Lorsque lon considre les motions indpendamment de toute entreprise

thorique, deux constats simposent. Dun ct, les motions possdent une
dimension phnomnale ou exprientielle: il y a un effet que cela fait que de
ressentir une motion, et cet effet se manifeste de manire particulirement
saillante dans la conscience des perturbations physiologiques propre aux exp-
riences motionnelles fortes. De lautre, les motions nous mettent en lien avec
notre environnement et plus spcifiquement avec certains de ses aspects: ressen-
tir une motion, nest-ce pas ragir certaines saillances des situations auxquelles
nous faisons face? Nous avons peur de tel homme peu avenant, nous sommes
indigns par telle remarque ou soulags de retrouver notre portefeuille. Cest l la
dimension intentionnelle des motions. Il nest pas tonnant, ds lors, que les
thories des motions se soient toujours distingues prcisment par limportance
respective quelles accordent ces deux dimensions. En effet, il est notoirement
difficile de les articuler de manire satisfaisante au sein dune thorie des
motions. Pourquoi ? Les perturbations physiologiques lies aux motions ont t
bien souvent cites pour affirmer quelles se situent au mieux en dehors du champ
de la rationalit, au pire dans une relation conflictuelle avec celui-ci. Il est cepen-
dant aujourdhui courant de souligner le rle important des motions dans lexer-
cice de nos facults rationnelles
1
. Est-ce dire que la dimension intentionnelle des
motions qui, nous allons le voir, permet de parler dune rationalit au moins
minimale dans le domaine des motions, doit tre conue comme indpendante de
leur dimension corporelle? La rponse cette question est dlicate, car si de
nombreuses thories contemporaines insistent sur la dimension intentionnelle des
motions sans nier leur dimension phnomnologique, elles sont rarement expli-
cites quant aux liens entre intentionnalit et phnomnologie dune part, entre
phnomnologie et corps ressenti de lautre
2
. Notre objectif dans cet essai consiste
montrer quil est possible de comprendre lintentionnalit des motions, et donc
ce qui permet de parler dune rationalit affective, en terme de phnomnologie
corporelle.
1
Ces rles dans la rationalit ont naturellement t conus de manires trs diffrentes. Pour
apprcier ces diffrentes approches, voir notamment Damasio (1994), De Sousa (1987), Jones (2006)
et, en particulier, Livet (2002).
2
En particulier, sil est aujourdhui courant de souligner la ncessit darticuler de manire satis-
faisante ces deux dimensions (e.g. Deonna (2006), Dring (2007), Goldie (2000)), ceci est rarement
suivi danalyses dtailles de ce problme.
Revue europenne des sciences sociales, Tome XLVII, 2009, N 144, pp. 25-41
Julien A. DEONNA
Fabrice TERONI
LINTENTIONNALIT DES MOTIONS:
DU CORPS AUX VALEURS
799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 25
I. LES MOTIONS COMME ACCS AUX VALEURS
Commenons par considrer la dimension intentionnelle des motions. Nous
sommes rapidement amens dresser le constat suivant. Si lintuition que nous
soulignions plus haut consiste affirmer que les motions ragissent certaines
saillances et semblent porter intentionnellement vers celles-ci, les saillances perti-
nentes se laissent aisment comprendre en termes valuatifs. Dans le cas de la
honte, par exemple, celles-ci sont lucider en terme de dgradation de soi, dans
la tristesse en terme de perte, dans ladmiration en terme de valeurs morales ou
esthtiques, et dans la peur en terme de danger. Ce lien intime entre motions et
proprits valuatives est dautant plus frappant lorsque lon constate que nombre
de termes valuatifs courants sont directement drivs du langage des motions,
comme le dgotant, lamusant, le regrettable, etc.
3
A partir de ce constat, nous sommes naturellement conduits penser que les
motions nous mettent en lien avec des valeurs. Quest-ce que cela signifie? Il
nous faut dabord spcifier la notion pertinente de valeur et ensuite lucider
quelque peu lide selon laquelle les motions nous mettent en relation avec les
valeurs. En ce qui concerne la premire question, les philosophes qui ont dve-
lopp cette ide parlent de valeurs dans un sens quelque peu diffrent de celui que
le terme revt dans le langage ordinaire. Les valeurs ne sont en effet pas consid-
res comme des objets abstraits ou idaux vers lesquels nous tendons, il sagit
plutt de proprits dun type particulier que des situations, des objets ou des
comportements exemplifient : les motions nous mettraient en lien avec des exem-
plifications de ces proprits valuatives. Par ailleurs, comme les exemples lin-
diquent dj clairement, une valeur peut tre soit positive (le beau, le courageux,
le juste), soit ngative (le danger, la vulgarit, la perte). En ce qui concerne la
seconde question, lide fondamentale est la suivante. Si, pour prendre un
exemple trs simple, nos sens nous permettent dapprhender par la vue la forme
et les couleurs de ce chien, ainsi que par loue les sons quil met, les motions
nous permettent quant elles dapprhender les proprits valuatives quil exem-
plifie. Affirmer quil existe une relation intentionnelle entre motions et valeurs
revient dire, donc, que les diffrents types dmotions constituent autant de
modes dapprhension de diffrents types de valeurs. Ainsi, la peur serait un mode
dapprhension du danger, la colre un mode dapprhension de loffense, etc.
Une telle approche possde sans aucun doute un caractre intuitif, mais il
convient maintenant de sinterroger sur ses avantages thoriques. Cest quelle
permet denvisager des rponses sduisantes certaines questions fondamentales
que toute thorie des motions se doit de considrer. Faire appel aux valeurs, selon
les dfenseurs de cette approche, fournit en effet le moyen dindividuer, de rendre
intelligibles et dvaluer les motions et, par ce biais, douvrir la porte une forme
de rationalit affective. Cela permet de les individuer dans la mesure o lappel
une valeur spcifie ce qui unifie les diffrentes occurrences dune motion dun
mme type. Si des occurrences dun mme type dmotion (e. g. la tristesse)
peuvent porter sur diffrents objets particuliers (e. g. la mort de mon chat, mon
3
Voir en particulier Mulligan (1998) et Roberts (2003), qui propose une typologie des motions
fonde sur leurs liens aux valeurs.
26 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 26
chec lexamen, la faillite de ma banque), cette approche suggre quelles nen
partagent pas moins le fait quelles portent toutes sur une mme valeur (e. g. le
sujet apprhende ces diffrents objets comme des pertes). Les types dmotions
sont ainsi unifis au niveau de leur intentionnalit valuative. Ce recours aux
valeurs autorise ensuite rendre intelligibles ou non les rponses affectives dun
sujet. Nous comprenons en effet pourquoi des situations radicalement diffrentes
suscitent la mme motion lorsque nous saisissons le fait quelles exemplifient ou
paraissent aux yeux du sujet exemplifier la mme valeur. Cest en ce sens quune
motion est intelligible, ou au contraire inintelligible lorsquil nous est impossible
de comprendre comment la situation peut tre saisie par le sujet comme exempli-
fiant une valeur donne. Le recours aux valeurs permet enfin dvaluer les
motions. Nous considrons couramment que certaines occurrences dmotions
sont appropries ou inappropries. Au sein de lapproche en question, ce contraste
doit tre compris en terme de lexemplification ou non de la valeur par la situation
vers laquelle lmotion est dirige. Si une remarque ne constitue en rien une
offense, on considre alors la colre quelle suscite comme inapproprie. On parle
souvent pour cette raison des conditions de correction valuatives des motions
4
.
Cest ces rles fondamentaux jous par les valeurs que les philosophes ont les-
prit lorsquils y font rfrence en tant quobjets formels des motions
5
. Et, dans la
mesure o lon distingue ainsi les motions intelligibles et appropries de celles
qui ne le sont pas, on commence envisager le sens dans lequel les motions sont
sujettes des contraintes normatives et rationnelles. Mais, si rendre compte de la
rationalit des motions ainsi comprise prsente de nombreux avantages, que peut
bien signifier, au niveau psychologique, lide selon laquelle les motions sont des
modes dapprhension de valeurs?
Une manire traditionnelle de concevoir ces modes dapprhension, familire
depuis lantiquit, consiste dfinir les motions comme des jugements de
valeur
6
. Etre en colre, cest juger que lon est offens, se sentir coupable juger
que lon a commis une faute, avoir peur juger que lon fait face un danger. Sous-
crire une telle dfinition permet en effet, et cest l son avantage principal, de
respecter les rles jous par les valeurs dans lconomie affective. Cependant, si
la rfrence au jugement est prise au srieux, la prtention de lanalyse parler des
motions est mise mal pour deux raisons principales. Premirement, nous avons
de solides raisons de douter de la ncessit dun jugement valuatif pour loccur-
rence dune motion. Si des cratures incapables de penses valuatives, linstar
de certains animaux et des jeunes enfants, peuvent nanmoins ressentir des
motions et cela ne fait aucun doute, alors les motions ne sauraient tre des
4
Tout comme la perception visuelle qui me prsente une table brune tel endroit possde des
conditions de correction (la prsence dune table de telle couleur en telle position), une motion de
peur qui me prsente ce chien comme dangereux possde des conditions de correction valuatives (la
prsence dun chien dangereux). Dans les deux cas, si le monde ne correspond pas la manire dont il
mest prsent, on parle de reprsentation errone.
5
Pour lintroduction de la notion dobjet formel en rapport avec les motions, voir Kenny
(1963). Pour les diffrents rles jous par les objets formels, voir Teroni (2007).
6
Cette thorie dfendue par les Stociens a t remise au got du jour par Nussbaum (2001) et
Solomon (1988).
LINTENTIONNALIT DES MOTIONS 27
799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 27
jugements
7
. Deuximement, lanalyse ne saurait en outre tre suffisante, dans la
mesure o il nest pas rare dmettre de tels jugements sans tre sous lemprise de
lmotion que lon cherche analyser. Il doit y avoir une diffrence entre juger
quil y a du danger vivre Los Angeles et avoir peur dy vivre, ce dont la thorie
ne peut rendre compte.
Cest principalement pour ces raisons quil est aujourdhui convenu dadmettre
que, sil y a apprhension de valeurs au sein des motions, celle-ci ne saurait tre
comprise sur le modle du jugement. Et ce que lobjection de la suffisance met bien
en lumire, cest naturellement le fait quune analyse satisfaisante des motions
doit certes rendre justice leur dimension intentionnelle, mais ne pas ngliger ce
faisant leur aspect phnomnal ; car cest bien la prsence dune phnomnologie
particulire des motions qui rend impossible leur assimilation aux jugements
8
. De
plus, lanalyse doit combiner ces deux aspects sans pour autant tomber dans le vice
propre aux analyses des motions en termes purement phnomnaux, qui pchent
en refusant dadmettre que cest en vertu de leur intentionnalit, cest--dire du fait
quelles pointent au-del delles-mmes, que les motions sont aptes jouer un rle
dans la ngociation par le sujet des opportunits et dfis que son environnement lui
prsente. Respecter ces deux aspects des motions est ce que nous promet le
modle perceptif des motions vers lequel nous nous tournons maintenant.
II. DU MODLE PERCEPTIF
AU MODLE EXPRIENTIEL
A la lumire du problme consistant rendre compte des dimensions phno-
mnales et intentionnelles des motions, le modle qui a rcemment trouv faveur
auprs de nombreux philosophes est celui de la perception
9
. Lide revient simple-
ment concevoir les motions non plus comme des jugements de valeur, mais
comme des perceptions de celles-ci. Aprs tout, la perception sensorielle nest-
elle pas prcisment caractrise par sa double nature, la fois phnomnale et
intentionnelle? De surcrot, il semble que, dans la perception, phnomnologie et
intentionnalit ne soient pas indpendantes: premire vue au moins, nous
sommes tents de dire quil est difficile de sparer le fait que mon exprience a
telles ou telles proprits phnomnales (une exprience de rouge) du fait que
cette exprience reprsente tel ou tel objet comme rouge. Si le dfi consiste
combiner dans une mme analyse les proprits phnomnales et intentionnelles,
et ainsi combiner les avantages respectifs des thories judicatives et phnom-
nales des motions sans en partager les dfauts, on comprend ds lors lattrait dun
modle perceptif. Et ce dernier parat sduisant plus dun titre. Au-del des
aspects communs entre perceptions et motions dj mentionns, on doit gale-
ment souligner les parallles suivants.
7
Pour cette critique, voir notamment Deigh (1994) et Tappolet (2000).
8
On rencontre ici une critique similaire celle frquemment mise contre les thories qui cher-
chent analyser la perception en terme de jugements, comme celle dfendue par Armstrong (1968).
9
Ce modle, anticip par De Sousa (1987), est explor en dtail par Tappolet (2000) et dfendu
notamment par Prinz (2004), Deonna (2006) et Dring (2007).
28 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 28
Dabord, perception et motions sont considres de manire plausible
comme deux sources dinformation sui generis propos dun domaine particulier
de proprits. Si nos sens constituent autant daccs uniques ou privilgis aux
proprits perceptives de notre environnement, les motions sont dans le mme
rapport ses proprits valuatives. Deuximement, un tat perceptif, comme une
motion, est un tat mental quil est possible dinstancier indpendamment de la
matrise des concepts pertinents larticulation de son contenu. Un animal peut
percevoir telle nuance de rouge, ou percevoir le danger auquel il fait face, sans
pour autant matriser respectivement les concepts de rougeur et de danger nces-
saires pour mettre les jugements pertinents
10
. Troisimement et en lien direct
avec cette dernire remarque, il existe un parallle intressant entre perception et
jugement perceptif dun ct, motion et jugement valuatif de lautre. Tout
comme il nest pas rare que nos jugements perceptifs rejettent les verdicts de nos
sens, il nest pas rare non plus que nos jugements valuatifs se dsolidarisent de
nos rponses affectives notre environnement. Je juge que cet objet nest pas bleu
mme sil mapparat tel la lumire de laube, je juge que cette couleuvre euro-
penne ne prsente pas le danger qui rendrait ma peur approprie. Lavantage plus
spcifique du modle perceptif sur ce point consiste admettre la prsence de tels
conflits sans pour autant attribuer dirrationalit au sujet
11
. Enfin, lexistence du
parallle entre perception et jugement perceptif dun ct, motion et jugement
valuatif de lautre contient la promesse dune pistmologie sduisante dans le
domaine des valeurs: sil est plausible daffirmer que nos tats perceptifs causent
et justifient nos jugements de perception, ne lest-il pas tout autant de dire que nos
jugements de valeur sont souvent causs et justifis par nos motions
12
? Si le
recours au modle perceptif tait initialement motiv par lespoir darticuler
phnomnologie et intentionnalit dune manire clairante, la constatation de
lexistence de multiples et profonds parallles pourrait laisser penser que nous
nous trouvons face plus quune simple analogie. Les motions ne sont-elles pas
simplement et littralement des perceptions de valeurs?
Pour rpondre cette question, il nous faut prsent nous interroger sur la
possibilit dune application aussi littrale du modle. Il existe en effet certaines
disanalogies videntes entre motions et perceptions qui mettent en cause une
assimilation aussi directe des premires aux secondes. Nous nous contenterons ici
de souligner les principales. Dabord, si la perception dpend de lactivit dor-
ganes sensoriels, il est loin dtre vident que parler dun ou de plusieurs organes
dans le cas des motions fasse sens. Ensuite, les motions possdent une certaine
polarit: elles sont soit positives soit ngatives, ce qui ne fait nouveau aucun
sens dans le cas des perceptions
13
. En outre, si la perception semble fournir de
10
Le dbat entre conceptualistes et non conceptualistes a bien sr divis les philosophes de la
perception. Pour une dfense dtaille de la position non conceptualiste, voir en particulier Crane (1992).
11
Pour un dveloppement de ce point, voir Tappolet (2000) et Dring (2007).
12
Ainsi, de mme que, toutes choses tant gales, un tat perceptif spcifique cause et justifie le
jugement quun arbre se trouve devant moi, toutes choses tant gales une motion de peur suscite par
ce chien cause et justifie le jugement que ce chien est dangereux.
13
On parle souvent dans ce cadre de la valence des motions. Sur ce concept, voir en particulier
Colombetti (2005).
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linformation propos de notre environnement de manire relativement indpen-
dante de nos tats motivationnels, on souligne souvent la haute dpendance de nos
motions par rapport nos dsirs, envies, humeurs et traits de caractre.
Enfin, deux disanalogies importantes dont nous aurons loccasion de reparler
en dtail doivent galement tre soulignes. La premire concerne ce que les
philosophes ont aujourdhui coutume dappeler la transparence des tats percep-
tifs
14
. Dcrire nos expriences perceptives, par opposition ce sur quoi elles
portent, revient toujours en fait dcrire prcisment ce sur quoi portent ces exp-
riences. Dcrire mon exprience lorsque je vois ce bol bleu et vas ne peut que
consister en une description des aspects bleut et vas que me prsente le bol. La
perception est transparente. Or, il est loin dtre clair que ce trait soit partag par
les expriences motionnelles. En effet, dcrire mon exprience affective lorsque
je ressens de la peur la vue de ce chien ne semble pas exclusivement consister en
la description des aspects que me prsente ce chien dangereux. La description de
cette exprience fera bien plutt allusion ce que je ressens dans mon corps
battements du cur, sueurs froides, plutt quaux diverses proprits de lobjet sur
lequel elle porte. En un mot, la phnomnologie du corps propre aux expriences
affectives rend difficile lapplication du principe de transparence dans le domaine
des motions.
La seconde disanalogie, la plus significative nos yeux, provient du fait que si
la perception constitue un accs indpendant linformation laquelle celle-ci
nous rend sensible, cela nest pas le cas des motions. En effet, mme si elles
constituent un accs sui generis des proprits valuatives de lenvironnement,
les motions ne peuvent pas y accder indpendamment dautres bases cognitives
(comme une croyance, un souvenir, ou mme prcisment une perception). Pour
avoir peur de tel chien, par exemple, il faut le voir ou avoir une croyance son
propos. Cette disanalogie est cruciale dans la mesure o lune des tches centrales
dune thorie des motions consiste prcisment articuler le type de relations
existant entre les motions et leurs bases cognitives. Il est par exemple fort plau-
sible daffirmer que certaines perceptions causent et justifient certaines
motions
15
, une thse quil devient difficile de dfendre si les motions sont direc-
tement assimiles des perceptions.
Le trajet effectu jusquici doit nous mener la conclusion suivante. Lanalo-
gie entre motion et perception est fructueuse, mais elle ne doit pas tre prise litt-
ralement. Fondre les motions dans le moule de la perception conduit omettre
des diffrences majeures entre ces deux types dtats mentaux. En revanche,
lanalogie met le doigt sur des parallles instructifs, et de ce fait rvle un certain
nombre de contraintes qui psent sur toute thorie des motions. Plus spcifique-
ment, une thorie qui cherche combiner les dimensions intentionnelles et phno-
14
Sur cette notion, voir par exemple Tye (2002) et, pour son application aux motions, Tye
(2008).
15
Les liens de causalit et de justification dans le domaine des motions sont donc complexes. Il
ne faut en effet pas confondre les liens existant entre motions et jugements valuatifs (voir note 12)
et ceux que nous mentionnons ici. Ces derniers concernent la relation entre base cognitive et motion,
par exemple entre la perception visuelle de ce chien tous crocs dehors et la peur quelle peut causer et
justifier. Sur cette question, voir Goldie (2004) et Teroni (2007).
30 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
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mnales des motions ce que nous appellerons dsormais une thorie exprien-
tielle doit satisfaire trois contraintes directement dvoiles par lanalogie entre
motions et tats perceptifs. La premire est la contrainte intentionnelle. Celle-ci
stipule simplement que les motions prsentent au sujet qui en fait lexprience
certaines proprits valuatives de son environnement. La deuxime est la
contrainte phnomnologique. Ici, lide est non seulement que la prsentation
des proprits valuatives que fournissent les motions possde une dimension
phnomnale, mais que ces proprits phnomnales ont un rle direct jouer
dans la reprsentation des proprits valuatives avec lesquelles ces motions
nous mettent en rapport. Il nous parat en effet fort plausible et cela consiste
prendre lanalogie avec la perception au srieux daffirmer que les proprits
phnomnales des motions jouent un rle fondamental dans leur fonction repr-
sentationnelle. En effet, de mme que ce nest pas un hasard si le rouge nous est
prsent par des expriences de rouge (et non par exemple par lexprience de
bleu), ce nest pas un hasard si le danger nous est prsent par lexprience de peur
(et non par exemple par lexprience de la colre). Enfin, il y a une contrainte
pistmique. Celle-ci est rvle la fois par les diffrences et les similitudes que
les motions entretiennent avec la perception. Si les motions causent et justifient
les jugements valuatifs de faon analogue la manire dont les perceptions
causent et justifient les jugements perceptifs, les motions entretiennent gale-
ment avec leurs bases cognitives (perceptions, imagination, croyance, souvenir,
etc.) dautres rapports causaux et de justification qui les distinguent fondamenta-
lement des perceptions et dont une thorie des motions doit tre mme de
rendre compte.
III. SENSATIONS CORPORELLES
ET INTENTIONNALIT DES MOTIONS
Le dfi consiste donc donner une analyse des motions qui combine de
manire satisfaisante leur caractre ressenti et leur caractre intentionnel. Si nous
avons jusquici tent dexpliquer en quoi les motions devaient tre conues
comme diriges au-del delles-mmes vers des proprits valuatives des objets
et situations, nous navons dit que trs peu de choses sur leur dimension phno-
mnale. Mais quoi fait-on plus exactement rfrence lorsque lon dit que cela
fait un certain effet que de ressentir des motions?
Il semble que ressentir une motion soit intimement li un certain type de
ressenti corporel. Lorsque nous cherchons dcrire leffet que cela fait que de
ressentir une motion, nest-on pas toujours ramen dcrire la manire dont
certains vnements rsonnent dans notre corps? Le philosophe qui a soulign
avec le plus de force cet aspect crucial de la phnomnologie des motions est
bien sr W. James. Par exemple, considrant la peur et la colre, il crit :
What kind of emotion of fear would be left if the feeling neither of quickened heart beats
nor of shallow breathing, neither of trembling lips nor of weakened limbs, neither of
goose flesh nor of visceral stirrings, were present, it is quite impossible for me to think.
Can one fancy the state of rage and picture no ebullition in the chest, no flushing of the
face, no dilatation of the nostrils, no clenching of the teeth, no impulse to vigorous action,
but in their stead limp muscles, calm breathing and a placid face? (James, 1890: p. 379)
LINTENTIONNALIT DES MOTIONS 31
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A la lumire de ce passage, il convient de souligner trois points essentiels.
Dabord, James critique implicitement les thories du jugement valuatif en affir-
mant, tout comme largument de la suffisance discut plus haut, quune thorie
adquate des motions ne saurait faire limpasse sur leur caractre ressenti.
Ensuite, il associe ce caractre ressenti aux modifications corporelles qui accom-
pagnent les motions. Enfin, il identifie laspect phnomnologique des motions
au ressenti de ces modifications corporelles. Et dans cette mesure, comme le
passage suivant le souligne, les motions ne doivent pas tre assimiles des
sensations brutes:
these alterations, perceived, like the original object, in as many portions of the cortex,
combine with it in consciousness and transform it from an object-simply-apprehended
into an object-emotionally-felt. (James, 1890: p. 474)
Les motions sont bien plutt des ressentis qui prennent pour objets intention-
nels des modifications corporelles. Finalement, non seulement laspect phnom-
nologique des motions est assimil un tel ressenti, mais les motions elles-
mmes, et cest l sans doute la caractristique la plus saillante de la thorie
jamesienne, sont identifies ces ressentis: our feeling of the same changes as
they occur IS the emotion. (James, 1890: p. 449)
La thorie de James possde les vertus de llgance et de la simplicit. Avant
de considrer ce qui nous parat tre ses limites videntes eu gard nos
contraintes, deux objections souvent diriges vers les thories dinspiration jame-
sienne et donc les thories qui vont nous intresser dans la suite de notre discus-
sion, doivent tre brivement leves. Ces deux objections concernent lidentifica-
tion des motions la perception de modifications physiologiques. Cette
identification requiert dabord que des profils de modifications physiologiques
typiques correspondent aux diffrents types dmotions, ensuite que chaque
occurrence dmotion soit accompagne des modifications pertinentes. Est-il vrai
toutefois quil existe, pour chacune des motions individues par le langage ordi-
naire, de tels profils physiologiques? Et ny a-t-il pas aussi des occurrences
dmotions sans modification physiologique daucune sorte? Si les rponses ces
questions ne vont pas de soi, il est loin dtre certain que lvidence notre dispo-
sition aille lencontre de la thorie jamesienne. Concernant la premire objec-
tion, notez que cette thorie nest nullement tenue de porter, comme lobjection le
laisse entendre, sur tous les types dmotions distingus par le sens commun. Au
contraire, elle peut se contenter daffirmer que de tels profils existent pour un
certain nombre dmotions de base, et que la diffrenciation des autres types
dmotions sopre autrement, en particulier par les tats cognitifs du sujet
16
. Par
exemple, la colre aurait un profil physiologique dtermin, mais ne se distingue-
rait de lindignation que dans la mesure o, dans cette dernire, le sujet conoit
lobjet de son exprience comme moralement pertinent. Pour traiter la seconde
objection, le dfenseur dune thorie jamesienne doit souligner quil requiert
simplement lexistence dune conscience de modifications physiologiques, que
16
Pour un dveloppement dtaill de cette stratgie, voir Prinz (2004).
32 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 32
celles-ci soient prsentes ou non. Des donnes rcentes suggrent que les mca-
nismes neuronaux dont la fonction consiste dtecter les modifications physiolo-
giques peuvent tre activs en leur absence
17
.
Si ces objections sont donc loin dtre fatales pour la thorie jamesienne, il
nous faut maintenant lvaluer la lumire de nos contraintes. En un sens au
moins, il est clair quelle permet de respecter la fois lide que les motions
possdent essentiellement un caractre ressenti et lide que celles-ci possdent
une forme dintentionnalit. Cependant, lintentionnalit en question permet peut-
tre daffirmer que les motions pointent au-del delles-mmes, mais sans doute
pas suffisamment loin, dans la mesure o elles ne prennent prcisment jamais
autre chose que le corps pour objet. Si James affirme bel et bien que the bodily
changes follow directly the perception of the exciting fact (James, 1890: p. 449),
le ressenti qui en rsulte est corporel et aucunement dirig vers le fait excitant en
question. Au sens strict, donc, la peur nest pas propos dune quelconque
proprit du chien, la colre propos de cette remarque, mais propos des modi-
fications corporelles que la cognition de ces objets engendre. En dautres termes,
la relation intentionnelle la remarque, au chien et leurs proprits est puise
par ce que nous avons appel plus haut les bases cognitives de lmotion.
Comprise de cette manire, la thorie de James souffre donc dun dficit
vident en ne permettant pas de comprendre les motions comme des expriences
qui nous mettent en relation intentionnelle avec ce qui se trouve au del de notre
corps.
A la lumire des multiples avantages offerts par une thorie mettant ainsi lac-
cent sur le corps ressenti, il convient de se demander dans quelle mesure ce dficit
peut tre combl. En particulier, ny a-t-il pas moyen darticuler la relation entre ce
que James appelle le fait excitant et les modifications corporelles de manire
concevoir cette relation comme intentionnelle? Cest prcisment le but thorique
que se propose J. Prinz dans la thorie la plus aboutie tchant de combiner les
contraintes intentionnelles, phnomnologiques et pistmiques
18
. Prinz inscrit en
effet la thorie jamesienne dans le cadre dune conception contemporaine popu-
laire de la reprsentation et de lintentionnalit qui permet une rponse immdiate
lobjection selon laquelle les motions jamesiennes restent confines au corps. La
stratgie est relativement simple. Elle part du constat que les modifications physio-
logiques, qui dans la thorie de James constituent les motions, covarient de
manire systmatique avec la prsence des faits excitants . Plus spcifiquement,
et cela tait dj reconnu par James, certains types de modifications corporelles
covarient systmatiquement avec des types de faits excitants. Les mmes types de
faits, par exemple les perceptions daraignes, engendrent les mmes types de
sensations corporelles et donc dmotions, ici la peur. Lide centrale consiste
maintenant exploiter cette relation de covariation causale systmatique entre les
deux pour lucider la reprsentation et donc lintentionnalit des motions.
17
Pour ces objections classiques la thorie de James, voir Cannon (1927). Pour les rponses
contemporaines esquisses ici, voir en particulier Damasio et al. (2000) et Prinz (2004), pp. 58-59.
18
Prinz (2004).
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Ceci est ralis par lapplication dune thorie gnrale de la reprsentation
selon laquelle x reprsente y si x covarie systmatiquement avec y et a pour fonc-
tion de covarier de cette manire avec y
19
. Par exemple, il y a une relation causale
systmatique entre le volume occup par un chantillon de mercure et la tempra-
ture ambiante. Sil fait sens de dire quune dilatation donne du mercure indique
une certaine temprature, on ne peut cependant pas encore parler de reprsenta-
tion, car ce nest pas la fonction du mercure que de covarier de cette manire avec
la temprature. Nous exploitons en revanche cette relation dindication en fabri-
quant des thermomtres. La hauteur de la colonne de mercure dans un thermo-
mtre a alors la fonction, ici assigne par nous, de reprsenter la temprature
ambiante: elle la reprsente donc. Mais toute fonction nest pas assigne,
certaines sont naturelles. Les battements du cur covarient systmatiquement
avec certains sons, mais la fonction du cur nest pas de produire de tels sons,
mais bien plutt de faire circuler le sang: cest pour occuper cette fonction que cet
organe a t slectionn par lvolution. Or, les tats mentaux possdent gale-
ment des fonctions naturelles. Par exemple, il existe une covariation systmatique
entre certains stimuli proximaux dans le champ visuel dun batracien et la
prsence de certains petits objets noirs dans son environnement immdiat. Si la
covariation causale assure la prsence dune relation dindication entre ces stimuli
proximaux et la prsence dobjets de ce type, le fait est que ltat perceptif a pour
fonction de dtecter la prsence de sources de nourriture pour le batracien: pour
cette raison, on considrera que ces tats reprsentent, par exemple, les mouche-
rons dont dpend sa survie. Cette thorie contemporaine de lintentionnalit
consiste donc affirmer que la relation de reprsentation peut tre intgralement
lucide en termes de relations dindication (covariation causale systmatique) et
de fonction (slection par lvolution pour la reprsentation naturelle).
Lapplication de cette thse gnrale au cas des motions est maintenant aise.
Comme le souligne James, les sensations corporelles sont au fondement des
motions. De plus, si ces sensations ainsi que les modifications corporelles
quelles prennent pour objet covarient avec certains types de situations, alors
peut-tre pourrons-nous parler des motions comme reprsentant ces situations.
Ceci exige bien sr que ces motions soient dotes de fonctions naturelles, ce quil
nest pas difficile daccepter: il va de soi que les motions sont sujettes lvolu-
tion par slection naturelle, et celles-ci sont depuis Darwin et de manire aujour-
dhui trs rpandue approches sous langle de leurs fonctions adaptatives
20
. Et
comment mieux spcifier cette fonction adaptative que par le biais de certaines
proprits communes aux situations qui engendrent ces motions? Or, ces
proprits communes ne sont rien dautres que les proprits valuatives ou objets
formels des motions que nous avons dj rencontrs plus dune reprise au cours
de notre discussion. La peur a pour fonction de dtecter le danger et de prparer le
sujet y faire face, la jalousie a pour fonction de reprer les rivaux potentiels et le
dgot permet au sujet de ragir de manire diffrencie des substances dont la
19
Cette approche de la reprsentation a t propose par Dretske (1981) et affine notamment par
Millikan (1987).
20
Darwin (1872), Cosmides & Tooby (2004).
34 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
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proximit est nfaste. Soulignons que les fonctions des motions peuvent gale-
ment tre spcifies par le biais de leur contribution lorganisation sociale parti-
culire dans laquelle le sujet vit ou au sein de laquelle ses anctres ont t inscrits.
Certains considrent par exemple que la honte a pour fonction de signaler au sujet
son statut infrieur au sein dun groupe hirarchique et dindiquer au suprieur sa
soumission
21
. En outre, par le biais de lapprentissage, les motions peuvent bien
sr en venir tre dclenches par des situations nouvelles. Ainsi, la thorie en
question peut parfaitement rendre compte par exemple de la peur ressentie la
constatation du fait que ma fortune est menace par la conjoncture conomique; il
suffit pour cela que les sensations corporelles propres la peur en viennent cova-
rier systmatiquement avec ce type de situation, parce que le sujet les apprhende
comme des dangers.
Cette relecture contemporaine de la thorie jamesienne des motions semble
premire vue pouvoir respecter de manire particulirement lgante nos trois
contraintes. La contrainte phnomnologique est directement prise en compte par
le recours aux sensations corporelles. Ces mmes sensations corporelles permet-
tent galement de respecter la contrainte intentionnelle, dans la mesure o elles se
voient dotes dune fonction reprsentative: par leur truchement, les motions
reprsentent les valeurs ou objets formels des motions. Enfin, elle respecte la
contrainte pistmique: les sensations corporelles sont distinctes des faits exci-
tants et de leur apprhension par le sujet (base cognitive de lmotion), ce qui
autorise parler de relations causales et pistmiques entre les deux.
Mais ces contraintes sont-elles satisfaites dune manire plausible
22
? Consid-
rons dabord comment cette thorie comprend la contrainte phnomnologique,
savoir le fait que la phnomnologie des motions joue un rle dans la prsenta-
tion de la valeur au sujet. Si la thorie de Prinz fait effectivement appel un acte
intentionnel la premire personne pour rendre compte du lien entre motions et
valeurs savoir la perception des modifications physiologiques, peut-on faire
appel ce type de perception pour satisfaire notre contrainte? Prinz peut laisser
penser que cela est le cas lorsquil distingue, avec Locke, contenu nominal et
contenu rel et propose lanalogie suivante. Tout comme lapparence perceptive
de leau (contenu perceptif nominal) constitue un rapport intentionnel ce qui
savre tre H
2
O (contenu perceptif rel), la conscience de certaines modifications
de notre corps (contenu motionnel nominal) constitue un rapport intentionnel
telle ou telle valeur (contenu motionnel rel)
23
? Mais, indpendamment de la
validit du programme de naturalisation de lintentionnalit dans lequel cette
affirmation sinscrit, une chose est claire: sil fait sens daffirmer quH
2
O nous est
donn travers lapparence de leau, il ne nous est en revanche pas donn sous cet
aspect. Il ny a rien, dans les proprits phnomnales associes une perception
visuelle deau, qui rende manifeste au sujet la prsence dune substance de telle
21
Voir par exemple Fessler (2004).
22
Certaines des critiques qui suivent ont t dveloppes de manire quelque peu diffrente dans
Deonna et Teroni (2008).
23
Prinz (2004: pp. 67-69).
LINTENTIONNALIT DES MOTIONS 35
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composition chimique. Or, lobjectif que nous poursuivons nest-il pas de faire en
sorte que la phnomnologie des motions rende manifeste au sujet la prsence
dune certaine valeur dans son environnement ? A moins de nier lune des intui-
tions au fondement des thories perceptives des motions, cest--dire le fait que
la dimension phnomnale de lmotion nous rend manifeste la prsence dune
certaine valeur et cest peut-tre le cas de Prinz (2004: p. 60), lapplication de la
distinction lockenne pose de srieux problmes. Si lon admet donc que la
thorie rend compte de la dimension intentionnelle des motions, il nest pas
vident quelle le fasse dune faon qui rende justice au rle jou par la phnom-
nologie des motions dans laccs aux valeurs.
Mais nest-ce pas l dj trop concder? Dans cette thorie, les motions sont-
elles rellement dans un rapport intentionnel quelconque aux valeurs? Cela est
loin dtre clair si lon fait appel aux sensations corporelles comprises comme des
types de perception, dans la mesure o celles-ci sont dj des actes intentionnels
dirigs vers certaines parties du corps. Lanalogie avec la perception de leau se
trouve pour cette raison dautant plus compromise. Dans ce dernier cas, il ny a
pas deux candidats au statut dobjet de la conscience perceptive, H
2
O et ce qui
nous est donn visuellement, mais un seul. Ici, le lien entre lun et lautre est bien
plutt dordre constitutif. En revanche, il semble bien y avoir comptition entre
deux objets au sein du type dtat mental recrut par la thorie pour fonctionner
comme apprhension des valeurs. Les sensations corporelles, en effet, possdent
dj un objet intentionnel, savoir les parties du corps quelles nous font ressen-
tir de telle ou telle manire. Et le lien entre parties du corps ressenties et valeurs
nest clairement pas dordre constitutif. La valeur nest bien sr pas aux parties
ressenties du corps ce quH
2
O est aux proprits manifestes dans la perception
visuelle de leau. La conclusion qui simpose alors, cest que laccs aux valeurs
que garantit cette thorie est minimal : nous sommes, lorsque nous ressentons une
motion, conscients des modifications de notre corps, et celles-ci covarient
simplement avec la prsence de la valeur. Supposons que, sans que je le sache,
chaque fois que lon sonne ma porte, ma voisine sursaute. Doit-on penser pour
cette raison que ma perception auditive du carillon de ma sonnette me met en rela-
tion intentionnelle avec ma voisine? En un mot, dans la thorie jamesienne, il ny
a pas vritablement de rapport intentionnel la valeur au sein des motions, que
celui-ci soit perceptif ou judicatif.
Si ces considrations ntaient pas fatales la thorie, il faut encore souligner
ses implications en ce qui concerne notre contrainte pistmique. La distinction
entre motions et bases cognitives est certes respecte, mais les liens pistmiques
entre motions et jugements valuatifs sont quant eux plus problmatiques. On
se souvient quun atout majeur du modle perceptif consiste tirer profit du paral-
llisme manifeste entre perceptions et jugements perceptifs dune part, motions
et jugements valuatifs dautre part. Dans les deux cas, lide est quun certain
accs exprientiel un type dinformation justifie la formation des jugements
pertinents. Or, ce paralllisme sest ici vanoui : en effet, les motions rendent
manifestes au sujet certaines parties de son corps et non pas la prsence de la
valeur pertinente. Naturellement, il demeure possible dattribuer un rle pist-
mique plus indirect aux motions par rapport aux jugements valuatifs. Le sujet
perspicace saura en temps et lieu associer la valeur pertinente un certain type de
situation qui covarie avec ce quil peroit dans son corps. Mais notez que si cette
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799-RESS 144-01-Texte 23/01/09 16:28 Page 36
manuvre permet de recouvrer une partie du paralllisme, elle en manque toute-
fois une dimension cruciale. On est en effet oblig de doter le sujet dune perspi-
cacit peut-tre trop grande. Ce dernier doit non seulement tre capable dassocier
ce quil ressent maintenant dans son corps la valeur avec laquelle il sait que ce
ressenti covarie, mais il doit galement rattacher cette valeur laspect pertinent
de la base cognitive de lmotion, par exemple tel lment dune scne complexe
perue. Une tche importante reste accomplir, puisque la connexion entre
proprits valuatives et objets perus ne lui est pas accessible par le biais de
lmotion. Et ce dernier constat nindique pas un biais internaliste de notre part
24
;
mme si le statut pistmique des jugements valuatifs navait en dernire analyse
rien voir avec les motions que nous citons souvent pour les justifier, une thorie
satisfaisante des motions doit pouvoir rendre compte du fait que ces expriences
motionnelles sont les raisons que nous invoquons couramment en faveur de ces
jugements. Or, la faon dont cette thorie nous force comprendre ce rapport,
savoir comme un accs intellectuel et indirect aux valeurs, est en inadquation
manifeste avec la manire ordinaire dont ces jugements sont forms. La contrainte
pistmique nest donc pas non plus respecte de manire satisfaisante.
IV. LE CORPS
RESSENTI COMME ACCS AUX VALEURS
A ce stade, deux options soffrent nous. Soit nous abandonnons lide que le
corps ressenti puisse fonctionner comme accs aux valeurs au risque de perdre
de ce fait les avantages lis au modle exprientiel des motions, soit nous cher-
chons articuler diffremment les rapports entre corps ressenti et valeurs de sorte
ce que le premier puisse directement fonctionner comme prsentation des
secondes
25
. Mais quest-ce que cela peut bien signifier?
Pour commencer rpondre cette question, rappelons-nous que lintuition
fondamentale au cur du modle exprientiel des motions est que le rapport
entre expriences motionnelles et valeurs est tout sauf arbitraire. Ce nest pas un
hasard que le danger soit prsent par ce que je ressens quand jai peur, loffense
par ce que je ressens quand je suis en colre. Cest prcisment cet aspect du
problme que ngligent entirement les thories discutes jusqu prsent. Le
ressenti ne doit pas tre conu comme un signe arbitraire de la prsence dune
certaine valeur, mais comme ce qui la rend manifeste au sujet. Le problme, ds
lors, consiste lucider ce que lon veut dire, par exemple, par lide que le
ressenti propre la peur est, et ne peut tre, quune prsentation du danger.
24
Linternalisme en pistmologie peut prendre plusieurs formes. En bref, il sagit de la thse
selon laquelle un sujet ne peut tre dit savoir que p que sil est capable daccder et ventuellement de
rapporter des raisons ou des justifications en faveur de p. Cette thse soppose lexternalisme qui
soutient quun sujet peut savoir que p sans pour autant quil ait accs la premire personne aux justi-
fications pertinentes.
25
Bien sr, une troisime option consiste postuler une phnomnologie affective qui na rien
voir avec celle du corps et qui serait propre aux diffrents types dmotions. Cette option se rappro-
cherait alors dun intuitionisme propos de notre connaissance des valeurs (e.g. Moore 1903). Cette
position pose de nombreux problmes que nous ne pouvons aborder ici.
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Notre suggestion est la suivante. Il est clair quau niveau phnomnologique,
les proprits valuatives des objets ne sont pas donnes dans les motions de la
mme manire que les proprits visuelles ou tactiles le sont dans la vision ou le
toucher. A ce niveau phnomnologique, nous sommes tents daffirmer que les
valeurs sont apprhendes comme des aspects de lenvironnement qui contrai-
gnent diversement les options comportementales la disposition du sujet. Rfl-
chissons ce en quoi pourrait consister, par exemple, une exprience de danger.
Que dire dautre si ce nest que le danger dune certaine situation mest rendu
manifeste par le fait que celle-ci mest prsente comme rclamant un comporte-
ment propre neutraliser certains de ses aspects? Et il nous semble que nous
venons prcisment de dcrire ce dont nous faisons lexprience dans la peur.
Dans cette exprience, nous ressentons notre corps comme mobilis en vue dune
neutralisation de ce type, quelle que soit la forme plus spcifique quelle prenne
dans des circonstances donnes. Laspect fondamental de cette approche consiste
considrer que, dans les motions, le corps est ressenti comme mobilis en vue
dactions potentielles et que la manire spcifique dont il est mobilis sinterprte
tout naturellement comme apprhension de certaines parties de lenvironnement
sous leurs aspects valuatifs. Ici, donc, les sensations corporelles ne sont pas
comprises comme de simples effets de cognitions de lenvironnement, elles en
viennent jouer directement, en vertu de leur phnomnologie, un rle de prsen-
tation intentionnelle de leurs objets propres, savoir les valeurs. En un mot, la
seule solution viable, dans un cadre thorique o les sensations corporelles sont
recrutes pour rendre compte de lintentionnalit des motions, consiste
comprendre celles-ci comme des ressentis du corps mobilis pour laction
26
: cest
dans ce sens prcis que lon peut dire quune motion est une exprience de
valeur.
A supposer que cette thorie soit viable, elle permet non seulement de prendre
en compte les motivations initiales pour un modle perceptif des motions, mais
en outre de satisfaire nos trois contraintes. Les motions sont conues comme des
tats mentaux dirigs vers des valeurs (contrainte intentionnelle); ces valeurs sont
comprises comme tant rendues manifestes par la phnomnologie corporelle
propre aux diffrents types dmotions (contrainte phnomnologique); enfin, les
ressentis corporels tant indpendants des bases cognitives des motions, la
thorie permet potentiellement darticuler de manire lgante les rapports
causaux et pistmiques entre bases cognitives, motions et jugements valuatifs
(contrainte pistmique). En particulier, si lexprience motionnelle est en elle-
mme une exprience en premire personne dune proprit valuative dun objet
ou dune situation, alors cette exprience devrait pouvoir compter comme raison
pour le sujet de juger que lobjet ou la situation instancie bel et bien cette valeur.
La viabilit de cette approche dpend naturellement, et en premier lieu, de la
possibilit de ltendre de nombreux types dmotions. Est-il plausible daffir-
mer quaux diffrents types dmotions correspondent diffrents profils ressentis
du corps mobilis vers laction ou, pour tre plus prcis, peut-on appliquer cette
approche aux motions de base? Le dgot par exemple doit tre compris dans le
26
La richesse des formes que peut prendre la prparation laction a t particulirement mise en
vidence par Frijda (1986, 2006).
38 JULIEN A. DEONNA et FABRICE TERONI
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cadre de cette approche comme lexprience dun objet, typiquement de nature
organique, comme rclamant une mise distance par obturation des sens. Dans
le cas de la colre, le corps est mobilis en vue dune forme dassaut de lobjet et,
dans laffection, mobilis en vue dune forme de cajolerie.
Lapproche semble donc premire vue pouvoir stendre plusieurs types
dmotions. Il nous faut pourtant mesurer ses implications. Dabord, comme
toutes les thories dinspiration jamesienne, elle requiert quaux diffrents types
dmotions correspondent des profils de modifications physiologiques distincts.
De mme, elle implique que toute occurrence dmotion saccompagne dune
conscience de ces modifications. Nous avons dj eu loccasion de souligner la
manire dont ces thories pouvaient satisfaire ces exigences.
Deux difficults spcifiques la thorie ici suggre doivent toutefois tre
considres. Premirement, il semblera tonnant beaucoup que les sensations
corporelles soient dites diriges vers autre chose que des parties du corps. Ensuite,
tant donn laccent mis sur les tendances laction, il nest point vident que
lanalyse puisse sappliquer aux nombreuses motions qui nont pas de lien direct
avec laction.
Commenons par cette dernire difficult. Par exemple, que nous prsente le
corps ressenti dans la tristesse ou dans ladmiration? Lune et lautre semblent au
moins premire vue indpendantes de toute conscience dune possibilit quel-
conque daction. A y regarder de plus prs, cependant, les choses ne sont pas aussi
videntes. Dans la tristesse, labattement du corps nest-il pas prcisment ce dont
nous avons besoin pour qualifier la manire dont un objet est apprhend comme
une perte? Lexprience de la perte nest-elle pas prcisment la conscience de la
privation de certaines possibilits daction par rapport un objet donn? Et est-il
vrai quaucune tendance laction nest associe ladmiration? Rien nest moins
sr. A nos yeux, il fait sens daffirmer que faire lexprience dun objet comme
lgant, charmant ou beau consiste lapprhender comme demandant une atten-
tion perceptive soutenue dun certain type, lexplorer du regard par exemple.
En ce qui concerne la premire difficult, il faut rpondre de la manire
suivante. Les sensations corporelles pertinentes ne concernent les parties du corps
que lorsque lattention est dirige directement vers ces sensations. Or, cela nest
prcisment pas le cas lorsque nos motions rpondent aux saillances de notre
environnement. Dans ces cas, bien au contraire, le corps est ressenti comme dirig
vers certains aspects dune situation donne. La conscience des tendances lac-
tion, en particulier, concerne uniquement les possibilits dagir par rapport
certains objets ou situations. Cest seulement lors dune redirection de lattention
ce qui arrive frquemment et en particulier lorsquaucune action ne simpose
naturellement au sujet, ou aprs laction en question, que lattention peut se porter
sur les parties du corps concernes. Par exemple, je sais que je dois rester immo-
bile pour viter dexciter lours qui me fait face, ce qui me donne loccasion de
prendre conscience des battements de mon cur et de ma tension musculaire. De
mme, si lours dcide par chance de mpargner, la tension antrieure de mon
corps se rvle dans sa disparition progressive. Avant cela, lexprience affective
tait entirement dirige vers le danger reprsent par lours, savoir comme
demandant une certaine rponse de neutralisation des aspects pertinents de la
situation. En un mot, il faut distinguer ici une conscience nave du corps, enti-
rement dirige vers lextrieur par le biais de la conscience des tendances
LINTENTIONNALIT DES MOTIONS 39
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laction, dune conscience rflexive dirige vers le corps plutt que vers ce quoi il
tend. Il semble donc quaucune des deux difficults principales souleves plus
haut lencontre de notre approche ne soit insurmontable.
Plus gnralement, la viabilit dune conception exprientielle des motions
par le biais du corps ressenti dpend de la possibilit de traduire le type dexp-
rience propre chaque motion de base en terme de mobilisation ressentie du
corps en vue de laction. Si cela savrait possible, et nous pensons quun certain
optimisme est de rigueur, alors le rle du corps au sein des motions est non seule-
ment compatible avec une forme minimale de rationalit des motions, il en
constitue mme le fondement. La mobilisation ressentie du corps nous prsente
les valeurs, et ce type dexprience cause et nous donne des raisons en faveur de
certains jugements valuatifs.
Ecole polytechnique fdrale, Lausanne
Universit de Genve
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