La rincarnation dans les nouvelles religiosits , Fac-rflexion n 21 dcembre 1992, pp.

. 4-19 de la revue La pagination prsente ne correspond pas celle de la revue

LA REINCARNATION DANS LES NOUVELLES RELIGIOSITES

Thierry HUSER

Samson proposait l'nigme de la douceur (du miel) sortie du (fauve) puissant (Jg 14.14, 18) ; Thierry HUSER fait entrer la lumire du discernement dans l'embrouillement du Nouvel Age, du sens que cette spiritualit en vogue donne la rincarnation ! Son tude, solidement documente, n'en reste pas la critique mais dbouche sur un vibrant tmoignage. Thierry HUSER, pasteur de l'Eglise baptiste de Nmes, est charg de cours la Facult.

Deux images s'imposent lorsque l'on veut dcrire la nouvelle religiosit qui de plus en plus gagne l'Occident : celle d'une constellation piquete de points, et celle d'un fleuve produit par de multiples affluents. On y retrouve, mls, de nombreux courants de penses : gnose, sotrisme, doctrines et pratiques orientales, parapsychologie, sacralisation de la nature, qui se conjuguent avec des lments emprunts la science, la foi chrtienne et aux paganismes, le tout assaisonn de tmoignages saisissants au service d'une pense toujours positive et holistique. Cette nouvelle religiosit est aussi marque par une attitude : le refus de s'enfermer dans une tradition religieuse. Le New Age pioche dans la diversit des traditions sans se lier aucune. Il se veut ouvert et disponible.. Les lments qu'il puise ici et l sont au service de l'exprience. Qu'il opte pour l'orientalisme, les rites indiens ou afro-brsiliens est secondaire par rapport son but premier : largir les limites de son moi, exprimenter une pluralit d'tats de conscience par la prire, la mditation ou la transe, s'ouvrir au spirituel. Dans cette diversit, on peut reprer un ensemble de convictions communes qui forment les noyaux autour desquels gravite le reste. Mais on se gardera de durcir plus qu'il ne faut les synthses... tout en refusant, de l'autre ct, le flou ou la confusion doctrinale qui, comme le souligne Denis Mller, n'ont jamais aid personne mieux vivre (1).

I. Attraits de la rincarnation
La rincarnation fait partie des thmes adopts par la plupart des partisans du Nouvel Age. On pourrait mme parler d'un accueil enthousiaste. Parmi les motivations de cet accueil, on peut discerner plusieurs facteurs :

1.

L'largissement des perspectives : croire la rincarnation, c'est s'ouvrir. C'est

dpasser la conception troite du moi individuel et s'ouvrir une conscience bien plus large ; c'est aussi faire clater les conceptions matrialistes de la vie, s'ouvrir une interface spirituelle. Cette ouverture a aussi une dimension eschatologique . Elle anticipe un tat d'esprit nouveau : celui de l'humanit renouvele, largie, grce l'arrive de l're du Verseau. Dans bien des textes affleure l'enthousiasme d'avoir une attitude de prcurseur pour l'humanit.
( 1) Denis Mller, Rincarnation et foi chrtienne (Genve : Labor et Fides, 1986), p. 10.

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L'humanit renouvele, largie, grce l'arrive de l're du Verseau.

2.

La possibilit d'un langage serein sur la mort : l'une des fonctions

primordiales de la rincarnation dans la nouvelle religiosit est de permettre d'intgrer harmonieusement la mort dans l'existence. Notre socit a besoin d'avoir un regard nouveau sur la mort, qui n'est qu'un moment de la vie ; il faut la considrer comme un fait priodique, que chacun doit reconnatre pour ce qu'il est (1). Voici ouverte la voie de la srnit par banalisation de la mort. Mais aussi dans un modle qui se prte des vrifications de l'aprs-vie. Il est important de souligner cette conjonction : le modle de la rincarnation dans la nouvelle religiosit propose des vrifications exprimentales de l'aprs-vie, au contraire du modle biblique de la rsurrection qui exige la foi au Christ ressuscit, en qui est donne avec puissance l'attestation de la vie et de l'immortalit (2 Tim 1.10), mais qui interdit les vrifications (consultation des esprits). Le Nouvel Age puise ses appuis sur l'aprs-vie trois sources : (a) Le livre des morts tibtain, o la mditation et les tats de conscience altrs qu'elle provoque permettent de se familiariser avec et d'anticiper la ralit de l'tat qui spare la mort de la prochaine incarnation (qui est suspendue au-dessus de chaque instant de la vie(2)). (b) Les expriences de mort imminente, livres au grand public par l'ouvrage de Raymond Moody, La vie aprs la vie, prolonges par plusieurs chercheurs, dont E.Kbler-Ross, de notorit mondiale sur l'accompagnement des mourants(3). (c) L'vocation des esprits, dans l'aile tendance spirite du mouvement. Le dnominateur commun ces trois sources est la possibilit de vrification exprimentale anticipe de la mort. La mort n'est pas redouter, cause de ce que nous enseignent ceux qui en sont revenus . Leurs rcits correspondent aux enseignements du Bardo Thdol et aux expriences de dcorporation que l'on peut faire soi-mme(4). S'il fallait une confirmation supplmentaire, elle serait donne par les spirites.

3.

En plus de cette assurance, la rincarnation sduit le New Agers occidentaux par d'autres traits :

(a) tout ne se joue pas en une vie : il n'y a pas de ratage absolu , il reste toujours une chance de se rattraper, rien n'est dfinivement rgl, la diffrence du christianisme o l'on n'a qu'une destine terreste dterminante pour l'ternit.

( ( (

1) Rene-Pascale Provost, Revivre aprs la vie (Paris : De Vecci Poche, 1989), p. 13. 2) ) Sur le Bardo Thdol, cf. Jean Vernette, Rincarnation, rsurrection, communiquer avec l'au-del (Salvator : Mulhouse, 1989), pp. 26-29. 3) Raymond Moody, La vie aprs la vie (Laffont, 1977), 320 p. ; Elizabeth Kbler-Ross, La mort est un nouveau soleil (Press Pocket : 1990), 156. ; pour une synthse des diverses recherches sur les expriences de mort imminente, dans un style journalistique, mais offrant un dossier assez complet et un bon exemple de l'enthousiasme qui accompagne, dans certains milieux, ces recherches, cf. l'ouvrage de Patrice Van Eersel, La source noire (Grasset, 1986), 320 p. Il est intressant de noter que les recherches sur les mmes expriences de mort imminente ont abouti pour les uns (R. Moody, E. Kbler-Ross) la vision orientale et rincarnationiste, et pour d'autres la dfense constructive de la foi chrtienne : cela incite la prudence ! 4) Cf. Kbler-Ross, op. cit.

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(b) la mort perd de sa brutalit : elle n'est qu'une forme de l'existence. La vie tant un phnomne continu, la mort reprsente seulement un changement dans la forme, un certain moment (1). La mort reprsente seulement un changement dans la forme. Le mouvement permanent de destruction-renaissance est celui de la nature et de la vie : on peut l'intgrer avec srnit, et mme dcouvrir le sens profondment librateur de la mort (2). On ne manque pas de souligner l'analogie avec les phases de sommeil et de veille. (c) les morts, que l'on a aims, ne disparaissent pas toujours : on reste reli eux. C'est le motif principal d'adhsion la rincarnation de J.F. Crolard suite la mort de son fils de 22 ans dans un accident de moto(3). On peut aussi agir en faveur de ceux qui sont morts : certains envisagent que le corps astral et mental garde, par son magntisme continuel, des relations avec ceux qu'il a prcdemment connus, ce qui implique qu'il y a aussi une impulsion de groupe qui dtermine la rincarnation(4). Et E. Kbler-Ross d'affirmer qu'on ne meurt jamais seul : Nous sommes toujours reus par ceux qui nous ont prcds dans la mort et que nous avons aims autrefois (5). (d) le scandale du mal est contourn : Tout s'explique : nos malheurs actuels sont dus des fautes commises dans une vie antrieure, et nous devons nous battre, nous activer, nous humaniser pour obtenir aprs notre mort une autre existence meilleure que celle-ci (6). (e) la rparation des ingalits est possible : il n'est pas acceptable que certains meurent trop tt, ou aient des vies trop prouves. Une rgle d'galit veut que chacun ait la possibilit de raliser toutes ses potentialits. La rincarnation ouvre cette possibilit. (f) enrichissements venir, chaque renaissance augmentant le capital spirituel, moral et intellectuel. (g) la responsabilit est accrue : la rtribution, d'une existence sur l'autre, responsabilise. Il n'y a pas attendre de pardon extrieur : chacun devra assumer l'intgralit de ses uvres. Au moment de la mort, chacun est mis en face du rappel de son incarnation, et c'est en fonction de cet auto-jugement qu'est dtermine la prochaine incarnation(7). Il n'y a pas attendre de pardon extrieur : chacun devra assumer l'intgralit de ses uvres. (h) l'explication sort des cadres institutionnels : l'lment de rupture avec les Eglises traditionnelles a pour certains un vritable attrait. L'aile sotrique du Nouvel Age joue sur ce registre, en prsentant la rincarnation comme un enseignement secret qui s'est, pendant des sicles rfugi chez les seuls initis(1).

( ( ( ( ( ( ( (

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 1)

Provost, op. cit., p. 14. Ibid., p. 7. J.F. Crolard, Renatre aprs la mort (Paris, 1979). Provost, op. cit., p. 142. Kbler-Ross, op. cit., p. 114. Pierre Vigne, La rincarnation (Paris : De Vecci, 1989), p. 9. Provost, op. cit., p. 142. Vigne, op. cit., p. 12.

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II. Les faits troublants

Et puis, il y a les faits... Ces impressions de dj vu ou de dj vcu qui nous saisissent soudain. Ces personnes qui, sous hypnose, rgressent une vie antrieure, et donnent des dtails sur des lieux et des personnes inconnus d'elles, mais qui se rvlent vridiques la vrification(2). Il y a aussi ces enfants prodiges qui jouent spontanment au piano des morceaux qu'ils n'ont pas appris, ou qui parlent des langues trangres. L'exemple de l'actuel Dala Lama qui, deux ans, reconnat les moines partis en qute de la rincarnation du Dala dfunt, leur parle dans leur langue, reconnat sans hsitation les objets lui ayant appartenu, se rvle porteur de huit marques physiques distinctives du Dala Lama, et volue ensuite dans son milieu avec le sens d'y avoir toujours vcu... Parlons encore de cet enfant de Sofia qui, accompagnant ses parents en promenade, s'arrte et leur dit : Mais cet endroit, je le connais. C'est l que je me cachais... et c'est l que je me suis noy ! Or, effectivement, son frre an s'tait noy cet endroit, et ses parents ne lui en avaient jamais rien dit(3). L'actuel Dala Lama qui, deux ans, reconnat les moines partis en qute de la rincarnation du Dala dfunt. Pour certains, le verdict est clair : La rincarnation, c'est prouv ! Il faut reconnatre qu'il y a l un dossier qui pose effectivement de fortes questions. Peut-on parler de preuve ? Avant cela, il importe de tester les bases mmes qui sont proposes. On notera en particulier la difficult de sparer les faits de leur interprtation par ceux qui les rapportent : dans quelle mesure la croyance pralable en la rincarnation ne colore-t-elle pas les rcits, ou ne suscite-t-elle pas l'exprience(4). Ceci d'autant plus que les tmoignages concernant la rincarnation proviennent quasi exclusivement de contextes o la croyance est vive : pour une ralit dite universelle, cette restriction est une relle faiblesse. Autre fait verser au dossier : la plupart des exemples cits trouvent des similitudes totales dans d'autres phnomnes qui, eux, excluent l'interprtation de la rincarnation, parce qu'ils font intervenir des personnes vivant au mme moment phnomnes de transfert de personnalit entre contemporains, dans le cadre d'expriences parapsychologiques et occultes, connaissance dpassant les frontires de l'espace et du temps dans la voyance. Prudence, donc : le ct extraordinaire de certains exemples prouve le paranormal , mais pas forcment la rincarnation ! La rigueur s'impose sur l'objet prcis de la dmonstration(1). Le ct extraordinaire prouve le paranormal , mais pas forcment la rincarnation !
( 2) Cf. les expriences du colonel Albert de Rochas, longuement rapportes par K.O. Schmidt in : Nous vivons plus d'une fois (Montral : Astra, 1990), 206 p. Raymond Moody a lui aussi explor cette voie, et il rapporte ses expriences personnelles sous hypnose in Voyage dans les vies antrieures (Paris : Robert Laffont, 1990). 3) Pour ces exemples, cf. Vernette, op. cit., pp. 9-12, 36, ainsi que tous les ouvrages qui argumentent en faveur de la rincarnation. L'enqute la source de bien des tmoignages que l'on retrouve au fil des lectures est celle de Stevenson, qui a runi et tudi prs de 1700 dossiers, dont il a slectionn les plus parlants dans son ouvrage : 20 cas suggrant le phnomne de la rincarnation (Paris : Sand, 1985). Les cas typiques de Stevenson sont des enfants qui, vers trois ou quatre ans, dclarent avoir t un autre enfant dont ils donnent le nom, le lieu de rsidence, les circonstances de la mort. Bonnes remarques sur l'enqute de Stevenson dans l'ouvrage (vanglique) de Florent Varak, La rincarnation (Villeurbanne : Cl, 1992), pp. 25-35. 4) La critique majeure adresse au travail de Stevenson est l'impossibilit de recueillir des tmoignages vierges d'influence , cause du dlai entre les vnements et la vrification de l'enquteur. Les tmoignages qu'il rapporte honntement sont dj des rcits labors, interprts, sujets aux presque invitables amplifications de tout rcit sensationnel. F. Varak prcise que J. Hick lui-mme, bien que sympathisant de la thorie de la rincarnation, a soulign cette limite du travail de Stevenson (op. cit., p. 28). 1) Ce point est bien soulign par F.Varak, exemples l'appui, op. cit., pp. 30-35.

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Quelques simplificateurs :

repres

supplmentaires

pour

l'valuation

du

dossier,

outrageusement

(a) l'impression de dj vcu peut tre une impression gnre par le cerveau, donnant l'impression de la mmoire sans qu'on puisse parler de mmoire relle, fonde dans un vrai souvenir(2). (b) certains phnomnes pourraient-ils tre attribuables la tlpathie, prendre en compte comme capacit de l'esprit humain chez certaines personnes (enfants) ? (c) les phnomnes sous hypnose ne peuvent prtendre aucune valeur de preuve cause des conditions mmes de l'exprience, o la suggestion par l'hypnotiseur est l'lment-cl. Celui-ci peut mme crer l'illusion du souvenir, ou du non-souvenir, par suggestion : ces possibilits sont utilises par certains des fins thrapeutiques. Le sentiment de ddoublement de la personne est propre l'tat de conscience de l'hypnose, que l'on peut rapprocher du phnomne hystrique momentan , o le jeu tient la premire place. Quant aux souvenirs ractivs sous hypnose, ils puisent indistinctement dans toutes les ressources de la mmoire, sans diffrencier les connaissances acquises des expriences vcues(3). Que de reprises des mmes exemples d'ouvrage en ouvrage ! (d) il ne faudrait pas minorer le rle des influences occultes, dans les cercles ou religions pratiquant habituellement des tats de conscience alterns, ou s'ouvrant toutes sortes d'expriences para-normales, sans vrifier l'origine des pouvoirs mis en uvre. (e) l'apparente masse des tmoignages dcouverts au fil des lectures ne doit pas faire illusion : que de reprises des mmes exemples d'ouvrage en ouvrage(4) ! Il faut donc tester soigneusement les lments de ce dossier, tout en restant attentif aux faits qui peuvent tre prsents. La connaissance de ce dossier reste importante, mme dans la perspective chrtienne de la rsurrection, ne serait-ce que pour comprendre que d'autres puissent ne pas nous rejoindre facilement sur le terrain de notre conviction, sans pour autant tre forcment malhonntes. Avec l'invitation, en face, de bien laborer et prsenter le dossier rsurrection .

III. Logiques internes

On ne peut dissocier la croyance la rincarnation de la vision du monde qui la sous-tend. Certes, l'atomisation de la pense et le refus du systme donnent l'impression bien des
( 2) Cf. Vernette : L'influx nerveux dans le cerveau repasserait exactement par le mme circuit de neurones qui a t impressionn antrieurement par une image semblable ; d'o le sentiment de vivre prsentement une situation antrieurement vcue , op. cit., p. 38. 3) Sur l'hypnose, d'un point de vue mdical, cf. l'ouvrage trs clairant du Dr Philippe Lamy, Hypnose, sofrologie, relaxation (Nancy : Ed. Henri Veyrier, Collection Sant , 1981), 124 p. Il est fort clairant de comparer l'enthousiasme d'un R. Moody, interprtant comme preuve de la rincarnation certaines expriences qu'il a faites sous hypnose, avec les indications donnes par le Dr Lamy : ce qu'a vcu R. Moody n'est autre que ce qui se passe toujours sous hypnose, sans perspectives de rincarnation ! 4) Ces reprises parfois mme actualisantes sont l'un des principes gouvernant l'abondante littrature parapsychologique, comme l'a dmontr au terme d'une trs large enqute Ren Louis L're des Mdiums , Autrement (janvier, 1989).

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contemporains qu'ils peuvent emprunter une ide sans s'asservir pour autant tout ce qui la soustend. Mais dans les questions ultimes qui touchent la destine humaine, trop d'lments de vision du monde entrent en jeu pour que l'on puisse faire l'conomie de l'examen des logiques sousjacentes(1).

1. Une logique de lois impersonnelles

Avant d'tre une destine individuelle, la rincarnation est une loi cosmique. Le cycle de la mort et de la vie est une ncessit universelle, et non une exception de la race humaine(2). La destine de l'homme est dtermine par le cycle du grand Tout auquel il appartient. Pour comparaison, on notera que l'affirmation chrtienne de la rsurrection se situe dans un tout autre arrire-plan : elle ne rpond pas une loi, mais un acte libre de Dieu en Jsus-Christ. Elle est de l'ordre du don et de la gratuit, et non de celui de la cration. Elle place dans le vis--vis personnel, l o la rincarnation insre dans une loi de structure. La destine de l'homme est dtermine par le cycle du grand Tout. La notion de karma est une autre loi structurelle indissociablement rattache la rincarnation. Pour la plupart des penseurs, il s'agit d'une loi universelle : chaque action produit son fruit, bon ou mauvais, selon un mcanisme rigoureux et un juridisme implacable. D'une manire gnrale, le Nouvel Age considre cette loi comme acquise, et en fait une utilisation trs large : elle garantit la justice pour et entre tous les hommes, sert d'explication mystrieuse, mais logique au mal et la maladie, fonde un certain sens de la responsabilit. Le karma intervient dans toutes les sphres d'action : la famille, la socit, la terre, le cosmos. Il sanctionne les attitudes personnelles, mais aussi collectives. Loi implacable ? Certes ! Mais non sans attraits. Que l'on pense ses applications cologiques, en termes de responsabilit : un jour il faudra payer l'addition de tout le karma que nous accumulons pour les gnrations venir par le mpris de l'environnement(3) ! Que l'on mesure aussi l'encouragement pour l'action positive que reprsente la certitude qu'elle produira sa moisson : chacun peut ainsi travailler au bien de l'univers, et ensemble, s'ils s'unissent, les conspirateurs du Verseau participeront l'tablissement d'une Ere nouvelle. Et pourtant, en contrepoint, comment ne pas entendre, aussi, les aspirations exprimes par certains de ceux pour qui cette loi n'a pas le caractre de nouveaut qu'elle revt pour les adeptes du Nouvel Age. Que l'on pense aux courants de l'hindouisme qui proposent la voie de la confiance dans le Seigneur pour sortir du cycle du karma et des rincarnations (voie du bakhti)(4) ; la question du philosophe Ramanuja (XIe sicle) : Si Dieu peut pardonner, si Dieu par sa grce peut amener lui d'un seul geste l'homme afflig, pourquoi le laisse-t-il gmir sous la loi infernale du karma ? (5). Plus prs de nous, au penseur Shr Aurobindo qui cherche limiter la sphre du karma pour dvelopper une spiritualit de la libert(1). La justice, oui ! Mais l'univers du karma ne se rvle-t-il pas, la longue, un univers
( ( ( ( ( ( 1) Nous sommes redevables pour bien des lments de cette rflexion aux analyses de Henri Bourgeois in Lumire et Vie 195, pp. 78-80. 2) Provost, op. cit., p. 118. 3) Vernette , op. cit., p. 67. 4) Cit par J. Scheuer in Lumire et Vie, p. 40. 5) Cit in Mller, op. cit., p. 101. 1) Cf. Mller, Ibid., p. 103 : pour Shr Aurobindo le karma n'est qu'une donne parmi d'autres de notre vie ; tout n'est pas karma, loi et processus, l'tre et la conscience transcendent les mcanismes extrieurs de la ncessit.

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impitoyable ? Mais l'univers du karma ne se rvle-t-il pas, la longue, un univers impitoyable ?

2. La logique de la dissolution du sujet

Le Nouvel Age propose ses adeptes la pleine ralisation du Soi, dans une conscience largie. Une anthropologie complexe laisse pressentir des possibilits et des dimensions immenses de ralisation de soi. Pour ne citer qu'un exemple, A.A. Bailey distingue le corps physique, le corps astral (sige des motions) et le corps thrique (double nergtique du corps physique et son archtype). Ensemble, ils forment l'enveloppe de l'me spirituelle (lien ncessaire entre l'esprit et la matire). Le coprs thrique est en relation nergtique avec les forces cosmiques par sept points, appels chakras, qui sont les centres majeurs de la vie. La mditation permet d'aligner correctement les chakras et d'tre ainsi au bnfice des nergies positives de l'univers(2). Sur quoi dbouchent l'anthropologie du Nouvel Age et les exercices spirituels qu'il propose ? Pour bien des personnes, il s'agit au dpart de dcouvrir un bien-tre global, une pleine ralisation de soi, et une srnit intrieure. La rincarnation multiplie les chances de se raliser. Mais l'analyse plus serre de la logique de la rincarnation, on dcouvre des perspectives bien diffrentes. Qui doit se rincarner, et pourquoi ? C'est le moi , principe spirituel, qui doit s'incarner. Il a, et il aura besoin d'un corps tant qu'il s'accroche son identit individuelle, et diffrencie. Or, garder le sens de cette identit, c'est cultiver une illusion : il faut apprendre s'en dbarrasser, accepter de se fondre dans l'unique nergie infinie, impersonnelle, qui est tout et dont on n'est qu'une forme accidentelle. Il y a rincarnation tant qu'il y a besoin d'un corps ; il y a besoin d'un corps tant qu'il y a illusion d'tre quelqu'un. Mais le but atteindre, c'est l'annulation de ces illusions, qui passe par la dissolution du sujet(3). Ce cheminement se fait progressivement : la premire tape consiste prendre conscience que, mme si apparemment, je suis diffrenci des autres, tout est intimement connect dans l'univers : je le suis aux autres, la Terre, aux animaux, aux vgtaux. Puis c'est le chemin vers la libration, lorsque je peux concevoir l'unique nergie dans laquelle tout se fond, y compris le moi. Dissolution du sujet, rejet de la corporit : dans cette logique, il est significatif de relever que, pour Rene Pascale Provost, la meilleure phase du devenir de la personne est l'intervalle entre deux rincarnations. C'est un moment privilgi, un tat de libert parce que l'on n'est pas enferm dans un corps fait de matire. L'homme peu volu se rincarne trs rapidement, alors que l'homme plus avanc en fait un temps intense, pleinement vcu sur le plan mental(4). Dissolution du sujet, rejet de la corporit. Curieux renversement que cette perspective o l'intervalle entre deux rincarnations est la phase privilgie, dont il faut savoir jouir le plus possible ! Quel dualisme, soudain, entre l'esprit et la matire ! Ailleurs, le mme auteur voque la perte de la conscience du divin comme une chute dans la matire , provoque par Satan, ange de la matire (1).

( ( ( (

2) 3) 4) 1)

Cf. Provost, op. cit., p. 118. H. Bourgeois, Lumire et Vie 195, p. 79. Provost, op. cit., p. 118. Ibid., p. 68.

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Dissolution du sujet, statut mineur puis dnigrement de la corporit : tels sont les aboutissements surprenants d'un discours qui prne sans cesse la pleine ralisation de soi !

IV. Les accrocs de la synthse

C'est ici que commencent se discerner quelques difficults de synthse entre la logique orientale et la vision du monde occidental qui tente de l'intgrer. En Orient, la rincarnation est un malheur auquel il faut chapper ; en Occident, elle est une chance de nouvelle ralisation de soi. Pour l'Orient, le salut rside dans l'arrt des retours sur terre ; pour l'Occident, il rside dans la multiplication des rincarnations, dont on attend une volution et un progrs. L'ancrage du regard, pour l'Oriental, est la reconnaissance de l'Absolu. On ne part pas de l'me pour aller vers l'absolu, mais de l'absolu pour envisager la rintgration du soi en son repos. En Occident, les questions centrales sont la ralisation de soi, le dpassement de la mort, la vie vivre dans sa totalit. Le modle oriental de la rincarnation serait le cercle. Celui de l'Occident la spirale, o le cercle est port par un axe linaire. Il y a l un malentendu fondamental. Il semblerait, premire vue, qu'une synthse novatrice et unifie se soit ralise. Mais, tels Jacob et Esa, deux visions du monde se heurtent dans le sein du Nouvel Age. Et si parfois les mains semblent tre celles d'Esa par l'occidentalisation de la prsentation, la voix reste celle de Jacob. Avec toutes les confusions et dsillusions que cela peut apporter. Quelle surprise que de dcouvrir que l'unit retrouve avec les hommes, la Terre, le monde animal, vgtal et le cosmos tout entier, doit conduire non la communion mais la dissolution du moi, est au service d'une ascse du moi et non de sa ralisation ! Tels Jacob et Esa, deux visions du monde se heurtent dans le sein du Nouvel Age. Quelle surprise de dcouvrir que les perspectives holistiques, intgrant toute la personne et tous les tats de conscience, s'affirment au bout du chemin dans un dualisme esprit/matire dont le corps fait les frais. Quelle surprise de dcouvrir que l'nergie d'amour , laquelle on nous propose de nous ouvrir, rayon majeur du systme solaire, qui nous rend la fois magntique et rayonnant , n'est qu'un premier pas vers la dcouverte d'une nergie universelle et impersonnelle dont nous ne sommes qu'une forme accidentelle...(2) Quelle surprise de dcouvrir que le karma, dcrit comme le moyen de donner du succs mes penses positives, de devenir l'auteur de mon projet de vie de diriger ma propre volution, est aussi ce qui m'enferme dans mes checs et me laisse seul me dbattre avec eux (3) ! L'emballage du paquet-cadeau est une chose. Le contenu final en est une autre. Pour bien
( ( 2) 3) Ibid., pp. 54, 59. Cf. les rgles sur le thme Comment bien utiliser le karma , ibid., pp. 55-58.

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poser le dbat, il faut le savoir, simplement.

V. Piste de rflexion
Vous me permettez, pour terminer, quelques mots sur l'clairage qu'apporte, pour moi, la foi au Christ ressuscit sur les thmes que nous venons d'aborder. J'emploierai le langage du tmoignage, dans une forme volontairement personnelle, en dialogue avec certaines affirmations de la Bible. Le tour personnel de l'expression ne veut pas dire que la foi n'est qu'affaire de subjectivit. C'est plutt pour exprimer que la foi nous invite un vrai dialogue entre Dieu et nous. Et que ce dialogue apporte beaucoup de lumire dans une vie. Cette lumire, c'est d'abord la dcouverte d'un Dieu personnel, d'un visage, la source et la fin de toute ralit : celle du monde, comme celle de ma vie. Le Dieu qui a dit : Que la lumire brille dans les tnbres ! a lui-mme brill dans nos curs pour y faire resplendir la connaissance de sa gloire, cette gloire qui rayonne du visage de Jsus-Christ (2 Co 4.6). Visage d'un Dieu personnel, dont la vie mme est communion et amour, et qui cre librement, dans sa gnrosit surabondante, l'homme pour l'entraner son tour dans la richesse du vis--vis qui fait vivre et chanter le regard. Visage souriant de ce Dieu, s'clairant chaque tape de la cration qu'il prpare pour l'homme, et disant : C'est bien ! , avec la joie d'une surprise que l'on prpare quelqu'un que l'on aime. Visage bienveillant de ce Dieu qui bnit l'homme et la femme en les conviant leur mission dans le monde, les assurant ainsi qu'ils ne seront jamais seuls dans la tche qui est la leur. Oui, c'est ce visage-l qui fonde ma vie dans ce monde. Il me convie, certes, ne pas me replier gostement sur mon petit moi ... mais m'ouvrir la communion, la richesse d'une relation o je puis dire je parce que lui le premier me dit tu . Dans cette relation, ni dissolution du sujet ni prtention orgueilleuse du moi qui se pose lui-mme : simplement la joie d'exister, parce que l'on est aim. Ni dissolution du sujet ni prtention orgueilleuse du moi qui se pose lui-mme. Dans ce dialogue, je suis appel par mon nom (Es 43.1). Mon nom... une dtermination de ma personne tellement situe ! Dans une culture, une histoire, une famille. Et pourtant, c'est par ce nom que Dieu m'appelle ! Et dans mon nom prononc par Dieu, infiniment plus riche qu'un simple tu anonyme qui me serait adress, je dcouvre un Dieu pour qui ma vie, dans ce monde, compte infiniment. Il m'appelle ici, dans ce monde, et avec ce que je suis, l'amour : Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? , d'un amour qui se traduit en mission : Pais mes brebis ! (Jn 21.15). Et je dcouvre que l'espace et le temps me sont donns comme des moyens de vivre cet appel dans des actes vrais, qui comptent, qui m'engagent vraiment : quand je pose un acte, je ne peux pas miser sur un possible retour en arrire, ni sur des rattrapages profusion. Cela me permet de donner du srieux cet acte, de dire des choses fortes par lui. L'espace et le temps prservent mes actes de la dilution et de l'inconsistance, et par l-mme, me prservent d'une dissolution du moi. Responsabilit crasante ? Perspective paralysante ? Exigence trop leve, qui ncessite

 La rincarnation dans les nouvelles religiosits , Fac-rflexion n 21 dcembre 1992, pp. 4-19 de la revue La pagination prsente ne correspond pas celle de la revue

plusieurs chances, plusieurs vies, pour l'accomplir ? Elle le serait s'il n'y avait le vis--vis bienveillant du Dieu qui m'appelle par mon nom, et qui me dit tout au long de la marche : Ne crains pas, car je suis avec toi ; ne promne pas des regards inquiets, car je suis ton Dieu (Es 41.10). Voil ma vie dans ce monde, place sous un autre signe que celui de la peur du ratage : la confiance. Son regard me libre de la tyrannie de la performance. La confiance, et l'humilit aussi. Car le nom que je porte dit aussi mes limitations. Limitations d'une personne, vivant dans un temps, dans un lieu, avec certains moyens et pas plus... Je ne raliserai pas tout ce qu'un homme peut pouvoir esprer raliser, je le sais. Ai-je besoin de 10, 15 ou 20 existences pour assouvir ma soif de tout vivre, de tout connatre, de tout raliser ? Non ! Car la prsence de cet Autre qui m'appelle par mon nom me rappelle que le vrai chemin de la ralisation de soi ne se trouve pas dans la performance, mais dans l'amour. Son regard m'invite la vie, pleine et active, mais me libre de la tyrannie de la performance pour me raliser pleinement. Mais il y a aussi les checs, les contre-performances, o mon nom est sali. Il y a mes petitesses, mes lchets, o j'ai honte de mon nom. L'irrparable, o mon nom est compromis. Il faudra payer pour cela ! Et puis viendra la mort, mon nom dit au pass, puis oubli... Loi de la vie et de la mort. C'est comme cela : il faut payer. C'est ici que l'Evangile vient tout bouleverser. Car je dcouvre que celui qui m'appelle par mon nom a voulu entrer dans notre histoire, prendre un nom et un visage, semblables aux ntres, celui de Jsus. Il a vcu une vie d'homme, borne dans l'espace et le temps. Mais une vie qui dit si fort la plnitude, malgr ses limitations. Il est venu nous annoncer autre chose que les lois qui enferment dans les checs : Je suis venu non pas pour juger le monde, mais pour qu'il soit sauv par moi (Jn 3.17). Non pas : Il faut payer ! mais : Je suis venu sauver . Certes, il faut payer. En cela le karma dit vrai. Mais ce que le karma impersonnel n'a pas pu faire, il l'a fait, lui : il a pay pour nous. Il faut payer. En cela le karma dit vrai. Mais seul Jsus l'a fait, lui : il a pay pour nous. Jsus est mort, et on l'a constat. Mais il n'a pas t vaincu par cette Mort : il est revenu la vie, le troisime matin. Et cela aussi, on l'a constat. Il y a l, en faveur de la rsurrection de Jsus, un tmoignage solide, public, sur les lieux mmes de l'vnement, avec possibilits d'enqutes contradictoires, dans les jours qui ont suivi l'vnement. Un fait historique poustouflant, mais solide ! Et un fondement pour une esprance vraie, et solide elle aussi. Certes, la mort reste un passage marqu d'inconnu, et redoutable d'une certaine manire. Je ne puis garantir qu'il sera coup sr un passage de lumire. Le Christ a connu les trois jours du tombeau. Et j'en sais si peu sur la vraie mort. Mais je sais une chose, sur celui qui m'appelle par mon nom : son amour a ouvert une brche dans l'opacit de la mort. Et son visage m'attend, l-bas, de l'autre ct. Pour la vie ternelle. Pour une relation ternelle, dans l'harmonie de toute ma personne : car la rsurrection c'est le renouvellement de toute la personne, pour l'ternit. Une manire supplmentaire pour Dieu de me dire que je compte pour lui, vraiment.

 La rincarnation dans les nouvelles religiosits , Fac-rflexion n 21 dcembre 1992, pp. 4-19 de la revue La pagination prsente ne correspond pas celle de la revue

Simple spculation ? Permettez-moi de dire que non. Car tout repose sur un fait : l'engagement de Dieu en notre faveur, manifest dans l'Histoire, de manire si puissante. Et dans mon histoire, par l'exprience que je puis faire d'une vraie prsence, d'une vritable amiti. Mon assurance pour la marche dans ce monde ? Elle tient en quelques mots, qui me renvoient lui : Je sais en qui j'ai cru . Il y a l une lumire suffisante. Celle d'un visage, qui donne ma vie dans ce monde sa consistance et sa destination...

Thierry HUSER