel de la famille, des
interconnaissances, du lieu particulier
o lon vit. Cest pourquoi
l conomie est aussi
constitue par ces institutions
que sont des marchs, lieux
de rencontres base
contractuelle, sur la base
dune identification com-
mune et objective de ce qui
peut circuler sur un march,
partir de laquelle il est pos-
sible den dire un prix. Or,
le distributisme rpudie cette
institution, vue comme
source d accumulation
illimite de capitaux nayant
quun lien trs abstrait avec
les richesses concrtes.
Cette critique des marchs est
justifie en tant que telle, elle
lest moins quand la rponse
propose est de remplacer
cette institution par une
mcanique organisationnelle
sophistique.
Il nous manque une institution
offrant aux personnes un minimum de
possibilit den rencontrer dautre,
dchapper aux dominations locales,
aux for mes dautorit pouvant
sexercer localement au fur et mesure
du dprissement de lconomie. Le
problme des marchs est que cette
possibilit dchapper la socit a t
fonde sur les objectifs de la bourgeoi-
sie capitaliste, dun dveloppement
conomique adoss au dveloppement
dun Etat fixant les limites de ce quest
la socit , contrlant les personnes
en son sein et autorisant la mobilit des
personnes quen fonction des donnes
conomiques. Cette institution pour
la rencontre et lexploration sociale
devrait donc se faire explicitement en
dehors des questions de subsistance, et
a fortiori en dehors des dfinitions
conomiques de la vie.
Pour raliser concrtement
Pour chasser lennui, le fils de Bruno, affect par la machine-
travail au dpartement de planification distributive, tente de
battre le record du triple clic sur le programme de gestion du
capital humain de lentreprise.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 37
Le stock, cest langoisse.
Le changement permanent, cest la discipline du travailleur-rouage.
La socit de consommation a besoin de ses objets pour tre et plus prcisment elle a besoin de les dtruire. L usage
des objets ne mne qu leur dperdition lente. La valeur cre est beaucoup plus intense dans leur dperdition violente. Cest
pourquoi la destruction reste lalternative fondamentale la production : la consommation nest quun terme
intermdiaire entre les deux. Il y a une tendance profonde dans la consommation se dpasser, se transfigurer dans la
destruction. Cest l quelle prend son sens. La plupart du temps, dans la quotidiennet actuelle, elle reste subordonne,
comme consommativit dirige, lordre de la productivit. Cest pourquoi la plupart du temps les objets sont l par
dfaut, et cest pourquoi leur abondance mme signifie paradoxalement la pnurie. Le stock, cest la redondance du
manque, et signe de langoisse. Dans la destruction seule, les objets sont l par excs, et tmoignent, dans leur disparition,
de la richesse. Il est en tout cas vident que la destruction soit sous sa forme violente et symbolique (happening,
potlatch, acting out destructif, individuel ou collectif), soit sous sa forme de destructivit systmatique et institutionnelle,
est voue devenir une des fonctions prpondrantes de la socit industrielle.
Jean Baudrillard, La socit de consommation, Denol, 1970, p. 56
Si lon prend au srieux lavertissement de Baudrillard ci-dessus, on peut voir que la logistique en flux-tendu reconduit
cette fonction du gaspillage dcrite ici. Ce gaspillage ne relve en effet par de ce qui est produit, car la fonction de la
logistique, aujourdhui dvolue la satisfaction totalitaire du client, peut aussi se justifier comme une vaste chasse au
gaspillage de tout ce qui peut se mesurer. La destruction dont relve la logistique concerne plutt lhumain-rouage des
entreprises daujourdhui, dans lexcs de mobilisation et de stress que lon y relve priodiquement, sans jamais tenter
den analyser les tenants et les aboutissants.
Ces explosions de stress et ces suicides demploys zls ne relvent-il pas de cette dperdition violente dont
parle Baudrillard, illustrant en creux labondance de soumission au cur du fonctionnement banal de la machine-
travail ? Cest que la division du travail parat sans aucune limite aujourdhui, puisque linformatique savance comme
permettant de recoller linfini des morceaux du travail en miette dlocalis ailleurs ou sur place. Les entreprises sont
donc ternellement rorganises par le biais de vagues continues de projets informatiques. Il nest pas de doute possible
sur ce que ce changement permanent apporte en terme de discipline et de mobilisation de travailleurs, qui nont mme
plus le temps de penser quils sont des rouages. Le travail offre essentiellement une prise la machine-travail, par laquelle
ce machine permet d occuper militairement les esprits, cest--dire de faon permanente. La gestion des comptences a
alors pour objectif officiel un optimum appel satisfaction , une sorte dquilibre entre la complication des tches et les
capacits du travailleur. En ralit, il sagit toujours de dpasser les limites de cet quilibre, souvent de linitiative du
travailleur, pour viter lennui et pour maintenir loccupation mentale ordinaire. L est la dperdition lente dont parle
Baudrillard : langoisse banale du travailleur de voir son stock de libert sans usage possible saccumuler dans son
entreprise, lincapacit de soccuper par soi-mme, et la demande incessante de se voir occup par la machine-travail pour
maintenir avec autrui des relations de pnurie, de concurrence parfois, mais surtout et avant tout, de collaboration.
cette capacit, le livre de P.M. Bolobolo
imagine un contrat mondial minimal,
prvoyant que chaque lieu puisse
hberger et accueillir des voyageurs.
Autrement dit, cest lhospitalit comme
valeur partage qui fonde une institu-
tion, minimale, lche, reliant
symboliquement des lieux de vies, sans
organisation ni bureaucratie. La mise
en lien de tels lieux appel bolo, ayant
une assez grande autosuffisance
matrielle et cologique, ne reposerait
donc pas sur une institution-
organisation, comme un Etat ou une
fdration, mais sur des voyageurs
circulant entre les bolos (sans que cette
qualit de voyageur ne relve dun
statut particulier et dfinitif). Les
voyageurs sont alors les mdiateurs
privilgis des rela-
tions entre bolo,
communauts
forte dimension
identitaire, mais
sans prtention
fixer vie les
personnes en leurs
lieu, ni mme ex-
porter leur identit
ailleurs. Cela fait une
diffrence radicale
vis--vis d une
globalit que
lon envisage qu
grande chelle (celle dun Etat-nation,
ou dun super-Etat rgional ou
mondial) dune part, et o la dimen-
sion gestionnaire va ncessairement
surpasser les vises symboliques ou
politiques de dpart.
Deun
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 38
Gnralement incapables dviter le
pige de lvaluation du travail chang
(biens ou services), soumis de surcrot
des contraintes administratives, les
SEL ou systmes dchange locaux ont
cr des monnaie validit limite dans
le temps, donc impossible capitaliser,
et qui taient, avant la mise en service
de leuro, indexe sur le franc. Le
grain [de sel] a dans lesprit des
adhrent-e-s une valeur similaire au
franc, lit-on dans un guide rdig par
les crateurs de SEL ; de plus lorsque
les changes sont dclars pour les
impts ou la TVA, ils sont dclars en
convertissant les sommes en unit de
mesure en sommes en francs. Mais il
est clair que les grains et les francs ne
sont pas du tout la mme chose. Alors
il vaut mieux viter dcrire ou de dire
1 grain = 1 franc . La valeur, cest le
service apport
1
Or cest bien cette
activit montaire qui sduit une partie
de la gauche alternative et certains
conomistes. Lexprience plus
ancienne des rseaux dchange de
savoir, crs au dbut des annes 80
dans la rgion parisienne, et dont le
mouvement fdrateur revendique 40
000 membres en 1994, na suscit ni le
mme intrt, malgr un recrutement
large, ni les mmes espoirs, pour la
raison quil ny est pas question de battre
monnaie
2
Des gens qui ne pouvaient
rien faire agissent, crit propos des
SEL Bernard Maris, conomiste et
universitaire, collaborateur du maga-
zine de gauche Charlie-Hebdo (sous le
pseudonyme d Oncle Bernard ).
Pourquoi ne pouvaient-ils pas agir ?
Parce quon ne leur donnait pas de
droits dchange [sic]. Car qui donne
des droits dchange ? M. Trichet, chef
de la banque de France
3
. On reconnat
ici le raisonnement de la Banque
mondiale, la nuance prs que
miraculeusement les populations
prcarises des pays
industriels rinventent
seules lconomie, sans
autorisations ni
subventions. Ainsi
s a p p r o p r i e n t - e l l e s
pleinement une monnaie,
qui pour tre de fantaisie
nen est pas moins une
monnaie, donc une
reprsentation
dsormais conviviale de
labstraction qui mne le
monde capitaliste : la
valeur. Point du tout
contradictoire avec un
libralisme Keynsien bien
compris, les systmes
LES SYSTMES DCHANGE LOCAUX
ou lconomisme pour la misre
1
SEL mode demploi, col., 1997,
p. 27.
2
Sur ces rseaux, cf. Libration, 8
novembre 1994, et Le Monde, 29-
30 octobre 1995.
3
Charlie-Hebdo, 10 juillet 1996.
Anti-conomie, anti-
c a p i t a l i s m e ,
fondamentalement, le SEL est
une socit anarchiste affirme
M. Marris, dont on peut douter
des comptences en matire
danarchisme puisquil se
prononce par ailleurs en faveur
dun gouvernement
[mondial] unique qui permettra
de grer, entre autres, les
fantastiques problmes
cologiques qui se posent la
Terre. , Ah Dieu ! que la guerre
conomique est jolie ! (avec Phil.
Labarde), Albin Michel, 1998, p.
24. Philippe Val, rdacteur en
chef de lhebdomadaire,
fustigera pour sa part dans les
SEL une vise absolument
contraire lthique rpublicaine
qui fonde tout ce qui reste de
gauche dans le monde , des
expriences tolrables []
comme rserves dIndiens,
pauvres parcs dchet humains
[sic] abrutis par leur isolement.
[] ; la version en poil de
chvre, la version misrable du
terrorisme libral (14 janvier
1998)
4
Silence, n320, Lyon, avril
1998.
5
Alternatives conomiques, n157,
mars 1998.
6
S.E.L. Pour changer, changeons,
numro hors-srie de la revue
Silence.
Un simple change dcriture, et cest toute une vie
quotidienne, jusque l insolvable, qui peut entrer
dans lconomie. Est-ce bien raisonnable ?
+
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 39
dchanges locaux rencontrent certes
encore lhostilit de lEtat franais
jacobin et des artisans qui sestiment
directement concurrencs, cependant
quailleurs le gouvernement cossais
reconnat au contraire lexistence lgale
des LETS (Local Exchange Trade Sys-
tem, anctre des SEL franais) et des
monnaies quils crent
4
.
Les promesses
pdagogiques de ce type
dexprience nont pas chapp tous
les conomistes. Lmergence de
nouvelles pratiques montaires dans les
Sel, remarque M. Servet, directeur du
Centre Walras (universit Lyon II),
reflte la recherche de nouvelles
valeurs : ma confiance, le lien de dette
soumis la confiance, la proximit, la
communaut. En ce sens, les Sel
traduisent la recherche dune qualit
montaire et redonnent un caractre
social la monnaie
5
. Au fond, ajoute
Denis Clerc, directeur de la revue Al-
ternatives conomiques, les initiateurs du
systme ont prouv, leur chelle, les
vertus dune relance conomique, que
lEtat se refuse effectuer : solvabiliser
une demande par la cration dun in-
strument montaire
6
. Jusqu Mme
Mitterand, pythie zapatiste de la social-
dmocratie, qui dclare propos des
SEL que la finalit commune [des
expriences alternatives], cest de
donner largent sa vritable raison
dtre, pour quil devienne un outil au
service de lhomme, et pas une entit
dsincarne qui affole le monde
7
.
On a pu, probablement juste
raison, reprocher par ailleurs aux SEL
de corrompre, par le consentement
la valeur, montairement sanctionne,
des systmes dentraide prexistants
8
.
Il faut mentionner nanmoins des
tmoignages attestant dvolutions in-
verses : Une fois que des personnes
ont fait largement connaissance [],
elles nprouvent plus le besoin de
signer des bons dchanges, tout
devient cadeau. Le SEL servirait-il
dtape pdagogique lapprentissage
et la redcouverte du don
9
? Ce
peut tre le cas, sans doute, dans une
socit o les anciennes solidarits
paysannes et ouvrires se sont dlites,
et o lisolement fait du club de
7
Libration, 2 avril 1998.
8
Cf. Andr Dran, Les SEL
manquent de sel , Oiseau-
Tempte, n3, Paris, printemps
1998.
9
Plassard Franois (SEL de
Toulouse), Silence hors-srie,
op. cit. Certains SEL,
comme Grenoble, crit
Michel Bernard (SEL Croix-
Rousse, Lyon), ont choisi
douvrir dans leur catalogue
une rubrique gratuit .)
10
Bourdieu Pierre, Contre-
feux, Liber-Raisons dagir,
1998, p. 46.
11
Cest ce que rclame par
exemple, la Coordination al-
lemande des associations
indpendantes de chmeurs,
qui propose la cration dune
allocation dexistence, tandis
que les garantistes franais
(CARGO), espagnols (asso-
ciation Baladre) et les
Invisibles italiens prfrent
associer la revendication du
revenu au concept dune
nouvelle citoyennet . Lettre
rapide dAC ! n90, fvrier
1999.
12
Ce texte est paru une
premire fois sous le titre
Les systmes dchange
locaux dans louvrage de
lauteur, Economie de la misre,
ditions La Digitale, 1999.
clibataires et pire du
Minitel ou dInternet
l tape oblige de
rencontres amicales ou
galantes.
Que lidologie
de la valeur et de la
consommation, donc
aussi du salariat, tende
rgenter tous les rapports
sociaux, y compris les
plus intimes , ce ne sont
pas les dbats sur les
petits boulots et autres tches
sociales de proximit crer ou
rmunrer qui en feront douter,
dboucheraient-ils sur une conomie
du bonheur [sic] qui prendrait acte de
tous les profits individuels et collectifs,
matriels et symboliques associs
lactivit quappelle de ses vux le
sociologue Bourdieu
10
. Aprs tout,
sassurer quun voisin g ou malade a
de quoi manger et se soigner, balayer
la neige devant sa porte, indiquer le
chemin un voyageur, ces gestes
pourraient mriter salaire ,
puisquindniablement ils constituent
des services rendus des individus
ou la collectivit. On considrait tout
aussi logiquement un peu comme on
incite des paysans se muer en
jardiniers du paysage - que la jolie
fille qui gaye un matin de printemps
par le jeu de ses cuisses, exhibes
jusquau sillon fessier, participe
lembellissement des rues, donc
llvation du moral des actifs. Une in-
carnation nouvelle du mobilier urbain,
en quelque sorte, dont la rtribution
naurait rien dillgitime ! Le dit tra-
vail mnager , presque toujours
impos au seul sexe fminin, pourrait
tre galement rmunr en fonction
de son vidente importance sociale
11
Il faut craindre pourtant qu salarier
la vie comme elle va, tarifier les
dvouements et solvabiliser les
dsirs, on redcouvre plus ou moins
navement les catgories classiques de
la domesticit et de la prostitution.
Malheur aux femmes alors ! premires
victimes dsignes dune modernisation
de l conomie donc d un
renforcement des rles sexus
traditionnels.
Claude Guillon
12
Chacun a quelque talent qui pourrait
trouver preneur si seulement
lconomie tait mieux faite...
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 40
Devant la souffrance au travail, peut-tre n'est-il pas inutile
de remettre en cause la centralit du travail. Dans l'urgence
d'un mal, il faut se protger de ce qui nous fait trop souffrir.
Mais, chose curieuse, les spcialistes de la souffrance au tra-
vail, psychologues ou sociologues, dfendent aussi l'ide de
la centralit du travail. C'est parce que le travail est central,
socialisant, qu'il fait souffrir, mais pour autant ils ne remettent
pas en question cette centralit. Il n'y a pas d'alternative. Le
travail est naturel, c'est par lui que les personnes se construisent,
et de plus, l'homme tant un animal social , le travail est
aussi naturel comme participation une uvre ou une
organisation collective quest lentreprise (je ne caricature pas
: cest bien ces ides qui forment la base de biens des cri-
tiques du nomanagement).
Mais le travail n'est pas naturel, car situ historiquement, pas
plus qu'il n'a le monopole de ce qui relve du collectif. Le
travail est situ historiquement comme tant li au dcollage
de l' conomie , mot dont ltymologie est trompeuse (
gestion de la maison ) car justement l'conomie qui dcolle,
c'est le fait que la vie quotidienne domestique dpend de
plus en plus de ce qui n'est pas domestique, car conu, produit
l'extrieur de la maison, produits par les entreprises, organis
par les bureaucraties publiques, etc. Et cela jusqu' un point
critique o l'on peine ne serait-ce qu'imaginer faire
autrement. La vie quotidienne envahie par l'conomie, c'est
l'impossibilit de faire autrement qu'acheter ce qu'il faut pour
vivre, mme pour les choses absolument vitales. Or, cette
existence conomique n'a pas toujours t telle, car une partie
variable des conditions de subsistance a t et peut toujours
tre prise en charge dans un espace domestique plus ou moins
large, excdant gnralement les contours de la famille (surtout
ceux actuels de la famille nuclaire).
Or le travail est li l'conomie. Ce n'est pas une activit
comme les autres, mais une activit ralise en change
d'argent. Le fait que la vie quotidienne dpende de l'achat
d'objets ou de services a une contrepartie dans la participa-
tion la production de ces marchandises. L'argent permet
de faire circuler les marchandises dans un sens, et le travail
qui les produit dans l'autre, lui-mme marchandise. Rien de
naturel cela. Habituel, banal, difficilement contestable et
critiquable. Mais pas naturel.
Peut-on combattre la souffrance au travail sans remettre en
cause une telle organisation sociale ? Les spcialistes du tra-
vail et de sa souffrance ne la remettent pas en cause : ils nous
disent qu'elle est centrale . Ils n'ont pas d'autres solutions
la souffrance au travail (condamne les excs, alors que les
excs sont le propre de lconomie) que l'invocation de la
solidarit, celle qui fait tant dfaut aux personnes, se retrouvant
isoles et coupables, face une machine-travail qui leur dit
qu'elles sont inutiles ou incapables. Visiblement, cette solidarit
manquante n'empche pas le travail d'tre fait. La participa-
tion l'uvre commune qu'est l'entreprise produisant des
marchandises cre bien une sorte de solidarit, mais c'est une
solidarit de l'ordre de rouages qui s'enchanent entre eux
pour mettre en uvre un mcanisme. Quand un rouage est
dfaillant, le mcanisme n'est pas spcialement solidaire mais
souhaite rtablir son fonctionnement en l'adaptant lui, ou
en le remplaant si ce n'est pas possible.
Finalement, non seulement le travail n'est pas naturel, mais
on peut avoir de gros doutes sur la nature de la vie collective
qu'il suscite. A la base du problme, il y a le fait que ce que la
machine nous demande de faire est rarement trs sens. Je
veux dire par l que le rle que l'on nous demande de jouer
ne rpond pas notre besoin, mais celui d'une mcanique
qui nous dpasse. Par contre nous avons besoin d'argent pour
acheter ce que l'on ne sait/peut pas produire, et donc nous
avons besoin de travailler. Mais ce besoin d'argent ne cre
pas vraiment de sens, donc gnralement on s'obstine
trouver un sens positif dans le travail, alors que
fondamentalement il ne relve pas d'un besoin immdiat.
La thmatique de la souffrance au travail est dactualit, travers le stress, les suicides reconnus pour ayant des causes professionnelles,
etc. Un certain nombre de spcialistes du travail (psychologues, sociologues, mdecins, consultants ou chercheurs) se sont exprims publiquement
pour dnoncer cette souffrance, en tant quelle serait due de nouvelles formes de management. Cest notamment la thse de Christophe
Dejours, qui argumente que les collectifs de travail sont dtruits par lvaluation individuelle. Les travailleurs ne parviennent alors plus
faire ce quils estiment devoir faire, et souffrent dune image dgrade deux-mmes. Ces explications reposent sur lide que le travail reste
central. Le documentaire Jai (trs) mal au travail de Jean-Michel Carr (2004) se termine ainsi sur des images dmeutes urbaines,
avec les commentaires de Christophe Dejours nous disant que cela confirme encore la centralit du travail du pass (AAaah lintgration du
migrant grce au syndicat de lusine qui lemploie), et que rien ne remplace aujourdhui. Il faut donc reformer des collectifs de travail, une
solidarit sur la base du travail.
Si vous voulez critiquer le travail dans ces conditions, afftez bien vos arguments car trs vite on supposera que vous prchez la fainantise.
Comme si en dehors du travail, on ne faisait rien dimportant et de vital. Comme si rsister au travail ctait forcment une tactique
individuelleVoil donc, ci-aprs, une petite mise au point...
De la souffrance au travail sa rhabilitation !?
Notes en vue de sactiver autrement que par le travail
4
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 41
Bien faire son travail est impossible. Quand bien mme cela
relverait d'un besoin li la subsistance (manger, se soigner,
prendre soin, etc.), l'assumer en change d'argent reste bi-
zarre, pas plus naturel que le fait de se limiter un besoin
seulement, qui deviendra une profession, une spcialit,
quelque chose que l'on fera toute la journe chaque semaine,
tout en continuant acheter tout le reste, cest--dire quasiment
tout ?
Progressivement, le dploiement de l'conomie, c'est--dire
la croissance conomique, aboutit une vie quotidienne im-
possible sans argent, rendant difficile la critique du travail.
Finalement, le travail n'est qu'un chantage la subsistance. Ce
n'est pas le travail qui devrait tre central, mais la subsistance.
Mais le travail nassure pas cette subsistance, il rend juste
possible ce chantage encore et encore. Il faut donc travailler,
non pas pour assurer cette subsistance par nous-mmes, mais
pour l'changer contre de l'argent, selon un principe
d'quivalence o les heures passes produire des patates
sont comparables celles passes produire n'importe quoi,
que n'importe qui achte n'importe o.
Il est donc clair qu'en laissant l'conomie crotre, on s'est
tous lis un systme inique, o les valeurs comme la libert
sont avant tout proclames comme horizon inatteignables,
donc pas vivre. Si l'on parle de dcroissance par exemple,
c'est bien dans le sens d'une alternative l'conomie dont on
voit bien que ses principes de base sont indigents : En rendant
changeable ce qui est indispensable pour vivre et reproduire
la vie, on est parti sur de trs mauvaises bases politiques.
On ne peut pas prner la libert et en mme temps baser la
vie sociale sur un chantage la subsistance. La socit d'aprs-
guerre, celle de nos parents, a cru que l'on pouvait dsamorcer
ce chantage par l'ide d'une abondance justement cre par
l'conomie... comme si partir d'un certain seuil de
dveloppement, le travail permettait un accs inconditionnel
et universel la subsistance. Cette ide est encore prsente
aujourd'hui, dans le projet de donner de l'argent tout le
monde, mme sans travailler (revenu garanti). Donc
l'conomie doit crotre malgr tout, jusqu' ce qu'elle n'ait
plus besoin de nous pour produire nos conditions de
subsistance.
En ralit, l'limination de l'homme dans la production de
ces conditions de subsistance ne change pas grand chose sa
dpendance l'conomie. Le chantage peut arriver tout
moment, et cela est d'autant plus imprvisible que l'on ne
sait plus comment tout cela fonctionne. Et c'est bien ce qui
s'est pass avec la crise cologique actuelle : on n'a
effectivement perdu la main sur la mgamachine qui produit
notre subsistance, et l'on dcouvre tonns qu'elle a vraiment
fonctionn n'importe comment, en ravageant biens des
ressources matrielles indispensables et continuant sans
sarrter. Cette crise cologique, contrairement ce que l'on
entend trs souvent, n'est pas tellement due une volont de
matrise ayant dpass les bornes, mais plutt au fait que
cette matrise du monde s'effectue sans nous, tout en tant
possible parce quon sactive en travaillant, laveuglette, contre
de largent, une promotion, un statut, etc. mais jamais pour
reprendre la main sur notre subsistance. Que l'on change
nos conditions de subsistance contre de l'argent, ou que l'on
dlgue massivement la production de ces conditions, le
rsultat est le mme concernant notre libert. Les dgts
cologiques manifestent que le monde se transforme sans
nous, que la vie continue sans nous, parce que nous avons
une conception de l'abondance enfantine, o l'on se fiche de
ne pas tre autonome pourvu que quelque chose qui nous
dpasse nous nourrisse.
*
Certaines choses essentielles ne doivent donc pas tre
changes, sous peine d'un effondrement de la libert, parce
que l'on se voit confronts une multitude croissante
d'vnements auxquels on n'a pas pris part, sur lesquels on
n'a aucune prise. La crise cologique c'est avant tout la
dcouverte de l'tranget et de l'humiliation devant un monde
rput tre amnag par nous, mais en ralit chang contre
des images prsentant des personnes montres en tant qu'elles
matrisent ce monde, et que Ellul a appel d'une faon trs
gnrique les techniciens . Ces images n'ont pas disparues
car l'ide d'une matrise des dgts cologiques par les
techniciens est toujours trs forte, mme si l'exprience
ordinaire du technicien diffre radicalement de l'image qu'il
vend. La libert du technicien n'existe pas au del d'un cadre
toujours plus troit, mais reste malgr tout l'ide tenace qu'il
est possible de coordonner des millions de spcialistes troits
en gardant vivante l'ide de libert... L encore, l'conomie
joue son rle liberticide, en dmultipliant les possibilits de
coordonner des activits, sur la base d'un change entre les
conditions de subsistance et des activits hasardeuses dont
les auteurs ne comprennent plus les tenants et les
aboutissants.
Car une autre caractristique du travail est l'impossibilit
d'assumer sa finalit, que celle-ci soit opaque ou carrment
nuisible, ou dilue dans le gigantisme des organisations,
comme dans le cas des infirmires dhpitaux surveillant
distance par camras le travail de femmes en salles
daccouchement. Le fait d'changer la participation quelque
chose contre la subsistance fait que ce quelque chose est
gnralement n'importe quoi, c'est--dire quelque chose pour
laquelle on ne trouve personne pour l'assumer, mme en haut
lieu. C'est ainsi que les justifications des entreprises les plus
complexes, pour peu qu'on en interroge la pertinence, sont
gnralement indigentes, en restant de grossires gnralits
comme le progrs, la croissance, ou autre fadaise qui ne
trompe personne. Plus prcisment, la personne qui au lieu
d'assumer l'absence de sens de ce qu'elle fait, invoque ces
gnralits, tient aussi un rle dans son organisation, en devant
dire son texte avec un minimum de conviction
Deun
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 42
Notes de lecture.
Michel Lulek, Scions
travaillait autrement ? Ambiance
Bois, laventure dun collectif
autogr, Editions Repas, 2003.
Lexprience du collectif
autogr Ambiance Bois constitu
en une SAPO (socit anonyme
participation ouvrire) et situ
depuis 1989 au cur du Limousin
sur le plateau des Milles Vaches, est
une de ces rares tentatives dautogestion dont tout le monde
parle, mais que personne ne met concrtement en acte,
prfrant poursuivre dans la voie dun anarcho-syndicalisme
hlas trop souvent impuissant et simplement ternel
contempteur de la bureaucratie syndicale ordinaire.
Lautogestion qui est ici raconte dans le livre de Michel Lulek,
snonce alors comme nayant pas forcment besoin du
Grand Soir , tout en affirmant clairement que pour travailler
autrement il vaut mieux compter sur
son imagination et sa volont que sur
un ministre du Travail ou un
quelconque plan de lutte contre le
chmage . Quelques notes de lecture
et commentaires critiques qui se
voudraient utiles pour nos projets, sur
une exprience stimulante par ses limites
comme probablement par ses ralisations.
Le projet des cinq ou six amis qui allaient constituer
le noyau de cette exprience autogre, a toujours t en
quelque sorte de prolonger une vie communautaire quils
avaient vcu adolescent dans un scoutisme issu du
protestantisme libral . Au lieu de se sparer, de smietter,
de se faire saupoudrer laveuglette comme autant de rouages
dans le mtabolisme conomique plantaire afin dassurer la
maintenance de ses fonctions vitales - cest--dire de chacun
partir travailler dans son petit coin de paradis des tches
parcellaires, se caser comme on dit, et peu peu partir du
pays , perdre de vue ses amis denfance, ses copains, son
concubin pendant les heures du sacro-saint devoir social, etc.
- eux refusent ce ramnagement gnral des liens sociaux
par la machine-travail plantaire et dcident dabord de con-
tinuer vivre ensemble comme ils lavaient fait dans leur
cohabitation parisienne pour leurs tudes universitaires. Car
laventure dAmbiance bois est replacer dans ces alternatives
dinstallation la campagne en communaut, en couple ou
individuelle, qui ont fleuri aprs 68. Vivre en communaut
comme ils disent, ctait une solution conomique pour vivre
vite de nouveaux projets (p. 19), tel est donc leur objectif ! Aprs
peu importe ce quils feront, ils en ont aucune ide. Voil
pour rsumer ce que se disent ces cinq ou six jeunes gens un
beau matin de septembre 1980. Et comme la communaut
ne peut vivre sans projet , les voil divaguer sur un coin de
table sur ce quils pourraient bien faire en commun pour vivre
ensemble. Et pourquoi pas faire une scierie ? Projet qui va bien
avec leur volont de vivre la campagne loin de la chimie de
synthse que lon respire plein poumon lextrieur comme
lintrieur de nos cagettes srialises dappartement.
Cependant, notre bande damis nest pas de ceux qui partent
la va-vite occuper et squatter de manire spontane et
inorganise un corps de ferme au fin fond de lArige, dans
une valle ferme de Lozre ou de lAveyron. Un pied dans
le prsent, lautre dans le futur , il vont mettre prs de dix
ans avant de concrtiser leur projet et ouvrir la scierie. Tout
en finissant leurs tudes, ils vont visiter de manire rpte le
plateau de Millevaches pour y tudier les possibilits de la
fort, mieux y connatre le pays pour eux inconnu, y prendre
des contacts avec des locaux, etc., afin de glaner
toute information intressante leur projet. Mais aussi suivre
plusieurs formations professionnelles lies au mtier du bois
qui leur est compltement tranger (CAP de scieur-affteur,
stage de maintenance des appareillages industriels, stage de
menuiserie, formation dbniste, etc.). Car nos jeunes
semblent prtendre avoir totalement intgrs les difficults,
les limites et les checs des communauts des annes 70, ils
sont trs mfiants sur la viabilit de leur installation et organisent
de faon trs mticuleuse leur arrive en sy reprenant
plusieurs fois pour monter leur projet. Ils sinspirent
notamment des vues parfois trs contestes des travaux des
sociologues Danile Lger et Bertrand Hervieu sur les
communauts (ils commencent leur enqute quand justement
le mouvement reflue, ce qui change considrablement la na-
ture des tendances qui sont reste
1
) pour dfinir leur projet
en le diffrenciant clairement des expriences prcdentes.
1
Danile Lger et Bertrand Hervieu, Le retour la nature. Au
fond de la fort lEtat, ditions de lAube, rdition 2005.
Vivre en communaut comme ils disent, ctait une solution
conomique pour vivre vite de nouveaux projets , tel est donc leur
objectif ! Aprs peu importe ce quils feront, ils en ont aucune ide.
Voil pour rsumer ce que se disent ces cinq ou six jeunes gens un
beau matin de septembre 1980.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 43
Premire diffrence avec celles-ci, ils crivent ainsi que nous
ne quittions pas la ville pour le dsert, ni lUniversit pour
travailler la terre. Nous ntions pas la recherche dune socit
paysanne mythique qui aurait reprsent nos yeux le vrai et
lauthentique, une conomie villageoise plus ou moins
autarcique qui se serait suffi elle-mme, si tant est quelle ait
pu encore exister ou un monde rural pargn par la socit
de consommation et potentiellement rvolutionnaire.
Cependant nous tions loin de nous sentir trangers face
ces ans dans la migration (p. 43). On a l dj un lment
important de comprhension de la nature seulement
autogestionnaire de la scierie/
raboterie, bien moins gourmande
que le Tout ou rien qui a souvent
chou (refus de largent, du travail,
aspirations lautonomie, etc.) de
leurs prdcesseurs. Un peu deau
dans le vin de la contestation crit
M. Lulek ; la prise en compte de
certaines ralits ; lacceptation de
quelques compromis et peut-tre
(excusez la formule) une force plus
tranquille que celle qui manait de
l exaltante et violente fivre
rvolutionnaire (p. 46), il ne faut pas
sy tromper, ils ne baignent pas dans
la littrature critique des annes 60-70, ils ne reprennent pas
la critique des institutions ou du couple monogamme, les
thmes de la rvolution sexuelle, la critique de la religion,
celle dune socit sans cole (Illich), etc., ce quavaient intgr
les communauts prcdentes dans leurs organisations et
projets rupturistes . Lunivers intellectuel de ce collectif
correspond par contre trs bien la revue Autrement laquelle
ils sont abonns
2
, aux crits de Franois de Closets (!) et
aussi aux modestes sociologues qui parlaient petits boulots
, dmocratie conomique ou entreprises alternatives
(p. 69).
Mais venons aux caractristiques de ce travailler
autrement quincarne ce collectif. De quoi parle-t-on ?
Quelle est sa signification ? On peut lire dabord que face
au modle dune entreprise pour laquelle lobjectif est largent
et lhomme un outil, nous avons cherch utiliser largent comme
un outil au service de lhomme. Notre entreprise ne
se justifie pas par la recherche du profit pour le
profit, mais par sa vocation de production (en
cela elle nest pas diffrente des autres) ralise dans le
cadre humain dune uvre collective (p. 9, je
souligne). On ne peut se le cacher plus
longtemps et on le voit ici, lconomie elle-
mme, et la glatine cristallise du travail
abstrait dont elle se sert pour refermer le
monde de nos mouvements subjectifs derrire-
elle (la vente de son activit contre une somme
quivalente en salaire dargent), sont pleinement
acceptes, puisque face au schma classique
du travail, nous dcidions de dvelopper un
projet conomique alternatif , sans pour autant refuser
quelques-unes des principales rgles du march (p.
46).Lacceptation du travail-marchandise faisant partie de
quelques-unes de ces rgles-l... Le travail en effet,
notamment en tant quactivit spare du mouvement de son
propre besoin, reste accept et naturalis, sous sa forme
marchande. Dans lactivit spare (le mtier) agence
lensemble des mtiers divisionnaires o chaque rouage que
nous sommes est bien rang sur le vaisselier de Mm-
lconomie, le travail est toujours la marchandise que lon
vendra contre salaire dans le mouvement duquel celui-ci sera
dsor mais le dtour oblig pour
satisfaire ses besoins. En se spcialisant
sur lactivit spare de la menuiserie/
raboterie, Ambiance Bois ne subvertit donc
pas la nature de lactivit de la vie future
vers quoi le progrs industriel et
scientifique nous tranait depuis deux
sicles et dans laquelle nous sommes
maintenant bien installs : dpossds de
toute activit directe avec lensemble de
nos besoins, on travaille directement pour
lchange, cest--dire pour gagner de largent,
afin que celui-ci satisfasse nos besoins,
leurs satisfactions nappartenant plus au
mouvement immdiat de notre activit.
Linvention du travail-marchandise que naturalise une pense
an-historique reste donc une sorte de base fondamentale de
la dignit et du droit humain, comme si la nature de cette
activit l ntait pas une cration rcente des socits
industrielles de masse. Cependant, Ambiance Bois se veut aussi
un projet dont lobjectif dpasse celui de gnrer de largent. A ce
titre nous pouvons aussi nous y investir autrement quen y
marchandant notre force de travail (p. 109). Certes cette vue est
trs pertinente, cependant on pourrait se poser une question,
suffit-il de dire pour dmontrer cela que parce que durant les
sept premires annes de lancement, 20 40 % du travail
nest pas pay du fait que cette entreprise nest pas une entit
qui nous est extrieure : cest un de nos projets, au mme
titre quun engagement associatif ou un chantier dans nos
logements (p. 107) ? Nest-ce pas le lot de tous les petits
patrons de PME, les nouveaux porteurs de projets de TPE,
et mme de quantits de professions salaris comme celui
2
La revue et les ditions Autrement, fondes en 1975 par Henry Dougier -
diplm de lEssec, il a ensuite travaill pour Shell avant de rejoindre le groupe
Express -, est proche de ce quon a appel dans ces annes la deuxime
gauche (cf. une certaine sensibilit autogestionnaire la CFDT, mais trs loigne
du communisme des conseils de la revue I.C.O. qui reprsente une
autogestion bien moins rformiste de lexistant). Ouvert aux universitaires et
chercheurs en sciences sociales appartenant cette sensibilit, Dougier est
galement ouvert aux rvolutions minuscules des travailleurs ou
exprimentateurs sociaux. Entre 1975 et 1982, la revue anime des Ateliers
doctobre o ces rseaux sont runis pour dbattre de ces expriences alterna-
tives. En 1981, le colloque annuel lance la formule aujourdhui tarte la crme
dun autre modle dentreprise (cf. J. Julliard et M. Winock, Dictionnaire des
intellectuels franais, Seuil, 1996, p. 98-99).
Sur le magnifique plateau de Millevaches, le
collectif autogr Ambiance bois pour vivre
lconomie autrement.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 44
denseignant qui pay 39 heures par semaine - dont 18 heure
en classe - en effectue selon les tudes dans les premires
annes de sa prise de poste, entre 50 et 60 heures ? On pourrait
aussi se demander quel est le degr de subversion du travail
marchandis en salaire que lon crot mettre en avant, quand
on apprend simplement quaprs le coup dur du dpt de
bilan dun gros client, nous dcidions de suspendre le
versement de nos salaires pendant trois mois et mettre le
paquet sur lamlioration du processus de production ?
Nest-ce pas l plus simplement une adaptation aux difficults
conomiques Mme lgalit des salaires ne pose pas
tellement problme au fonctionnement de lconomie tant
que le travail est une marchandise vendre. Et si lon veut
que seul le temps de travail influe sur le niveau de salaire
(p. 99), pas de problme, lconomie depuis le
XVIIIe sicle ne s est pas gne pour
continuellement appliquer ce principe de
mathmatisation uniforme de leffort vivant, jamais
particulier ou individuel, mais gnral et gnrique
comme lest le travail de tous les rouages dun
mtier bien dfini. Et quand on crit que lon se
verse un salaire horaire suffisant pour avoir la possibilit
de vivre en ne travaillant qu mi-temps , et quand
bien mme cest une manire intressante dauto-rduire son
temps de travail, on ne peut encore sempcher de penser
quil y a l tout de mme le summum de lesprit conomiciste
quand on rapporte la possibilit de vivre une vie rduite
une vie conomique ayant salaire
suffisant (mme argumentation
que celle du revenu garanti ).
Le dpassement de lobjectif de
gnrer des salaires ne semble-t-il
un enduit complmentaire et sur-
ajout toujours les mmes
couches du mille-feuilles ? Il
manquerait presque plus que la
cerise sur le gteau, car lobjectif
est noy dans des sur-couches
mais nest en rien abolit.
Cependant cette volont de re-
fuser un travail tout en
naturalisant ses formes
modernes - comme un bloc
indpendant, vcu dans un
lieu spcifique avec des
horaires dtermins, et la
volont de le noyer dans lensemble des activits, cest--dire
lagrger des engagements et des utopies, ne rejoint-elle pas
finalement lidologie modernisatrice de la pluriactivit
la mode aujourdhui dans tous les projets de no-ruraux ?
O partout dans la pluriactivit , cest toujours le mme
travail vendre au plus ou moins offrant : un tel ira travailler
une aprs-midi dans une mairie, tel autre dans lassociation
TlMillevaches, et pourquoi pas dans lanimation, ou plus
simplement dans lactivit non-marchande de soccuper de
sa fille la maison o la vie reste bien rgle par linvention
des loisirs et du temps libre , etc.
Cependant on ne peut comprendre lexprience
dAmbiance bois comme celle dun simple collectif de
travailleurs autogrs, il sagit bien plutt dune vie
communautaire et cest l o lexprience apparat stimulante
on reste dailleurs sur sa faim car le livre ne rentre pas dans
le dtail de cette vie communautaire (leur collectif appel
CRISE) par pudeur de la part de lauteur qui seul signe le
livre, peut-tre ? Ainsi quand lauteur crit quil faut absolument
lier une autre manire de travailler lide de vivre
autrement : mlanger les deux, gommer les frontires,
refuser la dissociation entre la vie et le travail, nous arrivons
assez naturellement ne plus tablir de liens directs,
automatiques et logiques entre le travail et ce quoi il est
traditionnellement attach : un salaire. Le rsultat de nos ef-
forts, le sens de nos engagements professionnels , nest plus dans le
revenu quon en tire, mais dans le lien qui stablit entre notre volont et
nos ralisations. Nous sommes attachs, non lvolution du
chiffre qui sinscrit sur notre
fiche de paie, mais bien
plutt lvolution de nos
entreprises (au sens large) :
comment avancent nos
projets ? Comment nos
ides sinscrivent-elles en ac-
tions ? Comment se
traduisent dans le rel les
plans de nos cer velles-
architectes ? (p. 125) Mais
est-il si vident qu part
Ambiance Bois, tout le
monde travaille
uniquement pour un
salaire ? Justement,
certains assurent tre
passionns par ce
qu ils font et y
consacrent toute leur vie, ils ne cessent de se poser les mmes
questions : comment avancent nos projets humanitaires, de
recherche de plaisir, de recherche scientifique, de reconnais-
sance de ses pairs, daccs au pouvoir ou de carrire ? Com-
ment ma passion dvorante pour la dcouverte scientifique
que jai fate va elle sinscrire en action dans la production
industrielle ? Le rencastrement dans la vie de toujours le
mme travail que lon naturalise, nest-il pas discutable ? La
rflexion sur le travail Ambiance Bois a port comme
lhabitude dans toutes ces expriences attaches loxymore
de lconomie solidaire (S. Latouche), sur un amnagement
Cependant on ne peut comprendre lexprience
dAmbiance bois comme celle dun simple collectif de
travailleurs autogrs, il sagit bien plutt dune vie
communautaire et cest l o lexprience apparat
stimulante
Tourn vers lutilisation dessences de bois locales, le collectif ne sest-il
pas spcialis sur une production qualitative de niche ?
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 45
plus confortable et peut-tre sincrement plus dcent de linvention de
lconomie, car il sagissait de faire de largent un outil et non
une fin ou encore de chercher une autre manire dintgrer le
travail dans nos vies comme il est dit, cest--dire de
questionner le travail davantage sur ses fins que sur ses
moyens (p. 10), le moyen quest la forme marchande du travail
quant son valuation, restant finalement du travail abstrait , de la
valeur conomique, cest--dire que les salaires que touchent les
membres du collectif sont toujours l pour se transubstantuer
dans lensemble des autres marchandises auxquels ils
donneront un droit de
consommation. Et dans la formule,
et si on travaillait autrement cela
ne saurait tre remis en question.
Comme le rsumait Village magazine,
cette perspective de
rencastrement du travail dans la
vie rassemble la fois lenvie de
ne plus travailler pour un patron
mais pour soi ou pour satisfaire des
besoins collectifs, et une sparation
moins nette entre vie
professionnelle et vie prive.
Lactivit conomique est intgre
un projet de vie global qui
consiste ne pas perdre sa vie
la gagner . Dans ces entreprises
alternatives, laugmentation du
chiffre daffaires nest pas lobjectif unique ou premier, la
qualit de vie et la valorisation du territoire sont primordiales
(). Mais ces nouvelles formes dactivits sont aussi nes
dans le contexte de mutation du travail qui se dveloppe
sous linfluence du libralisme : revalorisation de lindividu
[do le statut d entrepreneur-salari avec par exemple
les coopratives dactivits], externalisation, mise en avant de
la comptitivit des petites entreprises face aux mastodontes,
etc. Une volution qui a permis la mise en place de dispositifs
favorisant lautonomie, comme les socits de portage salarial,
le tltravail et les structures pour tester son projet
dentreprise
3
. Trop souvent cette ide de travailler pour
soi, de manire autogre, cest--dire sans patrons, ressemble
dans cette revendication dautonomie, au discours port aux
nues par le discours de la modernisation marchande de la
vie voulant inculquer dsormais une auto-servitude
lensemble des rouages. Partout dans lautogestion de
lconomie, la vente de soi stend et tout
devient marchandise (A. Gorz).
Et plus encore cela semble possible quand on
regarde comment fonctionne la communaut de vie, puisque
travailler pour gagner sa vie na pas de sens pour nous,
rpte-t-on. Cest pourquoi nous avons dconnect le travail du
revenu. Que lun dentre nous ait une activit non rmunre
ne lempchera pas de disposer du mme revenu que ceux
qui sont pays, puisque tous les revenus sont mis en commun.
Non pour tre redistribus individuellement. Ils demeurent
bien commun dans lequel chacun puisera en fonction de ses besoins
[principe invent par le communisme libertaire pour
sopposer au chacun selon
son travail du collectivisme
marxiste ]. Que tel ou tel
dentre nous soit pay un peu
plus ou un peu moins [on ne
comprend dailleurs pas trop,
quelques pages auparavant on
nous parlait d galit des
salaires ], cela ne change rien
lengagement qui est le sien dans
lentreprise. Ce dernier est gr
de manire tout fait
indpendante. Il est redfini
chaque anne sans quinterfre
dans la dcision une
quelconque question dargent,
puisque le salaire
individuellement peru par
lindividu ne dit rien sur son revenu rel, qui est le fruit de la
runion des salaires de tous. Travailler est une chose. Avoir
un revenu en est une autre. Dconnecter travail et salaire,
cest redonner au premier ce que le second lui avait subtilis :
un sens (p. 125-126). Le principe du communisme finan-
cier pratiqu dans les communauts post-68 est intressant,
cependant dans la communaut de vie dAmbiance Bois qui ne
vit sur aucune relative autoproduction vivrire et
quen partie artisanale, matrielle ou financire (ga-
rage coopratif avec son pool de vhicules la
disposition de tous, cooprative dhabitat, crche
parentale commune, caisse dpargne commune,
cooprative de consommateurs, une tontine, une
mutuelle en cas de maladie, etc.), la mise au pot
commun des salaires individuels, nest pas
complmentaire une sortie des relations
conomiques comme dans une phase de transition vers une
autonomie, elle est le principe de vie de la communaut, la
base sur laquelle elle se fonde, largent collectivis en reste
son fondement et chacun y prend selon ses besoins de
solvabilit vis--vis de lconomie extrieure. En quoi les
salaires collectiviss subvertiraient lconomie de la
dpossession gnralise ? Cela ne suffit pas, sauf sil sagit
dune tape intermdiaire dun projet qui va au del, ce qui
ne semble pas tre le cas. Le systme de collectivisation des
salaires sous la forme des impts alimente trs bien la Ma-
3
Village magazine, Nov-dc. 2007, n89, p. 24, dans la prsentation ingnue
du dossier Vivre et travailler autrement la campagne .
Les salaires que touchent les membres du collectif sont
toujours l pour se transubstantuer dans lensemble des
autres marchandises auxquels ils donneront un droit de
consommation. Et dans la formule, et si on travaillait
autrement cela ne saurait tre remis en question.
La rotation des tches Ambiance Bois, suffit-elle
mettre en cause lorganisation divisionnaire de
linterdpendance conomique ?
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 46
chine fric, tant que largent peut circuler L encore le
dcouplage du travail et du salaire ne pose pas de rel problme, au
contraire, la Machinerie techno-conomique mme quand
on ne travaille pas jeter de lhuile du haut des crneaux du
chteau-fort o elle nous met tous en poste, on se doit
toujours dobtemprer au devoir social de consommation
obligatoire quand elle investit sur nous de son argent sous
forme dallocation chmage, minima sociaux , subventions
pour des ranimations agricoles, etc.
Mais si donc on accepte la nature de lactivit
marchande, en quoi finalement consiste le fait de vouloir
travailler autrement ? Lamnagement va porter sur une
rflexion sur le partage des rles et des tches dans lentreprise
dj spcialise sur des fonctions divisionnaires vitales pour lorganisation
de nos vies sous le rgne de lconomie invente (et notamment les
tches et rles les plus pnibles et les moins gratifiantes
lintrieur dun travail dj parcellaire), sur les modes de prises
de dcisions puisquil ny aura plus de patron et la volont de
reconnatre de manire gale le capital et le travail (voir le
statut de SAPO plus loin), sur la diffusion de linformation
auprs de tous les travailleurs de manire grer
collectivement son fonctionnement et permettre chacun
de prendre des responsabilits, sur la possibilit de permettre
la pluriactivit en faisant des temps partiels, etc. Ainsi tout en
acceptant de se vendre soi-mme comme une marchandise,
nous osons rver le
travail remis sa juste
place, lentreprise
comme le lieu de la
coopration de
producteurs associs,
des rles redistribus (p.9), voil de quoi on parle dans
cette exprience quand on parle de travailler autrement .
Cependant, tout cela ne sest jamais pass comme on le lisait
dans les livres : lautogestion cest pas de la tarte en effet.
Quand lentreprise a embauch des salaris extrieurs la vie
communautaire des fondateurs, de nombreuses tensions sont
apparues avec la communaut de vie, les extrieurs ayant
limpression que lon dcidait sans les informer, que les jeux
taient faits davance, que les mesures taient dj prises et
que les runions ntaient l que pour la forme. De plus, on
mettait entre parenthses tel ou tel point, on acceptait, mme
contrecur, de jouer parfois des rles qui nous rpugnaient
[le rle de chef dentreprise vis--vis des salaris extrieurs] ;
on grait collectivement, plusieurs, mais pas forcment
tous, on tait plus modestes, on se disait quon ferait mieux
lorsquon aurait solutionn les problmes conomiques, on se rpartissait
les tches mais avec moins dgalit quon le souhaitait, on
bricolait avec un fonctionnement ni classique ni
autogestionnaire 100% (p. 98). Et mme si aprs le dpart
de certains des salaris extrieurs le groupe de travail retrouva
un certain quilibre, lauto-gestion disparaissait
progressivement face aux difficults conomiques de lentreprise et
les runions collectives sespacrent jusqu disparatre de
nos calendriers . Les deux salaris extrieurs qui restaient
saccommodrent de la direction du collectif de vie compos
de neuf personnes. Aujourdhui, Ambiance Bois a repris la voie
de la tentative dautogestion avec linstitution de la semaine
de quatre jours, avec une runion hebdomadaire du collectif
de vie (sur les affaires courantes) et une runion tous les deux
mois concernant lensemble des personnes travaillant (portant
sur les sujets les plus importants et qui ont les plus lourdes
consquences sur le travail quotidien). Latelier est le lieu o
sexcutent des commandes et le bureau celui o elles se
prennent. Latelier est donc lendroit o les dcisions prises
au bureau arrivent pour tre ralises. Faire que chacun
intervienne dans ces deux lieux, cest une part de la solution
que nous avons trouve pour ne plus sparer les tches
dexcution des tches de dcision (p. 113). Cependant, une
relative spcialisation dans lattribution des tches sest
prcise (p. 153), sur la commercialisation, lquipe des
chantiers, etc.
Ambiance Bois va aussi essayer dincarner une entreprise
dans un autre rapport que celui du patron et des ouvriers,
une entreprise dassocis. Pourtant le statut dune SCOP est
rapidement cart pour deux raisons. Lesprit dune SCOP
tend ce que les travailleurs soient les propritaires de loutil
de production, or le collectif nest capable de runir que la
moiti du capital minimal de 91500 . Et le reste doit tre
apport par des parents et amis quils ont sollicit. De plus le
principe un homme = une voix ne leur convient pas
(rappelons que
dans une
SCOP ce
principe ne
sapplique aux
travailleurs que
sils deviennent actionnaires), dun ct nous pouvions
estimer intressant que le pouvoir ne soit pas rgul par
largent (un homme = une voix ctait donner la mme im-
portance Paul et Pierre, indpendamment de leurs
apports) ; dun autre ct nous tions conscients que
lengagement, et le risque qui y tait li, pris par Pierre [7600
] tait plus grand que celui de Paul [76], et nous tions
gns que dune certaine faon notre statut juridique ne le
reconnaisse pas (p. 75). Ainsi avec 6 actionnaires-travailleurs
et 50 actionnaires extrieurs, la SCOP jugeaient-ils, ne convenait
pas, et ils optrent pour la classique proportionnalit selon
les apports, les actionnaires se trouvaient donc galement
reprsents. Cependant au lieu de fonder une SA qui naurait
finalement fait que tirer les conclusions du glissement de la
rflexion, loriginalit fut de choisir un statut juridique trs
peu connu puisquil nen existe quune quinzaine en France, la
SAPO, un espce de compromis entre la SA et la SCOP, un
juste milieu qui tenterait de concilier travail et capital : Alors que
dans la SA classique la totalit du pouvoir appartient aux
apporteurs de capitaux (les actionnaires sont les seuls
dtenteurs du droit de vote et bnficient seuls du versement
des dividendes), dans la SAPO, le pouvoir est partag entre
les apporteurs de capitaux et les travailleurs. A ct des ac-
tions de capital, il existe des actions de travail, titres virtuels destins
rendre effective la reprsentation des travailleurs dans les
Mais si donc on accepte la nature marchande de lactivit, en quoi
finalement consiste le fait de vouloir travailler autrement ?
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 47
assembles gnrales et le conseil dadministration. Les ac-
tions de capital donnent les mmes droits que les actions de
travail. La loi laissant entire libert aux fondateurs dune
SAPO pour dfinir le nombre dactions de travail, le collectif
a donc dcid de crer autant dactions de travail que dactions de
capital, jouant une reprsentation galitaire du capital et du
travail . Concrtement il y a Ambiance Bois, 1853 actions
de capital et autant dactions de travail. Dans la grande tradi-
tion des marxismes qui ont oppos faussement le travail et le
capital alors que le travail est une activit spcifique du
capitalisme, Ambiance Bois cherche alors librer le travail au
lieu de se librer du travail
4
. Cependant, on le voit encore
une fois, le fait de ne pas remettre en cause largent, et son
utilisation comme capital, ne subvertit encore en rien
lconomie : nos actionnaires mettent notre disposition
de largent qui leur rapporte un peu plus quun compte
pargne (sic !), largent reste toujours dans sa fonction de
support des changes et dans sa
fonction de thsaurisation, et
comme dtenteur en partie des
moyens de production de
lentreprise, le capital reste une in-
stance qui se dresse en dehors et
en face des travailleurs dpossds.
On a seulement amnag une
reprsentation des travailleurs pour
continuer faire exister
ternellement ce qui justement les
dpossde de tout prsent. Au lieu
de cette mcanique trs complique
dactionnaires-travailleurs, etc.,
lentreprise pourrait recevoir du capital sous forme de prts
directs de la part de personnes extrieures voulant soutenir
le projet, taux zro, et qui ne seraient pas des actionnaires.
Cela nempche pas ces personnes de participer de manire
informelle au projet. Mais pour quelle raison devrait-on
formaliser (juridiquement) cette participation partir dun
apport de capitaux ? Ca na pas de sens. Au contraire, lide
de sortir de lconomie voudrait que le ncessaire capital pour
lancer tel ou tel projet dautonomisation soit dconnect au
maximum de ce quen font les personnes do cette ide
de proprit dusage (voir encadr p. 29). Le paradoxe
(apparent) tant probablement que ce sont les structures
juridiques les plus capitalistes (SA, SAS), qui ralisent le mieux
cette dconnection entre capital et activit (travail disons).
Au niveau de la commercialisation des lambris, par-
quets, etc., et aprs avoir fait lexprience de lcoulement
des produits dans les grandes surfaces de bricolage, ils vont
refuser la dmarche commerciale [qui] se rduit un
marchandage sur le prix, une pre ngociation pour quelques
centimes o sont mises en concurrences des entreprises de
tailles et de forces diffrentes. Le producteur ds lors nest
plus matre de rien. Il est devenu une sorte de sous-traitant,
un simple fournisseur et trs vite peut se retrouver pieds et
poings lis (p.87). La matrise commerciale (comme dans la
vente-directe des Amap et de certains petits producteurs) va
donc devenir la priorit, et peu peu la quasi-totalit du
chiffre daffaires va tre ralise avec des clients en relation
directe avec Ambiance bois, dont les trois quart sont des
particuliers (participation des salons, livraisons eux-mmes,
boutique lusine, etc.). Et cest ainsi que lentreprise alter-
native va se spcialiser sur un simple micro-march forte
valeur-ajoute : une clientle apprciant la construction
cologique en bois (origine locale du bois, non-traitement,
etc.). Pour l conomie, cette
exprience ne la remet jamais en
cause, elle soccupe simplement de
micro-marchs porteurs, elle dgage
des profits pour les actionnaires
extrieurs, elle dgage des salaires
pour les travailleurs-actionnaires qui
pourront consommer ce quils ne
produisent pas du fait de leur
spcialisation, elle oblige leurs clients
travailler comme rouage sur une
autre portion de linterdpendance
et se vendre ainsi comme
marchandise pour gagner salaire qui
leur permettra dacheter des lambris, des planches, etc.,
Ambiance Bois : tout cela ne gne en rien la machine
conomique, que largent soit sale ou alternatif ,
limportant nest-il pas de faire tourner la roulette en y
injectant du fric ? Lincapacit changer lconomie
autour deux dont tmoigne lauteur plusieurs reprises,
ne vient-elle pas de l ? Lauteur du livre, aucun mo-
ment, ne semble avoir conscience de cette limitation.
En tout cas il nen parle pas. Dire cela ne signifie pas
que lon rejette en bloc lexprience trs stimulante
dAmbiance Bois, mais plutt que lon voudrait en dessiner
certains prolongement en vue de sortir de lconomie.
Ces personnes par leur travail participent pleinement et
leur manire, plus humaine, plus cologique, plus coopratrice,
etc. la grande interdpendance changiste mondiale.
Cependant, toutes les critiques et questions portes
ici cette exprience stimulante, le collectif et cest l qu
la fin de la lecture de cet ouvrage on en sort moins pauvre -
en a bien conscience et expose plusieurs reprises ses propres
doutes et son impuissance vritablement changer le monde
autour de lui. Cest que lautocritique lumineuse est toujours
Que largent soit sale ou alternatif ,
limportant nest-il pas de faire tourner la roulette en
y injectant du fric ? Lincapacit changer lconomie
autour deux dont tmoigne lauteur plusieurs
reprises, ne vient-elle pas de l ?
4
Cf. Groupe Krisis, Manifeste contre le travail, ditions Lo
Scheer, 1999.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 48
prsente dans le collectif, et va toujours l o lautogestion
de toujours la mme conomie choue. Nous avions
tendance ne voir dans lentreprise stricto sensu quobjet
technique, qui en soi, tait indpendant par sa taille, sa
technologie ou la structure de son financement, du projet
social que nous voulions y dvelopper. Peu importe lusine,
limportant est la manire dont on y travaille ! Avec le recul,
nous voyons bien lillusion qui se dissimule derrire lapparente
neutralit de linfrastructure. Nous ny avons pas sombr, mais
plus dune fois elle nous a frls et sans doute mme ny avons-nous
pas chapp totalement (p. 58). Lorsque que nous avons dbut,
notre propos ntait pas de faire une petite entreprise sympa
o les gens travailleraient dans de bonnes conditions, une
ambiance conviviale et une grande libert individuelle. Pas
seulement du moins. Pas principalement surtout. Il sagissait dans
nos esprits ambitieux de vivre dune autre manire, non
seulement le travail, mais
lconomie, et en le vivant, de
les changer lun et lautre, de
les transmuter. Au bout de
quelques annes de
fonctionnement, ce double niveau de transformation sur lequel nous
voulions agir nous sembla inaccessible. La loi du march et les
rgles de lconomie taient dairain, elles nous modleraient avant
mme que nous ayons pu dmontrer quoi que ce soit. La tentation
exista de ne croire possible que le changement au sein de
lentreprise, bref dfaut de pouvoir agir au-del, se replier
sur le microcosme de lusine pour quau moins ce niveau
nous changions les habitudes que nous refusions. Mais cette
retraite navait rien de stratgique, ctait une dfaite. Si nous
pouvions nous amnager un lieu de travail humain et
dmocratique, soffrir en quelque sortir du cocooning in-
terne, nous ne changerions pas lconomie Or le bonheur
dans lentreprise ntait pas notre recherche. Et que serait du
reste ce bonheur , ce fonctionnement idal et un rien goste
si, au-del des murs de lusine, rgnaient les prceptes
triomphants que nous disions vouloir combattre ? Peut-tre
tions-nous trop empreints de la vision dominante des choses
qui veut que lconomie prime tout, explique tout, rgente
tout. Sans doute avions-nous, nous aussi, intgr ce credo
accept droite comme gauche et cherch par consquent
amnager les choses, les rendre plus humaines, plus justes, plus vivables
sans pour autant se dire que cest en fait cette vision mme quil faut
remettre en cause si lon veut vraiment changer le monde. Refuser
limprialisme de la production, ne pas soumettre nos vies
la cration de richesses , bref, sortir de lconomique. Cette
ptition de principe, nous lavons non pas dcrte un beau
jour, mais plutt reue, dcouverte, apprivoise au fur et
mesure que nous avancions dans notre histoire (p. 129). Ce
sont des vues encore trs profondes et trs intressantes,
cependant il nous vient un certain doute quand
immdiatement lauteur revient sur sa comprhension de la
sortie de lconomique de cette manire : Le jour o
elle sest exprime le plus concrtement [cette sortie de]
c est peut-tre lorsque nous avons rflchi sur les
dveloppements que nous imaginions pour Ambiance Bois. A
la question : Quel avenir pour Ambiance Bois ? nous avons
en effet rpondu en sortant de lentreprise, et en dehors de
toute rfrence lconomie. Plutt que de rpliquer en termes
de production, de chiffre daffaires ou de march, nous avons
rpondu : accueil , culture , animation , stages ,
rencontre Une entreprise bien sr, mais ouverte sur le monde, sur
la socit, sur les gens. Sur la vie quoi ! (p. 129). Finalement en
croire ces rponses alternatives , toutes les grandes
entreprises franaises ctes au CAC 40 et qui font dj de
l accueil lors de journes porte-ouvertes, offrent des ser-
vices culturels dans leur comit dentreprise, forment leur
personnel dans des stages non rmunrs, ouvrent des
crches ou des espaces danimation et de dtente pour la
pause ou payent encore une journe de paint-ball pour
tisser des liens entre collgues-rouages afin de performiser
une quipe de travail, tout en organisant des rencontres et
colloques inter-entreprises, seraient donc dj hors de
lconomie Et on nous
lavait pas dit !
Le fonctionnement
dAmbiance Bois est-il une
alternative au dsastre de leffondrement cologique de
lconomie sur elle-mme ? Au final, trop peu de choses sont
rellement mis en cause. On ne peut travailler autrement
quen amnagement ce qui restera toujours existant. Et dans
une prface louvrage finalement trs inquite, Serge
Latouche met galement toutes ses rserves : Quel est le
sens alors du travailler autrement, entre religion du travail
et lhorizon utopique soixante-huitard du ne travaillez jamais
? Pour appeler une prsentation du beau film de Pierre
Carles Danger Travail, un tract reprenait le slogan situationniste :
Jeunes gens, ne travaillez jamais ! Il dveloppait mme le
thme dans un luxe gourmand : Battez en retraite !
Nintgrez pas le monde du travail avec pour seul espoir
la retraite. Ne perdez pas votre vie la gagner : vivez tout de
suite votre rve au lieu de rver votre vie. A bas lesclavage
salari ! Vive les modes de vie alternatifs ! Invit participer
au dbat, je peux tmoigner que la discussion fut rude entre
partisans et adversaires du travail salari ou non. Pour
beaucoup, travailler autrement paraissait un oxymore,
une contradiction, [] tandis quaux autres labolition du
travail semblait une aberration. Pourtant pour chapper la
dchance de la mendicit ou du parasitisme [argument
classique de lempire du moindre mal ncessaire , dirait
notre ami J.-C. Micha], travailler autrement, mme
aujourdhui, cela nest pas forcment une mystification ; cela
peut aussi constituer un compromis transitoire
5
. Mais de
quoi parle-t-on ? Nest-ce pas S. Latouche justement qui
dmonte lontologisme conomisciste de Polanyi du
5
Dans sa prface, Latouche recule ainsi encore une fois sur la
critique du travail, en cherchant finalement concilier la carpe
et le lapin ... Les ambiguts et les contradictions ne sont pas
rares chez cet auteur pourtant stimulant, on lira notamment
pour critique de sa vision politique finalement trs tatique ou
autoritaire, le dernier texte de ce numro.
Battez en retraite ! Nintgrez pas le monde du
travail avec pour seul espoir la retraite
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 49
renchssement de lconomie dans le social et donc de
la tarte la crme du r-enchssement du travail dans nos
vies
6
(note page suivante) ? Nest-ce pas encore S. Latouche
qui analyse de manire rafrachissante loxymore de
lconomie sociale et solidaire , critiquant lide de la
possibilit dun capitalisme moral et visage humain ? Nest-
ce pas encore S. Latouche qui dveloppe tout un chapitre
sur Linvention du travail expliquant quen naturalisant le
travail, cest toute lconomie quon naturalise et qu aprs
rflexion, rien nest moins vident ni problmatique que le
travail
7
? S. Latouche lui-mme ne dit-il pas au sujet de
cette conomie sociale et solidaire, que nombreuses ont
dj t les reconqutes par les forces dveloppementistes
des entreprises alternatives isoles et il serait dangereux de
sous-estimer les capacits de rcupration du systme ?
Le compromis doit-il tre toujours de ne jamais
mettre en cause les fondements, les catgories de base de
lorganisation totale de nos vies dans lconomie, pour en
arrondir toujours mieux les angles ? Et si nous sommes bel
et bien intgrs un systme technique et montaire qui
traverse de part en part nos vies, nous navons pas besoin
dattendre de sortir de ce monde-l pour commencer le
critiquer sur ses bases. Lauto-gestion sest toujours place
uniquement sur le plan dune autre gestion de toujours les
mmes catgories qui ont invent lconomie, ou au mieux
au niveau de leur ranimation chirurgicale. Murray
Bookchin lavait dj fait remarqu propos des
collectivisations en Catalogne en 1936-38, o lautogestion
nempchait pas de voir resurgir le capitalisme. Comme la
critique qui a t faite du thoricien du communisme des
conseils Anton Pannekoek (mme sil faut rajouter que le
courant dit ultra-gauche est trs divers et nest en rien
rformiste), il ny a dans lautogestion que la gestion
ouvrire de la production marchande par les producteurs
eux-mmes, ne faisant que perptuer les catgories de base
de lconomie (toujours du travail parcellaire sous la forme
des mtiers, toujours des salaires, toujours de largent, toujours
la sparation entre la production et la consommation, toujours
de la forme-valeur, etc.) sous une forme modernise et donc
plus humaine
8
. Le courant rformiste autogestionnaire qua
pu reprsenter lunivers de la deuxime gauche nest-il
donc pas souvent celui promouvant une auto-alination
par la base ? Lauto-gestion ouvrire a enfin trouv une
parodie cruelle dans lide dune dmocraties des
actionnaires comme le remarque A. Jappe, cest--dire
dun univers de salaris qui, rmunrs en actions,
deviendraient collectivement propritaires de leurs entreprises,
ralisant lassociation parfaitement russie du capital et du
travail
9
. Dans lopposition artificielle du travail et du capi-
tal, la lutte des classes a t la forme de mouvement
immanente au capitalisme, la forme dans laquelle sest
dveloppe sa base accepte par tout le monde : la valeur
10
, et cela on le voit puisque aujourdhui lautogestion nexiste
plus que comme volont de ranimer lconomie alite
sur le lit de sa mort lente par la reprsentation du travail ,
6
Pour cette critique de lontologie conomiciste de Karl Polanyi et de lconomie sociale et solidaire qui en dcoule et formant le
projet dune conomie plurielle intgrant lconomie de March, voir S. Latouche, La draison de la raison conomique, Albin Michel,
2001, chapitre En de ou au-del de lconomie , p. 167-188. S. Latouche dans un de ses courriers crivait dailleurs au sujet de la note
critique de bas de page 25 que jcrivais dans le n1 de Sortir de lconomie ce propos, que lincohrence que vous mattribuez p. 25
travers Castoriadis est plus apparente que relle. Jtais tout fait conscient que la formule ntait pas trs heureuse, mais lesprit doit
lemporter sur la lettre (29janvier 2008). Certes, mais on sait aussi que lambigut quil y a continuer de parler de dcroissance
sereine quand on veut parler dune a-croissance qui serait un athisme de lconomie, na jamais rien arrang laffaire, bien au
contraire...
7
S. Latouche, Linvention de lconomie, Albin Michel, 2005, p. 66.
8
Voir les rfrences la revue Spartacus (n de 78), que donne la brochure sur Anton Pannekoek, Pourquoi les mouvements rvolutionnaires
du pass ont fait faillite, Rseau Echanges et Mouvement, 1998, p. 4-5. Notons aussi que certains de nos camarades anarchistes
autogestionnaires ont trs bien conscience de lexistence du rformisme autogestionnaire version deuxime gauche . La revue
anarchiste La Lanterne noire faisait dailleurs une claire mise au point dans son texte Autogestion et luttes partielles , n 6-7, novembre
1976, p. 58-61. Voir aussi CFDT 1964-1996. De lalibi autogestionnaire la collaboration de classe, ditions CNT-RP, 1996 et G. Davranche,
Retour sur lautogestion yougoslave , Lautogestion une ide neuve, Alternatives libertaires-Nfac, 2005. Mais quand bien mme
lautogestion serait un peu plus radicale , la critique du salariat est rarement celle des salaires - cest--dire du travail-marchandise - et
de la monnaie - support de lquivalence. Lgalit du pouvoir dachat par des revenus galiss semblent le summum des
revendications de lautogestion radicale pour amnager en lit douillet pour tous, les catgories de base de lconomie : la gestion
autogre et galitaire de la dpossession.
9
Anselm Jappe, Les aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur, Denol, 2003, p. 172. En faisant une citation critique
de P. Bourdieu, Contre-feux 2, p. 98.
10
A. Jappe, ibid., p. 109.
11
Ccile Raimbeau, Des travailleurs rcuprent leurs entreprises , Le Monde Diplomatique, dcembre 2007, n645. Cest de manire
toute innocente que Mme Raimbeau nous dmontre que la ranimation par lautogestion des entreprises fermes pour cause de
dlocalisation, ne change rien au fonctionnement de lconomie dans nos vies : lautogestion est une trs bonne solution la crise et elle
sera demain finance par lEtat et les collectivits territoriales. Elle est donc aujourdhui lidal des altermondialistes prolongeant
leurs litanies contre le grand mchant capital financier qui martyriserait notre bon capital productif en licenciant, en fermant ou en
dlocalisant les emplois et les entreprises. Il est grand temps que la LCR et LO appliquent leur programme dinterdiction des licenciements
pour sauver le bon et utile capital qui donne du bon travail . En se prenant en charge eux-mmes, pour ranimer les entreprises
menaces, les bons travailleurs du bon capital utile et productif nous sauveront donc du capitalisme...
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 50
perspective qui ne peut dsormais plaire qu lconomisme
altermondialiste cogestionnaire du cauchemar climatis quest
leffondrement cologique en cours
11
(voir note p. 49).
Sil faut probablement des compromis ncessaires
sur le chemin dune sortie de lconomie, ce que nous faisons
chaque jour, ces compromis doivent bien plutt viser une
sortie du travail que son amnagement pluriactif, solidaire,
autogr, associationniste, etc., ce qui serait le meilleur moyen
dterniser les engrenages qui inlassablement broient nos vies
en leur fournissant des discours de lgitimation
supplmentaire qui engageront plus loin sa mutation future.
On pourrait objecter cependant quAmbiance Bois ralise dans
ses activits conomiques une relocalisation qui est assez
enthousiasmante. Ils ont clairement privilgi les essences de
bois locales, en refusant de dvelopper leur affaire en un
calcul conomique qui les aurait oblig choisir des essences
lointaines, moins chres (pages 144-147). Dautre part, bien
que cela ne soit pas lobjectif de dpart, ils en sont venus
matriser lensemble dune filire, ce qui ouvre pas mal de
perspectives pour sortir de lconomie. Pour le dire
autrement, ils ont en quelque sorte internalis dans les
activits salaries de leur entreprise ce qui autrement fait lobjet
de transactions commerciales extrieures. Cest peut-tre un
point trs important. Mais bien-sr il ne faut pas en rester l
(ce qui veut dire que nous ne devons pas rejeter dun bloc
lauto-gestion , mais que nous devons rouvrir des dbats
pour voir ce quelle pourrait avoir faire avec une sortie de
lconomie). Mais une fois quun collectif matrise des
activits (avec ce partage et la rotation des tches qui est un
de leur credo), alors probablement la rpartition de ces
activits hors conomiques est possible sur un plus grand
collectif. On est donc sur une trajectoire de dspcialisation
qui ouvre des possibilits explorer. La participation dune
personne Ambiance Bois (actuellement en tant que salari)
pourrait alors trouver une contrepartie (dmontarise et
informelle) dans la prise en charge des conditions de vie de
cette personne, par un collectif plus large qui peut inclure
ponctuellement ceux qui sont aujourdhui des clients, et qui
pourraient devenir alors des prosommateurs . Autrement
dit, au lieu que A paie B pour un boulot, A participe
lentretien des conditions de vie dun collectif auquel A et B
appartiennent. Toute la problmatique de la sortie de
lconomie est donc bien dans lextension et lapprofondissement
du champ des complicits (Latouche dans la prface, p.7). Cest
pourquoi, encore une fois, plus de dtails sur le collectif
CRISE auraient t bienvenus. Comment se couper
progressivement du march de niche de ses clients colo-
Michel Pinon, Autoproduction, sociabilit et
identit dans une petite ville ouvrire [Nouzonville,
dans les Ardennes] dans Revue franaise de
sociologie, 27, 1986
Le rsum de cet article universitaire pose demble
une question qui fait sens du point de vue de ce bulletin. En
effet, il y est affirm que la crise conomique des annes
1980 remet en cause un difice historiquement construit dune
petite ville ouvrire, o une autoproduction trs importante
existait et reposait sur une sociabilit intense. Si cette
autoproduction tait si importante, on se demande alors en
quoi elle na pas permis de rsister la crise conomique.
Cette question est dautant plus intressante que larticle fait
dcouvrir que, vingt ans derrire nous et en France, une riche
vie sociale urbaine a t possible autour de pratiques
dautoproduction dpassant largement le cadre familial. On
peut se demander quelles relations cette vie vernaculaire
entretenait avec lconomie, et pourquoi
cette vie sest rapidement dfaite au cours
des annes 1980-90. Il nous faudra aussi
commenter la posture de lauteur de cet
article face aux pratiques quil dcrit.
Les habitants de cette petite ville de
la valle de la Meuse sont trs
majoritairement des ouvriers des aciries
Thom. Les activits conomiques
agricoles sont quasiment absentes de la valle. Et bien que
leurs descendants soient aussi des ouvriers et non des
agriculteurs, la plupart de ces habitants soccupent dun jardin
potager, lvent des poules et des lapins, et font un usage
intensif de la fort. La fort est dailleurs un lment central
de leur vie quotidienne hors conomie. Par les cueillettes
(myrtilles, champignons) et les festivits associes elle leur
fait vivre hors des circuits montaires ce quun conomiste
rangerait dans les cases spares des activits culturelles et de
lalimentation. La complicit avec la fort est trs grande.
Certains sont dintarissables spcialistes de la faune et de la
flore de la fort. Avec laugmentation des prix du fuel
domestique la fin des annes 1970, le droit de coupe dans
les bois communaux (que lon appelle laffouage) est nouveau
utilis. Avant la monte de la sve au sortir de lhiver, on se
retrouve alors scies et haches la main pour des piques-
niques mmorables. Les familles sont trs attaches leur
Une fois quun collectif matrise des activits, alors
probablement la rpartition de ces activits hors conomiques est
possible sur un plus grand collectif. On est donc sur une trajectoire
de dspcialisation qui ouvre des possibilits explorer.
solvables pour fonctionner dans des anarchipels
dinterdpendance molculaire o seulement coups de
main , entraide et coopration , permettent
collectivement de faire circuler les ralisations de nos vies
sans la lumire de lquivalence gnrale ? Une circulation des
ralisations de nos vies qui se fasse simplement par la densi-
fication des liens jamais inquivalents qui se nouent entre
ceux qui veulent sortir ensemble de lconomie ?
Clment.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 51
jardins), dont lauteur nous dit quelle est une condition de
nombre de pratiques dautoproduction. Lauteur ajoute
dailleurs en note que la dnonciation de ce got pour la
maison individuelle comme aberration conom ique et
urbanistique est plus rvlatrice de la position des agents
qui la formulent que des enjeux conomiques et sociaux qui
sont au principe de cette prfrence
1
.
Ces conditions alliant un paysage urbain avec la
proximit immdiate de la fort et de fleuve ne sont
cependant pas les seuls facteurs rendant compte de
lautoproduction. Si le modle abstrait des espaces dagrment
des cologistes planificateurs peut tre un obstacle aux
dispositions des habitants sen saisir comme espace
dautonomie, encore faut-il que ces dispositions existent. A
Nouzonville, les ateliers des usines et les habitats ne sont pas
spars en zones spcialises. Les pratiques dautoproduction
sont le fruit danciennes traditions et de lanciennet des
implantations familiales dans la ville (remontant notamment
au XVIIme sicle). Les rseaux dinterconnaissance sont
trs denses favorisant la circulation de lgumes, volailles,
gibiers, poissons dans des associations. De mmes les pratiques
daffouages ne sont pas seulement un moyen dacqurir des
ressources bon compte, mais aussi le prtexte
laffirmation de la place de chacun dans ces rseaux de
sociabilit. Cela concerne aussi des gros travaux pour la
maison dont on reoit de laide de parents ou damis. La
petite taille de la ville (1796 familles en 1982) est propice
lentretien dans le temps de telles relations. La densit de ces
relations permettait aussi un certain contrle sur le march
du travail local, par la cooptation et la circulation des
informations dans un cadre informel (dans les cafs
frquents presque uniquement par les habitus). Lauteur de
larticle ajoute que dans une grande agglomration, les
contraintes de distances rendent difficiles lillusion du
dsintressement , et impose une gestion plus serre du
rseau des relations. En des termes moins objectivants, nous
pourrions dire que la proximit gographique de Nouzonville
permet de mler fructueusement ce que la grande ville spare
en morceaux de loisirs payants, sociabilit gratuite entre amis,
consommation passive et travail flexible
2
.
Ces pratiques dautoproduction concernent aussi
largement lidentification au collectif ouvrier local, confirme
par la presse locale (LArdennais et LUnion) lgitimant toujours
les activits populaires en leur accordant la dignit de la
chose crite et imprime. Il en est ainsi des concours de boules
et belotes, les concerts de la batterie-fanfare ou les dfiles
de
1
Cela sonne trangement aujourdhui o, pic ptrolier oblige,
les amnageurs cologistes dfendent leurs projets de densifi-
cation urbaine des mgalopoles, en dnonant sans aucun recul
le tout bagnole et le mitage urbain des banlieues. Voir le
plan durbanisme en Ile-de-France de 2007 (SRDIF).
2
Cest dans ce contexte que lauteur recueille une critique vivante
de lautomobile et de la tlvision, dont on vit explicitement
les consquences nfastes sur la sociabilit locale. Le dimanche,
ils font 200 kilomtres, pour faire ce que nous on faisait 1500
mtres dici.
majorettes. On imagine que cette vie culturelle de Nouzonville
ne rpond pas tellement aux attentes des rares cadres qui y
vivent ! Il y a ainsi toujours une prdominance de la fte sur
la culture (au sens de cultive), comme ce qui concerne la
musique et de la danse que lon pratique soi-mme plus que
lon consomme . Participer, raliser, construire, plutt
quassister, lire, couter : les habitants sont donc acteurs de la
vie locale, associs de prs ou de loin la production des
ftes et des spectacles, en dehors de tout circuit conomique.
Cependant il convient maintenant de
remarquer que cette vie vernaculaire hors de lconomie
entretenait un lien de dpendance trs fort avec lconomie
locale. Cette conomie avait la forme dune identification
commune, au del des clivages politiques, lidal de louvrier
de mtier mtallurgiste. Les rapports entre salaris et patrons
locaux avaient une coloration thique , prsente dans les
catgories du devoir et du sentiment. Les pratiques patronales
taient souvent en avance en matires d acquis sociaux :
retraite maison, prts dhonneur, bourses dtudes, colonie
de vacances, restaurant dentreprise, voyages, logement, tout
cela existant encore au moment de la parution de cet article.
Tous ces avantages chappent ainsi au secteur des changes
marchands classiques et interviennent videmment dans les
pratiques dautoproduction. De telles pratiques patronales
(que les salaris sapproprient par lintermdiaire des
organisations syndicales et des comits dentreprises)
multiplient en effet les occasions de rencontre entre salaris
et sont des facteurs de renforcement de la sociabilit
vernaculaire. Lestime professionnelle que les ouvriers ont
deux-mmes est grande, et lattitude patronale nest pas prise
pour de la flatterie ou de la condescendance. De fait, ces
ouvriers ont longtemps gard un contrle sur les conditions
dentre dans le mtier (apprentissage sur le tas), tandis
quailleurs cet accs passait par les filires scolaires de
formation (CAP). Cette scolarisation lordre marchand
transforme ces qualifications autoproduites en savoirs
rationaliss et formuls par les spcialistes de la formation
ces qualifications taient tout de mme issues de savoirs
plus ou moins traditionnels, voluant progressivement avec
les volutions des machines, et imposes par une classe dge
adulte une autre plus jeune, dans un principe classique de
socialisation qui reste marchand car les comptences
acquises sont le moyen dobtenir un salaire.
Lusine et le monde du travail quotidien ne sont donc
pas bannis de la vie hors travail, fait de sociabilit intense et

SORTIR DE LECONOMIE N2 / 52
dautoproduction. De fait,
cette autoproduction nest
pas spare de la vie
conomique. Elle a pour
condition de possibilit
des activits mtallurgistes
procurant aux ouvriers,
non seulement des revenus,
mais des avantages
matriels (logement,
retraite, etc.) et des espaces
de sociabilit sur lesquels
repose lautoproduction
vernaculaire. Or, ces
activits mtallurgistes sont
insres dans des flux
conomiques globaux,
dont les tenants et les
aboutissants chappent
aux habitants de
Nouzonville. Le produit
de ces activits industrielles nest pas consomm par les
habitants. Qui plusest, la composition sociale est trs type et
la spcialisation des activits professionnelles des habitants
est extrme. Si lautoproduction est si importante pour
lidentit de cette petite ville ouvrire, il faut prciser que cette
identit est trs lie aux mtiers de lindustrie locale. A la
lecture de larticle, on peut faire lhypothse vraisemblable
que lautoproduction ntait pas valorise comme projet
collectif de sortir de lconomie, puisque lidentification au
collectif ouvrier est intimement lie lconomie et
lindustrie locale. La richesse de la vie vernaculaire de
Nouzonville reposait bien plus solidement sur lconomie
que sur les pratiques dautoproduction. Do sa fragilit.
Risquons-nous aussi donner un autre facteur
expliquant que la vie vernaculaire de Nouzonville ait t
balaye si brutalement : quel soutien avaient-ils dans la socit
franaise globale, notamment dans le monde intellectuel,
capable de leur donner confiance en eux-mmes et
poursuivre dans une voie dautonomisation, plutt que dans
la voie des ncessaires ajustements lconomie ? La
conclusion de lauteur de larticle en dit long sur cet absence
de soutien intellectuel : Peut-tre la force des traditions
ouvrires dans la Valle a-t-elle trop retard des changements
qui ont permis ailleurs les adaptations ncessaires ? Les formes
de lautoproduction que nous avons analyses seraient donc
des facteurs disolement par rapport aux mutations
conomiques extrieures, et, terme, la marginalisation par
rapport au secteur marchand conduirait la marginalisation
de lensemble du monde de vie, au dclassement social et
la perte didentit . On comprend que le travail de recherche
de lauteur, financ par le Ministre socialiste de
lurbanisme et du logement, na pas vis une quelconque
mancipation du joug conomique. Il a plutt relev dune
gestion de la crise conomique par lEtat, bien plus soucieux
de matriser le long
dclin du monde
ouvrier, que de
donner un vritable
contenu politique
l aut opr oduct i on
ouvrire.
Mais on
pourrait revenir sur la
premire hypothse et
discuter la signification
de lautoproduction
des ouvriers de
Nouzonville par
rapport la forme-
marchandise du
travail, en la
comparant avec la
signification de lauto-
production paysanne
jusquau XVIIe-XVIIIe sicles par rapport lchange marginal
que les paysans pratiquaient. Avant le XVIIe sicle, dans
limmense paysannerie franaise, l autoproduction , cest-
-dire une activit qui fait parti du mouvement du besoin en
tant que son accomplissement direct, est premire. Les paysans
changent trs peu. Ils ont donc pas besoin de monnaie par
exemple. Quand ils changent (je mets de ct la question de
la fiscalit royale, urbaine et seigneuriale), ils changent
seulement les surplus de leur production vitale (lauto-
production deux-mmes), mais la production paysanne
mme dans cet change subsidiaire reste non marchande,
car elle reste dans son principe le mouvement du besoin
immdiatement se satisfaire. Les paysans ne travaillent pas
dabord pour lchange, en vue de lobtention de largent.
Ce surplus possible de production vitale nest jamais le fruit
dun surtravail, il nest que la consquence non voulue et
incertaine (climats, etc.) de la production vitale. On a donc l
une activit autoproductive qui nest pas un travail marchand.
On est l hors de lconomie (voir encadr ci-contre
Autoproduction et travail marchand ).
Dans la situation de nos ouvriers de Nouzonville, la
signification de leur auto-production est toute autre de celle
de la paysannerie pas encore dpossde de ces activits
vernaculaires mme si dj la dpossession politique est
compltement orchestre par lEtat royal et le systme
seigneurial (ce qui donne la thse de P. Clastres sur le
pralable de lalination politique lalination conomique,
son probable intrt
3
). Si on comparait cette situation celle
des paysans du XVIIe sicle, il y a un renversement du rapport
3
Pour sviter cependant le clich scolaire dun paysannerie pas-
sive face la domination de lEtat royal et du systme seigneurial
comme face linvention du march conomique auto-
rgulateur, voir Jean Nicolas, La Rbellion franaise, Mouvements
populaires et conscience sociale, 1661-1789, Seuil, 2002.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 53
Autoproduction et travail marchand.
En dpit de lchange [M. Henry parle donc du
mode dactivit des paysans avant linvention de lconomie,
ayant pour base des activts dautoconsommation et des
complments montaires], cest--dire aussi bien par lui, la vie
na pas dautre but quelle-mme. Cest pourquoi lindividu
napporte sur le march que lexcdent du produit, ce dont il
na plus besoin, afin dobtenir en change un produit qui lui
est galement et immdiatement utile. Tel fut le cas notamment
des changes marginaux apparus la frontire des groupes
humains lorsque ceux-ci furent capables de produire un peu
plus que les subsistances ncessaires leur survie : ils
nchangrent que le surplus disponible. Leur production nen
tait pas affecte et restait subordonne la grande loi du besoin et de
la vie. Ainsi se caractrise, dit Le Capital, toute forme antrieure
la production qui, oriente en premier lieu vers la
consommation personnelle directe, ne convertit en marchandise
que lexcdent du produit (Capital, II, I, 37). Cest cette tlologie
immdiate de lchange, subordonne celle de la vie et encore
identique elle, qui se trouve renverse ds que lchange se
dveloppe. Pareil dveloppement ne signifie pas que, avec la
division croissante du travail, des produits de plus en plus
nombreux deviennent objets dchange. Cest demble en vue de
lchange, titre de marchandises, que la production marchande
produit ce quelle produit. Cela signifie, en premier lieu, que
lchange nest plus un simple moyen sur le trajet qui conduit
de la production la consommation mais que, bien au
contraire, la consommation ne sera possible que si la production est
dabord oriente vers lchange et dfinie par lui. Lindividu ne
produit plus directement ses moyens de subsistance mais des
valeurs dchange ; autrement dit, son produit doit passer par un
processus social [lconomie] avant dtre un moyen de subsistance
pour lui (Marx, Grundrisse, I, 133). Quand de simple moyen
lchange est devenu le but de la production, lindividu est
donc plac dans une situation o il ne peut sapproprier le
produit qu la condition de sen sparer pralablement
M. Henry, Marx, tome 2, Gallimard, 1991 (76), p. 80-81.
de lauto-production et de lchange dans la dtermination
du second par le premier. Pour les paysans, lautoproduction
de leur vie en tant quactivit appartenant au mouvement de
leur propre besoin, est pose comme ncessaire pour
produire les subsistances. Le surplus nest dailleurs pas donn
par un surtravail, mais par des conditions climatiques par
exemple particulirement favorables telle ou telle anne. Et
quand bien mme les paysans feraient un surtravail (au-del
de leur besoin), il nest quun complment, un
accompagnement contingent de la production vitale qui
aboutira un surplus changeable (ce fut pour la paysannerie
toutes les activits domicile qualifies de proto-industrielles
). Cest donc lactivit vitale en tant quauto-production qui
dtermine toujours le surtravail.

Or ce qui est extraordinaire dans la situation des

ouvriers de Nouzonville, cest que ce rapport naturel entre le
travail et le surtravail a t totalement renvers aprs deux
sicles dinvention de lconomie. Dans leur activit lacirie,
leur travail est demble pos comme tel pour autant quil puisse
donner lieu un surtravail (cest--dire produire de la plus-value).
Lactivit est l que pour la suractivit puisquelle est
maintenant compltement dcouple du mouvement de son
propre besoin se satisfaire. Et la vie des ouvriers, parce
que leur activit a maintenant pour seul objectif lobtention
dun salaire au travers duquel pourra se transubstantuer
lensemble des marchandises, est donc entirement une vie
marchande, cest--dire une vie conomique . Et alors
forcment, si un jour cette plus-value ne se produit pas, si le
surtravail nest pas pos, alors le travail lui-mme na plus de
raison dtre. Et les aciries ferment les unes aprs les autres,
en se foutant royalement de la vie des ouvriers. Or quelle est
la signification de lauto-production des ouvriers de
Nouzonville ? Elle nest que le complment au salaire du
mois, ce nest pas le salaire du mois qui est le complment
de lauto-production. Le rapport entre lautoproduction et
le travail sous sa forme marchandise, nest donc plus du tout
celui des paysans du XVIIe sicle, o le travail marchandise
est subordonn lautoproduction vitale. Cest linverse.
Lauto-production ouvrire nexiste quen tant que
complment au salaire, elle nest jamais la base (cest aussi
aujourdhui la situation des personnes ges qui touchant une
maigre retraite, la compltent par toutes sortes dactivits
autoproductives dautoconsommation). Ds lors, ds que
disparat le travail-marchand, le salaire du mois disparat pour
ces ouvriers, et donc la signification de leur auto-production
qui servait que comme complment au salaire, disparat elle
aussi. Lauto-production ne peut pas leur servir de base, pour
continuer vivre, parce quelle nest pas la base, qui est par
contre leur travail salari.
Aujourdhui combien de salaris, de retraits, etc.,
font une petite autoproduction pour sarrondir la fin du
mois , leur retraite, leur RMI, etc. ? Le problme de cette
auto-production est bel et bien quelle reste subordonne et
complmentaire au travail marchand ou la redistribution
des ponctions prises par lEtat sur ce mme processus de
valorisation, et donc quelle sert rien quand le travail disparat.
Comment renverser le rapport entre lauto-production (qui
est encore bien relle notamment en milieu priurbain et rural)
et le travail marchand, afin que se soit dsor mais
lautoproduction qui dtermine lexistence encore du travail
marchand auto-rduit et cette fois comme complment de
lautoproduction et non comme sa base ?
Deun et Clment
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 54
Critique du don. Etude sur
la circulation non
marchande, par Alain
Testart. Editions Syllepse
265 pages
La comprhension du
mode de vie des socits
primitives achoppe bien
souvent sur le fait que les mots
mme dont disposent les
ethnologues pour rendre
compte de la ralit nont
jamais fait lobjet dune
dfinition prcise et rigoureuse. Les mots don et change sont
de ceux-l. Ainsi, cette confusion a-t-elle permis certains,
comme Lvi-Strauss par exemple, de ne voir dans les
transferts de biens que des changes quand dautres, tels Mauss,
ny voyaient que du don, sans mme parler de ceux qui y
discernaient des changes de dons Pour autant les mots
ne sont pas neutres et il est certain que
dcrire une mme socit comme
fonde sur le don ou comme fonde
sur lchange conduira deux points de
vue radicalement diffrents. Cest dans
ce contexte quAlain Testart nous invite
une analyse scrupuleuse des modes de
circulation de biens dans les socits.
La premire partie de louvrage propose ainsi de
regrouper les diffrents types de transferts de biens qui
concrtisent ces circulations en trois catgories : ceux qui
relvent du don, ceux qui relvent de lchange et enfin ceux
que Testart appelle, faute de mieux, les transferts du troisime
type (t3t). Il est possible de rsumer cette classification de la
faon suivante :
1) Le don est un transfert non exigible dont la
contrepartie ne lest pas plus.
2) Chacun des deux transferts rciproques qui com-
pose un change est un transfert exigible dont la contrepartie
lest galement.
3) Le t3t est un transfert exigible sans quaucune
contrepartie ne le soit (ddommagement, pratique de la dot
par exemple).
Cette description ncessite trois remarques :
Tout dabord il faut souligner limportance que joue
le mot exigible . Exigible est ici considrer comme
juridiquement exigible et non comme moralement exigible. Ce
qui signifie que ne pas honorer cette obligation peut tre
sanctionne par le recours la force (voire mme la vio-
lence dans les cas extrmes) dont dispose le pouvoir politique
(ce dernier revtant bien videmment des formes trs diverses
selon les types de socits : tatiques ou non tatiques par
exemple).
De cette premire remarque dcoule le fait que
lanalyse de Testart est parfaitement incompatible avec celle
de Marcel Mauss pour qui le don est assorti dune triple ob-
ligation, savoir celle de donner, de recevoir et de rendre.
Prenant le parti inverse, Testart va mme jusqu affirmer
quil faut au contraire situer le don trs exactement la
jonction dune triple libert : la libert de donner, la libert de
recevoir et la libert de rendre. (p110). Ainsi, sil faut
saccorder voir dans certains types de dons un sentiment
dobligation, comme dans les invitations entre amis, ou le
risque dune sanction sociale en cas de non-retour, comme
dans le potlatch (cf. infra), il ne sagit en aucun cas dune
obligation juridique. Dans les exemples ci-dessus, le donataire
na effet aucun droit de demander une quelconque contrepartie.
Enfin, signalons que la dmarche hyper analytique
quempreinte Testart le pousse diffrencier lintrieur mme
de chaque catgorie des sous-ensembles homognes. Ainsi,
le don se subdivise en trois gros paquets selon que la
contrepartie, 1) est au centre des proccupations du donateur
ou 2) ne lest pas [] ou encore 3) ne saurait exister (p160-
161), lchange se dcompose en change marchand et change
non marchand, et les t3t, enfin, forment un ensemble si vaste
que Testart se borne indiquer que les transferts pour cause
de dpendance juridique (comme dans le cas du serf vis--
vis de son seigneur par exemple) sont les plus rpandus dans
le monde.
Le clivage change marchand / change non
marchand mrite une attention particulire tant les transferts
du premier type sont prpondrants dans notre socit. Alors
que ce sont les rapports entre les choses (les marchandises)
qui commandent dans lchange marchand, ce sont les rap-
ports entre les personnes qui prdominent dans lchange non
marchand. Notons bien que du seul fait que deux choses
puissent tre changes, celles-ci entretiennent entre elles un
rapport de valeur. La notion de valeur (voire mme la
monnaie) nest donc pas absente de lchange non marchand.
Toutefois la diffrence majeure entre ces deux formes de
circulation est que lchange marchand porte sur des
marchandises, cest--dire un objet propos duquel la
dcision de loffre la vente a dj t prise (p134). Ainsi, la
ralisation de lchange marchand ne suppose aucune rela-
tion personnelle pralable entre le vendeur et lacheteur. Un
simple Combien a cote ? entre deux parfaits inconnus
(deux homo economicus) suffira raliser lchange. Les changes
non marchands eux doivent sinsrer dans des liens person-
nels prcdemment tablis que ce soit des relations damitis
ou de dpendance, comme vis vis dun seigneur ou dun
Etat. Cette dernire situation rend bien videmment impos-
sible lillusion ftichiste dnonce par Marx dans le Capital.
Alors que ce sont les rapports entre les choses (les marchandises)
qui commandent dans lchange marchand, ce sont les rapports
entre les personnes qui prdominent dans lchange non marchand
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 55
En dfinitive Dans lchange marchand, les rapports entre
les hommes apparaissent finalement dpersonnaliss, dans
lchange non marchand, ils apparaissent pour ainsi dire
surpersonnaliss (p154).
Cest laune de cette analyse critique que Testart
revisite les classiques de lanthropologie . Le potlatch, cette
grande fte au cours de laquelle certains amrindiens de la
Cte Nord-Ouest distribuent leurs biens, et le Kula, cette
circulation intertribale trs complexe qui se droule dans un
archipel de lest de la Nouvelle-Guine, font lobjet de longs
dveloppements trs dtaills. Le problme que pose
linterprtation du hau, ce terme des anciens
maoris, est galement voqu : alors que Mauss
y discernait lesprit dans les choses qui pousse
rendre en retour, Testart, plus terre--terre,
ny voit que contrepartie. Pour une description
prcise de toutes ces pineuses questions
dethnologie sociale nous renvoyons directement
les personnes frues danthropologie louvrage
de Testart. Remarquons simplement que, tout comme dans
notre socit, cohabitent au sein du potlatch et du kula de
nombreux type de transferts. Ainsi, si lon peut conclure que
dans le potlatch cest le don qui prdomine, il est loin dtre
le seul type de transfert. On peut en effet y distinguer
galement des paiements pour services, des remboursements
de dettes, etc. Quant au Kula, sil savre en dfinitive relever
de lchange non marchand, le don y joue malgr tout un
rle, puisque cest par un don de sollicitation que lon
peut amener quelquun faire rentrer un de ses biens dans le
Kula

Cet ouvrage traite donc avant tout danthropologie.

Toutefois, ici et l, sont disperses quelques lments mme
de nourrir le dbat politique. Ainsi, en est-il de la critique que
lauteur adresse ceux qui pensent quil suffit de renforcer le
don face lchange pour corriger ce quil y a de pire dans
lconomie marchande. Testart pense ici certainement au
MAUSS ( Mouvement Anti-Utilitariste dans
les Sciences Sociales) et son paradigme du
don
1
mme sil nest pas explicitement
mentionn. il y a quelque paradoxe, ou une
grande ignorance, ou encore une ccit
certaine en matire de sociologie, voir dans
la pratique du don un lment qui relverait
dun quelconque socialisme ou dune
conomie alternative. La pratique du don
pas toujours, mais chaque fois quelle fut
importante ne fit jamais que renforcer la
domination et le prestige des grands, et
engendra au mieux des rapports de clientle
(p160). Un peu plus loin il enfonce le clou :
Regarder nimporte quel monument des temps modernes
ou de lre mdivale, ou encore la plupart des muses
daujourdhui, qui mentionnent lenvi le nom de leur
gnreux donateurs : ce sont autant de monuments levs
la gloire des nantis, la mmoire de leurs bonnes actions,
leurs archives les plus logieuses. A ce jeu de qui donne et qui
reoit, qui gagne ? Celui qui a le mrite de donner, et ce jeu,
toujours, les pauvres perdront, par ncessit mathmatique.
La pratique dominante du don a toujours t celle de la classe
dominante. Renforcez donc la pratique donataire au
dtriment de lchange marchand, vous obtiendrez au mieux
un patriarcat romain, ou des Mdicis ou des Borgia ; au pire,
des jeux du cirque et des guerres civiles qui mettront aux
prises des Csar et des Crassus. (p169-170).
Il est donc illusoire desprer sortir de limpasse
sociale et cologique laquelle nous a mens la socit techno-
marchande en se contentant daugmenter ou de consolider
le rle jouer par les pratiques non marchandes telles que le
don. Seule une sortie de lconomie, cest dire une mise en
cause sans concessions de la forme valeur, offre une per-
spective politique dcente. La coexistence dune sphre non
marchande et de la forme valeur est en effet un non-sens.
Comme le souligne A. Jappe lexistence simultane du don
et de la marchandise [est] une contradiction qui doit
ncessairement mener une crise cause du caractre omni-
vore de la valeur. Celle-ci doit chercher tout transformer
en marchandise, mais scroule mesure quelle y parvient
2
. Tant que subsiste quelque part dans une socit la possibilit
de lchange, le don reste soumis aux lois de lconomie et
doit tre valu. Ainsi, si le don est le contraire du march,
lennui est quil y ait aussi des dons de valeur. Dune valeur
tout fait conomique et, osons le mot : marchande. [p
238] Il sagit donc bien denvisager de nouveaux types de
transfert de biens incompatibles avec lmergence de la mise

1
A ce sujet voir, par exemple, le texte dAlain Caill intitul Marcel Mauss et le
paradigme du don ladresse : http://www.erudit.org/revue/socsoc/2004/
v36/n2/011053ar.pdf
2
Anselm Jappe, Les aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur,
Denol, 2003, p 267. Remarquons que la critique que fait Jappe des promoteurs
du don, comme simple ple dune triangulation (les altermondialistes voulant
gnralement le mlange dun circulation par la rciprocit du don, le march
auto-rgulateur et la planification tatique), nest pas du tout en soi, une critique
du don, qui au contraire, subvertit compltement la valeur. Jappe est donc
favorable au don, mais pas aux promoteurs altermondialistes actuels du don,
comme simple complment de la valeur.
il y a quelque paradoxe, ou une grande ignorance, ou encore
une ccit certaine en matire de sociologie, voir dans la pra-
tique du don un lment qui relverait dun quelconque
socialisme ou dune conomie alternative.
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 56
en quivalence gnrale. Nous nignorons pas la difficult de
cette entreprise tant notre perception du monde a t rode
sous les coups de boutoir de lconomie et de la technique. Il
ny a qu remarquer pour sen assurer la mutation et
lappauvrissement du bien commun fondamental que
constitue le langage
3
. Testart note par exemple ce sujet que
le grec ancien ne disposait pas moins de cinq mots pour
signifier don, cadeau ! Mais cest justement dans ce contexte
que la lecture de la Critique du don dAlain Testart, de part
ltude qui y est faite des diffrentes circulations de biens
telles quelles taient pratiques autrefois, souvent plus riches,
plus diversifies et plus complexes quaujourdhui (il ny a
qu se reporter au Kula pour sen convaincre !), peut
3
Louvrage truculent de Jaime Semprun Dfense et illustration
de la novlangue franaise dit par LEncyclopdie des Nuisances
en est le tmoignage vibrant.
Une politique de dcroissance, nest possible quavec une bonne croissance ! :
une critique dAndr Gorz et du revenu garanti .
Pour les nomaussiens, le don devrait simplement jouer un rle subsidiaire par rapport au march et lEtat,
institutions quils ne songent pas mettre en discussion [... ] Ces auteurs doivent admettre que dsormais le concept de
don est galement utilis par les conomistes noclassiques - qui ont dcouvert, par exemple, limportance du volontariat
- et par les thoriciens du management qui commencent apprcier la valeurs des liens. Mais les thoriciens du don
restent dsarms face cette rcupraton, parce quils ont dj dcid quentre le don et la marchandise il ny a pas de
polarit et que concevoir le don comme alternative totale la marchandise serait un romantisme dplorable. [...]
Andr Gorz considre lui aussi que pour sortir de la crise que la socit traverse actuellement il faut la fois moins de
march et moins dEtat. On obtiendrait ainsi des changes qui ne soient gouverns ni par largent ni par quelque
appariel administratif, mais bass sur des rseaux dentraide, de coopration volontaire et de solidarit auto-organise.
Cest ce que Gorz appelle le renforcement de la socit civile. Il articule une polmique contre le travail qui nest pas
sans mrites [Gorz est notamment influenc par Robert Kurz], mme sil affirme que le caractre htronome du travail est d
aux ncessits techniques dune production complexe. Ainsi, il serait indpassable. Il faudrait, selon lui, limiter le plus possible le
travail htronome - qui cependant restera toujours soumis aux exigences de la rentabilit abstraite - et placer son ct une sphr
base sur la coopration libre et dgage de la forme valeur. Cette sphre devrait tre soutenue conomiquement par lEtat. Chez Gorz
restent prsentes des rfrences Marx [...]. Il sait quune quantit rduite de travail signifie en mme temps une quantit rduite de
valeur. Mais il ne voit pas que cela implique ncessairement une quantit rduite dargent. A la production accrue de biens dusage ne
correspond pas une augmentation de la valeur, mais sa diminution ; il y a donc bien peu redistribuer en termes montaires. Pour
croire quil y a des quantits normes dargent redistribuer, il faut prendre pour argent comptant les sommes fictives cres par
la spculation. LEtat ne peut aider conomiquement le secteur du non-travail - mme sil le voulait - que dans la mesure o il y a
encore des procs de valorisation russis qui produisent de largent valable. Ceci nest possible que lorsque lconomie nationale en
question - qui doit crer la base imposable qui permet lEtat de financer ses interventions - rsiste la concurrence toujours plus
acharne sur les marchs mondiaux. Autrement dit, toutes les propositions faites dans les pays les plus riches pour une redistribution
montaire en faveur des secteurs no rentables - donc nourrir des bouches inutiles - prsupposent toujorus tacitement que ces
conomies maintiennent leur position de gagnants au dtriment du reste du monde.
Enfin, cette perspective du noprofit nest pas trs diffrente de celle des nokeynsiens : oui la marchandise, condition
pourtant quelle reste dans ses bornes et renonce dvorer la socit entire. Ce qui nest rien dautre quun voeu pieux. Mais mme
ici existe le risque que ces thories bien intentionnes servent finalement grer la nouvelle pauvret cause par le rtrcissement du
travail : on invite les marginaliss organiser eux-mmes leur survie en saidant lun lautre et en changeant directement des services
- mais toujours un niveau matriel trs bas, parce que naturellement les ressources resteront rserves en priorit aux circuits
mercantiles, mme quand seulement une minorit infime pourra sen servir. Et rien ne changerait si lon ralisait la proposition
commune aux diffrentes mes de la nouvelle contestation, dinstaurer un revenu de base ou salaire social attribuer chaque
citoyen, indpendamment de son travail [Andr Gorz aprs lavoir longtemps combattu, a rejoint cette proposition en 1998]. Ce
nest pas par hasard si le salaire social a t propos il y a bien des annes prcisment par Milton Friedman, un des fondateurs du
nolibralisme. Selon lui, loctroi dune aide de survie chaque ncessiteux devrait permettre de faire lconomie de toutes les autres
aides publiques, telles que lindemnit de chmage. Auparavant dj, pour des thoriciens du libralisme comme Quesnay, le soin des
pauvres tait un des rares devoirs auxquels lEtat devait se limiter. Et si le salaire social sera vraiment introduit, ce sera sous cette forme.
Dans une situation de prcarit gnralise, o les embauches temporaires, le temps partiel, les stages de formation, etc., alternent avec
le chmage et le travail au noir, une telle aide minimale na rien dmancipateur, mais faciliterait lextension ultrieure de ces pratiques.
Il faudrait combattre le travail en tant que tel, mme l o il existe encore, au lieu de proposer des solutions pour faire survivre les
nouveaux pauvres sans quils demandent laccs aux ressources.
A. Jappe, Les Aventures de la marchandise, p. 268-270.
constituer une source dinspiration mme dinventer celle
nouvelle forme de circulation, car il sagit bien dinventer et
non de revenir quelque mode de transfert du pass.
Steeve

SORTIR DE LECONOMIE N2 / 57
Aujourdhui, dans le
monde entier, la critique cologique
non-gouvernementale ou les parti-
sans de la dcroissance industrielle
(Serge Latouche et les Amis de
Franois Partant) font
inlassablement le catalogue de
toutes les mesures de bon sens et
de toutes les techniques rationnelles,
propres orienter le mode de pro-
duction des biens (agricole et
autres) vers un rtablissement de la
nature et linstauration dun mode
de vie beaucoup moins mcanis
et dispendieux. Et cest encore en
vain.
Car le monde prsent est vide de comprhension.
Ce nest pas que ses habitants soient plus stupides quautrefois
au contraire, jamais sans doute le commun des mortels na
d autant ratiociner, entre la masse informe dinformations
toujours nouvelles quon lui administre, linconsistance des
ides toujours brillantes qui jaillissent de lordinateur et la
kyrielle de problmes bien rels qui remplissent ses jours.
Cest plutt quil est rellement difficile de comprendre le
fonctionnement quotidien de ce monde, et plus encore par
quelles voies on pourrait en sortir.
La pense se heurte sans cesse
ce cercle vicieux o la machinerie
technologique nourricire et la
population vivent et dpendent
lune de lautre au point que celle-
ci, maintenant handicape, rduite
physiquement et moralement par
cette association et plus ou moins
consciente de ltre, pourtant ne
souhaite nullement la rompre, ne
sen sent dailleurs pas capable, et
trs probablement ne lest plus. De
ce chef la pense qui cherche
promouvoir des solutions
Dcroissance et tatisation
croissante !
Une critique des 8 R de Serge
Latouche.
praticables et recevables par cette
poque diverge immdiatement vers
le genre de propositions bancales et
incohrentes qui fleurissent dans le
jardin idologique du citoyennisme ;
propositions que la domination
pourrait peut-tre un jour reprendre
son compte, une fois truffes de
ralisme, pour en faire dacceptables
trompe-couillons. Nous prendrons
comme exemple un des promoteurs
de ce genre dides, sans nourrir
aucune animosit particulire son
gard.
Serge Latouche insiste beaucoup sur la ncessaire
relocalisation conomique et paralllement sur la ncessit
quaurait lindividu de voir son lieu de vie comme le centre
du monde . Il y a l dj une manire assez niaise de nous
demander de nous occuper des affaires de la communaut
et du territoire o nous vivons - demande en soi parfaitement
justifie - qui nous rapproche dangereusement de la concep-
tion que pourraient se faire du monde, sils pensaient, les
gastropodes du coin. Mais surtout o vivons-nous ? Les
habitants autochtones des hauts-plateaux de Madagascar, assez
dmunis matriellement et mins par le paludisme, ont
ETAT
TOTALITAIRE
Comment raction lorganisation,
le sentiment de la nature ramne lorganisation.
Ainsi, raction contre lorganisation, le sentiment de la nature aboutit
lorganisation. La passion spontane devient une science et une technique, le jeu
une poursuite du profit ou du pouvoir : le loisir un travail. Alors la nature se
transforme en industrie lourde, et le groupe de copains en administration
hirarchise dont les directeurs portent le pagne ou le slip comme dautres le smok-
ing. Les dernires plages ou les dernires clairires de forts deviennent des villes ;
la Nature aboutit lAnti-nature : la socit.
Bernard Charbonneau, Le Jardin de Babylone, EDN, 2002 (1969), p. 208, voir texte
en ligne sur http://www.decroissance.info/Comment-reaction-contre-l
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 58
regard les pisodes du feuilleton tlvisuel Dallas avec autant
de dlectation et de commentaires interminables que les
tlespectateurs franais. Le centre du monde nest pas
gographique : il se situe pour chacun au centre de la vie
sociale, et celui-ci est occup partout, depuis quelque temps
dj, par ce qui a t appel le spectacle, maintenant
homognis lintention de toute la plante. Nous navons
dont tout simplement pas de lieu de vie communisable,
et toute la bonne volont du localisme, quelle porte sur la
reterritorialisation de lconomie ou sur la rinvention dune
dmocratie de proximit, ne peut mener qu en raliser la
simulation. Serge Latouche choue dailleurs dfinir
clairement la diffrence existant entre limposture du
dveloppement local ou rgional subventionn par Bruxelles
et la revitalisation du terreau local linitiative des habi-
tants. La faiblesse du raisonnement et, pour tout dire,
lincomprhension quivoque du genre de monde o nous
vivons se retrouvent dans lexposition des moyens par lesquels
cette revitalisation devrait natre et stendre. Il sagit de la
spirale vertueuse des effets rcessifs, le moins de
consommation engendrant le moins de production ,
lautoproduction alimentaire engendrant par exemple la sup-
pression des agents
conservateurs et du
transport, etc.
Seulement
cette spirale
vertueuse ne
fonctionne pas.
Toute personne qui
a effectivement
essay de
recommencer par
le commencement en pensant faire boule de neige - la
vieille expression est nettement plus comprhensible -, sait
comment ce genre dinitiative est vite circonscrit, si ce nest
par le manque de finances ou de terres, par lopposition des
institutions locales ou tatiques et par la pression conomique.
Et lon na pas vu les SEL, systmes dchanges locaux,
stendre outre mesure, mais au contraire disparatre par las-
situde comptable ou par intgration dans les systmes
dassistanat municipaux. Serge Latouche nignorant srement
pas le caractre virtuel de cette spirale vertueuse, il faut croire
quil sagit en fait dun appel tacite la bienveillance de lEtat,
pour quil laisse se dvelopper cette conomie informelle
dont Serge Latouche fait justement par profession la
sociologie et dont le propre est logiquement de ne jamais
prendre forme. Car lEtat dmocratique dont il se considre
comme le bon citoyen serait videmment susceptible de
sintresser en retour aux ides alternatives de ce bon citoyen,
et de tourner le dos au globalisme, aux entreprises
transnationales, aux industries de la chimie et du transport,
etc. ou du moins faire semblant. Le vritable intrt de lEtat
rside bien plutt dans lentretien respectueux de la confu-
sion citoyenne, laquelle participent lide de la dcroissance
comme laffichage de ce mouvement social lexistence aussi
fictive que la spirale de Latouche. Soccuper des affaires de
la communaut et du territoire o nous vivons, ou bien
reprendre une activit de production qui soit rellement
conomique, cela signifie en effet vouloir la fin de lEtat.
Comment celui-ci pourrait-il favoriser cette fin ? Et com-
ment ceux qui se veulent ses citoyens pourraient-ils y tre
favorables ? On voit trop lvocation de la dcroissance suffire
au bonheur de tous ceux qui vilipendent les excs et
dgradations auxquels se livrent cette socit-ci, mais trouvent
Ecologie politique et surquipement du contrle par la Mgamachine.
Quand lcologie elle-mme, elle est entre dans la problmatique du pouvoir et il ny a pas plus en dire que
de la balistique ou de la prvision moyen terme. Lcologie est cependant plus dangereuse que ces deux techniques,
parce que beaucoup plus totalitaire : Nous aurons sans doute regretter un jour lheureux temps o lEtat navait qu
soccuper de lquilibre du budget, et ne soccupait pas encore vraiment de celui de la natalit, du taux de gaz carbonique,
ou du nombre de m2 verts disponibles par personne active, ou encore du vieillissement de la population.
Le capitalisme est pris entre deux figures contradictoires : celle de la libert des changes et celle de lEtat. La pense
cologique, qui croit faire une critique de lconomie en demandant un ralentissement de la croissance, en demandant
une rationalit plus long terme que celle du profit immdiat, bascule vers le deuxime ple de la contradiction : lEtat.
Comme dit lautre : Satisfaire les vrais besoins (sic) (sant, culture, cadre de vie) au lieu de stimuler artificiellement
la demande, cest non seulement accrotre le Bonheur National Brut , cest aussi assainir lconomie (R.G.
Schwarzenberg, in Le Monde, 26.11.74). On sapercevra un jour de lironie quil y avait ce quun groupe qui avait
commenc par critiquer la science atterrisse dans un mouvement qui portait le nom dune science.
Editorial de la revue Sur vivre et vivre, n19, p. 1., anime par Grothendiek (non dat, 1974)
http://www.grothendieckcircle.org/ (dans Biographicals Texts , puis vers le bas)
Le centre du monde nest pas gographique : il se situe pour chacun au centre de la vie
sociale, et celui-ci est occup partout, depuis quelque temps dj, par ce qui a t appel
le spectacle, maintenant homognis lintention de toute la plante. Nous navons
dont tout simplement pas de lieu de vie communisable, et toute la bonne volont du
localisme, quelle porte sur la reterritorialisation de lconomie ou sur la rinvention
dune dmocratie de proximit, ne peut mener qu en raliser la simulation .
SORTIR DE LECONOMIE N2 / 59
celle-ci trop davantages leur got pour envisager com-
ment ils pourraient srieusement sy opposer. Et cette
omniprsence de laffaiblissement du jugement et de lesprit
de dcision, caractristique de lhomme attach la
consommation, nous porte la plus sinistre des constatations
: lvidence ce sont les hommes qui manquent pour en finir
avec limpuissance commune. Le cur ny est pas. Et sur ce
point nous sommes nous aussi vides de comprhension :
cest l un manque auquel nous ne voyons vraiment pas com-
ment remdier.
Ce manque est tragique dabord en ceci que lhomme
comme tre biologique a pris la voie de sa disparition du fait
des dsastres cologiques proprement effrayants qua
provoqu lactuel mode de production. Il peut disparatre
brutalement en quelques dcennies, comme il peut se survivre
assez longtemps dans des conditions toujours plus artificielles
et contraignantes, dans un tat de dgnrescence toujours
plus avanc. Les avertissements portant sur llimination
radicale de lespce humaine sont de ce fait de peu de porte,
quand il est par ailleurs trs difficile lesprit humain de se
reprsenter rellement une telle disparition. La seule certi-
tude en la matire est que lhistoire naturelle des hommes ,
comme lappelait Marx, est entre dans linconnu dans la di-
rection de sa fin. Mais il se produit une disparition dun autre
genre qui rend ce manque plus tragique encore en ceci que,
plus palpable et plus certaine, elle regarde les vieux projets
Les fondateurs de lcologie politique :
les directeurs de lcologie machinique.
[Ecologie ?] Si le mot sest magiquement impos, cest que, ne
signifiant rien, il pouvait tout dire, et sous-entendait que la socit industrielle
ne pouvait tre mise en cause que par sa plus haute instance : la Science des
savants. Ce qui faisait des scientifiques, agronomes, sociologues, responsables
des erreurs du rgne de la Croissance, les matres penser et les juges du nouveau
mouvement cologique . Celui-ci a recrut ses notables parmi les clbrits
confirmes, qui avaient occup des postes de commande lpoque prcdente,
notamment dans le secteur de lagrochimie. Pour ce qui est de lagriculture et de
ses fruits, nous retrouvons comme par hasard la pointe de la critique cologique
trois des principaux auteurs de leur liquidation : messieurs Mansholt, Dumont
et Mendras, dont nul ne se rappelle aujourdhui ce quils furent. Cest dire le
responsable du plan Mansholt et lexpert du plan Monnet qui ont planifi
lanantissement de la campagne, donc des nourritures. ,
B. Charbonneau, Un f estin pour Tantale. Nour riture et socit industrielle, ditions
Sang de la terre, p. 209-210, 1997 .
humains de libert et dmancipation
et constitue une ralit immdiate
pour les gnrations prsentes encore
hantes (mais dj si peu) par les sou-
venirs de ces projets. Cette autre
disparition prsente en effet cet
inconvnient dtre prs de son
achvement : la vie humaine, telle que
nous lavons connue et aime - au point de vouloir la
renouveler -, se trouve dans lobligation de cder la place
une espce de survie mcanique, affaire et inquite, emporte
sans retour dans les aventures catastrophiques des socits
industrielles. La disparition de cette vie-l est hors de toute
interrogation : elle est systmatiquement organise, elle occupe
tout le prsent et le seul avenir prvisible. Elle sera
dterminante pour lavenir biologique de lespce humaine,
car la dfense des formes anciennes de la vie, comme de la
possibilit de les rgnrer, demeure la seule raison solide et
durable de contester le genre de vie indigne qui sy substitue.
Cest limpuissance commune promouvoir et organiser cette
dfense que nous avons voulu le plus vivement accuser ici.
Guy Bernlas,
auteur de La Robe de Mde.
Considrations sur la dcimation des abeilles,
A compte dauteur, 2006, do est tir ce texte.
Pour commander cet ouvrage que lon
ne retrouve pas en librairie, il faut
envoyer un chque lordre de la
librairie lAnge bleu de 11, 90 euros.
Librairie LANGE BLEU.
7 RUE SAULNERIE
41100 VENDOME FRANCE.
Tlphone : 02 54 23 62 74.
Fax : 02 54 67 17 05
( Adresse lectronique : librairielangebleu@wanadoo.fr ).
Serge Latouche nignorant
srement pas le caractre
virtuel de cette spirale
vertueuse, il faut croire quil
sagit en fait dun appel tacite
la bienveillance de lEtat
On voit trop lvocation de la dcroissance suffire au bonheur de tous
ceux qui vilipendent les excs et dgradations auxquels se livrent cette
socit-ci, mais trouvent celle-ci trop davantages leur got pour
envisager comment ils pourraient srieusement sy opposer.

SORTIR DE LECONOMIE N2 / 60
SORTIR DE LCONOMIE
Brochures disponibles sur le site :
Du Supermarch la tombe
en passant par les navires porte-conteneurs.
Le transport maritime conteneuris,
pine dorsale de linvention de la socit conomique mondialise.
(Format A4)
Lagriculture paysanne de Jos Bov est-elle une
marchandise ? Sortir lagriculture de lconomie.
(Format A4)
Prochain numro
Automne/Hiver 2008 :
Communauts et communes libres contre lconomie ?
Dbats autour des milieux libres , communauts libertaires et naturiennes, communes, covillages,
territoires autonomes, Bolos, collectivits dAragon en 1936-37, cohabitat, squattage rural, no-ruraux en
autosuffisance, accs la terre, autonomie matrielle, existentielle et collective...
(Toutes propositions, contributions, notes de lecture, traductions sont bienvenues)
Ce bulletin est tlchargeable gratuitement sur le site http://sortirdeleconomie.ouvaton.org/
Adresse : Sortir de lconomie, 6-8 rue Armagnac, 11000 Carcassonne
Courriel : redaction(chez)sortirdeleconomie.ouvaton.org
Vous pouvez aussi commander ce bulletin gratuitement en version papier en nous envoyant un simple courriel.Tu en as marre de
te faire exploiter par ta boite, ton patron, la collectivit territoriale, ltablissement o tu travailles ? tu peux pratiquer du perruquage
(travail pour soi) ? Photocopie sur ton lieu de travail en douce ce numro en 1, 10, 500 exemplaires, et envoie nous tout a, par
courrier postal notre adresse, on redistribue ainsi aux copains qui veulent un numro version papier.
Bulletin disponible en format A4 dans les librairies suivantes :
- Publico, Librairie du Monde libertaire,145 rue Amelot, 75011 Paris.
- Librairie Quilombo, 23 rue Voltaire 75011 Paris.
- Librairie La Gryffe. 7 rue Sbastien Gryffe, Lyon, 7me arrondissement.
- Librairie Scrupules, 26 boulevard Figuerolles, 34070 Montpellier.
- Librairie Mots et cie, rue Antoine Armagnac, 11 000 Carcassonne.
- Librairie Mille Babords, 61 rue Consolat, 13000 Marseille.