LES AHBCH, OU LE NOUVEL ISLAM EUROPEN

Samir Amghar

I.F.R.I. | Politique trangre

2007/3 - Automne
pages 605 615

ISSN 0032-342X
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-politique-etrangere-2007-3-page-605.htm
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Pour citer cet article :
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Amghar Samir, Les Ahbch, ou le nouvel islam europen,
Politique trangre, 2007/3 Automne, p. 605-615. DOI : 10.3917/pe.073.0605
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Les Ahbch, ou le nouvel islam europen
Par Samir Amghar
Samir Amghar achve une thse de sociologie lcole des hautes tudes en sciences
sociales (EHESS) sur les dynamiques de r-islamisation en Europe. Il a rcemment coordonn
Islamismes dOccident, tat des lieux et perspectives (Paris, Lignes de repres, 2006).
Exerant un rle politique et religieux majeur au Liban, lorganisation des
Ahbch, qui se rclame du sunnisme et du sousme, est de plus en plus
prsente sur le Vieux Continent, et en particulier en France. Prnant
lintgration sociale et conomique de ses dles tout en refusant, spcia-
lement en Europe, toute participation la vie politique et toute ngociation
avec ltat, la communaut des Ahbch constitue dsormais un acteur
incontestable de lislam de France et dEurope.
politique trangre
Le rapport denqute pour lOrganisation des Nations unies (ONU) du
procureur Detlev Mehlis a clairement dmontr limplication de hauts
responsables politiques libanais et syriens dans lattentat contre le Premier
ministre libanais Rac Hariri. Au-del du rle cardinal quont jou ces
acteurs dans lassassinat, cette enqute rvle la responsabilit de deux
individus : Ahmad et Mahmoud Abdel-al, deux frres dont la particularit
est dappartenir la trs inuente organisation islamiste Jamiyyat
al-machr al-khairiyya al-islamiyya (Socit des projets de bienfaisance
islamique), plus connue sous le nom des Ahbch ou Habachites (littra-
lement les thiopiens ), du nom de son fondateur
1
. Puissamment
structurs, les Ahbch nen nissent pas de susciter lenvie dorganisations
islamistes concurrentes de par leurs impressionnants moyens nanciers,
Cet article est en partie issu dun rapport rdig pour lAgence nationale pour la cohsion sociale et
lgalit des chances (ANCSEC) intitul : Idologies minoritaires de lislam de France, avril 2005.
1. lorigine du mouvement, on trouve Abdallah al-Harari dit Al-Habachi, n en 1920 en thiopie, mufti de
la rgion de Harar avant dtre expuls en 1947 par Hal Slassi pour, semble-t-il, des motifs politiques.
En 1950, il sinstalle Beyrouth o des dignitaires sunnites lautorisent prcher dans la mosque
Al-Amine : il y rencontre le cheikh Nizar al-Halabi. En 1983, tous deux fondent une Socit des projets de
bienfaisance islamique. Ds lors, une division du travail sopre entre le cheikh Al-Habachi, charg de
donner une assise thologique et religieuse au mouvement, et le cheikh Nizar al-Halabi, qui en prend la
direction. Grce des mthodes de quadrillage de la socit mlant activits sociales et activisme
religieux, les Ahbch ou Habachiyyne connaissent un dveloppement rapide, semparent dans les
annes 1980 de mosques de grande importance pour devenir au dbut des annes 1990 un acteur
incontournable de lislamisme au Liban. Cf. A. Nizar Hamzeh et R. Hrair Dekmejian, A Su Response to
Political Islamism: al-Ahbash of Lebanon , The International Journal of Middle East Studies, n 28, 1996,
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qui leur ont permis de tisser en une dcennie un rseau dense de services
sociaux et religieux sur lensemble du territoire libanais. Alors quau Liban
lorganisation des Ahbch, qui se rclame du sousme et du sunnisme, est
un acteur politique et religieux majeur, elle reste une structure peu connue
du continent europen, bien quelle y soit trs active depuis une dizaine
dannes : elle est la tte de nombreuses mosques et centres de
formation islamiques sur le Vieux Continent. Les Ahbch ont ainsi russi
sduire un grand nombre de musulmans en demande dislam. Les surs
Alma et Lila Lvy, expulses de leur lyce pour avoir refus dter leur
voile, ont frquent les Ahbch
2
. Le rappeur Kry James
3
et Abd Samad,
le frre de Zacarias Moussaoui
4
, sont des membres actifs de la structure
franaise. Mouvement dont le poids va grandissant, lorganisation des
Ahbch simpose comme un pilier de la r-islamisation en Europe et
concurrence des structures comme le Tabligh, les Frres musulmans et les
mouvements salastes.
Lombre de la syrie
Tandis que la grande majorit des Libanais, y compris dans la commu-
naut sunnite, souhaitaient smanciper de lingrence syrienne au lende-
main de lassassinat de Rac Hariri, les Ahbch restaient lun des seuls
mouvements afficher sa dlit au rgime de Bachar al-Assad. En 1975,
lintervention militaire de la Syrie au Liban conduit Hafez al-Assad
mettre le pays sous tutelle politique et trs vite, les services secrets syriens
saisissent lintrt stratgique tirer des Ahbch. Pour Bernard Rougier,
la perception syrienne tablit une summa divisio entre allis organiques
dune part, qui forment ce quon peut appeler le parti syrien au Liban,
et allis politiques dautre part, qui ont t clientliss sur un autre
mode, plus proche de la ngociation sur fond dun ingal rapport de
forces que de la cration ex nihilo. Les Ahbch entrent dans la premire
catgorie ; dans le registre lac, celle-ci trouve son quivalent dans des
formations comme le parti Baath libanais, la Saka palestinienne ou le Parti
syrien national socialiste de feu Antoun Saad. la diffrence de ces
p. 217-229. Voir galement, T. Pierret, Les Ahbch au Liban, entre no-traditionalisme et sousme, Paris,
Institut dtudes politiques de Paris, mmoire de DEA, 2003.
2. Voir les entretiens dAlma et Lila Lvy, in V. Giraud et Y. Sintomer, Des lles comme les autres. Au-del
du foulard, Paris, La Dcouverte, 2004.
3. Ce rappeur dorigine hatienne converti lislam a sorti plusieurs albums, dont Si ctait refaire
(Wagram, 2002). Il a galement sorti Savoir et vivre ensemble en 2004, un album apologtique dfendant
sa vision modre de lislam, dont une partie des bnces tait destine la construction dune mosque
habachite Lyon.
4. Zacarias Moussaoui est accus par les autorits amricaines dtre lun des auteurs des attentats du
11 septembre 2001. Cf. A. S. Moussaoui et F. Bouquillat, Zacarias Moussaoui, mon frre, Paris, Denel,
2003. Abd Samad Moussaoui, tout en dnonant la drive terroriste de son frre, explique que sa propre
r-islamisation, rsultat de la prdication des Ahbch, a t pacique et modre.
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partis, trs largement dvalus, les Ahbch disposent dune capacit
daction et dun sens de lorganisation qui les rendent plus efficaces
5
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Contrairement dautres organisations les Frres musulmans, Amal
ou le Hezbollah , les Ahbch se distinguent par le lien organique qui les
rattache aux milieux officiels libano-
syriens, et plus particulirement aux ser-
vices de renseignements syriens (moukha-
barat). Constituant lune des seules
organisations islamistes afficher son loya-
lisme lgard du rgime libanais pro-syrien et dfendre la prsence
militaire syrienne, le dveloppement du mouvement est encourag par
Damas. De plus, les Ahbch se posent en adversaires des autres courants
islamistes sunnites (salasme et Frres musulmans) qui ils reprochent
leurs garements religieux et leur radicalisme politique . En dvelop-
pant une thologie anti-salaste et anti-Frres musulmans, lorganisation
constitue donc une arme efficace contre lexpansion de ces mouvements
6
.
Les Ahbch apparaissent ds lors comme un outil de division de lislam
sunnite, un moyen de briser toute vellit politique qui naurait pas fait
lobjet dune autorisation pralable des autorits syriennes. Les Ahbch ont
un autre intrt politique : leur discours trs vhment lgard des Frres
musulmans et du salasme constitue lun des volets de la politique
syrienne de lutte contre lislamisme contestataire en pleine expansion, trs
critique lgard des rgimes autoritaires arabes. Noublions pas que le
rgime syrien fut menac par un soulvement des Frres musulmans en
1982 dans la rgion de Hama, soulvement rprim dans le sang, et qui a
provoqu lexode de nombreux frristes vers lEurope.
Les Syriens dlguent ainsi le contrle des milieux islamistes une
organisation dapparence autonome. Dans le cadre de la politique rgio-
nale de la Syrie, les Ahbch reprsentent un moyen de contrebalancer
enn linuence de lArabie Saoudite dans la rgion, bailleur de fonds des
Frres musulmans et des salastes libanais, et de lIran avec le Hezbollah
7
.
Les Ahbch affichent leur allgeance au rgime syrien en organisant des
manifestations de soutien sur le thme de lunit de destin entre la Syrie
et le Liban ou en clbrant chaque 1
er
aot les deux armes nationales
8
.
5. B. Rougier, Le Djihad au quotidien, Paris, PUF, 2004, p.103.
6. Une telle politique a dj t mene avec succs en Syrie avec la nomination dAhmed Kaftaro,
dorigine kurde et chef de la confrrie Naqchbandiyya, comme mufti de la Rpublique syrienne.
7. Au Moyen-Orient, partir des annes 1970, on assiste lexpansion de lislamisme, notamment en
raison des Frres musulmans. Allis de la monarchie hachmite en Jordanie, prsents au Parlement
gyptien, inuents au Liban et force contestataire en Syrie, ceux-ci sont bien implants dans le champ de
lislam politique.
8. B. Rougier, op. cit. [5], p.102.
Les Ahbch sont
troitement lis
aux officiels libano-syriens
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Les partisans dun islamisme lgitimiste
Les Ahbch incarnent ce que lon pourrait qualier d islamisme lgiti-
miste ou d islamisme dtat : affichant leur dlit au systme
politique libanais, ils sopposent une logique de changement radical qui
aurait pour but de crer un tat islamique (dawla islamiyya). la diffrence
de lislam politique contestataire de nombre de partis islamistes, cette
doctrine se distingue par une rhtorique qui ne remet pas en cause la
rpartition des pouvoirs politiques et conomiques du pays. Loin du
concept de rvolution islamique (thawra islamiyya) du Hezbollah et de
lappel ltablissement dun tat islamique des Frres musulmans, les
Ahbch ont toujours dfendu une vision modre et non violente de
lislamisme, bien qu de nombreuses reprises ils aient us de violence
lgard de leurs adversaires salastes ou frristes
9
. Par crainte de la tna
( division des croyants ), le mouvement a toujours refus de prendre
part la guerre civile, quand bien mme des menaces pesaient sur sa base
sunnite, et argument en faveur dune solution pacique au conit
libanais, justiant sa neutralit par le primat de lidentit libanaise sur
toute appartenance confessionnelle. Respectueux du cadre multiconfes-
sionnel de la socit libanaise, il soutient que le pays na pas tre
islamis. Le mouvement entretient dailleurs dexcellentes relations avec
les reprsentants des diffrentes communauts religieuses chrtiennes et
chiites, notamment avec le Hezbollah. Au lendemain des accords de Taf
qui mirent n la guerre civile libanaise, le mouvement a raffirm son
loyalisme lgard du rgime pro-syrien et sa participation consensuelle
la vie politique libanaise. Avec lappui de Damas, il a russi en 1992
faire lire un dput, Adnn Traboulsi, au parlement libanais.
Par le recours des modes opratoires politiques neutres , les
Ahbch expriment un conservatisme politique et social dgag de la
fascination de ltat et de la politisation de lislam, mais sacharnent
dominer dans son ensemble la dynamique de r-islamisation. Ce conser-
vatisme politique et social a eu un certain cho auprs des classes
moyennes (surtout commerantes), dsireuses de vivre au rythme de
lislam mais rtives toute religiosit rvolutionnaire menaant leur statut
social et conomique. Mlant proslytisme religieux et activits sociales,
les Ahbch luttent pour le leadership religieux au Liban. La volont de
9. Des dmonstrations de force sont organises par les Ahbch lors de rassemblements. Ils nhsitent pas
manifester arms de barres de fer, battes ou haches la main. En Europe, et notamment en France, de
nombreuses altercations ont eu lieu entre militants du Front islamique du salut et Ahbch la sortie de la
mosque de Paris au dbut des annes 1990. Lors du congrs du Bourget organis par la branche
franaise des Frres musulmans en 2000, un groupe dAhbch arm de battes de base-ball et de pistolets
grenaille a dclench une bagarre. Selon de nombreux tmoins, ils ont tent de tuer Youssouf
al-Qardhawi, gure minente des Frres musulmans, alors quil donnait une confrence.
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devenir le courant reprsentatif des sunnites libanais incite lorganisation
multiplier les activits de prdication (dawa). Cette politique hgmo-
nique lui a permis dinvestir et de contrler de nombreuses mosques au
dtriment de ses rivaux islamistes. Dans les annes 1990, le mouvement a
galement tent de semparer de lorgane officiel de reprsentation des
sunnites, le Dar al-Fatwa. Ce faisant, les Ahbch insistent sur la dfense du
caractre islamique comme composante fondamentale de lidentit liba-
naise. De ce point de vue, ils jouent un rle de parti-pression capable de
mobiliser en cas de besoin tous ceux qui, dans la communaut sunnite,
estiment que lidentit islamique du pays est menace.
Une multinationale du religieux
Aprs une priode dexpansion importante, qui leur a permis de connatre
des succs lectoraux et de devenir lorganisation sunnite la plus puis-
sante du Liban, les Ahbch connaissent partir des annes 2000 une
priode de dclin. Leur base lectorale se fragilise, et lors des lections
lgislatives de 1997, ils perdent le seul sige de parlementaire acquis en
1992. Le dynamisme du mouvement, en partie li la personnalit
charismatique de son prsident Nizar al-Halabi, sessouffle aprs lassas-
sinat de ce dernier par une milice salaste-djihadiste en 1995. La popula-
rit du mouvement dcline auprs de la communaut sunnite qui
commence lui reprocher ses liens avec les milieux officiels libano-syriens.
Moins apprcis de lopinion, les Ahbch ne bncient plus de lappui
inconditionnel de la Syrie qui prend progressivement ses distances.
Ostraciss par les autres tendances de lislam militant, dont linstitution
religieuse officielle, critiqus par la base sunnite et marginaliss par leurs
anciens allis, les Ahbch, aprs avoir tent de sinstitutionnaliser, se
replient sur des modalits sectaires. Voyant leur dveloppement au Liban
limit, voire bloqu, les Ahbch redploient leurs activits politiques et de
prdication vers lEurope pour assurer leur prennit. Dj prsente en
Occident depuis la n des annes 1970, lorganisation sest implante sur
le Vieux Continent la faveur de larrive de nombreux Libanais fuyant la
guerre civile, et de linstallation dtudiants venus y poursuivre leur
cursus universitaire. Cette dlocalisation se traduit par un dplacement
du centre gographique de lorganisation, travers une dynamique de
dterritorialisation
10
.
10. Pour une rexion sur le passage lOuest des islamistes, voir S. Amghar (dir.), Islamismes dOcci-
dent : tat des lieux et perspectives, Paris, Lignes de repres, 2006, et plus particulirement larticle dAmel
Boubekeur.
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Aujourdhui implants dans prs dune trentaine de pays (Canada,
Danemark, Tunisie, Jordanie, Guine...), les Ahbch sont prsents en
Australie, o le propre ls du fonda-
teur du mouvement, Abderrahman
al-Habachi, supervise les activits, mais
aussi aux tats-Unis avec plusieurs
centres Philadelphie et travers
lAssociation of Islamic Charitable Projects (AICP). En Ukraine, le mou-
vement dispose de la grande mosque de Kiev, o le frre du fondateur de
la section parisienne, Tamim Abdelnasser, assure la fonction dimam.
Dans cette ex-rpublique dURSS, les Ahbch recrutent dabord dans la
population tatare. En Allemagne, o ils contrlent un grand centre
islamique Berlin, ils sduisent principalement les Kurdes. En Suisse, ils
possdent plusieurs mosques dans la Romandie, dont le Centre isla-
mique de Lausanne (CIL) dans le canton de Vaud, le plus ancien en
Europe, cr en 1978. En Suisse, et plus particulirement Lausanne, le
CIL attire principalement des Maghrbins. La proximit du centre des
Ahbch avec luniversit lausannoise explique le nombre important
dtudiants dans les rangs de lorganisation. Dirige par Mohammed
Kaba, ancien militant dextrme-gauche dorigine guinenne, la branche
helvtique compte galement des Libanais dont limam Mouwaffac
al-Rifa. Jusquaux annes 2000, le CIL tait considr comme le centre
europen du mouvement par la maison mre du Liban, avant que Paris ne
le supplante. Cest sans doute en France que les Ahbch sont les plus actifs
et les mieux implants. Sous limpulsion dun jeune tudiant en sciences
exactes dorigine libanaise, Khaled al-Zanat, une association est cre
Montpellier en 1988. Les Ahbch y contrlent une mosque de 400 places
installe dans le quartier populaire de la Paillade : la mosque Al-Tawba.
Simultanment, un rseau sest constitu Paris grce lactivisme dun
informaticien libanais, Tamim Abdelnasser. En 1991, il fonde avec dautres
libanais lAssociation de bienfaisance islamique (ABI). Cest la venue du
chef du mouvement, le cheikh Al-Habachi, en 1996, que les responsables
parisiens dcident de fdrer ces structures associatives pour former la
section franaise des Ahbch : lAssociation des projets de bienfaisance
islamique en France (APBIF), dont les Libanais (Khaled al-Zanat
Montpellier, Walid Dabbous
11
Nice ou encore T. Abdelnasser Paris)
forment lossature administrative et idologique, entours des jeunes issus
de limmigration musulmane (maghrbine et noire africaine).
11. Actuellement prsident de la branche franaise des Ahbch. Arriv en France au milieu des
annes 1990 pour des tudes suprieures, il est titulaire dune thse de doctorat en informatique. Auteur
de nombreux articles, il est directeur de recherche lInstitut national de recherche en informatique et en
automatique (INRIA).
Les Ahbch sont aujourdhui
implants dans une
trentaine de pays
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Symboliser lislam en Europe
et r-islamiser les musulmans
Les stratgies dimplantation des Ahbch en Europe sont sensiblement
identiques celles employes au Liban, et sorganisent deux niveaux :
par le haut via une collaboration avec les pouvoirs publics europens ;
par le bas avec la mise en uvre dune intense prdication ladresse
des musulmans dEurope
12
. Par le haut, le mouvement est double : en
prnant une lecture modre , les Ahbch tentent dapparatre comme
un rempart lislamisme et de se poser en reprsentants des musulmans
dEurope face aux tats. Leurs responsables affichent leur apolitisme
oppositionnel, leur anti-islamisme, leur modration et leur ouverture
desprit ainsi que leur dlit aux principes dmocratiques auprs de la
classe politique europenne. Ils sollicitent des rendez-vous avec les hauts
fonctionnaires de lIntrieur et rpondent aux journalistes ; chaque anne,
la branche franaise des Ahbch organise dans les salons de lOrganisation
des Nations unies pour lducation, la science et la culture (UNESCO) une
grande rception pour le Ramadan o sont convis journalistes, diplo-
mates venus reprsenter de nombreux pays musulmans (Syrie, Liban,
Tunisie, Malaisie...), et lus de confession islamique. Tout en menant une
stratgie de disqualication de lislam politique auquel il attribue le
terrorisme islamique, le mouvement entend participer de faon non
conictuelle la structuration de lislam dEurope. Ses dclarations enten-
dent manifester aux autorits son adhsion aux catgories du discours
politique en vigueur. Cette stratgie a port ses fruits dans certains pays. En
Suisse, les Ahbch sont considrs par les autorits du canton de Vaud
(Lausanne) comme les reprsentants des musulmans de la rgion, et ont t
ce titre sollicits jusqu une priode rcente comme aumniers dans les
hpitaux et les prisons de Lausanne. En Ukraine, ils ont t institus
interlocuteurs officiels des musulmans de lex-rpublique de lURSS :
lautorit islamique, le grand mufti Ahmad Tamim,
fait partie des Ahbch.
Engags dans une stratgie dencadrement asso-
ciatif lchelle occidentale linstar des Frres
musulmans, les Ahbch contrlent plusieurs mosques et centres isla-
miques en Australie, au Canada (Ontario et Qubec) et aux tats-Unis
(Philadelphie, Houston et Memphis). En France, ils disposent de prs
dune vingtaine de centres (Saint-tienne, Saint-Dizier, Nice...) et sont
particulirement implants dans le Sud (Narbonne, Perpignan et Avignon)
et Paris, o ils disposent de deux centres et dune mosque de 300 places.
12. La distinction provient de Jean-Franois Bayart, Lnonciation du politique , Revue franaise de
science politique, vol. 35, n 3, 1985.
LHexagone revt un
intrt stratgique
pour les Ahbch
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La fdration, dynamique, a ouvert de nombreux lieux de formation et de
culte ces dernires annes (Marseille, Toulouse, Lyon, Strasbourg et Als).
Terre de prdication, lHexagone revt en effet un intrt stratgique pour
les Ahbch puisque la communaut musulmane de France est la plus
importante dEurope occidentale et dpasse en nombre la population
musulmane du Liban. Preuve de lattention particulire porte aux
musulmans de France, le cheikh al-Habachi et le prsident de la branche
libanaise Houssam Qaraqira, lui-mme mari une ressortissante fran-
aise membre du mouvement, se rendent rgulirement dans lHexagone.
Outre le dveloppement de lieux de culte et de formation, les Ahbch
cherchent fdrer certaines confrries soues prsentes en France
comme les Mourides, la Suleymaniyya, lAssociation des voies soues ou
la Fdration franaise des associations islamiques dAfrique, des Como-
res et des Antilles (FFAIACA). En salliant avec certaines confrries, les
Ahbch cherchent dvelopper un rseau associatif, et contrer ainsi
linuence de mouvements de rislamisation comme les Frres musul-
mans, le salasme ou le Tabligh une stratgie qui sinspire de la politique
mene au Liban, o des alliances ont t scelles avec les diffrents ordres
confrriques pour barrer la route aux mouvements islamiques critiques
lgard du sousme. Cest ainsi quen dcembre 1993, Abdallah
al-Habachi sest alli Mohamed Othman Sirajedine, chef dune impor-
tante confrrie la Naqchbandiyya pour contrer les Frres musulmans.
Autre exemple, la cration de la Jamiyyat al-machakh al-souyya,
association des cheikhs sous, sous limpulsion des Ahbch.
Offensive militante et violence verbale
Parce que le Tabligh, les Frres musulmans et le salasme
13
sont centraux
dans le champ de la r-islamisation en Europe, ils se trouvent en premire
ligne pour concurrencer lexpansion des Ahbch. Ces derniers ne man-
quent pas davantages. Ils sduisent car ils fonctionnent comme un groupe
refuge. Demandant leurs membres une exclusivit militante, ils les
encouragent occuper des positions sociales en vue, sans pour autant
exiger dexplicite rfrence au mouvement dans lespace public. Le
discours totalisant de lorganisation attire des individus dsireux de
coner une institution transcendante la responsabilit de leur existence.
Les mouvements qui structurent le paysage de lislam militant, lexcep-
tion du salasme, restent insensibles aux attaques des Ahbch, mais
mettent en garde leurs dles. Les Ahbch reprochent pourtant dans de
nombreuses interventions (confrences, sermons...) aux autres mouvances
13. Pour un inventaire des diffrentes tendances de lislam franais, voir A. Boubekeur et S. Amghar,
Islam de France et contestation in X. Crettiez et I. Sommier (dir.), France rebelle, Paris, Michalon, 2006.
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leur approche anthropomorphique de la religion musulmane, qui inter-
prte les attributs de Dieu travers des caractristiques humaines. Ils se
peroivent donc comme la faction sauve (al-rqa al-njiyya) ou le groupe
victorieux (al-taifat al-mansoura) rescap de lgarement des Frres musul-
mans et des salastes. Lensemble des thologiens salastes et frristes ont
tous, en reprsailles et par diffrentes fatwas, excommuni les Ahbch
14
.
Les Ahbch ractivent ici un contentieux qui traverse les sicles depuis
lavnement de lislam, entre tenants dun islam savant et partisans dun
islam populaire dont ils se prsentent comme les meilleurs dfenseurs. En
outre, leurs attaques contre les milieux religieux savants, qui ont toujours
t critiques envers toute forme de sousme et ont souvent constitu le
socle idologique de lislam politique, doivent tre comprises comme une
raction de dfense
15
. Enn, ces oppositions traduisent le choc de deux
stratgies, rivales mais similaires, de pntration des milieux musul-
mans
16
. Cest parce quils se disputent la mme clientle sociale (les jeunes
en demande dislam) que les Ahbch entrent en comptition avec ces
organisations, en Europe ou au Liban.
Une religiosit sectaire
En Occident, les Ahbch lvent entre la socit et les militants une
barrire qui conduit ces derniers fonctionner en vase clos, entre un
rseau de purs, face une socit corrompue. Ce repli sectaire apparat
moins comme une volont de crer une communaut que dexprimer des
logiques de distinction et de diffrenciation davec la socit et le reste de
la population musulmane. Les Ahbch ne sen coupent pas pour autant,
notamment dans les quartiers populaires (banlieues) : la mise distance
sopre sur un plan symbolique, ce qui leur permet damnager des
passerelles avec lenvironnement occidental. Nanmoins, ils prnent bien
la rupture mentale et symbolique, non seulement davec la socit
franaise, mais aussi davec tout ce qui nest pas strictement habachite.
Alors quils concourent activement la vie politique libanaise, les
Ahbch sopposent en Europe toute forme de participation politique des
populations musulmanes, au motif quune telle participation serait
14. Pour lorthodoxie sunnite libanaise, les Ahbch constituent une innovation blmable (bida). Voir
B. Abdallah, Al Ahbch yuchawihn al-haraka al-islamiyya , Al-Sar, 11 novembre 1994.
15. A. Nizar Hamzeh et R. Hrair Dekmejian, op. cit. [1]
16. M. Chartouny, Les tats arabes face la contestation islamiste, Paris, Armand Colin, 1999, p. 154.
Lassociation dispense une formation religieuse travers des confrences et des cours personnaliss et
individualiss. Chaque anne, lAPBIF organise le plerinage, des repas de rupture de jene et des ftes
musulmanes. Elle clbre la naissance du Prophte, rassemblant par exemple prs de 3 000 personnes
Saint-Denis. Autre exemple, la vente de calendriers islamiques labelliss APBIF qui, dune manire
gnrale, permet dencourager les jeunes venir suivre les enseignements de lAPBIF.
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contraire lislam. Ils prnent en Occident une attitude de retrait, teinte
dindiffrence par rapport la scne politique officielle, quand bien mme
ses dbats concernent les musulmans dEurope. Lors des manifestations
contre le projet de loi sur les signes religieux lcole organises par des
associations musulmanes en France en 2003 et 2004, aucun participant
nappartenait aux Ahbch. Cette absence doit tre interprte non seule-
ment comme une forme dindiffrence gnralise pour des questions
citoyennes touchant les musulmans dEurope, mais comme la volont de
ne pas participer des activits monopolises par les Frres musulmans
ou les salastes.
Bien quils dfendent une intgration la fois conomique et sociale des
musulmans en Europe, les Ahbch ne sinscrivent pas dans un processus
de ngociation avec ltat : ils ont intgr
une dichotomie de statut entre, dune part,
les dialectiques proposes par ltat et
dans lesquelles dailleurs sengagent leurs
ennemis, les Frres musulmans (voile,
lacit, Conseil franais du culte musulman...), et de lautre leur espace
autonome daction, de pense et de conguration politique, hrit dune
application littraliste de lislam
17
. De ce fait, les questions comme celle de
la lacit ne les concernent pas. Leur interprtation de lislam, fonde sur
son primat sur tout autre systme qui plus est lac les empche de se
penser comme partie prenante dun systme politique non musulman.
Participer reviendrait reconnatre implicitement que lislam et les
questions de socit peuvent revtir un statut identique. Une attitude de
retrait est donc juge prfrable toute forme de participation. Les
Ahbch ne votent pas : ils ne participent pas au systme. En revanche, le
mouvement nappelle pas ses membres mener une existence marginale
ou ne pas respecter les lois de la socit dans laquelle ils vivent. Ils jugent
possible une relation harmonieuse avec une socit non musulmane, tout
en refusant lassimilation.
Leur indiffrence lgard des questions politiques internes (mme si
elles concernent les musulmans europens) contraste avec leurs engage-
ments militants sur les questions de politique internationale qui impli-
quent les musulmans. Un des axes de leur politique internationale mane
dune transposition originale de la situation politique libanaise en Europe.
Ils ont ainsi particip de nombreuses manifestations organises par des
associations laques contre la guerre en Irak ou en Afghanistan ; ils
17. O. Roy, La lacit face lislam, Paris, Stock, 2005.
Les Ahbch refusent
de participer un systme
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organisent rgulirement des veilles spirituelles pour une solution ngo-
cie la guerre en Irak. Sans doute en raison de leur hritage libanais et
de leur positionnement pro-syrien, ils vituprent rgulirement la poli-
tique isralienne dans les Territoires palestiniens, en appelant les musul-
mans du monde entier soutenir le peuple palestinien, et nhsitent pas
critiquer les tats-Unis pour leur politique dans la rgion. Ils ont
condamn les bombardements de Tsahal au Liban en 2006 et appel la
rsistance arme en soutenant le Hezbollah.
loppos de certaines confrries soues qui prnent un islam quitiste
et politiquement mou, les Ahbch dfendent une certaine vision du
politique. Ils ont particip de nombreuses lections et sont encore les
plus farouches soutiens libanais du rgime syrien. linstar de courants
comme le salasme ou le Tabligh, les Ahbch sont exigeants dans
lapplication de la loi musulmane et ne demeurent pas passifs face aux
manifestations de lhgmonie occidentale
18
. Via les Ahbch, de nouveaux
pays psent dans le champ religieux islamique europen. Ainsi, ct de
lArabie Saoudite, de la Turquie, du Maroc ou encore de lAlgrie, il faut
compter dsormais avec la Syrie et le Liban comme puissances religieuses
mergentes. Paralllement aux ples dinuence et de production dauto-
rits islamiques traditionnelles comme lArabie Saoudite avec luniversit
islamique de Mdine et le Dar al-Ifta, lgypte avec luniversit dal-Azhar,
la Socit des projets de bienfaisance islamique devient de plus en plus un
foyer concurrent de lislam europen. En moins de 20 ans, les Ahbch ont
russi simplanter en Occident et faire de la France le ple de leur
organisation en Europe. limage des Frres musulmans ou du Tabligh,
les Ahbch ont fait de leur mouvement une multinationale du religieux en
menant une politique active de prdication religieuse qui fait deux des
acteurs incontournables de lislam de France et dEurope.
MOTS CLS
Islam
musulmans dEurope
Ahbch
Liban
18. F. Burgat, LIslamisme lheure dAl-Qaida, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 119.
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