Alination

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Alination
Pour la dfinition psychologique, voir alination mentale.
Dessin de Francisco Goya.
La notion d'alination (du latin : alienus, qui signifie autre,
tranger) est gnralement comprise, en philosophie, comme la
dpossession de l'individu, c'est--dire la perte de sa matrise, de ses
forces propres au profit d'un autre (individu, groupe ou socit en
gnral). Il renvoie ainsi frquemment l'ide d'une inauthenticit de
l'existence vcue par l'individu alin. Ce terme est l'origine un terme
juridique, se rapportant un transfert de proprit.
Prsentation gnrale
Le terme d'alination est particulirement polysmique, tant et si bien
qu'il est rgulirement considr comme un concept trop englobant. Il
est en effet couramment utilis propos de divers sujets, que ce soit
pour dnoncer l'alination ou le caractre alinant du systme
capitaliste de manire gnrale, ou pour critiquer certains phnomnes
ou institutions sociales particuliers, telle la religion, le travail, l'argent,
la publicit ou la consommation... Il sert aussi souvent dsigner un
tat de privation de ses facults propres ou de ses droits, une
dpossession de ses capacits ou une contrainte impose empchant le dploiement de son potentiel, ou encore
signaler qu'une personne n'est plus elle-mme, devient trangre elle-mme, ne pense pas par elle-mme, est
assujettie sans en avoir conscience, etc.
Concept permettant une critique globalisante des formes et organisations sociales, la manire des notions de
domination ou d'exploitation, l'ide d'alination a connu un large succs dans les annes 1960 et 1970, pour ensuite
voir son usage s'estomper sinon disparatre, selon certains en raison mme de sa perte de signification prcise
[1]
,
avant d'tre l'objet de tentatives de rhabilitation
[2]
.
Au-del de l'usage juridique ou psychiatrique du terme, la notion d'alination se rattache aussi d'autres concepts,
comme la rification ou l'htronomie termes qui visent gnralement donner un sens plus prcis cette notion
d'alination.
Domaine juridique
L'alination est prvue dans certains cas particuliers par des textes de loi, pour dsigner la dsappropriation de bien
par une personne physique ou morale, notamment pour simplifier le rglement de situations d'indivision
inextricables
[3]
.
Mdecine
Le terme peut dsigner l'alination mentale d'un individu.
Philosophie
Chez Rousseau
Alination
2
Rousseau fut l'un des premiers penseurs utiliser le terme d'alination en le dtournant quelque-peu de son usage
conomico-juridique, parlant d'alination du sujet au contrat social, en ce que par celui-ci la libert naturelle des
individus est aline au profit de la puissance publique.
Chez Hegel
Article dtaill : Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
L'article doit tre dbarrass d'une partie de son jargon.
Sa qualit peut tre largement amliore en utilisant un vocabulaire plus directement comprhensible. Discutez des points amliorer en
page de discussion.
[pasclair]

[incomprhensible]
Le phnomne de l'alination merge, chez Hegel, un moment particulier du processus dialectique permettant le
dploiement de l'Esprit. Ce moment particulier est celui constitu par la Culture (die Bildung). Comme permet de le
mettre en vidence la section B du chapitre 6 de La Phnomnologie de l'Esprit, la figure de l'"Esprit alin ou
tranger lui-mme" est intimement lie au processus de la Culture compris comme processus de formation et
d'lvation de Soi. Afin de pouvoir prendre conscience de lui-mme comme d'un sujet essentiellement libre, l'Esprit
est amen nier tout ce qu'il y a de particulier, de naturel et de contingent en lui. Une telle ngation de son tre
immdiat n'est cependant pas sans soulever certaines difficults, car si elle permet l'Esprit de s'ouvrir l'universel
et, par l, de dterminer son essence propre, son Soi vritable, une telle ngation le conduit aussi, et dans le mme
temps, ne plus pouvoir ne se reconnaitre ou se sentir comme chez lui dans le monde de l'Effectivit. Il y a donc
alination chez Hegel lorsqu'il y a non-identit de ltre et du Soi ou, pour le dire autrement, lorsque l'Esprit se
retrouve, en quelque sorte, coinc entre deux mondes distincts que sont, d'un ct, le monde de la pure conscience de
Soi et, de l'autre, celui de l'Effectivit. Afin de surmonter un tat de ngativit, l'Esprit se doit, nous dit Hegel, de
procder une "ngation de la ngation", c'est--dire une ngation de la non-identit de l'tre et du Soi. Car c'est
seulement en procdant de la sorte que l'Esprit peut esprer supprimer le ngatif en lui et s'affirmer positivement,
c'est--dire en tant qu'Esprit libre. Il y a, en effet, libert lorsque l'Esprit est chez lui dans le monde de l'Effectivit,
c'est--dire quand ltre ne se pose pas comme tant l'autre du Soi mais se pose, au contraire, comme tant son
complment. Si donc l'alination se laisse dfinir, chez Hegel, comme non-identit, extriorit de l'tre et du Soi et
comme un moment important et ncessaire du processus de dploiement de l'Esprit, elle ne serait cependant
constituer un moment suffisant : l'alination demande son tour tre dpasser (Aufheben). On comprend ds lors
mieux pourquoi la libert, comprise comme tre-chez-Soi (Sein bei sich), se pose alors comme l'absolu, la
destination ultime (Bestimmung) laquelle se doit d'accder l'Esprit.
Chez Feuerbach
Selon Feuerbach, l'alination est rapporter au phnomne religieux. Il dveloppe, dans L'Essence du christianisme,
l'ide que l'homme projette en Dieu les qualits propres lespce humaine en tant que genre, tout en les sublimant.
Ces qualits, qui sont pour Feuerbach l'amour, la raison et la volont, et qui ont un caractre ncessairement fini pour
l'individu (ce qui n'est pas le cas pour l'homme en tant qu'espce, l'homme gnrique ), sont transfres dans l'ide
de Dieu qui les ralise dans leur dimension infinie. C'est en ce sens qu'il affirme que l'homme a cr Dieu son
image, et non l'inverse. Ainsi, l'homme s'aline dans l'ide de Dieu, confrant au transcendant ce qui appartient
l'immanent, dpossdant ainsi l'homme d'une vritable conscience de l'essence de son tre, abandonnant sa raison et
sa volont celles de Dieu.
le progrs historique des religions consiste en ceci : ce qui dans la religion plus ancienne valait comme
objectif, est reconnu comme subjectif, c'est--dire, ce qui tait contempl et ador comme Dieu, est prsent
reconnu comme humain []. Ce que l'homme affirme de Dieu, il l'affirme en vrit de lui-mme
Feuerbach, L'Essence du christianisme
[4]
,
Alination
3
Dans les courants marxiens
Chez Marx
Article dtaill : Alination (Marx).
L'alination du travail est une thmatique importante dans certains ouvrages de Karl Marx.
Dans les Manuscrits de 1844, il dcrit un monde capitaliste dans lequel le travailleur vend sa force de travail. La
finalit, la rainson d'tre de son travail lui chappe compltement : ce n'est plus sa motivation propre qui le fait agir,
mais les contraintes du systme qui le forcent "se vendre". En ce sens, le travail humain tant assimilable celui de
la machine, le risque est grand pour que le gestionnaire de la production considre l'homme comme un rouage parmi
d'autres, comme une pice interchangeable. En consquence, il s'instaure un climat alinant lorsqu'une activit
humaine est dpossde de sa finalit immdiate ; l'individu agit sous les impratifs de lois (conomiques) qui lui
chappent, les lois d'un systme (conomique) qui le dpasse:
Une consquence immdiate du fait que l'homme est rendu tranger au produit de son travail [] : l'homme
est rendu tranger l'homme.
Karl Marx ,
Par la suite, en l'appliquant diverses situations structurelles de dpossession et non exclusivement aux rapports de
travail, la tradition sociologique europenne a toujours considr l'alination comme une situation objective de
l'acteur. Aux tats-Unis, le concept a plutt t accapar par la psychologie sociale, pour dsigner un sentiment de
dpossession plutt que l'tat objectif lui-mme.
Chez Guy Debord
Article dtaill : La Socit du spectacle (livre).
Chez Ellul
Il est actuellement gnralement admis
[Par qui?]
qu'avec l'idologie de la croissance
[rf.insuffisante]
, l'conomie
dtermine compltement la politique. Or, cela, Jacques Ellul l'a observ et analys ds les annes 1950 et 1960,
notamment en 1965 dans son livre L'illusion politique
[5]
. Mais alors que la plupart des commentateurs et militants
contemporains expliquent ce lien de dpendance par une qute immodre de profits, l'analyse d'Ellul est toute
diffrente. Selon lui, rien ne peut dmontrer que l'appt du gain est aujourd'hui plus important que par le pass, il ne
peut donc suffire expliquer seul les soubresauts du capitalisme. En revanche, si des accumulations de capitaux ont
atteint des seuils considrables, c'est qu'elles sont devenues possibles grce au dveloppement exponentiel des
techniques de circulation de l'argent, c'est--dire - l'poque - les avances de la robotique et l'informatique (Internet
n'existait pas au temps d'Ellul).
De fait, ce qu'on appelle aujourd'hui les marchs financiers ne sont rien d'autre que d'immenses rseaux
informatiques. Or si la quasi-totalit des analystes sont prts admettre que l'conomie conditionne la politique tout
en rcusant la thse ellulienne selon laquelle la technique dtermine l'conomie, c'est qu'ils s'imaginent que la
technique est neutre. Bernard Charbonneau, un penseur proche d'Ellul, affirme pour sa part que cette neutralit de la
technique n'est en fait rien d'autre que la neutralit (l'absence de critique) de l'homme l'gard de la technique.
Ce n'est pas la technique qui nous asservit mais le sacr transfr la technique
Jacques Ellul, Les Nouveaux Possds, 1973. 2
e
dition, Mille et une nuits, 2003, p. 316
Ellul explique cette quasi-absence d'esprit critique par le fait que celle-ci est en fait dsormais sacralise
[6]
: elle est
discutable sur le plan de ses consquences, certes, mais en aucune manire au niveau de sa raison d'tre. On n'arrte
pas le progrs signifie que si, techniquement, on peut faire une chose, on la fera de toute faon tt ou tard, sans
qu'aucune considration thique ne s'y oppose
[7]
. L'nergie atomique et les OGM, par exemple, sont apparus sans
qu'on ne se soit jamais vraiment interrog sur les risques qu'ils soulevaient. Les comits d'thique n'interviennent que
lorsqu'un processus est lanc et qu'on ne peut l'arrter. Autrement dit quand il est trop tard
[8]
.
Alination
4
Ellul affirme que la technique, au XX
e
sicle, dpasse bien largement le cadre strict du machinisme
[9]
.
Imperceptiblement (c'est--dire depuis notre inconscient), elle a chang de statut : elle a cess d'tre ce qu'elle tait
depuis toujours, un vaste ensemble de moyens assigns chacun une fin , pour se muer en milieu environnant
part entire
[10]
. Elle est donc dsormais un phnomne autonome
[11]
, chappant de plus en plus au contrle de
l'homme et faisant peser sur lui un grand nombre de dterminations
[12]
.
Ellul explique ainsi ce processus : l'homme ne pouvant s'empcher de sacraliser son environnement, ce n'est plus la
nature qu'il sacralise mais ce par quoi il a dsacralis, profan et mme pollu celle-ci : la technique. Or les
consquences de ce transfert de sacr ne sont pas seulement environnementales. Elles sont aussi et surtout
psychologiques : l'homme va en effet dvelopper l'gard de la technique un comportement addictif. Et cela d'autant
plus que, se considrant lui-mme comme adulte par rapport au pass, il refuse d'admettre qu'il sacralise quoi que
ce soit
[13],[14]
Contrairement un prjug qui veut que la technique s'apparente au machinisme, Ellul affirme qu'elle a trs
largement dpass ce registre et qu'on peut l'assimiler avec l'esprit de rationalit qui caractrise l'ensemble de la
pense occidentale depuis les Lumires. Et surtout l'obsession d'efficacit qui en est le prolongement. Le
phnomne technique est la proccupation de l'immense majorit des hommes de rechercher en toutes choses la
mthode absolument la plus efficace
[15]
. Ainsi, par exemple, l'appareil dtat tout entier constitue le mode de
fonctionnement privilgi de la technique : toute la loi de cet appareil, c'est l'efficacit. Il est vraiment en relation
avec le monde et l'idologie de la technique par cet impratif. La bureaucratie n'a rien faire ni voir avec les
valeurs. (...) Elle est l pour fonctionner et faire fonctionner un ensemble politico-conomico-social. (...) Elle ne peut
considrer les individus. Elle obit la seule rgle d'efficacit. (...) Et si un but est fix par le politique, il se dilue
dans l'appareil (bureaucratique) et n'a bientt plus de sens
[16]
.
Ds 1954, Ellul affirme : Il est vain de dblatrer contre le capitalisme : ce nest pas lui qui cre ce monde, cest la
machine
[17]
. Et il prcise en 1980 : Le capitalisme est une ralit dj historiquement dpasse. Il peut bien durer
un sicle encore, cela n'a pas d'intrt historique. Ce qui est nouveau, significatif et dterminant, c'est la technique.

[18]
L'homme est alin par la technique car il s'obstine la croire neutre alors qu'il la sacralise. Or cette
sacralisation s'opre au sacrifice de son esprit critique, le conduisant de plus en plus adopter des comportements
conformistes. Pour Ellul, si l'homme s'obstine encore dans son aveuglement, le conformisme est parti pour devenir
le totalitarisme de demain
[19]
.
Mdias
Littrature
L'crivain Kazuo Ishiguro dpeint dans son roman Les Vestiges du jour l'alination sa fonction d'un majordome
consciencieux, et qui laisse sa vie professionnelle oblitrer son existence personnelle, sa fonction oblitrer son
tre. L'auteur a confirm dans ses interviews que son dsir tait de dpeindre la mentalit du colonis qui
s'identifie plus volontiers son colonisateur qu'il ne laisse s'exprimer sa nature propre, du moins pendant une
phase. L'auteur s'est inspir des rapports entre les populations japonaise et amricaine dans son pays aprs guerre.
L'uchronie de Philip K. Dick Le Matre du Haut Chteau dcrit de son ct, son dbut, une alination
exactement inverse : des Amricains nourrissant un complexe d'infriorit par rapport aux Japonais aprs une
victoire imagine des forces de l'Axe lors de la Seconde Guerre mondiale, assorti d'une tentative de s'identifier
leurs nouveaux matres.
L'crivain Milan Kundera l'illustre par le titre d'un chapitre de son livre L'Immortalit : l'alination consiste tre
l'alli de ses propres fossoyeurs.
Dans Alien-Nation, mcanique de parole pour la scne, Pierre Gury jette un pont entre deux rives, la France et
l'Algrie, pour dire potiquement la corrlation entre l'alination culturelle et territoriale d'une socit mal
dcolonise et celle, schizophrnique, de l'individu.
Alination
5
Bibliographie
Joseph Gabel, Sociologie de lalination, Presses universitaires de France, 1970.
Marie-France Rouart, Les Structures de lalination, Publibook, 2008. (ISBN978-2748340907)
Andr Thibault, L'Alination aujourd'hui, outil d'analyse et d'intervention, thse de doctorat en sociologie,
Universit de Montral, 1980.
Rfrences
[1] C'est notamment l'analyse propose par Stephane Haber, dans L'Alination, vie sociale et exprience de la dpossession, Paris, PUF, 2007
[2] Notamment par Stphane Haber, ou Yvon Quiniou dans l'article Pour une actualisation du concept d'alination (http:/ / www. cairn. info/
landing_pdf. php?ID_ARTICLE=AMX_039_0071), Actuel Marx 1/2006 (), .
[3] Du rgime lgal de l'indivision. (http:/ / www.legifrance. gouv. fr/ affichCodeArticle. do?cidTexte=LEGITEXT000006070721&
idArticle=LEGIARTI000006432350) Legifrance - Loi du Code civil
[4] [4] Leipzig 1845
[5] Jacques Ellul, L'illusion politique, 1965. , la Table ronde, 2004
[6] Jacques Ellul, La Technique ou l'enjeu du sicle, 1954. , Economica, 2008,
[7] Jacques Ellul, Le Systme technicien, 1977. , le Cherche-midi, 2004,
[8] [8] Le meilleur exemple est la catastrophe de Fukushima, au Japon. Survenue en mars 2011, nul ne peut prvoir lorsque ses effets prendront fin.
[9] Jacques Ellul, La Technique ou l'enjeu du sicle, 1954. , Economica, 2008,
[10] Jacques Ellul, Le Systme technicien, 1977. , le Cherche-midi, 2004,
[11] Ibid.,
[12] Ibid.,
[13] Jacques Ellul, Les Nouveaux Possds, 1973. , les Mille et une nuits, 2003
[14] [14] Il est significatif que la cyberdpendance ne soit pas officiellement reconnue par l'Organisation mondiale de la sant comme une addiction
part entire.
[15] Jacques Ellul, La Technique ou l'enjeu du sicle, 1954. , Economica, 2008,
[16] Jacques Ellul, L'Illusion politique, 1965, 2004, la Table ronde,
[17] Jacques Ellul, La Technique ou l'enjeu du sicle, 1954. , Economica, 2008,
[18] Jacques Ellul, temps et contretemps, entretien avec M. Garrigou-Lagrange, 1981, le Centurion,
[19] Jacques Ellul, L'Homme entier, documentaire de 55 min et 80 min ralis par Serge Steyer
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