Le droit de la mre dans

l'Antiquit : prface de
l'ouvrage "Das Mutterrecht" /
de J. J. Bachofen ; trad. et
publ. ... [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Bachofen, Johann Jakob (1815-1887). Le droit de la mre dans

l'Antiquit : prface de l'ouvrage "Das Mutterrecht" / de J. J.
Bachofen ; trad. et publ. ... par les soins du Groupe franais
d'tudes fministes. 1903.
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LE DROIT DE LA MRE
it-

DANS L ANTIQUIT

tr~m.

'Mt.

MMtMT-WMt M, MM

tT~CtM

Ttt~M.

LE

DROIT DE LA MERE
DANS L'ANTIQUITE
PRFACE DE L'ouYRAG

oDASMtJTTERRECBT~

DE J.-J. BACHOFEN

TRADUITE

POBUM

AINSI QUZ LA TABLB ANAI.TMOE DM MATIBZS

PA& LZS SOtNS DO

GRJUPE FRANAIS D'TUDES FMINISTES

PARIS

i903

AVANT-PROPOS
Connu dans le monde savant, cit par tous
les sociologues, l'ouvrage de M. Bachofen, conseiller d'appel Ble, dcd en 1887 (i), est

(i) Voici une courte biographie de M. Bachofen. emprunte au ~OKC~rM~MMM Lexikon de Brockhaus,
Leipzig, 1898:
Bachofen (Jean-Jacques), savant jurisconsulte, n le
22 dcembre i815, B&Ie, tudia le droitdans cette ville,
Berlin et & Gottingen, fut d'abord professeur de droit
romain BAle, puis eoEse'Uer de cour d'appel en cette
mme ville. tl mou~-ut le 25 novembre i887. A l'histoire
de Rome et du droit romain sont consacrs les ouvrage
suivants Le <tM;~M, les nexi et la ~jc P~Ma ))(Ble,
i843); La ~r ~o<:OM<a et les institutions juridiques qui
y ont rapport)) (BAIe. i843) Le gage en droit romain
(Baie, i847); Leocs choisies de droit civil romain w
(Bonn, i849) < Histoire des Romains (Baie, i85i). Son
livre intitul Le matriarcat. Essai sur la gyncocratie
dans l'antiquit suivant sa nature religieuse et civile
(Stuttgard, 186i). le place au rang de fondateur de la
mthode moderne compare, applique & l'tude du
droit. Parmi ses crits postrieurs, nous citerons les
< Lettres antiques, surtout pour l'claircissement des
plus anciens systmes de parent )) (Strasbourg, i88i-

encore ignor du grand public. Son prix lev (i),

sa compacit, plus encore que la nature du
sujet, taient des obstacles sa diffusion. Il ne
comprend pas moins de 440 pages in-quarto,
sur deux colonnes, y compris la table analytique des matires et l'explication des planches
de gravure, au nombre de neuf. Il en a t fait
deux ditions l'une en i86i, l'autre en i89T
par les soins de madame Bachofen, veuve de

l'auteur.
Ainsi, ddi une femme
la mre de
M. Bachofen
c'est grce une autre femme
la sienne
que le Mutterrecht a t~
rimprim, et c'est par d'autres femmes encore
nous, fministes
que la connaissance
pourra s'en rpandre parmi les nombreux Franais et Franaises qui ignorent l'allemand. Ce
n'est que justice, puisque le Mutterrecht est,
i886). Comme suite l' Essai sur la symbolique tombale chez les anciens (B!e, i8M). a t publi dana la
mme ville, en i890: Les lampes funraires romaines
avec quelques autres objets funraires de ma propre collection.
(i) 11 cote vingt francs et se trouve chez Benno
Schwabe. BAle.

avec une rhabilitation du pass de la femme,

un gage d'espoir pour son avenir.
Il n'a jamais t traduit dans aucune langue,
quoique tous ceux qui ont crit postrieurement
sur la question du matriarcat s'en soient inspirs
et mme lui aient fait de nombreux emprunts.
L'rudition dont il est, on peut le dire, ptri,
prsente sous une forme assez lourde, avec
textes grecs et latins continuellement intercals
avec le texte allemand ce dernier mme ardu,
hriss de longues priodes, de phrases interminables o, suivant le gnie de la langue allemande, le sens ne se dcouvre qu'avec le mot
de la fin un vocabulaire inintelligible au vulgaire o les termes techniques, qui ne sont que
du latin et du grec germaniss, se mlangent
aux citations grecques, latines et franaises
voil autant de raisons qui se sont opposes
sa diffusion. Ce ne sont pas les seules. Le sujet
choisi, les conclusions qui en ressortent, le jour
nouveau projet sur les civilisations primitives
n'taient pas de nature tre accueillis avec
empressement par les puissance~ masculines
qui gardent jalousement l'accs du temple de la
science. Jusqu'alors la prpondrance du mle

dans toutes les branches de l'activit humaine,

arts et commerce, politique et religion, Etat et
famille tait
si loin que l'on remontt dans
les fastes de Fhistoife officielle
un fait
universellement admis et d'apparence incontestable (i).
Bachofen venait dtruire ce dogme prcieux
et montrer, avant les quelques milliers d'annes
qui forment la priode historique, une immense
perspective de sicles pendant lesquels la
femme aurait exerc une influence peu prs
(i)

une opinion sur la

thorie admise nagure encore ce sujet, ne pourrait
mieux pourvoir son dsir qu'en consultant un des
mille manuels publis d'habitude au dbut de chaque
semestre par la studieuse Allemagne d'il y a vingt ans.
En un volume de quatre ou cinq cents pages, on discutait
doctement l'insuffisance de l'explication fournie sur les
origines de la socit par le contrat social. Le lecteur
tait amen & reconnatre qu'un contrat pareil n'avait pu
exister. Le champ une fois dblay, on commenait
l'laboration d*un nouveau systme. Le patriarche
Abraham, son pouse et toute sa ligne taient cits en
tmoignage; puis venait le jurisconsulte romain Gaius.
puis Csar et Tacite. et l'on concluait l'existence initiale de la famille individuelle (et patriarcale) berceau
de toute sociabilit. Kovalevaky, Origines et ~po~MW
/<M~<~ et
la propW~.
Quiconque voudrait se faire

quivalente celle dont rhomme possde aujourd'hui, prtendait avoir toujours possd, le
monopole.
On s'est tonn qu'une force plus forte que
la force ait fait prvaloir son influence n'y a-til pas l prcisment une preuve de la noblesse,
de l'lvation intellectuelle de ces civilisations
primitives o 1<*sexe le'plus vigoureux consentit
rgler sa vie d'aprs un autre mobile que
celui qui lui assurait une prpondrance facile,
mobile dont il a tant de peine s'affranchir

aujourd'hui?
Comment donc aurait pu tre reue avec
faveur, propage avec zle, une dcouverte
funeste tant d'intrts, destructrice du fameux
argument qui, dans la lutte des sexes aujourd'hui renaissante, se retrouve, faute de mieux,
si plat et banal qu'il soit, sous la plume des
moralistes et des philosophes les plus graves
aussi bien que des publicistes les plus lgers:
Ce qui est doit toujours tre, parce qu'il a
toujours t; l'homme commandera et commande, parce qu'il a toujours command.
Que les directeurs de notre enseignement
tous les degrs n'aient pris aucune peine pour

ouvrir aux jeunes gnrations ces vues nouvelles sur les profondeurs de notre pass, c'est
chose qui, si extraordinaire qu'elle semble au
premier abord, n'tonne plus ceux que l'exprience de la vie a instruits des excs auxquels
peut se porter le mle sous l'influence de la
jalousie de sexe. Volontiers, aurait-on plutt
jet un voile sur cette malencontreuse trouvaille. Ni dans l'enseignement primaire ni dans
l'enseignement secondaire on n~a voulu faire
ronge par le temps, mais
usage de la clef
si merveilleusement adapte la serrure
qu'un imprudent venait d'exhumer. Nos enfants
n'ont encore, l'heure actuelle, d'autres notions
sur les origines de la famille que celles qu'ils drivent de la Bible, et l'immense majorit s'en
tient l toute sa vie. Nos jeunes gens apprennent encore les prtendues fables de la mythologie, sans qu'on leur indique ce que ces mystres cachent de vrit, partant d'intrt. Et ces
donnes inintelligibles, absurdes, parce que
tronques, faussent leur sens au lieu d'clairer
leur raison. Elles restent dans leur cerveau
l'tat de contes de fes, et la maladroite imitation des anciens, laquelle ils s'appliquent

plus tard comme littrateurs et artistes, leur

mise en uvre de tout cet Olympe o ils ne
comprennent rien, me fait l'effet d'un de ces
carros&es brancards soigneusement ouvrags,
construit par un ouvrier ignorant lorsque, dans
quelque cinquante ans, l'automobilisme aura
ananti la traction par chevaux.
A la Facult de droit, on glisse lgrement
sur un sujet si prilleux. On ne veut pas branler la foi des tudiants en la lgitimit de
leurs privilges masculins, que l'on s'apprte
leur faire connatre. On ne veut pas que, devenus maris et pres de famille, ils aient un
doute sur la quasi-divinit de leur omnipotence
et soient tents d'en faire un usage moins

rigoureux, (t)

(i) Cependant, M. Massigli indique ses lves les

titres des principaux ouvrages sur le matriarcat il ne
tient qu' eux de les consulter. M. C~iq, aprs &voir dit

que les partisans les plus dcids de cette manire de

voir reconnaissent que les documents qui l'appuient ne
sont ni complets, ni suffisamment srs , ajoute On
doit pourtant remarquer que Ftude compare des
langues indo-europennes rvle l'existence d'une srie
de mots dont la signification originaire ne s'explique bien
qu'en admettant l'ide de la parent par les femmes.

Mais les mmes motifs qui empchaient le

monde masculin d'attacher un juste prix
l'ouvrage de M. Bachofen devaient prcisment
solliciter l'attention des fministes. Autant
d'un ct il importe de maintenir l'argument
classique L'homme rgne parce qu'il a toujours rgn
autant, de l'autre, il importe de
le dtruire. M est vrai que beaucoup d'autres
travaux sur la mme question ont suivi ce Ira*
vail fondamental et que les critiques ne lui ont
pas manqu. Mais il nous a paru que les tra-

vaux subsquents ne l'avaient pas remplac, et

que les critiques mmes avaient eu peu de
prise sur ce vaste monument. Aucun n'gale
la colossale rudition de Bachofen, aucun n'a
puis si largement aux sources. Or il faudrait, pour discuter avec autorit une si
vaste synthse, s'tre assimil tout le suc dont
elle est le fruit; pour en infirmer les conclusions, il faudrait avoir prsents l'esprit

grecque et latine (M. Caq, /H<~M~(MM ,juridiques des

.~OBMtM, tome i~, page 69).

tous les dtails, tous les faits dont elles surgissent (i).
Une de nos collgues, dont les fministes
connaissent et estiment unanimement le zle
infatigable et l'rudition dans les diverses
questions qui nous intressent, avait t, ds
son jeune ge et au dbut mme de ses tudes,
impressionne par les incohrences de l'histoire
et par Fimmoralit de son enseignement. Il
(1) M. Giraud-TeuIon, dans un opuscule intitul

La
mre cA~c~ot~pe~p~~j l'antiquit, publi ds i867,
exposa les thories de Bachofen, en indiquant plusieurs
points sur lesquelles il s'en carte. C'est ainsi qu'il n'admet que trs exceptionnellementla prpondrance absolue de la femme dans l'tat cette prpondrance a d,
d'aprs lui, s~ rduire a la famille. Il pense aussi que
l'amazonisme. et la gyncocratie elle-mme. ont t des
faits isols, particuliers certaines contres ou certaines
races, et non point, comme le croit Bachofen des tapes
gnrales de l'volution humaine. Le matriarcat aurait
marqu l'apoge du dveloppement de races vaincues
dont la dfaite amena, avec le triomphe des races conqurantes. celui du patriarcat dj tabli chez ces der
nires. Mais tandis que chaque allgation de M. Bachofen
est fortifie d'un luxe de documents quelquefois fatigant.
M. Giraud-Teulon n'en indique que peu ou point l'appui
de ses contradictions. 11 est vrai que les limites trs restreintes de son travail ne lui permettaient pas les mmes
procds d'exposition.

tait donc naturel qu'elle ft, plus qu'une

autre, frappe de ces considrations et cont
le dessein de rpandre la connaissance de
M. Bachofen -et de sa dcouverte dans des
milieux o elle n'avait pas encore pntr.
KUe avait d"abord dsir traduire et publier tout
le Mutterrecht. Mais outre que la dpense et
t considrable~ le but de vulgarisation n'aurait pas t atteint par le gros volume qu'et
ncessairement engendr la ralisation de ce
projet il et cot trop cher et il n'et pas t
lu. Elle s'est donc borne la prface qui,
d'ailleurs, en est un abrg et rsume les <
solutions et les vues de l'auteur, le reste n'en r
tant que la justification par la citation et la
comparaison des documents. La table analytique des matires y a t jointe elle indique
l'ordre suivi par Bachofen, les divers peuples
dont il s'est occup.
Elle rend trs faciles, grce la division en
paragraphes, les recherches dans l'ouvrage original. Il suffit, en effet, de se reporter au
numro du paragraphe dont le contenu semble
particulirement attrayant pour satisfaire sa
curiosit sur ce point, sans ttonnementa

et sans qu'il soit besoin de lire autre chose.

Quant au procd employ pour la traduction, il a consist l'excuter d'abord peu
prs littralement, puis lui donner la forme la
plus claire possible tout en respectant religieusement le sens. Quelques passages par trop
redondants ont t supprims des incidentes
videmment inutiles ont disparu, des phrases
extrmement longues ont t coupes en deux
ou trois morceaux. Ce qui subsiste nanmoins
donne une ide exacte de la manire de
M. Bachofen, de l'ampleur de son exposition, de
l'insistance qu'il met prsenter plusieurs fois
la mme ide sous divers aspects
insistance
qu'il reconnat lui-mme sans s'en excuser
et frapper, pour ainsi dire, coups redoubls
le cerveau du lecteur. On a tenu reproduire,
dans une mesure raisonnable, ces procds qu'il
jugea utiles il ya quarante ans, vu la nouveaut
de la matire, et l'on n'a limin que ce
qui tait strictement ncessaire pour rendre
le livre abordable des lecteurs franais.
Les mots grecs et latins ont t traduits en
note ou entre parenthses. Nous nous sommes
toujours souvenues que nous ne nous adressons

pas des savants, mais quiconque a cfe~

oreilles pour entendre.
Les termes gyncocratie et matriarcat
semblent avoir t employs peu prs indiffremment par Bachofen. Le premier, qui
signifie littralement~OM~er/te~e~ des femmes,
est plus comprhensif que le second, qui
signifie puissance de la yM~re. Il y a. notamment
pages 84 et 94, des passages o ils figurent concurremment et qui montrent la nuance qui pouvait
exister entre eux dans l'esprit de notre auteur.
L'ide fondamentale qui est la base du
J~M~errcc~ n'est plus conteste les polmiques roulent seulement sur l'extension qu'il
convient de lui donner. Toutes les civilisations
patriarcales ont-elles t prcdes d'une
priode matriarcale? L est le problme que
les donnes imparfaites de la sociologie ne
permettent pas de rsoudre avec certitude (i).
Quant aux peuples de l'antiquit classique

(1) Suivant M. Max Muller, en opposition avec Bacho-

fen, nous ne pouvons ni affirmer ni nier que, dans les

temps reculs, les Aryens aient travers une tape mtrocratique.

dont s'est occup Bachofen, il reste pour tous

infiniment probable et pour plusieurs dmontr
que la priode historique, o nous les voyons
soumis au patriarcat, fut prcde d~une
priode incomparablement plus longue remplie,
d'abord, par la promiscuit primitive (c'est du
moins Fopinion la plus rpandue), puis par le
matriarcat, puis par la lutte de ce dernier contre
le patriarcat naissant. Ces notions, compltement inconnues il y a un demi-sicle, font envisager sous un aspect tout nouveau les tapes
de notre volution successive et sont une rrtine
inpuisable de rflexions et de dductions.
L'omnipotence du mle n'apparat plus comme
la condition universelle et ncessaire du dveloppement et du perfectionnement de notre race.
Presque en mme temps que M. Bachofen,
un autre savant, qui ne connaissait ni sa personne ni ses recherches, tendit vers le mme
but par d'autres moyens. M. Mac Lennan
tudia les murs et les lois de certains peuples
barbares encore vivants et dcouvrit qu'ils
taient galement domins par l'ide gyncocratique. Mais cette dmonstration ne nous
semble pas avoir la valeur de la prcdente.

Car, ainsi que nous le faisions observer tout

l'heure, il n~est pas certain que tous les peuples
suivent, dans leur existence, le mme processus volutif; la constatation du matriarcat chez
les Peaux-Rouges de l'Amrique, par exemple,
ne nous autoriserait donc pas conclure formellement qu'il a prexist chez nos anctres
aryens. La dmonstration directe de M. Bacbofen, qui ne s'appuie que sur des textes et des
monuments authentiques, est beaucoup plus
concluante. De plus, le matriarcat ne se rencontre actuellement que chez des peuples sauvages. M. Bachofen prouve, et par l'histoire'r
lesquels (et c'est l une
et par les mythes
des ides gniales qui sont la base de sa
dcouverte, quoiqu'elle nous paraisse aujourd'hui aussi simple qu'vidente) ne peuvent
peindre des murs opposes celles des
hommes qui les ont crs
que le matriarcat
fut en honneur chez des peuples parvenus un
haut degr de civilisation, comme les Egyptiens, et mme chez les deux peuples dont l'un
fut le plus raffin, l'autre le plus brutalement
masculiniste de l'antiquit, savoir chez les
Grecs et les Romains.

Ce n'est pas que M. Bachofen considre le

patriarcat comme un recul bien au contraire.
Pour lui, le triomphe de l'ide-fiction de pater-

nit fut un progrs immense sur la notion

toute matrielle de maternit. Nous avons
conserv scrupuleusement ces pages, comme
toutes les autres, quoiqu'elles semblent militer
contre notre cause fministe ce n'est qu'une
apparence.
En admettant mme qu'en effet le patriarcat
ait t un progrs son heure, il n'en rsulterait pas du tout qu'un retour aux mains des
femmes d'une juste part de la puissance domestique et publique ne dt pas constituer un
nouveau progrs. Cette assertion acquiert un
haut degr de vraisemblance lorsque l'on rflchit la faon dont s'est accomplie l'volution
de la proprit, lie d'ailleurs celle de la
famille tel point que certains sociologues
voient en la premire la cause dterminante
de la seconde. Or, notre poque moderne,
avec ses immenses entreprises gres par
l'Etat ou par d'autres personnes morales,
exploitation de mines ou de chemins de fer,
administration des eaux et du gaz, cartels,

trusts, etc., marque une tendance de la proprit

retourner la forme collective, forme qui
caractrisa les dbuts de toutes les civilisations. Nul ne songe s'en affliger comme
d'une rgression. Nous apercevons clairement
au contraire l'utilit, la quasi-ncessit de ces
innovations. De mme nous sommes convaincues que c'est pour le bien de l'humanit, pour
son perfectionnement croissant que notre sexe
reprendra les rnes qu'il abandonna jadis ou
qui lui furent arraches par un destin inexorable. Le monde n'en sera pas ramen en

arrire; le nouveau matriarcat s'adaptera,

comme le collectivisme nouveau, la socit
nouvelle. Et de mme que, une certaine
poque de notre existence transsculaire, la
prpondrance du sexe masculin a pu tre la
condition du progrs (i), ainsi cette mme condi-

(i) Bachofen, en mme temps qu'il admire le patriarcat, n'en a pas assez montr les cts faibles. L'un de
ceux qui nous choquent le plus fut l'introduction dans
les murs du vice connu sous le nom d'~A~or<M<
que l'on s'accorde aujourd'hui Strir et qui fut clbr
chez les Grecs et les Romains, par la posie et les arts.
presque l'gal de l'amour naturel D'aucuns le plaaient

tion ne semble plus pouvoir se raliser aujourd'hui que par l'ascendance croissante du sexe
fminin. Ce:te opinion, qui aurait pu paraitre
t.nraire il y a encore quelque vingt ans,
fait dans l'esprit public des pas de gant, que
ses reprsentants les plus srieux et les plus
autoriss ne craignent pas de constater.
Dj luit l'aube d'un jour nouveau; dj
nous pouvons prdire l'heure o la femme
secouera les chanes qui rduisent l'impuissance ses membres engourdis. Bachofen ne
nous a pas suivies jusqu' ces dductions, car
il n'est pas fministe. A l'poque de ses travaux le mouvement, peine commenc en
Amrique, ne s'tait pas tendu jusqu' l'Europe, o il sut cependant constater l'apparition
d'crits tels que ceux deMicheletetGirardin.Mais
son indiffrence mme double, notre point de
vue, la valeurdesonuvre.Tout absorb dans ses
mme au-dessus de ce dernier ( Voir les Dialogues de Platon). Devenu l'ennemi de la femme, mais impuissant
dompter ses sens, l'homme tomba dans des excs qu'il
glorifia pour s'en excuser, mettant comme toujours, non
ses murs au niveau de la morale, mais la morale au
niveau de <M murs.

spculations, il y apporta une impartialit complte, n'ayant de passion ni pour un sexe ni

contre l'autre, mais uniquement pour la
vrit. Seule elle a le don de l'mouvoir et
de lui inspirer des accents enthousiastes qu~on
a accuss d'tre incompatibles avec le flegme
de l'historien, comme s'ils diminuaient sa clairvoyance, comme si les exclamations de Christophe Colomb et de ses compagnons en face
du continent surgissant de l'onde en avaient
compromis la ralit. Bachofen fut bien un
autre Christophe Colomb dcouvrant un monde
nouveau, ouvrant un horizon immense, renversant la lgende errone et suranne de la
famille biblique et patriarcale. Ce trait, le principal de son gnie, n'est pas le seul. Il mentionne lui-mme, comme une de ses grandes
hardiesses, le fait d'avoir attribu aux religions
une influence capitale sur la constitution et les
murs des peuples. Or, ce qui tait paradoxe
nagure a pris depuis la consistance d'une
thorie classique, et M. Fustel de Coulanges a
fait un livre de 478 pages (i) pour la dve(i) La Cit MM~M, par M. Fustel de Coulanges.

lopper avec un luxe tout allemand de citations

et de commentaires.
M. Bachofen croit devoir presque s'excuser
encore d'oser prsenter ses contemporains
cette assertion trange, qu'il existe une corrlation troite entre les phnomnes cosmiques
et notre existence terrestre. Cette thorie a
nanmoins pris rang, comme la prcdente,
dans la science officielle, et c'est la mettre en
lumire, la rendre plausible que le philosophe
anglais Herbert Spencer a gagn la plus belle
part de sa clbrit.
Si M. Bachofen ne fut pas un prophte, il fut
un voyant dont le regard d'aigle s'enfona
dans des profondeurs inexplores, dcouvrit ce
qui avait chapp tous les yeux; comme les
prcdentes, l'ide fondamentale du Mutterrecht est maintenant une des acquisitions de
l'esprit humain dont il n'est plus possible de
contester la solidit. A cette sagacit suprieure, il joignit une indiffrence non moins
remarquable et non moins rare pour le succs
personnel, pour tout ce qui n'tait pas le but
lev qu'il poursuivait. Insensible l'loge
comme la critique, c'est avec une vraie gran-

deur qu'il se met en opposition avec l'orthodoxie scientifique de son temps. Il donne ses
rsultats tels qu'il les trouve, sans se proccuper de sarvoir s'ils plairont ou choqueront. Ni
les philosophies admises, ni les religions reues~
ni la morale en vigueur ne l'arrtent ou le
dtournent. Les confirme-t-il, les sape~-t-il ?
H ne s'en inquite pas. Aussi, lorsqu'il le&
confirme, ne le fait-il que plus fortement.
C'est ainsi qu'il n'entrait pas le moins du
monde dans ses desseins de prcher la puret
des murs il s'est born prouver, l'histoire
en mains, que la dure et la prosprit des
tats en dpendent. Nous avons vu quel
service prcieux il rend, sans le vouloir, au
fminisme, en dtruisant la lgende du patriarcat ternel et ncessaire, en tablissant l'exis
tence d'un autre tat social antrieur, et montrant par quels moyens celui-ci fut ananti par
son rival. Ces moyens ne furent rien moins
que pacifiques, et le sexe fort ne ddaigna pas
de se prvaloir de la musculature suprieure
que les conditions spciales de sa vie plus extrieure devaient lui avoir permis, ds lors, de
dvelopper.) L'amazonisme, prsent par Ba-

chofen comme un phnomne gnral, restreint par d'autres sociologues certaines contres, est le tableau de luttes main arme, de
guerres dfensives o la femme fut vaincue et,
suivant la loi de la guerre, rduite en esclavage .\La gloire du fminisme moderne est de
chercher le triomphe par des voies toutes diffrentes il n'agit que par la persuasion, il ne
conquiert que les esprits et les curs. Digne
successeur de l'ancienne gynnocratie, laquelle il tend la main par dessus l'ocan des
ges, sa force est toute morale. C'est dans
l'arne de la raison, de la justice, au nom de
la conservation mme de notre espce compromise par les excs du sexe oppos, que les
amazones du vingtime sicle gagneront les
batailles dcisives. Et tandis que le rgne de
l'homme, d'accord avec ses origines, a continu
d'inonder de sang pendant des milliers d'annes
la surface du globe, celui de la femme mettra fin au flau destructeur, fermera les plaies
ouvertes, ramnera la joie et la paix.
Vainqueur, le patriarcat dut user de son
nouveau pouvoir pour faire disparatre les
traces de la civilisation prcdente. Il crut

s'anrmir en provoquant l'oubli, en dtruisant

l'un des termes d'une comparaison doct le
rsultat ne tournait peut-tre pas son avantage. H y russit, et les sicles nombreux "ont
pass sans que le stratagme ft dcouvert.
De mme prsent, quand un gouvernement
succde un autre, il martle les cussons des
difices, change l'effigie des monnaies et des
timbres-poste, le tout dans l'espoir d'effacer
en mme temps le souvenir de son prdcesseur. Et telle est la faiblesse humaine qu'il y
parvient souventf L'incendie de la bibliothque
d'Alexandrie qui contenait 700,000 rouleaux ou
volumes, en 47 avant J.-C., fut vraisemblablement un ds moyens employs pour rayer de la
mmoire des hommes un immense amas de~
souvenirs. Sa situation sur cette terre d'Egypte,
sige durable et dernier asile du matriarcat,
avait d permettre d'y recueillir une foule
de documents et d'ouvrages y anrents, dont
la perte est absolument irrparable (i)~

(i) Nous n'avons pas da tout la prtenton (qni serait

ridicule) d'lever les aoto-da-f de livres la hautear

Ce fut un des nombreux pisodes, ou pour

mieux dire pilogues, de cette guerre des sexes

dont nos sociologues parlent peu et dont ils ne

paraissent pas presss de dcouvrir les dtails.
Mais s'il est facile de brler des livres, de
changer la forme du gouvernement, de faon
en exclure une caste ou un sexe, d'dicter
des lois tyranniques, il n'est pas aussi ais de
modifier des usages invtrs, issus l'aide
du temps des ncessits quotidiennes. Ou si l'on
parvient, par la force, leur faire subir des
dviations, le dfaut d'adaptation de la chose
avec son but rvle la maladresse et la
brutalit du procd. C'est ainsi que Fobservad'an fait social gnrai. Il nous suffit de remarquer combien ils furent frquents.
C'est ainsi qu'en Chine, en 213 avant J.-C., l'empereur
Thsin-Hoang-ti, second par son ministre Li-ss, ordonna
de brler par tout l'empire les exemplaires du Chi-King
et du Chou-King, livres sacrs des Chinois contenant
les doctrines anciennes, et les recueils historiques, sauf
ceux qu-on laissait aux Po-ss,ofBciers du savoir gnral.
Il est vrai que, dans ce cas particulier, le gouvernement
avait un but de progrs. Il ne s'exposait pas moins &
dtruire des tmoignages qui nous seraient trs prcieux.
(Voir Jaunes c< B~CHC? su Chine, pages 379, 380, par
M. Pne-Siefert, Paris, 1902).

tion d'un grand nombre de coutumes, passes

ou encore existantes, nous permet de constater
la substitution du pouvoir de l'homme celui
de la femme, et de saisir pour ainsi dire sur
le vif le point de suture des deux priodes.
L'ouvrage de Varron sur les antiquits romaines,
dont la destruction ne fut peut-tre pas non
plus l'oeuvre du hasard, nous et t trs
prcieux sous ce rapport, suivant le titre et
les fragments conservs par saint Augustin (i).
Il nous aurait sans nul doute fourni la clef
de coutumes et de lois aussi absurdes que
rvoltantes du patriarcat romain, lesquelles
restent l'tat d'nigmes, si l'on n'y voit une
raction violente et une vengeance contre le
matriarcat antrieur. Les Hurons, les Iroquois, crivait au sicle dernier le jsuite

(i) Nous citerons un de ces fragments, qui nous fera

juger du prix inestimable de l'ouvrage Voici, selon
Varron. la raison pour laquelle cette ville fut nomme
Athnes, qui est un nom tir de celui ~de Minerve, que les
Grecs appellent Athna. Un olivier tant tout coup sorti
de terre, en mme temps qu'une source d'eau jaillissait
en un autre endroit, ces prodiges tonnrent le roi, qui
dputa vers Apollon de Delphes pour savoir ce que cela

Lafitau cit par M. Giraud-Teulon (i), prennent le nom de leur mre, comme c'est par.
signifiait et ce qu'il fallait faire. L'oracle rpondit que
l'olivier signifiait Minerve, et l'eau Neptune, et que c'tait
aux habitants de voir & laquelle de ces deux divini's ils
emprunteraient son nom pour le donner leur ville. Ldessus, Ccrops assemble tous les citoyens. tant Aow~M~
que femmes, car les /<!tMM~ p~rMi eux avaient leur voix
a~or~ dans les dlibrations. Quand il eut pris les suffrages,
il se trouva que tous les hommes taient pour Neptune et
toutes les femmes pour Minerve mais comme il y avait
une femme de plus, Minerve l'emporta. Alors Neptune,
irrit, ravagea de ses Sots les terres des Athniens; et,
en effet, il n'est pas difficile aux dmons de rpandre
telle masse d'eaux qu'il leur plat. Pour apaiser le dieu
les femmes, ce que dit le mme auteur, furent frappes de trois sortes de peines la premire, <~<* dsorla
mais elles n'a~roMM~ plus voix <f~~ les MM~
seconde. ~M'aMCMM
leurs enfants M< porterait leur
nom; et la troisime enfin, qu'on ne les appellerait point
Athniennes. La C~ de D*M, liv. i8, ch. 9 Origine
du nom de la ville d'Athnes, fonde ou rebtie sous
Ccrops. Ce rcit ne nous permet-il pas d'assister, en
quelque sorte, & la rvotutiqn qui substitua. A Athnes,
le patriarcat au matriarcat ? Nous y voyons, en mme
tempe, un exemple des moyens employs par l'homme
pour faire prvaloir son autorit. y<*p<MM, est-il dit,
pour se venger, ravagea de ses /?o~ les ~rrM des Athniens. On ne mentionne pas que le succs, de la part de
Minerve et des femmes, et t obtenu par aucun pro- ~y"
cd semblable.
la Famille, i874.
(1) Les Or~<M<M

elle qu'ils comptent leur gnalogie et leurs

titres de noblesse. Les hommes sont isols et
borns eux-mmes; leurs enfants leur sont
trangers, avec eux tout prit une femme seule
relve la cabane, mais s'il n'y a que des
hommes dans cette cabane, en quelque nombre
qu'ils soient, quelque nombre d'enfants qu'ils
aient, leur famille s'teint. Rien n'est plus
rel que cette supriorit des femmes. C'est
dans les femmes que co~~e
nation, la noblesse du sang, /'<M'&re ~MoZogique, l'ordre des gnrations et de la conservation des familles. ? Qui ne serait frapp, en
lisant cette description, de sa ressemblance
parfaite avec le tableau de la famille patriarcale, de la famille romaine notamment, la
seule condition de remplacer partout le mot
les
FEMME par le mot HOMME ? Ces paroles
hommes sont isols, avec eux tout prit, ne
sont-elles pas l'exacte contrepartie de la fameuse
sentence d'Ulpien: J~M/ter est caput c~MM
~M<M~/?~M?(i). Il semble donc que le procd

~r~a~

(t) La femme est le commencement et la fin de sa

famille.

suivi par l'homme dans rtablissement du nouveau rgime fut en vrit fort simple et
n'exigea pas de sa part un grand dploiement
d'imagination. Il laissa les choses telles qu'elles
taient; seulement, partout o il avait trouv
la femme, il la chassa et se mit sa place (i).
Tantt cette imitation servile tomba dans le
grotesque, parfois elle aboutit l'odieux. Tout
le monde connat, par exemple, la curieuse
crmonie appele couvade. Ds qu'une femme
a accouch, vite elle se lve et vaque aux soins
du mnage. Pendant ce temps, le mari se met
au lit, pousse de grands cris, reoit les visites
et les soins des voisines. Signale par Strabon
chez les Ibres, par Apollonius, Diodore et
Plutarque chez les riverains du Pont-Euxin, les
Corses et les Cypriens, la couvade a t
pratique chez les indignes du NouveauMonde, connue en Asie et en Afrique, et existe
encore, parait-il, chez les Basques. Bref, il est
peu de coutumes qui aient plus d'extension.
Qu'est-ce dire ? Que l'homme comprit si bien
reproch aussi Bachofen de n'avoir pas tir
parti de ce violent contraste; cette critique semble vaine
si l'on se reporte seulement la page M de ce livre.
(1) On a

la force du lien intime, origine de la puissance

maternelle, qui rattache la mre l'enfant,
qu'un simulacre d'accouchement lui parut
ncessaire pour lgitimer les droits qu'il prtendait usurper. La puissance paternelle naquit
d'une comdie et d'un mensonge, dont le sens
se perdit plus tard, mais d'abord parfaitement
conscients.
Voil pour le ridicule, voyons pour l'odieux.
Ce fameux pouvoir de vie et de mort du
paterfamilias romain sur son enfant, dut appartenir auparavant, suivant M. Kovalevsky, la
mre, et c'tait en lui donnant le sein qu'elle
manifestait son dsir de le faire vivre. Pour.
cela, elle rlevait ncessairement dans ses bras.
Quand l'homme se fut substitu elle, ne
pouvant offrir son lait, il se contenta d'imiter
le geste. n ne poussa pas la folie jusqu' prsenter au nouveau-n ses mamelles striles,
mais il marqua son intention de le conserver
en le prenant dans ses bras, comme la mre.
De l l'usage, universellement signal par les
romanistes Elevare, sublevare /?McrMyy (ih
(i) lever, soulever l'enfant.

Par malheur, ce pouvoir, en changeant de

mains, avait bien chang de caractre il tait
devenu exorbitant et hassable. En premier lieu,
il ne s~exerait pas de la mme manire. La
femme se bornait laisser l'enfant sans nourril'homme devait d'abord l'arracher
ture
la femme la cruaut s'ajoutait la violence.
Et quelle diffrence dans la nature du lien
Pour la mre, surtout ce premier dbut de
l'existence, l'enfant est la chair de la chair,
presque un membre nouveau. L'amour maternel est si voisin de l'amour goste que son
absence, qui est un illogisme et une monstruosit, doit faire supposer une infraction l'ordre
ordinaire de la nature. C'tait donc uniquement
sous l'empire d'une ncessit inexorable que la
femme se dcidait sacrifier le petit tre,
form de sa substance et de son sang, sien
dans toute l'extension du terme. En le supprimant, elle se diminuait eUe-mme son acte,
qui ressemblait un suicide, comportait les
mmes excuses. Mais l'homme en dtruisant ce
fruit, qu'il n'avait pas form, auquel seul le
rattachait le lointain souvenir d'un plaisir
phtnre, tait un vulgaire meurtrier.

A ta femme, disons-nous, il suffisait de ne

pas donner son lait, c'est--dire de ne pas

disposer d'une chose qui tait elle, bien plus,
d'une partie de sa personne, de ne pas continuer, en un mot, ce ddoublement de soimme qu'est la maternit. Pour l'homme, il
fallait qu'aprs avoir t l'enfant sa mre il
le privt d'une chose qui ne lui appartenait
pas, savoir le lait maternel. La puissance
paternelle suppose ncessairement l'asservissement antrieur de la femme.
Par une consquence toute simple, l'homme
sentit la ncessit, pour en justifier les abus,
d'en expliquer, sa manire, l'origine. Comprenant trs bien la diffrence de situation, par
rapport l'enfant, du pre et de la mre, il
essaya de donner le change en renversant les
rles. Il prtendit que l'uvre de la procration
tait exclusivement sienne, que la femme,
simple rceptacle, y prenait une part tout
fait secondaire, se bornant offrir un milieu
favorable au dveloppement du germe dpos
dans son sein. Et cette aberration singulire a
rgn pendant des sicles, propage par tout ce
qui crit, adopte par tout ce qui pense ou

croit penser, jusqu' ce que l'on dcouvrt que

la femme, elle aussi, fournit, dans la conjonction des sexes, un lment actif (i). Or, comme
cette merveilleuse trouvaille est d'origine rcente, il est rest acquis raisonnablement et
scientifiquement,pendant des milliers d'annes,
que la mre n'est pour rien ou presque rien
dans Fuvre de la reproduction (2) I
De l la religion masculine: le culte des
anctres mles par les mles, seuls dpositaires du germe de vie, culte qui dut tre

(i) D'aprs les donnes de la science actuelle, l'ovule

mr, comme le spermatozode mr, est le produit de
deux lments, eux-mmes sexus. Le concours de la
cellule embryogne de Balbiani et de la vsicule germinative de Pdrkinje forme l'ovule, comme le concours de
la vsicule spermatogne et du noyau spermatoblastique
forme le spermatozode. C'est le cas de dire que l'galit
des sexes se trouve ainsi dmontre ab ovo.
(2) Telle est encore aujourd'hui l'opinion des Chinois
dont l'organisation familiale rappelle d'ailleurs,
beaucoup d'gards, celle de la famille romaine au temps
des XII Tables. Cette singulire ide ne s'explique, dans
l'un et 1 autre cas, que par un besoin de raction contre
une croyance antrieure toute contraire. Car la paternit, dit sir Henry Maine, cit par M. Westermarck, est
une affaire l'induction par rapport & la maternit qui est
une affaire d'observation. De sorte que la participatoin

universel comme le triomphe du patriarcat et

donner naissance, en se transformant suivant
le gnie propre de chaque race, toutes les
religions existantes. A leur tour, celles-ci ont
engendr une partie des atrocits dont le monde
souffre depuis si longtemps, les guerres les
plus cruelles, les haines les plus violentes. Que
l'humanit a donc payp cher les bienfaits du
patriarcat Combien de tels maux sont peu
compenss par un certain dveloppement intellectuel, lent et incomplet, artificiel surtout et
qui restera infcond jusqu'au jour o l'influence
persvrante de la femme, rejetant le faux et
le convenu qui sont, pour ainsi dire, la marque
de fabrique masculine, retrouvera les vraies
voies de la nature.
Devons-nous donc conclure que Fhomme
fut l'inventeur des religions, qui n'auraient pas
exist avant lui, qui n'existeraient pas sans
du pre la parent dut tre reconnue plus tard que
celle de la mre. Nanmoins, toujours d'aprs M. Westermarck, il ne semble pas qu'il y ait un seul peuple qui
n'ait pas, l'heure actuelle, <~coMW< la paternit mais
il y a dsaccord quant a 1 importance relative attache
aux fonctions du pre et de la mre. Les Fugiens accor-

lui? Non certes, mais il les dnatura en se les

appropriant. Nous avons eu dj l'occasion de
constater combien sa rforme sociale et familiale avait manqu d'originalit. Il en fut de
mme de sa rforme religieuse qui se borna
parodier les institutions existantes. Il fit adorer
son sexe, comme la femme autrefois le sien, et
le phallus impudique remplaa sur les monuments le gremium ?M~rM. Mais cette revanche,
en apparence quitable, eut d'immenses consquences et l'tat social qui en driva diffra
du prcdent comme les sexes mmes
entre eux. Au culte de la maternit reproductrice succdait dsormais celui de la volupt
strile. Car le sexe de l'homme, c'est son
plaisir; le sexe de la femme, c'est le devoir de

dent la prpondrance la mre. Les Bateke, les Waguha

de l'ouest du Tanganyika, certaines tribus de l'Afrique
orientale-mettent les deux parents sur le pied de l'galit. Les Naudowessies croyaient que l'enfant tenait du
pre son Ame et de la mre son corps. Quelques tribus
de la Nouvelle-Galles du Sud et les tribus australiennes
en gnral, pensent que l'enfant vient du pre seul et
que. par consquent, celui-ci peut en faire tout ce qu'il
veut. (Vestermarck, Origine du mariage ~a~M f~p~c~
humaine, pages 103 et 104 de la traduction franaise).

procration sanctifi par l souffrance. Sous le

rgne de celle-ci, la perptuit de l'espce avait
t la proccupation dominante, s'imposant par
une force exclusivement morale avec, comme
condition invitable, une chastet ncessaire.
Celui-l fit de la dbauche goste le bien
suprme, rigea ses dbordements en loi naturelle, s'appuya pour les satifaire sur la contrainte
brutale qu'imposrent ses muscles plus vigoureux. Cette double tendance oppose des sexes
n'est pas contestable; elle apparat, prsente1
ment encore, dans tous leurs discours et tous1
leurs actes; la prpondrance de l'homme a
imprgn notre civilisation et nos murs d'une
corruption profonde, minant et tarissant les
sources de la vie, ravalant le bonheur aux plus
basses jouissances. La devise masculine continue d'tre: Guerre et Luxure; la devise fminine Continence et Paix.
Ces malheurs pouvaient-ils tre dtourns?
Le patriarcat tait-il une tape ncessaire de
l'volution; ou bien pouvait-elle au contraire
s'accomplir par une entente entre les sexes,
laissant chacun sa juste part de pouvoir sans
que l'un crast l'autre? L'issue de la lutte

fatale, ou fut-elle subordonne

ces circonstances ventuelles qui, suivant l'expression consacre, changent le
destin des Batailles? Quelle serait la face de
l'univers si la gyncocratie eut remport la
victoire nnalc? La pnurie de nos connaissances
ne nous permet pas de rpondre ces questions. Cependant, la quasi-gnralit du fait
que l'hgmonie (comme on dit aujourd'hui)
passa de la femme l'homme dmontre qu'il
fut rgi par des causes gnrales, soit physiologiques, physiques ou cosmiques, ou participant la fois des ces trois caractres. Mais
notre science peut encore s'accrotre: l'Asie
Mineure,. l'Assyrie, la Babylonie, l'Egypte sont
des mines loin d'tre puises, et qui sait si le
centre africain ne nous rserve pas des surprises ? Les archives du pass peuvent encore
s'ouvrir et notre lgitime curiosit se trouver
en partie satisfaite. Peut-tre aurons-nous des
donnes plus prcices sur les religions gyncocratiques. Peutrtre serons-nous un jour en
mesure de corroborer de preuves sans rplique
l'opinion de Bachofen, qui montre le matriarcat, non comme un tat sauvage et primitif,
tait-elle

mais comme la base de civilisations trs brillantes, de sicles de paix et de bonheur.

Dj nous constatons que toutes les~ dcouvertes faites depuis quarante ans, par suite de
fouilles adroitement pratiques, tendent confirmer ce point de vue, et que les sciences
naturelles mmes, abjurant leurs anciens errements, cherchent relever la femme de son
infriorit physique aussi bien qu'historique.
Nous destinons tout particulirement c~tte
publication aux femmes qui ont mission ducative. Dans la connaissance du rang minent
qu'occupa autrefois notre sexe, elles puiseront
l'inspiration de la vraie, de la fire et noble
destine de la femme nouvelle, de la femme de

l'avenir.
Trop longtemps elle a t tenue dans la
crainte et dans l'impuissance par le dogme de
la supriorit ternelle, physique, intellectuelle,
morale de l'homme. Trop longtemps sa conscience timide a rprouv secrtement les
cruauts, les iniquits, les scandales de l'histoire, sans qu'elle ost exprimer son sentiment.
Combien son abstention silencieuse n'a-t-elle
pas contribu nous prcipiter dans le chaos 1

Le rgime actuel, dit M. Louis Bridel, est un

rgime incohrent et profondment injuste,
plein de larmes et de misres.
Nous estimons aussi qu'il est salutaire d'enseigner aux femmes ce qu'a cot l'humanit,
au vritable progrs, l'amour des sens, le culte
et le rgne de Dionysos, accept par elles dans
le pass. C'est cette lche soumission qui fut
le vritable pch originel, qui, autant que le
triomphe sanglant de l'homme, amena la dchance, l'esclavage de la femme et de la mre.
Il n'est que temps de rveiller l'une et l'autre
et d'appeler leur attention, non seulement sur
l'poque dite historique, mais sur les poques
ant-historiqucs o, d'aprs la science officielle,
seule reue dans nos coles, elles auraient t
ds le principe crases et, par la suite, toujours vaincues. Ainsi prsente, l'histoire est
une vaste imposture dont la cause relle est
aise dcouvrir.
Impostures, mensonges, erreurs, dont les
ombres lugubres se pressent dans nos annales
et les noircissent, ont eu leur rpercussion dans
bien d'autres domaines science, philosophie,

morale

<f L'tude sincre et l'intelligence du monde

gyncocratique, crit Bachofen, demandent au

pralable l'abandon complet des prjugs
sociaux en cours; ce monde ne peut tre jug
que par ses lois propres.
Ces paroles s'appliqueront la socit future
rnove par les femmes. Lois et mceurs, science
et morale prsenteront un autre aspect parce
qu'elles relveront d'autres principes. Aprs
tant de sicles d'un sommeil de mort, notre
sexe verra, pour le bien universel, sa rsurrection glorieuse.
LE &ROUPE

f
<

FRANAIS D'ETUDES FMIMSTES.

LE

DROIT DE M MRE DANS L'ANTIQUIT

Le prsent ouvrage a pour but l'tude d'un

phnomne historique jusqu'ici rarement et
toujours imparfaitement observ. Les ouvrages
qui traitent de l'antiquit ne s'occupent pas du
matriarcat l'expression est nouvelle et le fait
qu'elle dsigne inconnu. Un pareil sujet offre
tour tour l'crivain des difficults et dea
charmes extraordinaires. Les travaux prparatoires font dfaut, ainsi que les investigations
capables d'clairer cette phase toute paiticulire
de civilisation laquelle appartient le matriarcat. C'est un terrain qui attend le premier
dfrichement. Nous nous voyons transports
de l'antiquit classique et connue vers une
autre antiquit antrieure et inconnue, d'un
monde d'ides qui nous sont familires vers un
autre plus ancien et fort diffrent. Les peu-

pies dont nous sommes habitus vnrer le

nom et la gloire sont refouls l'arrire-plan
d'autres les remplacent qui n'avaient jamais
partag avec les premiers les honneurs accords aux civilisations classiques. Plus nous avanons dans nos recherches, plus nos dcouvertes
nous frappent d'tonnement partout des contrastes avec l'ge suivant, des aspects plus archaques, des murs toutes particulires auxquelles on ne peut appliquer d'autre criterium
que leur propre principe. Le rgime gyncocratique est en opposition, non seulement avec <
notre conscience moderne, mais encore avec
celle de l'antiquit, voire, chose singulire
avec celle de l'antiquit grecque, qui cependant
en tire son origine et sa seule explication rationnelle. Mes recherches ont pour but de le
mettre en lumire, de le dcrire, et de lui assigner le rang auquel il a droit par rapport
d'autres civilisations qui lui furent la fois infrieures et suprieures. C'est une plus vaste
tche qu'il ne semble d'aprs le titre choisi. Il
s'agit d'embrasser tous les traits des murs
gyncocratiques, d'en rechercher les diffrences
comme les ressemblances, et de retracer ainsi

l'image fidle d'un ge de l'humanit dpass et

clips par les ges subsquents. Le but est
lev. Mais c'est seulement en planant au dessus
de vastes horizons que le savant peut atteindre
la connaissance vritable, que ses conceptions
peuvent se former avec clart et sret. Je me
propose de donner, en cette introduction, un
aperu gnral des rsultats que j'ai obtenus,
et de faciliter par ce moyen l'intelligence de
mon ouvrage.
Do tous les documents qui nous font connatre l'existence et les bases du matriarcat,
ceux qui concernent le peuple lycien sont les
plus clairs et les plus prcieux. Les Lyciens,
suivant Hrodote, donnaient leurs enfanta,
non pas, comme les Grecs, le nom du pre,
mais toujours le nom de la mre
ils ne
tenaient compte, dans la construction des gnalogies, que des anctres maternels; c'tait le
rang social de la mre qui seul, chez eux, classait l'enfant. Nicolas de Damas complte ces
renseignements par d'autres dtails sur le droit
exclusif de succession des filles, qu'il fait
driver de la coutume lycienne droit non
crit, man de la divinit mme, suivant la

dfinition de Socrate. Tous ces usages dcoulent

d'une source unique. Si Hrodote n'y voit
qu'une extraordinaire dviation des murs
grecques, leur observation doit nous conduire
des conceptions plus profondes. Elle nous
rvle un agencement systmatique empreint
d'un caractre de ncessit qui ne laisse rien
l'arbitraire ni au hasard; et comme elle ne nous
indique l'existence d'aucune lgislation positive,
il faut renoncer relguer un tel tat social au
rang d'une anomalie sans porte. En face du
patriarcat grco-romain se dresse un droit de
famille compltement oppos et par sa base e~t
par son dveloppement. La comparaison de
l'un avec l'autre met en relief les particularits
qui les distinguent, et la constatation de faits
analogues chez d'autres peuples confirme nos
inductions. Au droit de succession exclusif des
filles, chez les Lyciens, correspond l'obligation
alimentaire qui, suivant l'usage gyptien relat
par Diodore, incombotaux filles seules l'gard
des parents gs. Chez les Cantabres, suivant
Strabon, les frres taient tablis et dots par
les surs. Ces traits divers, runis par une
peuse commune, contiennent pour nous une

instruction de porte tout fait gnrale. Nous

y trouvons la base rationnelle de notre conviction, savoir que le matriarcat n'est pas un
accident propre un peuple, mais la marque
caractristiqued'une certaine priode de civilisation partout reproduite, parce que la nature
humaine est la mme partout. C'est au principe,
partout identique, qu'il faut s'attacher quoique
les expressions en puissent tre diffrentes. Ces
points de vue gnraux sont notablement fortins par les renseignements fournis par Polybe
sur les Locriens pizphyriens, lesquels faisaient reposer la noblesse sur la gnalogie
maternelle.
Le matriarcat, dans l'ordre des temps,
a prcd le patriarcat le dveloppement de
celui-ci correspond au dclin du premier. C'est
donc chez les peuples plus anciens que le
peuple hellne que nous trouvons les formes
gyncocratiques lies intimement l'tat
social, comme ensuite les formes patriarcales
furent une partie constitutive de la civilisation
grecque. Passant des Locriens aux Llges,
nous voyons bientt se joindre eux les
Cariens, les Etoliens, les Plasges, les Cauco-

niens, les Arcadiens, les Epens, les Minyens,

les Tlboiens; chez tous le matriarcat et la
civilisation qu'il engendre apparaissent en une
multitude de traits diffrents. Ce rayonnement
de puissance et de grandeur fminines, qui
excitait dj Ftonnement des Anciens, donne
l'image de chacun de ces peuples, quelle que soit
d'ailleurs sa couleur propre, un cachet d'originalit fort diffrent de celui du peuple hellne.
De l'ide fondamentale sur laquelle ils ont bas
leur systme gnalogique, les Naupactiens, les
Eoens, les Cataloges ont driv la croyance
l'union de mres immortelles avec des pres i
mortels, la prdominance admise par eux du i
bien maternel, du nom maternel, les liens
troits de la confraternit utrine, la dsignation du sol natal par le nom de matrie, la 1
saintet suprieure des sacrifices fminins,
surtout le caractre inexpiable du matricide.`
Dans ce prambule o nous nous proposons `
plutt de marquer des lignes gnrales que de
spciner des dtails, il convient d'insister sur
l'importance, pour nos recherches, des traditions
mythiques. Le matriarcat nous reportant de
prfrence vers les plus anciennes tribus du

monde grec, c'est cette premire forme de tradition qui nous intresse le plus; car nous
pouvons tre certains que la place occupe par
le matriarcat dans le mythe correspond celle
qu'il possdait dans la vie relle comme centre
de toute une civilisation. D'autant plus pressante est la question Quel sens avons-nous le
droit d'assigner cette forme primitive de la
tradition humaine, la tradition mythique?
Quel usage pouvons-nous lgitimement faire de
ses donnes? Prparons notre rponse par la
considration d'un seul exemple appartenant
au cycle des mythes lycien~. A ct du tmoignage parfaitement historique d'Hrodote~ la
lgende des rois prsente un cas de succession
par les femmes: ce ne sont pas les fils de
Sarpdon, c'est Laodamie, sa fille, qui hrite
du royaume et qui le transmet son fils,
lequel exclut ses oncles. Un rcit transmis par
Eustath~ donne ce systme de succession
une expression symbolique o se retrouve l'ide
fondamentale du matriarcat dans son sens
sexuel. Si les tmoignages d'Hrodote et de
Nicolas nous faisaient dfaut, ~a mthode prtendue scientifique actuelle chercherait d'abord

 -affaiblir le rcit d'Eustathe sous prtexte

que son authenticit ne se laisse prouver par
aucune source plus ancienne ni mme contemporaine. Ensuite quelque sot mytho~raphe
allguerait le caractre sigmatique de ce
mme rcit pour en dmontrer la fausset, et
finalement, au lieu de mettre en premire ligne
le fait, auquel le mythe s'est attach comme la
coquille autour de la noix, traiterait le fait
d'accessoire, de produit potique du mythe, et
le jetterait au rebut parmi ces matriaux sans
valeur dont le nombre journellement croissante
atteste les progrs destructeurs de notre soidisant critique. La comparaison des renseignements fournis par le mythe et de ceux fournis
par l'histoire met dans la plus vive lumire
l'erreur et le danger de ce procd. Confirme
par des faits historiques bien tablis, la tradition
mythique, compltement indpendante de
l'imagination cratrice, doit tre reconnue
comme tmoignage authentique des ges primitifs ainsi, pour appliquer ce principe
notre exemple, la prfrence de Laodamie
ses frres -doit tre considre comme
preuve suffisante de l'existence du matriarcat

chez les Lyciens. Il n'y a gure de parties du

systme gyncocratique qui ne comportent un
semblable moyen de contrle, quoiqu'il ne
puisse pas toujours tre tir de l'histoire du
mmo peuple. Il n'est pas jusqu' l'ensemble
du systme dont la persistance en des temps
relativement rcents ne soit dmontre la fois
par l'histoire et par le mythe, dont les rsultats
convergent et concordent. Certains traits fort
anciens viennent se ranger ct d'autres plus
nouveaux, et, nous surprenant par la ressemblance qui s'y dcouvre, font oublier les longs
intervalles qui les sparent. Il est inutile d'insister plus longtemps sur Finfluence que doit
exercer ce paralllisme sur l'interprtation des
traditions mythiques. On voit assez combien il
rend insoutenable l'attitude que la science
moderne a adopte leur endroit, et combien il
enlve toute raison d'tre la distinction,dj
si chancelante, des temps historiques et prhistoriques, du moins pour la partie capitale de
l'histoire, celle qui dcrit les conditions et les
modes des anciennes civilisations. La tradition
mythique telle est ma rponse la question
prcdemment pose
est l'expression fidle

des lois vitales de ces temps reculs d'o surgit

le dveloppement du monde antique; c'est la
pense primitive, la rvlation immdiate dont
les garanties de fidlit sont les plus certaines.
Eustathe lui-mme ne peut s'empcher de
remarquer combien la prdominance de Laodamie sur ses frres est contraire aux ides
hellniques. Sa dclaration est d'autant plus
remarquable qu'elle est due un auteur plus
rcent. Bien diffrent des critiques modernes,
le savant byzantin n'est pas tent, par l'anomalie apparente de la lgende, de suspecter et
moins encore d'altrer la tradition. Cette soumission aveugle, cette passivit complte taxe
souvent aujourd'hui d'irrflexion, est pour nous
la meilleure garantie de la sincrit des renseignements subsquents. Lamme fidlit, la mme
exactitude rgnent dans toutes les rgions de la
science antique: partout la mme crainte de
toucher d'une main sacrilge aux restes du pass.
Grce cette heureuse circonstance, il nous
est possible de connatre avec certitude l'organisation des socits les plus recules et de
suivre jusqu'a ses origines l'histoire de la
pense humaine. Moins il y a tendance la

critique -et aux combinaisons subjectives, plus

grande est notre scurit, moindres sont les
dangers de falsification. En ce qui concerne le
matriarcat, nous avons une seconde garantie
d'authenticit dans l'antithse forme par le
mythe avec les ides des temps postrieurs,
antithse si frappante et si dcisive qu'elle
anantit la supposition que la gyncocratie
pourrait n'tre qu'une fiction. Le systme
patriarcal venu aprs elle a, en effet, suivi des
principes si diffrents qu'elle lui a paru une
nigme indchinrable comment donc les crivains contemporains auraient-ils pu l'inventer ?
Comment des crivains grecs, par exemple,
tout imbus de la prpondrance masculine,
auraient-ils eu l'ide de forger L'histoire de
Laodamie ? Et ce que nous disons de ce trait
particulier s'applique une foule d'autres que
nous trouvons entremls l'histoire primitive
de tous les anciens peuples, sans exclure les
Athniens et les Romains, ces reprsentants s
dcids du patriarcat.
Chaque poque suit inconsciemment, jusque
dans ses inventions potiques, les lois organiques qui lui sont propres. Si grande mme

est la puissance de celles-ci que la tendance

conformer aux ides nouvelles ce qui, dans
l'antiquit, s'en carte, est irrsistible. Les
traditions gyncocratiques n'y ont pas chapp
et nous constaterons souvent l'influence rtrospective du prsent sur le pass. Cette tentation
de remplacer l'incomprhensible par le comprhensible, accommodaugotdujour, se maniFancienne
feste souvent de faon bizarre
esquisse est recouverte d'un coloris plus nouveau les majestueuses figures du monde gyncocratique sont prsentes aux contemporains
suivant l'esprit de leur propre poque,Ies formes
trop fortes ou trop dures sont attnues en
mme temps que le droit, les sentiments, les
motifs, les passions sont jugs du point de vue
rgnant. Parfois, le moderne et l'antique marchent de concert; ailleurs, le mme fait, la
mme personne sont prsents sous le double
aspect que leur imprime la diversit des
ici innocents, l criminelb ici objet
temps
d'abomination et d'horreur, l de vnration et
de respect. Ailleurs encore, c'est le pre que
l'on substitue la mre, le frre la sur,
mettant ainsi Flment masculin la place ou

 ct de F lment fminin ~es vocables fminins sont masculiniss~Bref, les conceptions

gyncocratiques cdent de toutes parts aux
exigences de la thse patriarcale.
Ainsi donc, loin de subir dans leurs crations
l'influence d'une civilisation vaincue et disparue, les jeunes gnrations au contraire
s'efforceront plutt d'imprimer leur cachet
propre aux faits qu'elles ne comprennent plus.
Voil qui donne aux traces mythiques de l'ge
gyncocratique la force de preuves vraiment
dignes de confiance elles sont encore plus
instructives travers les changements qu'elles
ont subis que sous leur forme initiale. Et
comme ces changements furent d'ordinaire le
produit d'une adaptation inconsciente et non
d'une haine rnchie, ils deviennent dans leurs
modes successifs l'image ndle des tapes
sociales de la vie d'un peuple.
J'ai maintenant, je l'espre, aussi parfaitement clairci que justifi le procd au moyen
duquel j'ai utilis les traditions mythiques.
La richesse de cette mine peu explore ne
peut tre bien connue que par l'examen des
dtails. Notre science historique moderne,

borne d'une manire exclusive l'examen de

certains vnements et personnages, a, par
la sparation artificielle entre les temps historiques et mythiques, inaugur un procd qui
ne permet pas d'atteindre une connaissance
rationnelle de l'antiquit. Partout o nous
touchons l'histoire, nous constatons des
circonstances qui supposent des circonstances
antrieures nulle part commencement, partout
suite jamais cause isole, toujours effets impliquant une cause. La vraie science n'est digne de
ce nom que lorsqu'aprs avoir indiqu les faits
elle peut encore en montrer les origines et les
consquences. Or, l'origine de l'histoire, c'est
le mythe: toute investigation un peu approfondie nous y ramne invitablement. C'est le
mythe qui porte en lui les sources, lui seul
peut les dvoiler; lui seul recle les forces
caches qui ont imprim aux progrs ultrieurs
leur direction. Cette distinction du mythe et de
l'histoire, bien fonde quand il s'agit d'indiquer
les deux manires diffrentes dont les faits se
sont transmis jusqu' nous, n'a ni importance
ni justification relativement la continuit du
dveloppement humain. Sur le terrain de nos

recherches, elle doit tre tout fait abandonne

le succs en dpend. Le droit de famille de certains peuples trs connus de l'antiquit ne se
montre pas, dans leurs annales, sous sa forme
p/imitive, mais comme une rsultante d'un tat
antrieur; isol de sa cause, il n'a plus de sens
tout au plus sujet de vaine rudition, il ne
mrite pas le nom de science. Le patriarcat
romain indique, par sa rigueur mme, un
systme plus ancien qu'il s'agissait de combattre et de refouler. De mme l'auguste paternit, revtue de la puret apollonique dans la
ville d'Athn, fille sans mre de Jupiter, nous
semble le point culminant d'un dveloppement
dont les premiers degrs ont du appartenir
un monde tout diffrent. Mais comment comprendre la fin si le commencement est une
nigme? O donc commence le commencement ? La rponse n'est pas douteuse
Au
mythe, image fidle des temps primitifs l,
ou nulle part. Le dsir inn de connatre les
origines a souvent cherch se satisfaire au
moyen de spculations philosophiques, comblant les lacunes des systmes officiels au
moyen des fantasmagories d'une imagination

trop fconde. Etrange aberration qui consiste

repousser le mythe, sous prtexte d'incertitude, puis se fier ses propres utopies!t
Nous viterons soigneusement cet cueil.
Longeant les ctes de la terre ferme avec une
prudence peut-tre exagre, doublant les
caps, suivant les baies, nous fuirons la haute
mer avec ses dangers et ses hasards. Nous nous
attacherons l'examen des dtails; c'est leur
multiplicit qui permet les comparaisons ncessaires grce auxquelles on peut discerner le
normal de l'ventuel, la rgle gnrale du cas
spcial, et s'lever des points de vue de plus
en plus vastes. On a dit que le mythe, pareil
au sable mouvant, ne permet jamais de prendre
pied. Ce reproche s'applique moins la matire
mme qu'il nous offre qu' la manire de la
traiter. Multiforme et changeant dans son
aspect extrieur, il obit cependant des lois
fixes et n'est pas moins fcond en rsultats
positifs que toute autre source de renseignements historiques. Produit d'une poque o la
vie des peuples tait encore conforme l'harmonie de la nature, il tient de celle-ci la rgularit inconsciente qui fait toujours dfaut aux

uvres de libre rnexion. Partout expression

d'une grande loi fondamentale, il possde, dans
la multiplicit des manifestations qu'il en prsente, la plus haute garantie de vrit profonde
et de ncessit naturelle.
L'unit d'un principe directeur, d'une ide
dominante se fait voir un haut degr dans le
systme gyncocratique. Les manifestations en
sont, pour ainsi dire, tout d'une pice; toutes
marquent une phase du dveloppement humain
complte en elle-mme. Le matriarcat n'est
pas concevable comme fait isol. Il est incompatible, par exemple, avec le systme hell
nique, et cette incompatibilit se traduit par les
divergences nombreuses des deux civilisations. C'est ce qu'une foule d'observations
nous permettent de vrifier. Ainsi la logique
des ides gyncocratiques conduit la prdo
minance du ct gauche, emblme de la fminit passive, sur le ct droit, image de la
virilit active. Le rle que joue la main
gauche d'Isis dans le pays du Nil, particulirement vou au matriarcat, suffit clairer les
dductions prcdentes, d'ailleurs corrobores
par une quantit d'autres faits qui en dmon-

trent l'importance et l'universalit. Les usages

civils et religieux, le sens de certaines expressions, tout, jusqu'aux particularits du vtement
et de la coiffure traduit la mme ide, le major
honos laevarum partium (1), et son rapport
intime avec le matriarcat. La prminence de la*i.
nuit sur le jour, issu de son sein maternel,
donne lieu aux mmes rflexions: l'inverse
serait tout fait oppos l'esprit gyncocratique. Les anciens avaient dj t frapps du
rapport du matriarcat avec la supriorit de la
nuit et du ct gauche sur leurs contrairest
D'antiques usages tels que le calcul du temps
d'aprs les nuits, le choix de la nuit pour {
combattre, tenir conseil, rendre la justice, se
livrer aux pratiques du culte, montrent que
nous n'avons pas affaire ici un systme philosophique abstrait n ultrieurement, mais
la ralit d'une forme de vie primitive. Telle
est la prdominance du culte de la lune sur
celui du soleil, de la terre fconde sur la mer
fcondante, de la mort sur la vie, du deuil

(i) La supriorit du ct gauche.

sur la joie. Tous ces traits reoivent au cours

de mon tude de nouvelles connrmations et
une porte de plus en plus profonde. Dj
s'ouvre devant nous un monde d'ides au
milieu duquel le matriarcat ne surgit plus
comme une forme de vie trange et inconiprhensible, mais logique et homogne. Le
tableau, il est vrai, prsente encore nombre de
lacunes et d'obscurits. Cependant, c'est la
puissance propre de toute investigation srieuse
d'attirer dans sa sphre tout ce qui lui est
connexe et de trouver le chemin qui conduit
du connu l'inconnu. Souvent une lgre indication fournie par les anciens suffit pour nous
ouvrir de nouvelles perspectives. La supriorit
de la parent forme par les surs, la prfrence
accorde au dernier n offrent des exemples instructifs. L'une et l'autre drivent du matriarcat,
sont de nouvelles applications de sa pense
fondamentale. La premire est d'abord indique
par une remarque de Tacite, propos de la
manire dont elle tait apprcie par les
Germains, et un renseignement analogue de
Plutarque sur les usages romains prouve que
l encore il ne s'agit pas d'une conception

locale et accidentelle mais des consquences

d'un principe gnral. La prfrence donne au
dernier n trouve sa dmonstration complte
dans l'Histoire des Hros de Philostrate,
uvre tardive mais nanmoins trs importante
pour l'intelligence des temps les plus reculs.
Les deux traits sont fortins par un grand
nombre d'exemples dtachs qui, tirs en
partie de la tradition mythique, en partie de
l'histoire des peuples disparus ou encore
existants, prouvent la fois leur universalit
1
de
leur
Il
difficile
r
authenticit.
n'est
et
pas
discerner quelle face de l'ide gyncocra
tique ils s'appliquent. La prfrence de la sur
au frre n'est qu'une variante de celle de la fille
au fils. Le privilge du dernier n rattache la prennit de la race humaine cette branche du
tronc maternel qui, tant la dernire issue, sera
aussi la dernire atteinte par la mort.
Ai-je besoin d'indiquer davantage quelles
nouvelles lumires ces aperus prparent?
De mme que la parabole lycienne des feuilles
des arbres concorde merveille avec l'instinct naturel qui nous fait prfrer les pousses
du plus jeune printemps, de mme le matriarcat

tout entier est l'expression de la vie matrielle

physique, non de la vie spirituelle suprieure
Fide gyncocratique dcoule de la conception
maternelle-tellurique de l'existence humaine,
non de la conception paternelle-uranique. Estil ncessaire de faire remarquer combien de
formes antiques de langage, combien de traits
de murs deviennent intelligibles par ce que
Tacite nous rapporte du rle de la sur dans
la formation du lien familial en Germanie, et
comment ces faits deviennent propres servir
de matriaux pour notre difice
L'amour plus tendre qu'inspire la sur nous
initie l'un des cts les plus remarquables
d'une socit base sur le principe maternel.
Aprs avoir mis en vidence ce qui, dans la
gyncocratie, est du ressort du droit proprement dit, je tcherai maintenant d'en indiquer
la signification morale. Si nous avons t surpris de trouver celui-l si diffrent de ce que
nous sommes habitus voir et approuver,
celle ci par contre trouve cho dans un sentiment toujours et partout naturel. Sur les degrs
les plus bas, les plus sombres de l'chelle
humaine, l'amour qui unit la mre au fruit de

ses entrailles forme le point lumineux de la vie,

le rayon qui perce les plus obscures tnbres,
la seule joie dans la misre profonde. L'observation de peuples encore existants dans d'autres
parties du monde a montr le vritable sens des
traditions mythiques qui nomment les premiers
philopators (i) et font concider leur apparition
avec un important revirement dans la civilisation antique. L'affection des enfants pour le
pre, leur dvouement celui qui les a engendrs, exige un dveloppement moral plus lev
que l'attachement la mre, dont tous les tres
de la cration sont galement susceptibles;
aussi lui est-elle postrieure. Le principe initial
de toute civilisation, la base de toute vertu, de
toute noblesse d'me, c'est le charme de la
maternit qui. dans les sicles de guerres et de
violences, recle un germe divin et unique
d'amour, d'union, de paix. C'est en soignant
son enfant que la femme apprend, plus tt que
l'homme, dpasser les troites limites de
l'gosme, tendre sa sollicitude sur d'autres

(i) Philopator signiSe qui aime son pre.

1
1

tres, s'ingnier pour conserver et embellir

l'existence d'autrui. Ds lors, tout progrs,
tout bienfait, le dvouement aux vivants,
la pit envers les morts, sont l'uvre de la
femme. Cette ide a trouv des expressions
varies dans le mythe et dans l'histoire. Elle a
inspir les Crtois qui, voulant mieux marquer
leur tendresse pour leur terre natale, l'ont
appele matrie )) et non patrie M elle a fait,
de la communaut d'origine maternelle, le lien
le plus intime, la seule vraie fraternit. Assister
sa mre, la protger, la venger, voil le devoir
le plus sacr attenter sa vie est un crime
inexpiable, mme s'il a t commis pour venger
le pre offens. Mais quoi bon se perdre
dans les dtails ? Ne suffit-il pas d'avoir veill
la sympathie pour le fondement moral de cette
civilisation base sur le matriarcat? Quel nouveau sens, quelle porte plus vaste n'acquirent
pas maintenant nos yeux tous ces exemples
de dvouement dont les mres, les surs, sont
alternativement les inspiratrices et les hrones 1
Parfois, c'est un couple de surs qui joue un
rle tout fait typique, analogue celui que
remplissent, dans d'autres conceptions, les

couples de frres. L'amour drivant de la

maternit n'est pas seulement plus intense, il
est plus gnral, s'tend plus loin. Tacite, qui
a observ et signal chez les Germains la
parent par les surs, n'a pas su mesurer
l'importance et les consquences de sa dcouverte, lesquelles se vrifient par l'histoire. Qui 1
dit patriarcat, dit restriction, limitation
au i
contraire, matriarcat signifie largissement,
communaut. L'un rtrcit le cercle de
r
famille, l'autre ne connat pas plus de bornes que l
la nature anime. Le matriarcat fcond engendre i
la fraternit de tous les hommes, fratemM )
dont la notion prit avec le patriarcat. La~i
famille base sur ce dernier est un organisme ')
individualiste base sur le premier, elle po e
ce caractre chaotique que Fon retrouve
l'origine de toute volution, et qui distingue la
vie matrielle de la vie spirituelle suprieure.
Image mortelle de Dmter, qui est la terre
nourricire, le sein de chaque femme fournit
la progniture des autres, des frres et des
surs. Tous les hommes sont frres, toutes les
femmes sont surs jusqu' ce que la victoire
1
du patriarcat dissolve l'homognit de la

la

masse, et remplace l'uniformit confuse parl,f

le groupement rgulier. ~D'o la libert et~'
l'galit qui sont les traits typiques des1
civilisations gyncocratiques
de mme, la
bienveillance pour les trangers, l'aversion de
toute espce de restrictions~ de mme encore
la porte gnrale de certaines expressions,
telles que le mot romain joorWct~tM~, qui n'a
chang que tard son sens large primitif contre
un sens individuel et troit de mme enfin la
faveur accorde la sympathie, sentiment
dont les limites taient aussi recules que celles
d'un mme peuple et qui en embrassait galement tous les membres. Ni haines, ni discordes
dans les tats gyncocratiques, o sont nes
et se sont dveloppes ces grandes pangyries
qui ravivaient chez des peuples divers le souvenir d'une commune origine. La rpression
plus svre des voies de fait envers les hommes,
et mme les animaux, n'est pas moins remarquable. Les Romaines implorant la Grande
Mre non pour leurs propres enfants, mais
pour ceux de leur sur, demandant un poux
pour eux les Perses n'invoquant la Divinit
que pour le peuple entier les Cariens pla-

ant la sympathie pour la parent au-dessus

d~ toutes les vertus, sont des murs o se
reflte l'heureuse influence du principe matriarcal sur les ralits de la vie. Un trait de
douce humanit, qu'on voit poindre dans la
physionomie des images gyptiennes, pntre
le monde gyncocratique et le marque d'une
empreinte o nous reconnaissons tout ce que
l'amour maternel contient de bienfaisant.
Maintenant Hsiode ne nous tonne plus quand ~)
il place au premier plan do son rcit la mre,
ses soins incessants, l'ternelle minorit du
fils, dont la croissance physique n'amne pas
l'mancipation, et qui jouit prs de sa mre,
jusqu' un ge avanc, du calme et de l'abondance qu'offre la vie agricole. N'est-ce pas l
une peinture du bonheur perdu dont le matriarcat fut le pivot, et n'est-il pas contemporain de
ces archaia jo~/a ~y~a~d/ (i) qui ont a
disparu de la terre en mme 'temps que la
paix? La vrit historique du mythe trouve ici
v
clatante
confirmation.
libre
de
Le
une
essor
l'imagination, l'abondance d'ornements pod(t) Antiques races de femmes.

ques dont on aime entourer le souvenir du

pass n'ont pas russi dfigurer le fond de la
tradition ni obscurcir le fait capital de la vie
primitive, non plus que ses manifestations
multiples.
Arriv ce point de mes recherches, }e
demande la permission de m'arrter un ins
tant et d'interrompre la suite de mes raisonnements par quelques observations gnrales.
L'tude' logique de la gyncocratie nous a
expliqu un grand nombre de phnomnes et
de faits trs varis. Enigmatiques dans
leur isolement, ils prennent par leur runion un caractre de ncessit inluctable.
Ces rsultats sont subordonns une condition
principale: c'est que le savant pourra se dta
cher entirement des ides de son temps et des
prjugs dont elles ont rempli son esprit pour
se plonger au sein d'un monde intellectuel
compltement diffrent. Sans cette abngation,
un vritable succs, dans une entreprise analogue la ntre, est inconcevable; plus, en
effet, on est absorb par les conceptions modernes, moins on a l'intelligence de l'antiquit.
L'abme s'largit alors, les contradictions

augmentent. Lorsque tous les moyens d~explication semblent puiss, on a recours au soupon, au doute et, finalement, la ngation
absolue comme moyen le plus efficace de
trancher le nud gordien. Voil pourquoi les
travaux contemporains ont produit si peu de
grands rsultats durables. La vraie critique ne
repose que sur les choses mmes, ne connat
d'autre critrium que la loi objective, d'autre
but que l'explication des faits, d'autre sanction
que le nombre de ces faits dont elle est parvenue rendre raison. Lorsque nous sommea<
i
en prsence de doutes, de dtours, de ngations, sachons que l'erreur est imputable
l'investigateur mme, non aux sources et aux
traditions sur lesquelles son peu de clairvoyance, sa lgret, son amour-propre se sont
plu rejeter le fardeau de leurs propres fautes.
Un savant digne de ce nom doit se rappeler
sans cesse que le monde qu'il tudie diffre
infiniment de celui o il vit et agit; que ses
connaissances, si tendues qu'elles soient, sont
toujours limites; que sa propre exprience
n'est gnralement pas mre, qu'elle est
fonde sur l'observation d'un espace de temps

trs restreint, tandis que les matriaux utiliss

par lui sont un amas de fragments qui souvent
paraissent sans valeur, considrs d'un certain
ct, mais qui, placs dans leurs justes rapports,
rduisent nant les jugements prmaturs.
Au point de vue du patriarcat romain, l'apparition des Sabines parmi les combattants est
aussi inexplicable que les stipulations toutes
gyncocratiques du trait des Sabins, empruntes sans doute Varron par Plutarque. Joints
d'autres analogues, rattachs au principe
matriarcal, de tels faits perdent leur aspect
nigmatique, sortent de la rgion potique o
les modernes, trop impressionns par des
murs contraires, les avaient imprudemment
relgus, et rentrent sur le terrain de la
ralit historique o ils accusent leur raison
d'tre comme consquences naturelles du
caractre sacr et inviolable attribu la
maternit. Si, dans le trait d'HannibaI avec les
Gaulois, le rglement des difncults est confi
aux matrones gauloises, si tant de traditions
des ges mythiques nous montrent les femmes,
tantt seules, tantt groupes, tantt isoles
entre elles, tantt cte cte avec les hommes,

jugeant, votant dans les assembles publiques,

arrtant l'ordre de bataille, ngociant la paix,
rglant les traits, sacrifiant pour la patrie
tantt la fleur de leur corps, tantt leur vie
mme: qui oserait accuser ces rcits d'invraisemblance, leur reprocher de contraster avec
ce que nous connaissons, d'tre incompatibles
avec les, lois de la nature humaine sous sa
forme actuelle; qui oserait enfin invoquer

contre eux l'aurole potique qui les entoure?

Ce serait sacrifier le pass au prsent ou,
pour parler comme Simonide, rformer l'unie
vers d'aprs le plan d'un cabinet de travail ce
serait combattre les sicles, rabaisser l'histoire,
en faire le jouet d'opinions phmres. L'invraisemblance Mais les probabilits se modi
fient avec les temps; ce qui est incompatible
avec tel tat social ne l'est pas avec tel autre,
ce qui est invraisemblable ici ne l'est pas
l-bas. Ces rcits, poursuit-on, sont en flagrant
contraste avec l'ordre de choses ordinaire.
Mais l'exprience subjective et la logique subjective n'ont aucune valeur ni justification
dans le domaine historique. Est-il ncessaire
de rpondre aussi aux objections de ceux qui

allguent la couleur potique sous laquelle le

mythe se prsente nous? Certes, eUe n'est
pas niable, atteste qu'elle est par les crivains,
les artistes anciens aussi bien que modernes
qui tous ont emprunt01 ce pass les plus
beaux, les plus saisissants sujets, qui tous
l'ont clbr Fenvi. Plus, en effet, une chose
est antique, plus elle est doue du pouvoir de
prter des ailes lme du spectateur et
d'lever ses penses au-dessus de la trivialit
quotidienne. Mais ce mrite potique des tradi
tions de Fantiquit est leur essence mme
et devrait tre utilis par nous comme moyen
d'investigation, non comme prtexte controverse~L'poque gyncocratique est la posie
de l'histoire; elle l'est par la beaut sublime,
la majest hroque qu'elle imprime au caractre fminin par l'impulsion qu'elle donne
la bravoure et la gnrosit des hommes;
par l'importance qu'elle attache l'amour de la
femme, par la chastet qu'elle exige du jeune
homme*) Cette runion de traits sduisants
apparut aux anciens dans la mme lumire
idale qu' nous la grandeur chevaleresque du
monde germanique. Comme nous, ils se sont

cris: O sont-elles, ces femmes dont la beaut

parfaite, la pudeur, la noblesse d'me inspiraient de l'amour mme aux immortel&? O
sont-elles, ces hrones dont Hsiode, le pote
de la gyncocratie, chanta la gloire ? Que sont
devenus ces conciliabules fminins auxquels
Dik aimait prendre part? Et ces hros sans
peur et sans reproche qui, pareils au Bellrophon lycien, joignaient une vie sans tache un
courage sans faiblesse, et l'intrpidit, le
respect volontaire de la puissance de la femme? M
remar-'
Tous les peuples guerriers, a fort bien
qu Aristote, ont obi la femme )), observation que confirme l'histoire des temps postrieurs. Braver les dangers, courir les aven.tures, rendre hommage la beaut telles sont
les vertus compagnes ordinaires de l'exubrance
juvnile. Inventions, chimres potiques t rpterez-vous. Hlas, ouit inventions, chimres
pour nos tristes contemporains.
Mair la realit historique n'est-elle pas la
posie par excellence, plus entranante, plus
saisissarte que toute fiction? Le genre humain
a eu des destines dont le grandiose dpasse
L porte de notre imagination. L'ge gynco-

cratique avec ses figures majestueuses, ses

hauts faits, s 33 motions ardentes ne peut tre
gal par la posie de sicles raffins mais
dgnrs. Ne l'oublions pas les ressorts de
l'esprit se dtendent en mme temps que ceux
de la force physique; car les symptmes de
corruption et de dcadence se manifestent simultanment dans toutes les rgions de la vie.
Ces rexions ont, je l'espre, achev d'difier le lecteur sur la mthode par laquelle je
m'enbrce d'extraire, d'une rgion qualifie
jusqu'ici de sjour potique des
des
claircissements sur les formes les plus primitives de rvolution humaine. Je reprends donc
la description interrompue du monde gyncocratique, non pour me perdre dans la multiplicit des dtails, d'ailleurs toujours surprenants,
de son organisation intime, mais afin de concentrer l'attention sur son phnomne le plus
important, cause et couronnement de tous les
autres. C'est la base mme du matriarcat, base
essentiellement religieuse, qui le met en rapport avec nos instincts les plus nobles, nous
permet d'en entrevoir les plus beaux aspects et de conclure que la civilisation hell-

o//~

mque a pu le dpasser en clat, non en profondeur et en excellence. Ici plus que partout
ailleurs je sens l'abme qui spare mes ides
des ides reues et des recherches historiques
qui s'en inspirent. Admettre que la religion
exerce une influeuce capitale sur la destine
des peuples, lui assigner la premire place
parmi les causes cratrices et modificatrices de
leur volution, y chercher l'explication des
cts les plus obscurs de la mentalit antique,
voil sans doute le signe certain d'un esprit
terriblement imbu de prjugs thologiques,
incapable autant que born; voil une dplorable chute dans la nuit des temps tnbreux!1
Accabl de tant de reproches, je ne persiste
pas moins dans mes vieux errements et prfre
rester antique avec les antiques, que devenir
moderne sur le terrain de l'antiquit. J'aime
mieux tre vrai que de plaire et ne mendierai
point l'opinion du jour l'aumne de ses
applaudissements. Le puissant, l'unique levier
de toute civilisation, c'est la religion progrs
et dcadence en dcoulent galement. Elle est
la clef de ces ges lointains, dont les premires
priodes surtout resteraient sans elle une

nigme indchiffrable, qui rattachent chaque

forme de leur volution, chaque tradition de
leur histoire un principe religieux, ne voient
les vnements qu' travers la religion, et
s identifient compltement avec la divinit.
Le gnie fminin a le don d allier merveilleusement ~e sentiment religieux celui de l'amour,
aptitude qui, aux poques les plus sauvages, a
revtu la femme, la mre surtout, d'un caractre sacr de la plus puissante efficacit.
La civilisation gyncocratique a donc ncessairement d porter cette empreinte essentiellement hiratique. L lvation de la femme
au-dessus de l'homme excite notre tonncment
cause du contraste qu'elle prsente avec leurs
forces physiques respectives. La nature a remis
le sceptre nu plus fort s'il lui est ravi par des
mains plus faibles, c'est que d'autres agents
sont entrs en jeu, c'est que des forces plus
fortes que la force ont fait sentir leur influence.
Le concours des tmoignages anciens est
peine ncessaire pour nous en faire connaitre
le nom. C'est grce la propension inne de
son esprit vers le surnaturel, Ip divin, le merveilleux, l'insaisissable que la femme a, de

tout temps, exerc la plus grande influence sur

le sexe masculin, sur l'ducation, la civilisation des peuples. Ses dispositions particulires
pour l'eM~~a (i), sa vocation pour l~ culte
et la crainte de Dieu forment le point de dpart
du discours de Pythagore aux femmes de Crotone. Aprs Platon, Strabon insiste sur le
fait que toutes les deisidaimonia (2) ont t
propages, inculques aux hommes par les
femmes, qu'elles ont toujours cultiv, nourri
et fortifi la superstition ct de la religion.
L'histoire de tous les temps et de tous les pays
confirme la justesse de cette observationfLes
femmes passent pour avoir souvent reu, les
premires, les rvlations d'en haut; elles ont
pris une part active, souvent belliqueuse,
parfois aides de l'influence de leurs charmes
physiques, la propagation de la plupart des
religions. TL<es prophtesses ont prcd les
prophtes~ Plus persvrante dans sa fidlit,
plus rigide dans la foi est l'me fminine.
Quoique plus faible que l'homme, la femme est
capable de s'lever bien au-dessus de lui l'oc(1) La pit.
(3) Craintes supertitieuse~

elle est plus conservatrice l'gard du

culte et surtout des crmonies. Partout se
manifeste sa tendance tendre son influence
religieuse sa faiblesse mme trouve un puissant stimulant dans l'ambition de subjuguer le
plus fort. Avec de telles armes, ce sexe peut
engager la lutte contre le ntre et en sortir
victorieux. A notre supriorit physique, il"<)
oppose sa vocation religieuse nos violences, v,
sa paix; nos rivalits sanglantes, son esprit
de conciliation nos haines, son amour.
C'est ainsi qu'il a su guider les moeurs
sauvages primitives, qu'aucune loi ne rfrnait,
vers une civilisation plus douce et plus aimable,
au centre de laquelle il trna comme reprsentant du principe suprieur de la rvlation

casion

divine.
Tel est le germe de ce pouvoir magique du
gnie fminin qui dsarme les passions les
plus brutales, spare des armes aux prises et
donne tous ses arrts, prophtiques ou juridiques, un caractre irrvocable et sacr.
La vnration presque divine dont fut entoure
Art, reine des Phaciens, le respect qui s'attachait sa parole sont dj considrs par

Eustathe comme les ornements potiques d'un

conte de fe, et relgus par lui au rang de
fictions. Ceci n'est pourtant pas un fait isol
mais bien plutt l'image parfaite de la gyncocratie appuye sur la religion, et de la beaut
qu'elle faisait rayonner sur la vie des peuples.
L'troite corrlation du caractre religieux de
la femme et de son pouvoir matriarcal se
manifeste de diffrentes manires; l'une des
plus importantes est cet usage locrien qui
veut qu'une fillette, et non pas un garon,
accomplisse la crmonie du culte appele
Phialphorie. Polybe, qui le mentionne, le
range parmi les preuves du matriarcat pizphyrien, et reconnat ainsi son rapport avec le
principe gyncocratique rapport confirm par
le sacrifice locrien d'une vierge, rachat du
forfait d'Ajax, qui nous montre en mme
temps par quel enchanement d'ides on est
arriv la croyance gnrale que le sacrifice
d'une femme est plus agrable la divinit. La
suite de ces dductions nous conduit au plus
profond, au plus important fondement du
matriarcat. Image de Dmler~ la mre terrestre
devient la reprsentante mortelle de la Grande

Mre tellurique, elle est sa prtresse et, comme

telle, charge de clbrer ses mystres. Tous
ces faits se tiennent et ne sont que l'expression
varie d'une mme phase de rvolution. La
suprmatie religieuse de la maternit fconde
mne par analogie celle de la femme mortelle;~ lien exclusif qui unit Dmter Cor
correspond au droit de succession non moins
exclusif de la fille la mre, et, finalement,
l'union intime de ces mystres avec les cultes
chtoniques-fminins mne au sacerdoce de la
mre.) Ici s'ouvrent de nouvelles perspectives
sur le genre de civilisation d o est issu le matriarcat.(Nous constatons la grandeur de la
civilisation prhellnique, qui possdait dans
le culte dmtrique, ses mystres et sa gyncocratie civile et religieuse, les germes des plus
belles destines, germe refoul et strilis par
les vnements ultrieurs~ Par ces vues nouvelles, des prjugs de longue date consacrs
par un long enseignement, tels que la cruaut
~t la grossiret des Plasges, l'incompatibilit
de la suprmatie fminine avec la vigueur
du caractre national, et surtout l'poque tardive assigne au dveloppement du mystrieux
V

dans la religion
ces prjugs sont irrvocablement dtrnes. Induire les plus nobles
vnements historiques des causes les plus
basses, telle a t depuis longtemps L'erreur
routinire de notre prtendue science de Tantiquit. Comment n'aurait-elle pas envahi le
domaine de la religion? Comment aurait-elle
su distinguer son trait essentiel, savoir sa
tendance au surnaturel et son rapport avec les
intimes besoins de l'me humaine ? Seuls, les
mensonges et Fgosme de quelques faux
prophtes ont pu obscurcir ainsi le ciel clair e~t
transparent de la mentalit hellnique; seule
une poque de dcadence a pu faire dvier ce
point du droit chemin. Le mystrieux, en effet,
forme le vrai fond de toute religion, et partout
o l'influence de la femme est prpondante,
soit dans la vie religieuse, soit dans la vie
civile, on doit s'attendre le voir favoris.
C'est l une consquence de la nature mme de
la femme dont l'esprit unit insparablement le
physique au mtaphysique d'o son troite
affinit avec la nature anime et la matire,
dont la mort ternelle veille en elle tout
d'abord le besoin d'une pense consolatrice

sa douleur plus profonde provoque un espoir

plus sublime. De la matire encore elle extrait
la loi de la maternit dmtrique qui se rvle
elle par les mtamorphoses du grain de bl,
lequel reprsente, par ses alternatives de mort
et de vie, la destruction comme condition
premire de la renaissance et de la ralisation
de r<?p~<M~ ts tlts (1).
Ce qui dcoule ainsi presque de soi de la
nature maternelle est entirement confirm par
l'histoire.f Partout o nous rencontrons la
gyncocratie, nous la trouvons unie aux
mystres de la religion chtonique, que celle-ci
se rattache au nom de Dmter ou d'une autre
divinit analogue reprsentant la maternit.~
La relation des deux phnomnes est trs
apparente dans la vie des peuples lycien et
pizphyrien qui ont conserv avec une tnacit
exceptionnelle le matriarcat, dont la persistance s'explique par un ample dveloppement
du merveilleux manifest chez eux d'une faon
trs remarquable, auparavant incomprise.
La conclusion que nous pouvons tirer de ces
(i) Accomplissement de la destine

prmisses est certaine. Si l'on admet le caractre original du matriarcat et son rapport avec
une phase primitive de l'volution humaine,
il faut les admettre de mme pour le mystrieux,
l'un et l'autre n'tant que deux faces diffrentes
de la mme civilisation ce sont deux jumeaux
insparables. Ce rsultat est d'autant plus sr
que, des deux manisfations, civile et religieuse,
de la gyncocratie, c'est la seconde, videmment, qui sert de base la premire. De la
conception du culte est ne l'organisation civile. De l'union de Cor avec Dmter est ne
la priorit de la mre sur le pre, de la fille
sur le fils. A un point de vue tout matriel,
le sporium fminin apparat d'abord comme
symbole du mystre dmtrique dans son sens
physique et primitif, de mme que, par analogie, dans sa porte suprieure et transcendante, il est l'expression du matriarcat civil
tel qu'il nous apparat dans le mythe lycien
de Sarpdon. Voil qui rfute l'ide moderne que le mystrieux est un attribut
de l'Hellnisme. Il faut admettre le contraire, savoir que le mystre maternel est
la plus ancienne, l'Hellnisme la plus rcente

phase de rvolution religieuse.~ De mme que

l'poque gyncocratique est la posie de
l'histoire, elle est aussi et essentiellement une
priode de mditation et d'intuition religieuses~
c'est l'poque de l'~M~6~a, de la
qualits
de la.90~ro~M7~ de l'eunomia (1')
issues de la mme source et attribues par les
anciens, avec un accord frappant, tous les
peuples gyncocratiques. Qui pourrait mconnatre la liaison intime de tous ces phnomnes et oublier que tge fminin par
excellence doit embrasser tout ce qui distingue
la nature de la femme de celle de l'homme?
L'harmonie, que les anciens dsignaient de
prfrence par le mot gynaikeia la religion,
par laquelle le plus imprieux besoin de
l'me fminine, l'amour, s'lve la conscience de son idendit avec la loi fondamenla sagesse instinctive et
tale de l'univers
intuitive qui discerne et juge instantanment
et srement, et qu'ont dpeinte des noms
propres aussi significatifs qu Autono, Phylono, Dinono enfin la stabilit et le conser-

~a~o~zar"

(i) La pit, la crainte des dieux, la sagesse, l'quit.

vatisme inns chez la femme

chacun de
ces traits, caractristique de l'tre fminin,
marque une particularit du monde gyncocratique, constate par l'histoire. Mais voici que
l'hellnisme se dresse en ennemi le matriarcat
prit avec ses consquences, le patriarcat met
en scne un autre ct de la nature humaine.
De toutes autres formes de vie, un ordre d'ides
tout nouveau s'y rattachent. Hrodote reconnat que la civilisation gyptienne est diamtralement oppose la civilisation grecque,
surtout la civilisation attique; compare celle-j
ci, la premire lui semble le monde renvers.
Si le pre de l'histoire et song mettre de
mme en parallle les deux grandes priodes
de l'volution grecque, leur contraste lui
aurait arrach les mmes expressions
de surprise. C'est que l'Egypte est, par
excellence, le pays du matriarcat; c'est que
son organisation repose sur le culte de la
mre, sur la supriorit d'Isis sur Osiris, et se
trouve par suite en harmonie surprenante avec
les murs des tribus prhellniques.
Mais l'histoire semble avoir pris cur de
nous rendre, par un second exemple, plus

vident et plus frappant ce contraste. Au beau

milieu du monde hellnique, Pythagore essaie
de ranimer l'ancien principe, de rendre la
vie humaine une nouvelle dignit et de
satisfaire un redoublement d'ardeur religieuse
en restaurant les mystres des cultes chtoniquesmaternels. Ce n'est pas en dveloppant mais
en combattant l'hellnisme. que s'tablit le
pythagorisme, tout pntr, suivant la juste
expression d'un ancien auteur, du soume de la
plus haute antiquit. Il tire ses origines, non
de la sagesse des Grecs, mais de la sagesse plus
ancienne de l'Orient,et il a cherch faire l'application de ses principes chez les peuples qui
taient rests les plus fidles gardiens des
anciennes traditions, surtout parmi les habitants
et les villes de l'Hesprie qui semble avoir t,
en matire de religion, la conservatrice-ne
des phases de rvolution partout ailleurs
dpasses. Et puisque cette prfrence marque
pour une plus ancienne conception de la vie se
joint directement l'admission ouverte du
matriarcat dmtrique; la tendance au mystrieux en matire religieuse, et surtout 1~
brillante apparition de prtresses et de nobles

types fminins, on ne peut mconnatre

l'unit centrale de ces divers phnomnes
et leur rapport avec les murs prhellniques.
Un monde disparu ressuscite, la vie s'eSbTce
de remonter vers ses sources. De vastes lacunes
disparaissent et, comme s'il ne s'tait produit
aucun changement de temps ni d'ides, les
dernires gnrations se relient sans peine
aux primitives. Les femmes de Pythagore
ne trouvent leur explication que dans le
mystre- chtonioue-matemel~de~ja religion
plasge; les ides grecques ne rendraient compte
ni de- leur existence, ni de la tendance de leur
esprit. Spar de sa base religieuse, le caractre sacre de Thano~ cette fille de la sagesse
pythagoricienne, est un phnomne isol, si
nigmatique que l'on en cherche vainement
la clef en insistant sur le caractre mythique
des sources o Pythagore a puis. Les anciens
sentaient vaguement cette vrit lorsqu'ils
rapprochaient Thano de Diotime et de Sappho.
Jamais on ne s'est demand sur quoi reposait
la ressemblance de ces trois figures si spares
par le~temps~ et par la nationalit. Et sur quoi
donc, rplique-je, sinon sur les mystres de la

rcligMm j:htomque-maternelle? Le

caractre

sacr de la femme plasge marque ces trois

figures fminines, les plus brillantes de
l'antiquit, dans la plnitude de son panouissement. Le berceau de Sappho se rattache Fun
des grands points centraux de la religion
orphique. Diotime est issue de Mantine
d'Arcadie, particulirement clbre par sa
civilisation antique et son culte de Dmter,
apport de File de Samothrace. Sappho est
olienne, Diotime plasge, deux peuples rests
fidles la religion et la civilisation prhellniques. C'est auprs d'une femme inconnue~
au milieu d'une nation rfractaire aux progrs
de l'hellnisme et encore imbue des anciennes
murs, que l'un des plus grands savants
dcouvre ces lumires religieuses que la
brillante ducation attique n avait pu lui offrir.
Le point que je me suis efforc de mettre
en relief ds le dbut comme pense dominante,
savoir le rapport de toute suprmatie fminine
avec la civilisation et la religion prhellniques, trouve une clatante confirmation dans
ces mmes faits qui, considrs isolment et
supernciellement suivant leurp dates respectives,

semblent au contraire finnrmer. Partout o se

maintient et se dveloppe l'antique religion des
mystres, la femme sort de l'obscurit laquelle
la condamnaient les murs ionienne~ et annonce ouvertement o il faut chercher les fondements de la gyncocratie passe et des
bienfaits qu'elle tendait sur les peuples. Socrate
aux pieds de Diotime, ne suivant qu'avec peine
l'lan enthousiaste de sa rvlation mystique,
avouant sans difEcult qu'il ne peut se passer
de ses leons o trouver une expression plus
sublime de la gyncocratie, un plus beau~
tmoignage du rapport intime qui existe entre
le mystre plasge-maternel et la nature de
la femme, un plus parfait exemple de cet
amour qui est la base thique de la gyncocratie et le gnie de la maternit? L'admiration dont tous les temps ont entour ce tableau
augmente infiniment quand nous y voyons,
non seulement la belle cration d'un puissant
esprit, mais aussi l'expression des ides et des
usages attachs au sacerdoce fminin. Nouvelle
preuve de ce que j'avanais tout l'heure,
savoir que la posie de l'histoire est suprieure
celle de l'imagination. H est inutile de creu-

ser davantage la base religieuse de la gyncocratie, qui apparat surtout dans la vocation
initiatrice de la femme inutile aussi, je pense,
d'expliquer maintenant pourquoi la saintet, la
justice, toutes les vertus qui ennoblissent
l'homme et la vie, portent des noms fminins,
pourquoi Tlt se montre nous sous une
personnification fminine. Ce n'est ni le caprice
ni le hasard qui ont dict ces choix, mais la
vrit des faits qui s'est traduite dans les mots
du langage.~ Les peuples gyncocratiques se
distingurent, en effet, par des vertus telles que
l'eunomia, l'eugbia, la paideia (i) les femmes
taient les svres gardiennes du culte, de la
justice, de la paix/Le premier relvement du
genre humain, le premier progrs vers la civilisation et vers une existence rgle, surtout la
premire ducation religieuse, vinrent de
la femme: c'est donc elle qu'est due la
jouissance de tout bien suprieur. Plus tt que
chez l'homme s'veille chez elle le dsir de
purifier les murs, et elle possde un plus
haut degr le pouvoir d'y russir. Toutes les
(i) La justice, la pit. la science ducative.

amliorations qui succdent la barbarie premire sont son uvre; d'elle nous tenons la
vie et tout ce qui en fait le charme. A elle nous
devons les premires notions des forces d ~Ia
nature, elle encore l'esprance qui triomphe
de la douleur et de la mort. Vue sous cette
aspect, la gyncocratie est la preuve et lasource du progrs en mme temps qu'une
priode ncessaire de l'volution humaine~
c'est--dire l'accomplissement d'une loi naturelle qui fait valoir ses droits auprs des
peuples non moins qu'auprs de chaque individu. Le cercle de mes raisonnements revient
son point de dpart. Si j'ai commenc par
insister sur l'indpendance du matriarcat de
toute lgislation positive, si j'en ai driv son
universalit, je suis maintenant fond le
qualifier de vrit naturelle en matire de droit
de famille, et je puis achever de le caractriser.
Partant de la maternit fconde, reprsente
par son image physique,na gyncocratie est
reste domine par la matire et par les manifestations de la nature anime laquelle elle
emprunte ses lois internes et externes. Elle
est, plus fortement que les gnrations subs-

quentes, consciente de Funit de toute vie,

de l'harmonie de Funivers physique qu'elle n'a
pas encore dpass. Elle sent plus profondemont les tristesses de la mort et la fragilit
de notre destine, qui provoquent les plaintes
de la femme, de la mre surtout, et l'incitent
rechercher des consolations suprieures ces
consolations, elle les trouve dans les phnomnes de la nature terrestre qui, comme le sein
maternel, conoit, nourrit, enfante") Docile
~Ue tourne
de
l'existence
lois
physique,
aux
surtout ses regards vers la terre, place les forces
terrestres au-dessus des forces clestes, identi6e la virilit avec les eaux terrestres, assigne
au fluide gnrateur un rang infrieur au
gremium matris (i) Focan est subordonn
la terre. En consquence, elle consacre ses soins
et ses efforts l'embellissement de la vie matrielle, au dveloppement des qualits pratiques
(praktik art)'et atteint, dans l'art de cultiver
la terre et de construire des murailles (art qui,
pour les anciens, es en rapport direct avec le
culte chtonique) une perfection admire par les
(i) Sein de la mre.

sicles suivants. A aucune poque on n'a fait

plus grand cas de la beaut du corps, de son
inviolabilit, jamais on n'a moins insist sur le
ct intellectuei. Jamais on n'a tir avec plus
de logique les consquences lgales du dualisme maternel pour le droit de proprit
jamais on n'a cultiv avec plus d'ardeur l'enthousiasme lyrique, cette diaposition essentiellement fminine ne de l'admiration de la
nature. Bref, la gyncocratie est te naturalisme
mthodique sa loi est la matire, son volution
est toute physique. C'est une phase de la civilisation aussi insparable du matriarcat qu'trange
et incomprhensible avec le patriarcat.
L'un des principaux buts de cette tude et la
mthode qui a servi l'atteindre me semblent
suffisamment indiqus. Un second but, non
moindre comme importance et difficult, suprieur mme par la varit et la singularit des
phnomnes observs, sollicite nos efforts. Mes
recherches vont prendre une autre direction.
Aprs le tableau du monde gyncocratique, son
histoire. Celui-l nous a rvl le principe de
la gyncocratie, celle-ci tchera d'tablir ses
rapports avec d'autres phases de civilisation,

et en quoi elles lui furent tantt infrieures,

tantt suprieures, toujours hostiles. Voici une
autre face de rvolution humaine, de grandes
transformations prcdes de grands branlements. Tout revirement dans la situation respective des sexes est accompagn de sanglants
vnements, car le progrs graduel et paisible
est bien plus rare que les bouleversements violents. Par ses abus, chaque principe cause la
victoire du principe oppos l'excs devient le
levier du progrs, le triomphe suprme est le
commencement de la dfaite. Nulle part ne se
manifeste de faon plus frappante le penchant
de l'me humaine l'exagration et son impuis-

sance se maintenir une hauteur surnaturelle nulle part aussi l'aptitude du savant
comprendre la sauvage majest de peuples
rudes mais vigoureux, et s'assimiler des
concepts et des murs indits n'a t mise
plus forte preuve. Si multiples et varies que
soient les pripties de la lutte entre le matriarcat et d'autres organisations sociales, le principe
volutif qui les rgit n'est pas moins stable. De
mme que le patriarcat succde au matriarcat,
de mme celui-ci a succd une poque d~h-

tarisme drgle. La gyncocratie dmtrique

prend ainsi une position intermdiaire entre le degr le plus bas et le degr le plus lev de l'chelle
des ges. Au premier elle emprunte le matrialisme maternel, au second les restrictions du
mariage; elle est suprieure au premier par
l'ordre qu'elle a introduit dans les fonctions
maternelles, elle est infrieure au second par
l'importance exclusive qu'elle attache au rle
de la femme dans la procration. Nous examinerons donc d'abord la transition de rhtarisme
la gyncocratie, ensuite celle de la gyncocratie au patriarcat.
La monogamie semble si indispensable l'excellence de la nature humaine et de sa vocation
suprieure qu'on se figur e, en gnral, qu'elle a
toujours exist, et qu'on relgue dans la rgion
des rves, comme aberration dplorable et spculation vaine, la supposition d'une promiscuit sexuelle primitive. Nous aimerions certes
nous ranger cette opinion et pargner notre
espce le souvenir pnible d'une enfance humiliante. Mais le tmoignage de l'histoire nous
dfend d'couter les insinuations de l'orgueil
et de douter que l'acheminement du genre

humain vers la continence conjugale n'ait t

extrmement lent. Aux observations des anciens
se joignent celles des gnrations subsquentes,
et de nos jours Ftude des peuples infrieurs a
tay la tradition de l'exprience actuelle. Tous
les peuples cits dans cet ouvrage et bien d'autres encore nous offrent des traces d'htarisme,
et souvent une srie de faits importants nous
fait assister sa lutte contre les concepts plus
levs de la gyncocratie. Celle-ci s'est forme,
affermie et maintenue partout par la lutte
consciente de la femme contre rbtarisme
avilissant. Abandonne sans protection aux
excs sexuels de l'homme, fatigue jusqu'
la mort par ses jouissances
comme le veut
une tradition arabe conserve par Strabon
elle prouve la premire le besoin d'une vie
rgulire, de murs plus pures, au joug des
quelles son compagnon, dans l'audacieuse conscience de sa supriorit physique, ne se soumet qu' contre-cur. Si ces alternatives nous
chappaient, nous ne saurions jamais reconnatre toute la porte historique de la loi typique de la gyncocratie, celle de la fidlit conjugale, ni la placer son vrai rang dans Fvoln-

tion des murs. Lagyncocratie ne se comprendque par l'existence d'tats antrieurs plus
grossiers, son principe en suppose un autre
dont il a triomph. Ainsi son authenticit ~devient une garantie de celle de rhtarisme. La
preuve culminante de cette vrit rside dans
l'enchanement des phnomnes divers par lesquels se manifeste le principe anti-dmtrique.
Leur examen approfondi dcouvre partout un
systme gravitant autour d'une ide fondamentale et bas sur des conceptions religieuses1
qu'il est impossible de supposer fortuites, isoles ou localises. Nous sommes forcs d'admettre que la ncessit, la primordialit du
mariage ne sont qu'un prjug diamtralement
oppos la ralit. Le principe dmtrique se
manifeste au prjudice d'un principe contraire,
et l'union conjugale mme apparat d'abord
comme la violation d'une loi religieuse. Cet
tat de choses, si incomprhensible qu'il soit
notre conscience moderne, a pour lui le tmoignage de l'histoire et peut seul claircir d'une
faon satisfaisante une quantit de faits trs
curieux insuffisamment expliqus jusqu'ici
tel l'ide que le mariage ncessite une expiation

 Fgard de la divinit dont il viole la loi par

son exclusivisme. Ce n'est pas pour les fltrir
entre les bras d'un seul que la nature a orn
la femme de tant de charmes. La loi de la matire hait la contrainte, rejette toute restriction
et la considre comme une offense envers la
divinit. Ainsi s'expliquent certaines coutumes
o le mariage coexiste avec des pratiques
htariques opposes en apparence, elles relvent de la mme pense, savoir que la monogamie doit expier par une priode d'htarisme
son infraction aux lois de la matire et reconqurir ainsi la bienveillance divine.
Ces deux termes d'aspect incompatibles,
htarisme et puret conjugale, arrivent dore
se concilier le premier devient mme une
garantie du second dont l'observation exige
l'accomplissement pralable du devoir naturel
de la femme. Un progrs oblig de lutter contre
un systme soutenu par la religion ne pouvait
tre, videmment, que lent et intermittent;
aussi est-ce d'un pas trs modr que le principe dmtrique marche la victoire. Le sacrifice expiatoire de la femme est rduit, au cours
des temps, une mesure de plus en plus res-

treinte, un accomplissement de plus en plus

facile. Cette gradation mrite l'attention. Le
sacrifice annuel fait place un sacrifice unique,
la prostitution des matrones celle des jeunes
filles; les pratiques htariques prcdent le
mariage au lieu de l'accompagner; l'abandon
au premier venu succde le choix des personnes. L'institution d'une caste spciale d'hirodules a grandement contribu au perfectionnement des murs, en infligeant quelques
femmes l'expiation des crimes d'une gnration
entire et dchargeant les matrones de l'abandon obligatoire. La forme la plus commode du
sacrifice est celui de la chevelure, qui tait
regarde comme quivalente la primeur du
corps, et que l'antiquit met en rapport avec
la promiscuit htarique et spcialement
avec la vgtation marcageuse qui en est le
prototype naturel. Toutes ces phases de l'volution ont laiss de nombreuses traces, non seulement dans la mythologie et l'histoire de peuples trs divers, mais encore dans des noms de
localits, de divinits, de familles. Elles nous
font assister, dans toute sa ralit de fait religieux et historique, la lutte entre les prin-

cipes htarique et dmtrique, et nous donnent

la clef de bon nombre de mythes clbres, jusqu'ici rests nigmatiques; elles font ressortir
l'importance du rle de la gyncocratie, qui est
d'achever l'ducation des peuples par l'observation rigoureuse des lois dmtriques et par une
rsistance soutenue toute rechute dans l'tat
de nature. A propos d'un dtail important, la
dot, j'appelle l'attention du lecteur sur le rapport qui existe entre une civilisation plus dveloppe et les ides des anciens sur ce point. Il
y a longtemps que l'on prtend que les Romains
n'estimaient pasl'o~~(i) plus que la concubine, et que l'on rpte sans la comprendre
cette pense si contraire nos manires de voir.
Sa vritable explication se trouve dans un ct
de l'htarisme dont l'importance ressort de plusieurs manires, savoir le profit pcuniaire uni
ses pratiques. Ce qui entravait fort la victoire du principe dmtrique, c'est qu'en se
prostituant la jeune fille gagnait sa dot, qui
dut ensuite tre fournie par la famille. D'o le
mpris pour l'indotata, les rigueurs prolonges
(i) La femme sans dot.

de la loi contre toute union conclue sans dot.

On voit que celle-ci eut une influence considrable dans la lutte entre l'htarisme et
le matriarcat, et qu'elle se rattache aux
plus hautes conceptions religieuses de la gyncocratie, savoir l'~Mofo~o~e~) aprs la mort,
promise par les mystres, et le fait- d'attribuer
l'obligation de doter aux lois d'une princesse
clbre, ainsi que nous l'apprend un mythe
gypto-lesbien fort curieux. Ainsi s'claire d'un
autre ct l'afnnit existant entre la gyncocratie et le droit de succession exclusif des
filles ainsi paraissent la pense morale qui trou~
vait dans ce dernier son expression, et l'influence qu'il exerait sur le relvement moral du
peuple et sur cette MpA~MMT~ (2) dont on loue
principalement les Lyciens. Le fils, disent les
anciens auteurs, reoit du pre la lance et
l'pe pour se crer des moyens d'existence,
c'est assez mais la fille, si elle n'a pas d'hritage, est oblige de se servir de sa beaut phy-

(i) Le bonheur.
(2) Sagesse.

sique pour acqurir la fortune qui lui- assure

un poux
De nos jours encore ces mmes notions continuent d'avoir cours dans les les grecques,
dont les habitants obissaient jadis aux lois
gyncocratiques, et des auteurs attiques, nonobstant l'ample dveloppement qu'avait reu
dans leur pays et de leur temps le patriarcat,
admettent que la destination naturelle de la
fortune de la mre -est de doter la fille, pour la
prserver de la corruption. La noblesse et la
j ustesse des ides gyncocratiques ne peuvent
tre mieux illustres que par cet exemple la
dot est le plus ferme appui de la position sociale
de la femme, de sa dignit, de sa puret.
L'ensemble des faits ci-dessus mentionns ne
laisse plus de doute sur l'ide fondamentale
dont ils drivent. A ct de la conception dmtrique de la maternit, se rvle une autre conception plus primitive, le tellurisme sans restriction, sans frein. Nous reconnaissons ici le
contraste entre l'agriculture et F~/M~a ultronea creatio (i), telle qu'elle se prsente nos
(i) Cration spontane et saM ordre.

regards dans la vgtation sauvage de la terre

notre mre, et, avec plus d'abondance et de
profusion encore, dans celle des marais. Au
deuxime terme correspond la promiscuit de
Fhtarisme, au premier les rgles svres du
matriarcat dmtrique. Le trait commun des
deux phases sociales est la suprmatie du
sexe qui enfante; la difrence rside dans -la
faon plus ou moins leve dont elles comprennent la maternit. Le degr le plus bas du
matrialisme est figur par la rgion la plus
basse de la vie tellurique, par la flore et la
faune du sol humide auxquelles il voue un
culte divin; le degr suprieur trouve son
image dans la rgion de la vie agricole, dans
l'pi et le grain de bl qu'il rige en symboles
sacrs de son mystre maternel. La distance
qui spare les deux principes ressort d'un
grand nombre de mythes et de crmonies religieuses leur lutte se manifeste partout comme
fait positif, religieux et historique la fois.
Dans Schnus, l'homme aux joncs, et Atalante
aux fruits d'or, dans la victoire de Carpus sur
Calamus, nous trouvons la mme ide, le mme
contraste d'volution que, chez les Ioxides,

entre le culte des marais et le sacerdoce hrditaire de mre en fille, puis les mystres d'Eleusis qui le supplantrent parla suite. Partout la
nature a guid le progrs de l'humanit, elle
l'a, pour ainsi dire, berce sur ses genoux.
L'importance qu'attache la tradition l'tablissement du mariage, l'clat dont elle rcompense, pour ce haut fait, le nom de Ccrops
d'autre part, la faveur dont on entoure la lgitimit de la naissance, ainsi que le dmontre
le mythe de l'anneau de Thse, celui de l'preuve que le pre d'Horus impose son fils
enfin l'habitude de combiner le mote~o~ (i) avec
des noms propres d'individus, de familles, de
divinits, de peuples tout cela, y compris le
patrem ciere (2) romain, n'est pas une vaine fantaisie de la lgende ni une suite d'inventions
potiques sans point d'appui. C'est, sous des
formes diverses, le souvenir d'un grand point
de revirement dans la vie de tous les peuples.
L'exagration du systme qui ne reconnat pas
de pre, qui prsente les enfants comme apa(i) Vrai, vritable.
(2) Le fait de p~ ivotr

nommer son pre.

tores (1) ou, ce qui revient au mme, comme

~~yp~or~, spurii, ~par<o~ (2) et le pre
comme oudeis, sertor, semo (3), est aussi
historique que la prdominance de la maternit
sur la paternit telle qu'elle se montre jians le
matriarcat dmtrique. Qui plus est, cette seconde phase de la famille suppose l'existence de
la premire non moins rigoureusement que le
patriarcat suppose le matriarcat. En somme,
rvolution de notre espce ne connat ni sauts,
ni progrs soudain partout des transitions successives, une foule de degrs dont chacun renferme, pour ainsi dire, le prcdent et le suivait.
Ces grands types de maternit en lesquels s'est
incarne la puissance cratrice de la matire,
nous offrent la fois le degr infrieur, ou
promiscuit, et le degr suprieur rgl par le
mariage. Et c'est seulement au cours de l'volution des divers peuples et sous l'influence de
circonstances particulires, que l'un ou l'autre
a prvalu. Voici une dernire preuve dont le

(1) Sans pres.

(~) Ayant plusieurs pres, btards, sems au hasard.
(3) Personne, le semeur.

poids fait dcidment prvaloir l'hypothse

d'une priode o le mariage n'tait pas connu.
La conception successivement pure de la divinit atteste et suppose un gal perfectionnement des murs, de mme que la rechute vers
un tat moral infrieur et matriel a, dans la
religion, son expression correspondante. Tout
ce que les dieux personnifient et reprsentent
a autrefois domin le monde et imprim son
cachet une priode de la vie humaine. Une
autre explication n'est pas concevable la reli~on, base sur l'observation de la nature, en
est ncessairement l'image ndle c'est l'histoire
de notre espce. Il n'y a aucun de mes principes qui trouve, dans les recherches suivantes,
une confirmation plus frquente et plus dcisive aucun ne jette une plus vive lumire sur
la lutte de l'htarisme contre la gyncocratie
conjugale. Deux phases sociales sont aux prises
et chacune repose sur une ide religieuse.
L'histoire interne des Locriens pizphyriens
est plus propre que toute autre dmontrer
l'exactitude de ma thorie. Chez aucun autre
peuple Flvation successive et victorieuse de la
gyncocratie dmtrique, au dtriment du ~'M~

naturale (i) aphrodisien, ne prouve d'une faon

plus palpable que la prosprit de l'Etat dpend
de la dfaite de Fhtalrisme. Nulle autre part,
d'ailleurs, ne se montre d'une manire plus
instructive la puissance indestructible d'anciennes notions religieuses et leur renaissance
postrieure. Avec nos ides actuelles, il nous
semble assez difficile d'admettre que des circonstances et des vnements, dont nous avons
l'habitude de restreindre les effets au cercle
<
intime
de la vie-de famille, aient eu des rsultats
aussi dcisifs pour les destines de l'Etat, ~sa
prosprit et sa dcadence. Ceux qui ont scrut
l'antiquit n'onf accord ce point aucune
attention. Et cependant, c'est prcisment
cause de l'influence sur la vie des peuples des
rapports des sexes et de la faon de les concevoir, que mes travaux touchent aux questions
w Le premier
les plus importantes de l'histoire.
choc du monde asiatique et du monde grec
reprsente la lutte entre le principe aphrodisien-htarique et le principe matrimonial. La cause de la guerre de Troie est
(i) Droit naturel.

la violation du lit conjugal, et, par suite de

la mme ide, la victoire dfinitive de la matrone Junon sur Aphrodite, mre d'Ene, est
diffre jusqu'au temps de la seconde guerre
punique, c'est--dire jusqu' l'poque o la
grandeur intrieure des Romains tait son
apoge. Le rapport de tous ces faits ne peut
tre mconnu et devient facile comprendre.
C'est aux peuples de l'Occident, plus purs et
plus chastes, que l'histoire a confi la tche
d'amener la victoire dcisive du principe suprieur dmtrique, et de dlivrer ainsi l'humanit des chanes du plus bas matrialisme o
l'avait retenue le charme magique de la nature
orientale. Rome doit l'ide politique de l'imperium(i),par laquelle elle dbute dans l'histoire
universelle, d'avoir pu mener bien ce dveloppement de l'humanit antique. Rome qui se
rattachait, comme les Locriens pizpbyriens~
l'htarisme de l'Aphrodite d'Asie et qui resta
de tout temps, surtout au point de vue religieux,
en rapport plus troit avec la mre-patrie loin
(1) C'est ce que nous nommons

monie.

aujourd'hui l'hg-

taine que le monde hellnique, plus vite et plua

compltement mancip;
Rome mise en
contact, par la maison royale des Tarquins,
avec le matriarcat trusque, et qui Forade
put reprocher, dans des moments critiques, que
cette Grande Mre lui faisait dfaut que l'Asie
seule pouvait donner
Rome qui devait servir de trait d'union entre l'ancien monde et le
nouveau, n'aurait pas pu, sans son insatiable
ambition, s'opposer victorieusement Fhtarisme asiatique, ni se librer du j us ~M~M~a/ic
dont elle ne conserva que le cadre vide, ni
fter son triomphe sur le- charme sducteur de
l'Egypte. La mort de la dernire Candace htarique de l'Orient, Auguste debout prs de son
corps inanim, sont les symboles glorieux de ce
triomphe.
Au cours de la lutte du principe htariqoe
contre le principe matriarcal, l'invasion du
culte de Dionysos (i) amena un nouveau bouleversement funeste toute la civilisationantique.
Cet vnement occupe une place importante
dans l'histoire de la gyncocratie. Dionysos
(i)

Ou Bacchus.

apparat la tte d~s grands ennemis du matriarcat et surtout de ses excs amazoniques
dont il est l'adversaire irrconciliable. Ce qu'il
conseille, ce qu'il approuve, c'est que la femme
retourne ses devoirs de femme et de mre,
et s'incline devant la supriorit majestueuse du
aexe masculin. H semblerait donc que la religion dionysienne dt servir d'appui au matriarcat dmtrique et mme compter parmi les
causes principales de l'tablissement du patriarcat. On ne peut, en effet, nier son importance sous ce double aspect. Son histoire,
nanmoins, nous autorise adopter l'opinion
contraire. Cette mme religion qui rigeait le
devoir conjugal en principe essentiel, encouragea plus que toute autre le retour de l'existence
fminine la sensualit aphrodisienne en prtant au principe masculin une importance suprieure celle du principe fminin, elle contribua puissamment abaisser l'homme. L'une
des causes principales de la victoire du nouveau
dieu fut l'exagration mme de l'ancienne gyncocratie qui dgnra en amazonisme. Mieux
les femmes avaient observ les lois modres du
matriarcat, plus il leur tait difficile de main-

tenir la grandeur contre nature de la chastet

amazonienne. Et le dieu si sduisant par la
runion de ses attraits sensuels et intellectuels
les trouva toutes disposes l'accueillir a~ec
enthousiasme. Par un brusque revirement,
d'abord ses ennemies acharnes, elles dviennent ensuite ses disciples ces guerrires qui
tout l'heure se mesuraient contre lui forment
son escorte et sa garde, dmontrant une fois
de plus la dimcult qu'a de tout ternes prouve ce sexe garder le juste milieu. On ne saurait mconnatre la base historique des traditions relatives aux vnements sanglants qui
accompagnrent la premire diffusion de la
religion bacchique, et la rvolution radicale qu'elle provoqua daas les murs. Ces vnements se rptent indpendamment les uns
des autres, quoique de mme nature, chez les
peuples les plus divers. Ils forment un contraste si complet avec l'esprit-dionysien tel qu'il
se manifesta par la suite, c~est--dire tendu vers
les jouissances paisibles et les agrments de la
vie, qu'il est impossible de les regarder comme
des inventions gratuites. La toute-puissance
merveilleuse avec laquelle le matre de la vo-

Inpt entrana dans des voies nouvelles le

monde fminin se manifeste par des traits qui
dpassent, non seulement les limites de notre
exprience, mais encore celles de notre imagination. Cependant, les relguer dans !e domaine
de la fiction trahirait peu d'intelligence des profondeurs tnbreuses du cur humain, de
l'influence inhrente une religion qui satisfait
galement les sens et l'esprit, de cette sensibilit irritable propre la femme qui lui permet
d'unir troitement le positif l'idal, enfin du
charme subjuguant de la luxuriante nature
mridionale. Le culte bacchique a conserv,
dans tout le cours de son dveloppement, le
mme caractre qu'au dbut. Par la licence
qu'il accorde aux plaisirs sensuels et l'importance qu'il attache la loi de l'amour physique,
loi en harmonie si parfaite avec la nature fminine, il a exerc une suprme influence sur ce
sexe, donn sa vie une nouvelle direction il
a trouv en lui ses plus fidles disciples, ses auxiliaires les plus zls et bti son empire sur son
enthousiasme. Dionysos est, dans toute l'acception du mot, le dieu des femmes, la source de
toutes leurs esprances matrielles et spirituel-

les, le point central de leur existence; par suite,

reconnu d'abord par elles dans sa magnificence,
propag par elles,. il est conduit au triomphe
par elles. Une religion qui basait jusqu~aux~
esprances d'un ordre plus lev sur l'accomplissement de la' loi sexuelle, qui unissait
troitement les flicits de l'au-del aux satisfactions physiques, devait miner de plus en
plus la discipline svre du matriarcat dmtrique par la direction rotique qu'elle imprima
la vie de la femme. Elle devait finir par ramener l'htairisme, qui reconnat son emblme
dans la vgtation spontane. L'histoire confirme par son tmoignage la justesse de cette
conclusion. L'union de Dionysos avec Dmter
est relgue l'arrire-plan, et remplace par
l'union avec Aphrodite et d'autres types analogues. Les symboles du matriarcat, l'pi et le
pain, font place la grappe de raisin, fruit
opulent du dieu fcond Je lait, le miel et l'eau,
chastes offrandes des temps anciens, disparaissent devant le vin enivrant qui provoque les
dsirs la rgion du- plus bas tellurisme, celle
des marcages avec leurs crations animales et
vgtales, prend une prpondrance consid-

rable sur l'agriculture et ses produits. L'adaptation de la vie ces traits divers est surtout
dmontre par les anciennes tombes qui, par
un mouvant contraste, sont devenues la source
principale o nous puisons notre connaissance
de l'rotisme dionysien des femmes. Ici encore
se manifeste l'influence pntrante de la religion sur les murs. Le culte bacchique a
apport avec lui l'apoge d'une civilisation
foncirement aphrodisienne, et lui a prt cet
clat devant lequel plissent tous les raffinements et les arts modernes. Il a bris toutes les
chanes, nivel tous les rangs et, en dirigeant
les aspirations des peuples vers la matire et le
bien-tre physique, il a ramen la vie ellemme aux lois de la matire. Cette matrialisation croissante correspond partout la dissolution de l'organisation politique et la dcadence
de FEtat. Succdant la diversit des rangs et
des castes parait la loi uniforme de la dmocratie, loi de libert et d'galit qui distingue la
vie naturelle de la vie rgle, et qui touche au
ct physique et matriel de l'homme. Les anciens ont trs bien compris ces rapports, les
mettent en relief de la faon la plus frappante,

et nous apprennent, par des indications historiques concluantes, que la libert des murs
et la libert politique sont des surs jumelles
insparables. La religion de Bacchus est en
mme temps l'apothose du plaisir physiqo~ et
de la fraternit gnrale par consquent, elle
est particulirement chre aux classes asservies, et fut favorise par des tyrans tels que
Csar, les Ptolmes, les Pisistrates, qui voulaient asseoir leur domination sur la dmocracratie. Tous ces phnomnes ont la mme
origine et ne sont que des aspects diffrents de
ce que les anciens appelaient dj l'poque dionysienne. La civilisation essentillement fminine dont ils manent remit aux mains de la
femme le sceptre que tient Basilia dans l'Etat
des Oiseaux, d'Aristophane
l'aida dans ses
efforts d'mancipation, comme le dmontrent
les Lysistrata et les Ecclsiazuse, types emprunts la ralit des murs attico-ioniennes
fonda, enfin, une nouvelle gyncocratie, appuye moins sur des formes lgales que sur la
puissance secrte de l'aphroditisme. La comparaison de cette seconde gyncocratie avec la
premire est minemment propre faire res-

sortir les particularits de chacune. Des murs

relches et svres, l'abandon aux plaisirs des
sens et la chastet dmtrique les caractrisent
respectivement. Celle-ci, quoique borne dans
ses conceptions un cercle d'ides assez restreint, engendra, par sa rglementation svre,
celle-l cache, sous les
de hautes vertus
attraits d'un brillant dveloppement matriel et
intellectuel, l'affaiblissement et la corruption
qui ont, plus qu'aucune autre cause, ht la
dissolution du monde ancien. Un mle courage,
une bravoure toute preuve vont de pair,
chez l'homme, avec l'ancienne gyncocratie la
nouvelle le fit descendre une impuissance et
un abaissement dont la femme se dtourna
enfin elle-mme avec mpris. Ce n'est pas un
des moindres tmoignages de la vigoureuse
constitution morale des Lyciens et des Elidiens
qu'ils aient sa maintenir dans son intgrit'
plus longtemps que tous les autres, la puret
dmtriquc, et rsister l'influence dissolvante
de la religion bacchique. Mieux les mystres
orphiques s'adaptaient au matriarcat antrieur,
malgr l'importance qu'ils accordaient au sexe
masculin, plus grand tait le danger de la d-

faite. Nous pouvons embrasser d'un regard

cette transformation et ses suites chez les Locriens pizphyriens et chez les Eoliens de Fle
de Lesbos. Mais c'est surtout le monde africa~i
et asiatique qui donna sa gyncocratie traditionnelle le plus complet dveloppement dionysien. L'histoire constate frquemment que
les peuples passent par les mmes phases au
commencement et la 6n de leur volution. La
suite de cette tude mettra hors de doute, par
une nouvelle srie de preuves, cette triste
vrit, dont l'application ne se borne pas aux
nations de l'Orient, quoiqu'elle s'y manifeste
plus videmment. A mesure que la dissolution
de l'ancien monde avance vers son dnouement,
le principe maternel, dans son sens infrieur et
matriel, se rapproche de nouveau du premier
plan le concept htarique l'emporte de nouveau sur le concept dmtrique. De nouveau
nous voyons apparatre ce ~M~ ~a~Mra/e qui
appartient la sphre la plus basse de la vie
tellurique, et aprs avoir dout de sa ralit,
mme en ces infimes commencements de l'volution humaine, nous le voyons rentrer en
scne lorsqu'elle est son apoge, aggrav

d'une idoltrie consciente et raisonne pour le

cte animal de notre nature. Nous le voyons
former le centre de dogmes mystrieux on le
clbre comme Fidal de la perfection. En
mme temps surgissent nombre d'vnements
qui peuvent tre mis en parallle avec les traits
les plus nigmatiques des plus anciennes traditions. Ce que nous trouvons au dbut de
notre tude envelopp de mythes, nous le retrouvons la fin revtu de l'authenticit des
faits rcents de l'histoire, et nous avons ainsi la
preuve de la rgularit systmatique de notre
volution, en dpit du dsordre apparent qui y
rgne.
J'ai insist plusieurs reprises, en exposant
les phases du matriarcat et leur antagonisme,
sur l'exagration de la phase amazonienne. J'ai
ainsi indiqu le rle important de l'amazonisme dans l'histoire des relations sexuelles. M
est, en ralit, troitement li l'htarisme.
Ces deux formes de la vie fminine, les plus
curieuses, se supposent et s'expliquent mutuellement. Nous allons indiquer, en suivant de
prs les traditions que nous possdons, de
quelle manire il faut entendre cette rcipro-

cit. Klearch, propos de la figure amazonienne

d'Omphale, remarque qu'une telle exagration
du pouvoir fminin, o qu'elle se trouve, suppose toujours une dchance praiablede'la
femme et doit tre explique par la loi des
ractions et des contras ..es. Plusieurs des
mythes les plus clbres, le crime des femmes
de Lemnos, celui des Danades, mme le meurtre de Clytemnestre, confirment cette assertion.
Partout c'est le mpris des droits de la femme
qui provoque sa rsistance et arme sa main,
d~abord pour sa dfense, puis pour la vengeance.
Suivant la loi de raction conforme la nature
humaine en gnral et surtout la nature fminine, rhtarisme doit ncessairement conduire
Famazonisme. Dgrade par les excs de
l'homme, la femme sent d'abord le besoin d'une
position assure et d'une vie plus pure. Le ressentiment de l'opprobre subi, la rage du dsespoir arment son bras et l'lvent cette grandeur guerrire qui, dpassant en apparence ses
facults natives, ne repose cependant que sur
le besoin de relvement. Nous tirerons de l
deux consquences, appuyes l'un et l'autre
sur l'histoire. La premire, c'est que l'amazonisme

est un phnomne gnral; il n'est pas le produit d'une race ou d'un pays, mais de Fhumanit mme. Comme Fhtarisme, il est marqu
d'un caractre d'universalit. Les mmes
causes provoquent toujours les mmes effets.
Des apparitions amazoniennes sont mles aux
annales primitives de tous les peuples. On peut
les suivre depuis l'Asie centrale jusqu'en Occident, du nord de la Scythie l'ouest de F Afrique
elles ne sont ni moins frquentes ni moins certaines de l'autre ct de FOcan et y ont t
observes avec tout leur cortge de vengeances
sanglantes contre le sexe masculin. Ce sont les
phases infrieures du dveloppement humain
qui sont les plus typiques et les plus gnrales.
Il y a plus. L'amazonisme indique, malgr sa
sauvagerie, un relvement rel du niveau moral. S'il est une rechute et une dgnrescence
au milieu d'une civilisation plus avance, ilest,
son dbut dans le monde, un progrs, un
effort vers des murs meilleures, en mme
temps qu'une phase non seulement ncessaire
mais bienfaisante. Il oppose les droits de la
maternit aux exigences des sens; il renferme
le germe de cette gyncocratie qui fonda la

puissance des Etats sur celle de la femme.

L'histoire nous fournit sur ce point des preuves
instructives. S'il est vrai que le matriarcat ait
quelquefois dgnr en amazonisme, ordjnairement c'est rinverse qui a lieu, et l'amazonisme prcde et prpare le matriarcat. C'est ce
que nous dmontre surtout le mythe lycien t
Bellrophon la fois vainqueur des amazones
et fondateur du matriarcat; dans Fun comme
dans l'autre rle il est le point de dpart de la
civilisation du pays. H est incontestable que
l'amazonisme ait, contrairement Fhtarisme, grandement contribu relever la dignit de la femme et, par l mme, du genre
humain. La religion nous prsente les mmes
nuances. L~amazonisme, tout en ayant, comme
la gyncocratie dmtrique, les plus grands rapports avec la lune (la supriorit de la lune sur
le soleil est Femblme de la prpondrance de
la femme), prte en mme temps l'astre nocturne une nature plus sombre et plus austre.
Tandis qu'elle est, pour la gyncocratie dmtrique, le symbole du mariage et, par ses rapports exclusifs avec le soleil, de la fidlit conjugale, la lune est, au contraire, pour l'amazo

nisme, dans son apparition nocturne et solitaire,

la vierge sans tache dans sa fuite devant le
soleil, l'ennemie de toute union durable; avec
sa face grimaante ternellement changeante,
elle est la terrible gorgone dont le nom est
devenu presque synonyme du nom mme
d'amazone.
L'poque relative de ces deux conceptions
dont la seconde, plus profonde quoique moins
pure, est certainement antrieure la premire, assigne l'amazonisme sa place dans
l'histoire. Toutes les traditions manifestent,
d'une manire indubitable, le rapport de la
religion avec les murs rapport logiquement
ncessaire, toujours et partout. Ces grandes
conqutes accomplies par des guerrires
cheval conservent leur fondement historique,
malgr la possibilit de dtails fantaisistes, et se
prsententmaintenantsous un jour tout nouveau.
Elles ont d tre, en gnral, un moyen belliqueux de propagande religieuse; elles ramenrent donc l'enthousiasme fminin sa source
la plus puissante, l'accrurent encore par l'espoir
de raffermir sa propre domination avec celle
de la desse; elles nous montrent enfin l'impor-

tance de l'amazonisme pour la civilisation. La

destine des Etats issus de ces conqutes est
trs propre confirmer notre manire de voir,
et rtablir la suite relle des faits qui constituent l'histoire du monde gyncocraMque.
Les- traditions mythiques et historiques s'unissent, se compltent et se confirment de faon
rendre vident est enchanement. Aprs- la
guerre et les conqutes, les hrones victorieuses fondrent des tablissements nxes~
btirent des villes et s'adonnrent l'agriculture. Des bords du Nil aux rives du PontEuxin, de l'Asie centrale jusqu'en Italie, les
noms et les exploits des Amazones sont lis
l'histoire de villes plus tard clbres. Si la loi
de l'volution humaine amne toujours cette
transition de la vie nomade la vie sdentaire,
elle est surtout sympathique au caractre de la
femme et s'accomplit, l o celle-ci exerce
son influence, avec une vitesse redouble.
L'tude des peuples modernes a rendu certaine
cette assertion ce sont les efforts de la femme
qui ont le plus contribu les amener
l'agriculture, que l'homme repousse plus
longtemps. Les nombreuses traditions de l'anti-

quit qui nous reprsentent les femmes mettant fin aux prgrinations en brlant les vaisseaux, donnant leur nom des villes, effectuant
le partage des terres, par exemple Rome ou
Elis
ces traditions, dis-je, mritent, par l'ide
dont elles manent, d'tre considres comme
une confirmation du mme fait. En rendant la
vie stable, la femme remplit sa mission naturelle. De la fondation et de l'embellissement du
foyer dpend Fpurement des murs. Le dsir
d'une vie paisible se fit de plus en plus sentir
mesure que l'entretien d'une force guerrire,
qui d'abord avait t l'unique proccupation,
devint moins utile.
Bien que le maniement des armes ne soit
jamais devenu tranger aux femmes des Etats
gyncocratiques, bien qu'il part indispensable
au maintien de leur puissance sur des peuples
guerriers, bien que cette prdilection pour le
cheval et ses ornements se manifeste encore
plus tard dans le culte par des traits significatifs, nous trouvons nanmoins que bientt elles
abandonnrent aux hommes les travaux de la
guerre, ou du moins se contentrent de les
partager avec eux. Dans ce dernier cas, nous

voyons

les bataillons masculins tantt marcher

la suite des cavalires, tantt, comme

dans l'histoire d'Sira de Mysie, les prcder. Tandis que les murs originaires disparaissent peu peu, la domination de la femme
subsiste encore longtemps sans altration
Fintrieur des Etats et de la famille, mais ici
mme elle finit par s'affaiblir. La gyncocratie
perd du terrain et rtrcit de plus en plus son
cercle. Cette volution rtrograde prsente une
grande varit; tantt c'est le pouvoir politique, tantt le pouvoir domestique qui
succombe le premier. Le deuxime seul a
laiss des traces en Lycie quoique nous sachions
que la transmission du premier y fut, une
certaine priode, rgie par les lois du matriarcat. Ailleurs c'est prcisment le contraire:
la femme rgne encore, soit seule, soit ct
de l'homme, alors que la mre a dj perdu son
autorit. Les parties de l'ancien systme lies
la religion rsistent plus longtemps l'action
du temps, prserves qu'elles sont par la sanction surnaturelle attache l'ide religieuse.
D'autres causes encore ont agi. Si pour les
Lyciens et les Epizphyriens l'isolement go-

<

graphique, pour l'Egypte et l'Afrique en gneral la nature du pays. ont fait sentir leur
influence, le pouvoir politique de la femme fut,
dans d'autres contres, protg par-sa faiblesse
mme -ou soutenu par des formes artificielles
qui ont laiss leur trace dans les documents qui
nous parlent de ces reines asiatiques renfermes dans l'intrieur de'leur patals. A ct de
ces restes et fragments d'un systme primitivement bien plus vaste, les rcits d'auteurs
chinois sur un certain Etat gyncocratique de
l'Asie centrale, o la femme sut conserver son
double pouvoir, politique et familial, jusqu'au
vm~ sicle de notre re, mritent une attention
spciale. Ils s'accordent parfaitement sur tous
les points principaux avec ce que les anciens
nous rapportent de l'organisation intrieure des
Etats amazoniques et, dans la peinture qu'ils
nous font de l'ordre et de la paix qui y
rgnaient, avec le rsultat de mes propres
tudes. Ce ne furent pas des cataclysmes
violents comme ceux qui eurent bientt ananti
la plupart des tablissements des amazones et
n'pargnrent pas la colonie des Clites en
Italie, ce fut l'action imperceptible du temps et

contact avec le puissant empire voisin qui

privrent les modernes du spectacle d'une civilisation apparente aux plus anciens et plus
obscurs souvenirs du monde europen,
civilisation qu'aujourd'hui encore nous devons
regarder comme une partie oublie de l'histoire universelle. Sur ce terrain qui ressemble
un immense champ de dcombres, le seul
moyen d'obtenir la clart est de rapprocher
des indications fragmentaires qui, ethnologiquement et chronologiquement, sont une
distance considrable les unes des autres. Les
diverses formes et expressions du matriarcal
antique nous apparaissent alors comme autant
de phases d'un grand processus historique qui,
commenant aux ges primitifs, se laisse
suivre jusqu' une poque rcente et se trouve
encore aujourd'hui en plein panouissement
chez les peuples de l'Afrique. Partis du matriarcat dmtrique, nous sommes parvenus
l'intelligence des formes htarique et amazonique.
Et maintenant que nous avons examin ces
degrs infrieurs de l'volution humaine, nous
sommes capables de comprendre, avec leur
le.

porte vritable, les degrs suprieurs, et de

mettre la place qui lui est due la victoire du
patriarcat sur la gyncocratie.
Le progrs qui a consist accorder la prpondrance au principe paternel indique un
changement trs important dans l'histoire des
rapports des sexes. Dans Fhtarisme comme
dans la gyncocratie dmtrique domine toujours le principe de la maternit cratrice: la
seule diffrence rside dans le plus ou moins
de puret avec laquelle on le conoit. Au
contraire, la transition au systme paternel
r
nous fait assister l'anantissement complet
de ce principe. Un point de vue tout nouveau
se fraye une route. Si l'union de la mre avec
l'enfant repose sur un lien matriel, qui tombe
sous les sens et reste toujours une vrit naturelle, il en est autrement de la paternit, qui
n'a aucun rapport visible avec l'enfant et ne
peut dpouiller son caractre factice, mme
dans les relations conjugales. Ne participant
la naissance que par l'intermdiaire de la mre,
elle porte, dans sa causalit cratrice, un caractre immatriel par opposition auquel la mre,
dans sa gestation et son enfantement, se pr-

sente comme l'M/~ (i), la cAo/'a kai </ea?a~MM~

(3). Cette manire d'tre
gnseos (2), la
du principe paternel nous conduit la conclusion
que sa prpondrance indique le dtachement
de l'esprit des exigences de la nature, et sa
propagation victorieuse une lvation audessus des lois de la vie matrielle. Si
le principe maternel est commun toutes
les sphres de la cration, l'homme, en faisant
prvaloir la puissance gnratrice, devient
conscient de sa vocation plus noble. La vie
mtaphysiquese montre au-dessus de la vie physique, aux besoins de laquelle sont restreinte
strictement les rapports des cratures infrieures. Le principe paternel intellectuel n'appartient qu' l'homme grce lui, il rompt les
liens qui le retenaient la terre et lve son
regard vers les rgions suprieures. La paternit victorieuse se rattache aussi certainement
la lumire cleste que la maternit fconde
la terre productrice. Le rapport entre le

~~

(i) Matire.
Vase, lieu de naissance.
(3) Nourrice.

(3)

patriarcat et les dieux solaires et uraniens est

aussi troit et certain qu'entre le matriarcat et
les divinits mres chtoniques. C'est ainsi que
la mythologie nous dpeint, lorsqu'elle nous
reprsente Oreste et Aicmon assassinant leur
mre, la lutte de l'ancien principe contre le
nouveau, et nous montre la connexion entre ce
grand revirement dans les murs et le progrs
de la religion.
Il nous faut aussi reconnatre dans ces traditions le souvenir d'vnements rels qui
accompagnrent la dcadence du matriarcat et
sont aussi indubitables que le matriarcat mme.
Les destines d'Oreste sont l'image de l'branlement et des luttes qui ont prcd la victoire
du patriarcat. Quelque influence que nous
accordions aux charmes de la posie, ils ne
suffisent pas pour expliquer le contraste et la
lntte des deux principes, tels que nous les
reprsentent Eschyle et Euripide. Le point de
vue de l'ancien droit est celui des Erynnies
(Furies) donc Onste est coupable, le meurtre
de la mre inexpiable. Mais Apollon et Athn
font triompher une loi nouvelle, celle de la
paternit suprieure de la lumire cleste. Ce

n'est pas une lutte dialectique, mais historique,

dont les dieux mmes tranchent l'issue. Une re
s'clipse, une autre se lve sur les ruines de
l'ancienne, l're d'Apollon. La civilisation qui
se prpare est diamtralement oppose l'ancienne. Ce n'est plus la mre qui est dine,
c'est le pre le jour est dsormais prfr la
nuit -et le ct droit au ct gauche. La comparaison des deux conceptions de vie en fait seule
bien ressortir la diSrence. La civilisation plasge tire ses caractres distinctifs de la
prpondrance du principe maternel; la civilisation hellnique, de celle du principe paternel.
D'un ct, asservissement la matire, de l'autre, essor de l'intelligence la, soumission
inconsciente aux lois naturelles, ici, individualisme
l, abandon aux propensions instinctives, ici, lvation au-dessus d'elles, rupture
des anciennes entraves de l'existence. Les aspirations etles souffrances des nouveaux Promthes
remplacent l'immobilit, la paix et les jouissances d'une minorit perptuelle dans un corpsvieillissant. Le libre don de la mre constitue
l'espoir suprme du mystre dmtrique, comparable la destine du graifL de semence

l'Hellne, au contraire, veut tout gagner en

combattant. En combattant il devient conscient
de sa nature de pre et s'lve au-dessus du
principe maternel, auquel il tait rest d'abord
attach en combattant il se divinise. La source
de l'immortalit, qu'il avait place dans la
femme, il la trouve maintenant dans le principe actif masculin et, en consquence, transporte d'un sexe l'autre les attributs de la divinit. Le peuple attique a la gloire d'avoir lev
l'apoge de son dveloppement le principe
paternel personnifi en Zeus. Quoique Athnes
soit issue des Plasges, elle a, au cours de son
volution, compltement subordonn l'ide
dmtrique l'ide apollonique. Elle -a vnr
en Thse un second Hracls, ennemi des
femmes; en Minerve elle a substitu la paternit sans mre la maternit sans pre. La
lgislation a mme assur la paternit cette
inviolabilit dont l'ancien droit des Erynnies
avait fait le privilge de la maternit. La
desse-vierge, en laquelle l'amazonisme guerrier
de l'poque antique revit intellectuellement, se
montre bienveillante envers les hommes, secourable tous les hros du droit paternel apol-

Ionique. Au contraire, la ville qu'elle a fonde

est hostile et fatale toutes les femmes qui,
dfenseurs des droits de leur sexe, attachent les
cordages de leurs vaisseaux aux rives de FAttique, o elles viennent chercher secours. L'opposition des deux principes apollonique et
dmtrique parat ici dans son jour le plus vif.
Cette mme ville qui offre dans son histoire
primitive des traces d'un tat gyncocratique,
a donn le plus grand dveloppement au principe paternel et, avec une partialit pousse
l'extrme, a condamn la femme une subordination qui surprend surtout par son contraste
avec la base fondamentale des mystres d'Eleusis. L'antiquit est surtout instructive en ce
qu'elle a suivi jusqu'au bout son volution,
presque dans tous les domaines, et a donn 1
chaque principe son plein dveloppement. Quoique les documents qui nous en restent soient
fragmentaires et incohrents, elle forme un
tout sous ce rapport trs important. Son tude
nous offre donc un avantage unique elle assure
notre science une conclusion. La comparai
son du point de dpart et du point d'arrive
jette la plus vive lumire sur l'un et sur l'autre

le contraste seul rend intelligibles les-particula

rites de chaque poque. Ce ne sera donc pas

donner mon travail une extension dplace,

mais ncessaire, que de traiter plus fond du
patriarcat et de la transformation sociale qui
s'y rapporte. La diffrence des principes paternel et maternel attirera notre attention surtout
deux gards l'usage de complter la famille
par l'adoption,et la mantique(i).L'adoption,qui
n'a aucune raison d'tre avec l'htarisme, doit
prendre, avec le matriarcat, une forme toute
diffrente de celle que lui a donne le patriarcat. Avec le matriarcat, elle ne peut s'loigner
de la vrit naturelle par contre, elle s'lvera,
par l'importance attache une paternit fictive, la supposition d'une procration purement spirituelle, sans mre, dgage de toute
matrialit elle portera cette perfection qui
conduit l'immortalit apollonique d'une race
l'ide de la succession en ligne directe, qui
manque au matriarcat. La mme thorie, surtout dans le dveloppement de la prophtie
jamidique, peut tre dmontre pour la man~
(t) Art de la divination.

tique. Empreinte de tellurisme son degr

infrieur et mlampodique, elle prend en s'levant le caractre apollonique et s'unit l'ide de
la ligne directe, qu'elle fait ennn ressortir,
son plus haut degr de spiritualisation, de l'adoption. L'tude de la mantique est doublement l
instructive parce qu'elle nous met en rapport
avec l'Arcadie et Elis, deux des siges principaux du matriarcat; elle nous fournit ainsi l'occasion de voir de prs comment le droit de
famille a volu paralllement la mantique et
la religion en gnral. L'histoire du dveloppement logique de l'esprit humain reoit, par la
comparaison de ces divers usages, un haut
degr de certitude objective. Partout la mme
lvation de la terre vers le ciel, de la matire
vers l'immatriel, de la mre vers le pre. Partout ce principe orphique qui, suivant la direction de bas en haut, purifie successivement la
vie, et marque ainsi son contraste avec la doctrine chrtienne et son aphorisme
Ou gar estm anr ek gynaikos, alla gyn ex andros(i).

(i) Ce n'est pas l'homme qui est n de

la femme qui est ne de l'homme.

la

femme, mais

La seconde partie de mon tude, que je

nomme la partie historique et qui a trait la
lutte du matriarcat contre les principes infrieur et suprieur, se fonde sur l'examen des
rapports intimes qui existent entre le progrs
successif de l'intellect humain et la gradation
des phnomnes de l'univers. Nulle part ne se
manifeste d'une manire aussi surprenante l'opposition entre notre manire de voir et celle
des anciens. Subordonner le monde intellectuel
au monde physique, le dveloppement de notre
espce aux puissances cosmiques, nous parat
si trange, qu'on est tent de relguer une
telle entreprise au rang de rverie philosophique, voire d'hallucination fivreuse ou de
stupidit transcendante. Et pourtant ce n'est
pas une aberration, ni une vaine assimilation,
ni, en gnral, une thorie c'est plutt, si je
puis m'exprimer ainsi, une vrit objective,
empirique et spculative la fois, une philosophie rvle par le dveloppement historique du monde ancien mme. Elle a pntr
la vie antique, dans toutes ses parties, tous
ses degrs d'volution religieuse, elle en est la
pense conductrice d'elle ont surgi les divers

perfectionnements du droit de famille. Elle

porte et domine tout; elle est la clef d'un
grand nombre de mythes et de symboles qui
n'ont jamais t expliqus.
Notre expos antrieur nous fournit dj le
moyen de comprendre le point de vue antique.
En nous montrant comment les diverses couceptions de la famille rpondent autant de
conceptions religieuses, il nous amne la conclusion que la mme subordination doit exister
entre les phnomnes de la nature et l'tat de
la famille. L'tude de l'antiquit confirme cette i
vrit chaque instant. Tous les modes de la
vie sexuelle, depuis l'htarisme aphroditique
jusqu'au patriarcat apollonique, ont leur image
dans la nature o la vgtation sauvage des
marais reprsente la maternit sans rgle des
premiers ges, tandis que les lois harmonieuses
du monde uranique et la lumire cleste qui
luit sans se consumer (flamma non Mrc~M) sont
le prototype de la paternit ternellement
rajeunie. Le rapport est si constant que de la
seule prdominance dans le culte de l'un ou
l'autre des grands corps clestes on peut
infrer la situation respective des sexes. Ainsi,

dans Fun des centres les plus importants du

culte de la lune, la dnomination masculine ou
fminine de Fastre nocturne passait pour le
signe certain du rgne de l'homme ou de la
femme. Des trois grands corps cosmiques, la
terre, la lune et le soleil, le premier est le
symbole de la maternit, et le dernier prside
au dveloppement du principe paternel. Le
degr le plus infrieur de la religion, le tellurisme pur, comporte la suprmatie de la mre,
exalte le sein maternel et transperte le sige
de la virilit dans les eaux terrestes et dans la
force des vents qui, faisant partie de l'atmosphre de notre globe, jouent un rle plus
marqu dans le systme chtonique; enfin, il
subordonne la puissance virile celle de la
femme, l'Ocan au sein de la Terre gnratrice
(~rc~MMM matris ~err<M).Avec la terre s'identitie
la nuit qui, envisage comme puissance chtonique, au sens matriarcal, est mise en rapport
spcial avec la femme et dote du sceptre le plus
ancien. En face d'elle le soleil lve nos regards
la contemplation de la splendeur suprieure
de la force virile. L'astre du jour conduit le
patriarcat la victoire. Son ascension s'ac-

complit en une triple volution dont deux

degrs reprsentent exactement les phnomnes naturels tandis que le troisime s'efforce
de surpasser les deux premiers. Les anciennes
croyances rattachaient au lever du soleil l'ide
du triomphe sur l'obscurit maternelle, et les
mystres y ramenaient celle des esprances
de l'au-del. Mais cette heure matinale de
sa vie, le fils lumineux est entirement domin
par sa mre. Le jour est dsign par les
termes hemr nyktrin ? (jour nocturne)
il est l'enfant sans pre de la mre Matuta
<
(desse de Faurore), cette grande Hithye (desse de la naissance); u porte les
traits caractristiques du matriarcat. L'affranchissement complet de 1"influence maternelle
ne se montre que lorsque le soleil a dploy
toute sa magnificence lumineuse. Parvenu
son znith, gale distance de la naissance et
de la mort, de l'heure o le berger fait sortir, de celle o il fait rentrer les troupeaux, le
soleil reprsente la paternit victorieuse la
splendeur de laquelle la maternit se subordonne. Telle est la conception dionysienne du
patriarcat, tel est le rle de Bacchus que l'on

mentionne comme la personnification la plus

complte de la puissance du soleil et en mme
temps comme le fondateur du patriarcat. Ces
deux faons de le dsigner prsentent d'ailleurs
une exacte analogie. De mme que le soleil au
plein panouissement de sa virilit, le patriarcat dionysien est surtout la force gnratrice
cherchant partout le rcipient o il veut dposer l'tincelle de vie. Le troisime degr de
l'volution du Soleil, le degr apollonique, se
prsente tout autrement et sous une forme bien
plus pure. Ce n'est plus ce soleil qui, conu
suivant le principe phallique, se meut sans
cesse entre le lever et le coucher, entre le
progrs et le dclin c'est un dieu qui s'lance
sans retour vers l? source immuable de la
lumire, laissant au-dessous de lui toute ide
de gnration et de fcondation, tout dsir
d'union avec la substance fminine. Dionysos
avait lev le pre au-dessus de la mre, Apollon l'affranchit de toute liaison avec la femme.
Sa paternit purement morale, telle que nous
la voyons dans l'adoption, est par consquent
immortelle et n'a point redouter la nuit de la
mort que Dionysos, cause de sa nature phal-

lique, doit toujours craindre. La relation des

deux puissances cosmiques et des deux espces
de paternit fondes s~r elles ressort bien
dans le Ion d'Euripide qui, se rattadhant
exactement aux ides delphiques a, plus
encore que le roman rotique d'Hliodore,
une importance capitale pour mon tude.
Entre la terre et le soleil, la lune occupe
cette place intermdiaire qui tait, pour les
anciens, la frontire entre les mondes. Etant le
plus pur des corps terrestres et le moins pur
des corps clestes, elle devint l'image de la <
maternit leve par le principe dmtrique
sa plus grande puret. Terre cleste, elle s'oppose la terre terrestre comme l'pouse
l'htare. Aussi le matriarcat dmtrique est-il
toujours symbolis par la prfrence accorde
dans le culte la lune sur le soleil; et de
mme, le fond des mystres dmtriques, qui
forment la base de la gyncocratie, est considr comme le don de la lune. Luna est mre
et aussi fondatrice de religion, de mme que
dans le mystre dionysien, mais elle reste,
dans les deux cas, le prototype de la femme
gyncocratique. H serait inutile de suivre ici

es ides de l'antiquit sur ce point; je montrerai qu'elles sont indispensables l'intelligence de mille dtails. Pour le moment, la
pense principale suffit. Ce n'est point une
thorie fantaisiste qui fait dpendre rvolution
des rapports sexuels des phnomnes cosmiques il y a l un fait historique. L'homme, le
plus grand de ces phnomnes, serait-il seul
soustrait aux lois gnrales? Subordonne la
gradation des grandes plantes qui ont successivement occup la premire place dans le culte
et dans les proccupations des anciens peuples,
rvolution du droiLde famille dmontre irrfutablement sa ncessit intrinsque et sa lgimit. Les vnements passagers de l'histoire
deviennent alors le dveloppement de l'ide
cratrice divine, qui sert de fondement la
religion.
Les rnexions dont nous venons de formuler
la conclusion nous mettent en tat de bien
apprcier l'histoire des relations sexuelles
jusque dans sa dernire partie. Aprs l'avoir
examine dans ses phases diverses, depuis
Fhtarisme le plus dsordonn jusqu'au concept le plus immatriel de l'apollonisme, aprs

en avoir tudi la partie religi euse et cosmique,

il reste un problme rsoudre pour puiser
notre sujet. Quelle est la forme dernire que
l'antiquit a su donner aux murs cet gard?
Quel a t son dernier mot?
Le principe patriarcal semblait pouvoir
attendre de deux puissances sa ralisation et
son maintien c'tait le culte de l'Apollon, de
Delphes et ride romaine de l'imperium masculin. L'histoire nous enseigne que l'humanit
est moins redevable Apollon qu' Rome. Il se
peut que la conception politique romaine ft
intellectuellement infrieure celle de l'Apol-i
Ion de Delphes, mais elle trouvait dans sa
structure juridique et dans ses rapports intimes
avec la vie publique et prive un appui qui
manquait la force toute morale du dieu. Tandis que celle-l put rsister toutes les attaques
et ne se laisser entamer ni par la dcadence
des murs ni par le matrialisme croissant des
ides, celle-ci ne fut pas capable de sortir victorieuse de l'assaut que lui prparait le flot montant de la corruption. La paternit retombe de
la puret apollonique la sensualit dionysienne, et prpare ainsi de nouveaux triomphes

an culte de la maternit et la prpondrance

fminine. Dans l'union troite conclue
Delphes par les deux puissances, l'impudique
Dionysos aurait du tre purifi, ennobli, lev
pour ainsi dire au-dessus de lui-mme par la
srnit lumineuse d'Apollon ce fut au contraire le charme troublant du dieu phallique qui
l'emporta sur la beaut plus intellectuelle de son
compagnon et lui ravit son empire. C'est Dionysos qui rgne, c'est Dionysos seul que
Jupiter cde son sceptre. Il subordonne son
culte tous les autres et devient enfin le centre
d'une religion universelle qui domine le monde
ancien tout entier. Nonnus nous fait voir Apollon et Dionysos se disputant le prix devant
l'assemble des dieux. Au moment o, sur de
sa victoire, Apollon lve un regard assur, son
adversaire verse le vin gnreux alors Apollon
rougit et baisse la tte, car il n'a rien d'quivalent offrir. Cette anecdote symbolise la supriorit,en mme temps que la faiblesse, de l'ide
apollonique et nous livre le secret de sa dfaite.
La rencontre du monde grec et du monde oriental, provoque par Alexandre, en reoit une
signification particulire. Les deux grandes

formes de civilisation en viennent aux mains et

se rconcilient, pour ainsi dire, ensuite, dans
le culte de Dionysos. Nulle part ce culte n'a
trouv de plus fervents disciples que parmi les
Ptolmes, auxquels il facilita la fusion de l'lment tranger de la population avec l'lment
indigne.
Nous accorderons une attention spciale
cette lutte mmorable, en tan~ du moins qu'elle
a trait la prdominance d'un sexe sur l'autre.
Nous suivrons aussi dans ses traces isoles et
multiples la rsistance opinitre qu'opposa
culte indigne d'Isis la thorie patriarcale
grecque. Deux traditions, Fune mythique, l'autre historique, doivent nous retenir. Dans le
conte qui nous reprsente Alexandre luttant de
sagacit avec la Candace indo-gyptienne, les
anciens ont exprim leur opinion sur les rapports existant entre le principe viril-intellectuel, qu'Alexandre personnifiait dans toute sa
beaut, et le principe maternel gypto-asiatique.
Us ont rendu hommage la grandeur divine du
premier et indiqu en mme temps que le jeune
hros qui, aux regards tonns de deux mondes, traversait rapidement la scne, n'avait pas

le

russi soumettre d'une manire durable au

droit de l'ho nme celui de la femme, qu'il s'tait vu forc de reconnatre partout. La seconde
tradition, purement historique, nous reporte au
temps du premierPtolme; elle est fortinstructive pour la connaissance du point de vue que
la dynastie grecque fut force d'accepter ds
l'abord pour consolider son rgne elle nous
indique les motifs qui ont prsid au choix du
Sarapis de Sinope, son introduction en
Egypte, et surtout ceux qui ont fait exclure
dessein la divinit delphique et sa paternit,
libre de toute union avec la femme. On ne
peut donc nier que les tmoignages de l'histoire
politique ne s'accordent entirement avec ceux
de l'histoire religieuse. Le principe immatriel
de l'Apollon de Delphes n'a pas t capable de
marquer de son empreinte l'ancien monde et de
dtruire la conception matrielle des rapports
sexuels. C'est Rome que l'humanit est redevable de l'tablissement solide du patriarcat;
c'est Rome qui, en lui donnant une forme
rigoureusement juridique, en a fait l'application
rationnelle toutes les situations de la vie,
dont il devint la base. Par l mme,il resta ind-

pendant de la dcadence religieuse, inaccessible

la corruption des murs et au revirement de
l'esprit public enclin de. nouveau aux ides
gyncocratiques. Rome a dfendu victorieusement le patriarcat contre les attaques et les
prils dont il tait menac par l'Orient, cause
des progrs du culte d'Isis, de Cyble et mme
de Dionysos. Elle l'a dfendu victorieusement
contre les transformations de la vie prive,
insparables de la dcadence de la libert
contre le principe de la fcondit fminine~
laquelle Auguste, pour la premire fois, renat
hommage dans la lgislation contre l'influence
des femmes et mres impriales qui, se moquant de l'ancien rgime, briguaient, non sans
succs, les fasces et signa (i) enfin contre
la forte prdilection manifeste par Justinien
pour une conception plus naturelle des rapports sexuels, pour l'galit des droits des
femmes et le respect de la maternit. Les provinces de l'Orient n'avaient jamais partag le mpris de leurs vainqueurs pour la femme Rome
sut touffer ou rendre vaines ces dissidences.
(1) Les faisceaux et les autres insignes du pouvoir.

La comparaison de cette tnacit indestructible

avec le peu de consistance du principe delphique, purement religieux, dmontre la faiblesse extrme de la nature humaine lorsqu'elle
est abandonne elle-mme et ne trouve pas
un solide tuteur dans la rigidit des lois. L'antiquit a salu en Auguste, vengeur du meurtre de son pre adoptif, un second Oreste et a
rattach sa personne le commencement d'une
re nouvelle, de l're d'Apollon. Mais ce stage
suprieur o elle est parvenue, l'humanit le
doit bien moins la force intrinsque de l'ide
religieuse dominante qu' la force mme de
l' Etat romain, qui n'abandonna jamais entirement ses principes fondamentaux. La preuve
la plus remarquable de cette assertion, c'est le
rapport qui existe entre la propagation du droit
romain et celle de la religion matriarcale
gypto-asiatique. En mme temps que l'Orient
se soumettait et que tombait la dernire Candace, l'ide gyncocratique, anantie sur le terrain civil et politique, se relve avec une force
nouvelle pour entreprendre une expdition
triomphale et reconqurir en Occident, sur le
terrain religieux, ce qu'elle avait perdu sur

l'autre. Ainsi la lutte, finie sur un point, se

transportait ailleurs, pour revenir par la suite
au point de dpart. Les victoires nouvelles que
le principe maternel sut remporter, mme
alors, sur la paternit purement intellectuelle,
prouvent combien il est difficile l'homme de
tous les temps et de toutes les religions de s'affranchir des liens pesants de la matire et d'atteindre le but suprme de sa destine, l'lvation de cette existence terrestre jusqu' la
sublime rgion de la paternit divine.
Le cercle d'ides que nous allons parcourir
trouve sa conclusion dans celte dernire considration. Les limites que nous nous sommes
traces ne sont pas arbitraires, non plus que la
mthode employe dans mes recherches et dans
mon exposition. Un travail historique qui doit,
pour la premire fois, tout rassembler, tout
examiner, tout coordonner, est forc de s'appuyer sur les dtails et de ne s'lever aux
gnralits que peu peu. Le succs dpend
de la possibilit de se procurer la matire complte de l'ouvrage et de la faon d'en tirer parti.
Telles sont les deux ides directrices de l'auteur. Il classe les lments de son tude d'aprs

les peuples auxquels ils ont trait, et commence

chaque paragraphe par l'nonc des preuves les
plus importantes. D'aprs la nature mme de
ce procd, le matriarcat ne sera pas expos
suivant son dveloppement logique, mais nous
en prsenterons selon les cas tantt un ct,
tantt un autre et nous reviendrons plus d'une
fois sur la mme question. Ces divisions et ces
rptitions ne sont ni blmables ni regrettables
en un sujet si neuf elles sont au contraire insparables d'un systme qui se recommande par
des avantages certains. La vie des peuples nous
offre partout richesse et varit. Sous l'Influence
de circonstances locales, les ides fondamentales d'une certaine priode de civilisation se
manifestent diffremment chez les diffrents
peuples. Les divergences vont en s'accentuant
mesure que certains traits s'atrophient pendant que d'autres s'exagrent. Seule l'tude
spare des divers peuples peut mettre en relief
cette varit de formations historiques et en
mme temps prserver l'auteur d'une partialit
dogmatique. Ce n'est pas une vaine et creuse
spculation, c'est la science de la vie, de son
mouvement, de ses manifestations multiples

qui peut nous aider largir, comme nous nous le

proposons, le domaine de l'histoire. La synthse a ses mrites, mais la condition d'tre
taye sur une base suffisante de faits. L'me
humaine, qui aime l'uniformit en mme temps
que la varit, ne trouve pleine satisfaction
que lorsque le gnral est uni au particulier, le
caractre universel d'une priode de civilisation
au caractre spcial de civilisation propre chaque peuple. C'est ainsi que toutes les nations
dont nous nous occuperons contribuent pour
leur part au tableau de la gyncocratie et de son
histoire, soit par des lments nouveaux, soit'
par des lments connus mis dans un nouveau
jour. Ainsi les lacunes sont combles, les observations antrieures sont confirmes, modines,
largies par d'autres observations. Notre science
se complte peu peu, nous dominons des
horizons toujours plus vastes et plus tendns
qui finissent par se runir et se fondre en un
seul. Plus grande que la joie du rsultat est
celle qui accompagne sa formation graduelle.
Pour que ce travail conserve tout son charme,
il devra donc s'appliquer surtout indiquer,
non les solutions obtenues, mais la manire

dontony parvient. lirclame partout le concours

du lecteur, et l'auteur vitera soigneusement de
se placer entre ce dernier et le sujet antique qu'il
propose ses rnexions. Nous n'estimons que ce
qui nous a cot de la peine acqurir; un
objet que l'on nous offre tout fait et parfait
perd son prix. Ce livre n'a d'autre prtention
que de lancer dans le champ de F investigation
scientifique une matire nouvelle qui ne sera
pas facilement puise. S'il a la vigueur ncessaire pour donner l'impulsion, il rentrera
volontiers au rang modeste d'oeuvre prparatoire et acceptera avec rsignation la destine
commune tous les premiers essais, savoir
d'tre ddaign par ceux qui en profiteront
ensuite, et d'tre jug seulement d'aprs ses
dfauts et ses imperfections.

TABLE ANALYTIQUE
DES MATIRES

LYCIE

S 1-X, CLI1-CLMI. Pag. i-28,1

390, i-398,

i (~.

i.

Classement des documents concernant le matriarcat lycien.

2.
Bellrophon, fondateur du matriarcat et vainqueur des amazones.
3. L'ide de la mort dominante dans le mythe de
Bellrophon.
4.
La parabole des feuilles des arbres et sa liaison
avec la base matrialiste du matriarcat lycien.
S.
Dsignation et traits caractristiques de la religion laquelle appartient le matriarcat lycien.
~6. Le rle de Bellrophon auprs des femmes. Relation entre le principe dmtrique et le matriarcat.

indications et les autres analogues font voir la

distribution des matires dans l'ouvrage original de Bachofen, et se rapportent la seconde dition, celle de
(1) Ces

Ble,18B7.

7, 8.
Son contraste avec la forme la plus naturelle
des relations sexue'Ies. numration de quelques
preuves historiques des murs anti-matrimoniales
et htairiques en contradiction avec les mcmrs
lyciennes. Naissance de la gyncocratie, son rle
dans la marche de la civilisation. Etat transitoire
entre le matriarcat primitif, comportant la libert
des rapports sexuels, et le patriarcat. Comparaison
avec la lune et sa situation cosmique entre la terre
et le soleil. La gyncocratie lie au culte de la lune
le patriarcat au principe solaire.
Une rputation de valeur, de sagesse, d'quit,
9.
entoure les peuples soumis am lois gyncocratiques..
L'exagration de ces qualits conduit l'amazonisme.
10.
Les usages funbres des Lyciens et leur rapport
avec les ides fondamentales du matriarcat.
152.
Autres documents relatifs au matriarcat lycien;
les traces qu'il a laisses dans les pitaphes lyciennes.
i53.
Rapport entre le matriarcat lycien et le culte
des mystres, dmontr par un grand nombre de
traits, en particulier par la significat ion religieuse
du mot Lyc~M. par l'histoire de Sarpdon et de
Laodamie, des Lyciens Arriphon et Proclus, de
Pamphos, de Er fils d'Armenos, par la pierre de
Phinca. De la gyncocratie religieuse dcoule la
gyncocratie civile.

CRTE

ii.

XI-XXn. CLV. Pag. 28, l-4i, 2

Locution usite en Crte.

lieu de

patrie w.

t Chre

398.
Ma<r~

?, au

12.
La fraternit universelle des citoyens rsultant
de cette ide. Comment cette mme manire de voir
se retrouve dans la conception romaine du parricide.
On considre exclusivement la descendance
13.
maternelle dans les gnalogies de la ville de Lyktos.
14.
Autres exemples de parents fondes sur la
descendance maternelle. Spcialement, importance
de la qualit de sur dans le systme gyncocratique. Les metrs (mres) crtoises d'Enguium.
15.
Influence de la gyncocratie sur la prosprit de
l'tat, d'aprs Diodore 4,80. Le Jasios de Crte
ct de Dmter. L'immort aUt du principe fminin
dans ses rapports avec le matriarcat.
i6. Autres considrations sur le mythe domination
du principe matriel fmmin, subordination du

masculin
17. La mme ide est exprime par l'histoire des
rapports du Jupiter de Crte avec Rha.
18. Rgne, en Crte, de la nature-mre, symbolise
par le soleil et la lune son rapport avec la gyncocratie. La reine Ariane, fondatrice de la paix et de
l'alliance.
19-28.
Le principe lunaire se rapproche du principe
solaire connexion de ce fait avec l'absorption progressive du matriarcat par le systme de la paternit. Les trois degrs de virilit: la virilit tellu.
rienne de Neptune, la virilit lunaire, la virilit
solaire leurs rapports spciaux avec les ides religieuses en Crte. Rapports de la Crte avec l'Attique
et Thse.
S 154. Quelques traits relatifs aux mystres crtois de
Dmt~r et au matriarcat fond sur ces mystres.

ATHNES

XXin-XLm. Pag. 4i, 2-84, 2.

R'dt de saint Augustin de CtiM~o~ Dei, i8, 9.

23.
Comparaison de ce rcit avec celui d'Ephoredans
24.
Strabon 9, p. 402. Tous deux rappellent le matriarcat des temps primitifs et son anant~sement par

un principe suprieur.
Traces de cette lutte dans le mythe d'Oreste,
25.
mis en uvre dans la tragdie Les Etta~td~
d'Eschyle.
26.
Autres rneYions sur le rcit d'Eschyle, en particulier sur la victoire de Thse sur les Amazones et
sur la fondation du patriarcat athnien.
Suite du mme sujet.
Nature chtonique du
27.
principe maternel, oppose & la nature cleste du
principe paternel.
28.
La traMfbrmation du matriarcat en patriarcat
marque en mme temps une transformation de la
religion. Loi du progrs de bas en haut.
Suite. Le mythe des Eumnides a un rapport
29.
tout particulier avec le matriarcat et sa dfense. La
loi du talion du droit tellurien reprsent par les
Eumnides, et son contraste avec la loi expiatoire
apollonique.
Relation du nombre sept avec Apollon, Athnes
30.
et Oreste, par opposition au nombre cinq appartenant au principe tellurien-lunaire. Son caractre
uranique. La victoire du nombre sept sur le nombre

cinq quipant la victoire du principe paternel sur

le matriarcat.
3i.
Lutte du matriarcat contre le principe apollonique tudie dans l'A~MMMMton d'Eschyle.
3!. Analogies avec le matricide d'Oreste et son absolution.
Importance du
33-34.
Du forfait d'AIcmon.
mythe d'Eriphyle pour le matriarcat; comment il
marque la dfaite de ce dernier par le principe apolIonique (comparez i32).
35.
Autres exemples de la nature maternelle-tellQrienne des Eumnides.
Preuve que cette mme nature divine se
36, 37.
retrouve dans Nmsis-Lda. L'ide de maternit
physique dveloppe engendre l'ide de justice les
concepts telluriques se changent en concepts juridiques. Le plus ancien matriarcat tait un droit tellurique.
38, 39.
Quelques coups d'il rtrospectifs sur le
droit primitif attique.
40.
Importance de la lutte des Athniens et des Rgintes pour le dveloppement du droit matrimonial
athnien. Rnexions sur le rcit d'Hrodote 5,82-88.
Contraste entre les femmes ioniennes et les femmes
doriennes.
4i, 43.
Autres traits & l'appui de ce contraste.
Mgare, Chalcdoine, Byzance. Position diffrente
des femmes cariennes vis & vis des conqurants
ioniens et doriens. Rnexions sur certaines murs
lies l'ancienne gyncocratie. Remarque finale sur
les rapports de la civilisation prhellnique avec la
civilisation hellnique.

LEMNOS
XLIV,

XLVII. Pag. 84, 2-92, 1.

44.

La preuve de la gyncocratie se dduit du

forfait des femmes de Lemnos.
Transition du matriarcat au patriarcat, se ratta 45.
chant aux relations d'Efypsipyle avec Thoas et Jason.
Sort des descendants de Jason, Lemnos. Les
Plasges Lemnos. Meurtre des Athniennes enleves. Contraste entre le droit plasge-tellurien et
!e droit apollonique.
Histoire de Thoas, pre d'Hypsipyle, et son rap 46.
port avec l'amazonisme. La ruine de la gyncocratie
doit tre attribue Dionysos.
47.
La fte du feu Lemnos et sa liaison avec le
crime des femmes de Lemnos. Victoire du patriarcat apollonique.

EGYPTE

XLVIII, XCU. CLV, CLXm. Pag. 92, 1-193,

2-415.

48, 50.

i.

398,

Les Danaldes. La base gyncocratique de

leur mythe. Rflexions sur la position d'Hypermnes tre
dans sa double relation avec Io et avec Hracls. La
loi d'volution du tellurisme maternel vers le principe paternel se manifeste dans ladite relation.

Significationmythologique de l'histoire des Danades

sa connexion avec la base du matriarcat.
51, 52.
Autres manifestations de la prdominance
fminine dans le pays du Nil. Connexion de la gyncocratie avec les tendances industrielles. Comparaison avec des traits semblables chez d'autres peuples.
53. Rle de Ssohchosis-Ssostris, le premier lgislateur gyptien, l'gard de la gyncocratie. Influence du matriarcat sur les murs de l'ancienne
Egypte. Relations des tats amazoniques de la
Libye avec les anciens gyptiens.
54.
Documents sur les expditions des Amazones,
surtout des Amazones de la Libye leur importance
pour rextcosion de la gyncocratie.
53. Comparaison avec des documents plus rcents
relatifs des faits analogues dans l'Afrique actuelle.
Le droit de succession des enfants de la sur. Examen de quelques documents anciens et rcents.
Place qu'occupe le matriarcat dans le dveloppement
de la civilisation, surtout chez les peuples africains.
56, 57.
La gyncocratie dans les dynasties gyptiennes trouve son explication dans la supriorit
d'Isis sur Osiris. Loi de Binothris, mise en vigueur
sous le gouvernement des reines.
58. Nitocris, reine de la sixime dynastie de l'ancien
royaume de Memphis. DiGrentes formes du mythe
dont elle est le sujet.
Phase lunaire du droit matrimonial gyptien.
59.
En quoi il diffre, d'une part du tellurisme pur. de
l'autre du droit apollonique suprieur. Explication
des mots Etodt's et Etocrtes.
Situation du matriarcat relativement au patriar 60.
cat apollonique, d'aprs les ides thiopiennes et
gyptiennes. Candace. La Chricle d~Hiiodore. Les
Pallades, fiances du soleil.

6i, 6~. Comparaison entre certains traits gyptiens

et amricains, emprunts surtout aux Incas du
Prou aux Amazones et l'htairisme.

Le concept gyncocratique se montre dans l'accord du droit avec la fminit, ce qui se vrifie surtout chez Isis.
Universalit de cette ide et son expression en
64.
nombres par la dyade fminine. Explication du principe de ce trs ancien matriarcat.
63.

65.

Suite. Rapport d'Aphrodite et autres divinits

matriarcales avec le droit et l'administration de la
justice. Rle de Fuf symbolique dans ce systme.
66. Rapports spciaux avec le jua MO~tra~ et l'affranchissement. La libert et l'galit dcoulent naturellement du droit fminin tellurique. Forme sons
laquelle cette partie du droit se prsente chez les
Romains, surtout chez Ulpien. Caractres du droit
gyncocratique. La loi de l'volution du droit, dans
la race humaine.
Suite. Rapport de Grs et de Dmter avec le
67.
droit, surtout avec le matriarcat dmocratique;
contraste avec le patriarcat aristocratique.
Dmter base et modle de lagyncocratie et de
68.
toute la civilisation dont elle forme le centre.
La race d'Hypermnestre marque le progrs
69, 7i.
vers le droit lumineux de la paternit. Lynce,
Perse, Hracls. Nouvelles rflexions sur le mythe
des Danaides et sur sa relation avec la gyncocratie.
Examen de quelques indices d'aprs lesquels
7~, 76.
l'Egypte aurait suivi un principe oppos & celui de la
gyncoeratie. Les femmes exclues de la prtrise.
Dnomination masculine des plantes fructifres.
L'union des dieux immortels avec des femmes morPtf~M (L'homme est n de
telles. Ptr~M

l'homme). Thorie du triple amour, te:lurien, lunaire

et solaire. Rapport de ces divers concepts avec le
matriarcat. Loi de rvolution.
77.
Cyrne. Condition suprieure des Cyrnennes,
sa relation avec le matriarcat indigne en Afrique.
78, 80.
1/ide de l'excellence du ct gauche, qu'on
rencontre en Afrique, se retrouve chez certaines
tribus plasges, surtout chez les Herniques et chez
les Etoliens. Le matriarcat, fondement de la civilisation plasge. Application de cette thse l'explication de certaines expressions de Pindare. Rappro
chement de ces expressions et de la remarque d'Aristote sur la dnomination fminine du sicle de
Pyrrha, ycMO< <f! apo P~rr~~M (la race de ceux
qui sont issus de Pyrrha). Manire de voir de ces
temps trs anciens en contraste avec celle de l'poque
patriarcale. En particulier, ce qu'il faut penser du
rcdt des pierres jetes par derrire, du rapport
d'Epimthe avec Promthe et du caractre rel
du droit le plus ancien.
Sophocle compare les filles d'OEdipe aux femmes
8i.
gyptiennes. Rflexions surle mythe d'OEdipe et sur les
trois degrs de l'volution qui s'y trouvent exprims
le degr tellurien-htarique, le degr dmtrique et
le degr apollonique. Remarques sur les rapports du
mythe avec l'histoire.
82.
Observations complmentaires augmentes de
quelques remarques sur diffrents peuples, surtout
sur les Nabathens, les Adyrmachides, les Sabens;
les villes de Libye, Leptis.
83, 92.
Le mythe de la rencontre d'Alexandre avec
la Candace indo-gyptienne d'aprs Pseudo-Callisthne et Jules Valre.
83.
Expos du mythe lui-mme. A quelle poque il
convient d'en rattacher l'origine.

84. 85.
Mythe du transport de Sarapis-Pluton de
Sinope Alexandrie forme sous laquelle cet vnement reparait dans le rcit de Pseudo-Callisthne.
Particulirement, sens de la promesse d'immortalit attache au clibat.
86, 87. Fixation du point de vue prdominant dans
le mythe de Candace. Lutte de la gyncocratie
contre la supriorit de l'homme. Indication de
diffrents traits par lesquels se manifeste la gyncocratie.
Suite. Le droit suprme reposant sur la mater 88.
nit de Candace.
Rapports d'Alexandre avec Candace, compars
89.
ceux avec !'Ada carie une.
Continuation de ce parallle. Point de vue par90.
tout dominant dans le mythe de Candace.
91. Candace et Alexandre luttent pour le prix de la
sagesse. La victoire sur la gyncocratie est un exploit

intellectuel.
92.
Le matriarcat africo-gyptien reste vainqueur
mme en face d'Alexandre et de Ptolme. Fin de
l'analyse du mythe de Candace.
Lutte des ides gyptiennes contre la thorie
io5.
grecque de la paternit tudie dans de nombreux traits isols notamment dans la substitution,
dans la langue indigne, de noms maternels aux
noms paternels.
i56.
Suite de cette tude. Particulirement, indications gnalogiques des manuscrits sur papyrus du
temps des Ptolmes. Victoire du systme maternel
dans la langue populaire.
157.
Suite. Tendance des Grecs remplacer le point
de vue maternel par le point de vue paternel. Exemples.

i!!8. Diffrence du systme grec et du systme gyp-

tien, dmontre par l'institution du sacerdoce des

Ptolmes Ptolmas et Alexandrie.
159.
La lutte des deux systmes parait dans les
dsignations de la dynastie des Ptolmes. Signification des surnoms PA~ow~or, Philopator,
Eupator (qui aime sa mre, qui aime son pre,
qui a un noble pre). Rflexions sur la coutume manifeste par ces vocables, de mettre en
relief l'amour des parents. Traits recueillis dans
l'histoire de la dynastie des Lagides, qui se trouvent
en rapport avec la base gyncocraUque de la vie.
i60.
Additions des points traits plus haut. En
particulier, remarques sur l'origine fminine du
commerce pistolaire et sur son rapport avec la
gyncocratie.
i6i.
Autres additions. Notamment, importance
attache par les peuples gyncocratiques la conformation du corps.
Observations supplmentaires sur la religion
i63.
des Locriens pizphyriens.
Lutte du principe paternel romain contre le
i63.
principe maternel de l'Orient, prouve par quelques
passages tirs des sources du droit romain.
INDES ET ASIE CENTRALE
XC1II

C. Pag.

i93, l-2ii, 2.

L'origine indo-gyptienne attribue Candace

s'explique par les ides gyncocratiques rgnant aux
Indes. Tmoignages l'appui, relatifs surtout au
peuple issu de Pandaya, fille d'Hercule.
Suite. Autres preuves de la constitution gynco94.
cratique des Indes et de l'Asie centrale.

93.

95.

Rnovions sur quelques traits relatifs aux rapports sexuels.

96.
Candace, signification et usage frquent de ce
mot sous ses diffrentes formes et dans ses divers
composs.
97.
Relation entre l'pnpce indienne ayant pour
sujet la grande lutte de Kurui et de Pandus, et le
mythe de Candace. Alexandre, nouveau KrishnaHracts Candace assimile Pandaya. Le Mahabharata est le prototype de la latte entre les frres
Candaule et Choragos, raccn!6~ par Pseudo-Callis*

thne.

98.

Le

matriarcat atteint un grand dveloppement

chez les Perses.

Constitution amazonique de l'Asie centrale.

Rencontre de Thalestris avec Alexandre.
100.
Les annales chinoises racontent l'existence et
l'histoire d'Etats gyncocratiques dans le Thibet, au
sud du Dekkan, dans le voisinage de la Bactriane.
Rle d'Alexandre en prsence du matriarcat asiatique et africain. Les donnes historiques compares
au mythe de Candace. Victoire du principe matriel
fminin sous la dynastie des Ptolmes.

99.

ORCHOMNE ET LES MINYENS

CI

CXVIIL Pag.

2il, S-267, i.

iOi.
Le mythe des Eoliens d'Orchomne son contraste avec le matriarcat minyen et la religion de
Bacchus.
i02.
Traces du matriarcat minyen. Naupacte. La
quatrime ode triomphale pythique, de Pindare.
Jason et les Minyens dans les posies relatives

l'expdition des Argonautes. Les Nkyens. Chloris et

le droit du dernier n.
103.
Iole et son mythe, qui dmontre l'assujettissement de la gyncocratie au principe hraclen.
104-106.
Sens de l'histoire des Argonautes.
104.
Traces du principe fminin dans plusieurs passages de ce mythe; leur contraste avec la loi de
Jason et d'Apollon.
Importance religieuse de l'expdition des Argo i05.
nautes et son rapport avec la gyncocratie. Caractre sacr de Mde. Le droit matrimonial jasonique-olien.
i06.
Le choc de la religion apollonique et du culte
solaire indien de la Colchide forme le fond et l'explication de l'expdition des Argonautes. La Thrace,
adonne au culte apollonique, le change pour celui
de Bacchus (ou Dionysos).
407. Conversion des Eoliens au culte de Bacchus.
Les murs amazoniennes font place aux murs
bacchiques.
~ 108-110.
Gyncocratie bacchique.
De Bacchus, principalement dans ses relations
i08.
avec le monde fminin.
Amnits secrtes du culte de Bacchus avec la
109.
nature de la femme; consquences et manifestations.
Dveloppementrotique de la vie des femmes
110.
adonnes aux mystres de Bacchus, son influence
sur les murs des peuples en gnral.
111-114.
La virilit d'aprs le systme dionysien.
iii.
Description de ses diffrents degrs, depuis le
degr infrieur ou degr neptunien, jusqu'au degr
suprieur ou {degr solaire rapport de ce dernier
avec la nature lumineuse d'Apollon.
113.
Description, corrlative la thorie prcdente,

de la paternit suivant Dionysos et de la paternit

suivant Apollon. Conflit des deux systmes; son
issue.
Preuves de ce connit tires de l'examen de
il3.
quelques mythes. Le systme paternel apollonique
atteint son apoge dans la ville d'Athnes.
Analyse du Ion d Euripide on y trouve & la
id4.
fois les traces du matriarcat et des deux systmes
paternels, dionysien et apollonique.
ii~-H7.
Les trois degrs de cette mme volution
dmontrs par l'histoire de l'adoption.
il5.
Adoption par la simulation de l'enfantement.
Cas analogues d'imitatio Ma<Mr<p.
il6.
Le pre, chez plusieurs peuples, simule l'accouchement et est trait comme une accouche. Mythe
de Bacchus Bimater (qui a deux mres). Rapport de
ces faits avec le matriarcat ils drivent directement
de la nature.
Les formes suprieures de l'adoption; elle
i{7.
s'lve progressivement vers la spiritualit de la
paternit apollonique. Parallle entre Ion et Auguste.
ii8.
Rapport entre la paternit dionysienne et la
paternit apollonique; preuves tires du mythe de
Noptolme et d'Oreste, recherchant tous deux Hermione.

ELIDE

ii9.

CXIX

CXXXIH. Pag. 267-30S.

Dtnfrenec entre les trois pays Cl-EHde,

Pisatis. Triphylie. Cycle de mythes relatifs au pays
lido-pien; traces de matrLrcat qui s'y retrouvent. En particulier, des Molionides.

i'M

Suite de ces rnexions. Dfaite du principe

dionysien en Elide.
12i.
Enumration d'une suite de faits qui s'expliquent par la gyncocratie, notamment sacrifice de
leur pudeur consenti par les femmes de l'Elide juridiction du collge des seize matrones d'Elide dans
les diSrends publics. La trve de Dieu en Elide ce
pays est remarquable par sa religiosit, ses ftes,
l'excellence de son gouvernement, sa richesse, l'esprit conservateur de son peuple, tant au point de
vue civil que religieux, tous rsultats dus la gyncocratie.
~23.
Emigration des Etoliens en Elide, son importance pour le raffermissement du principe gyncocratique. Traces du matriarcat dans les traditions
toliennes, surtout dans le mythe d'Oxyle.
i23.
Rflexions sur les traditions relatives & Pisatis.
OEnomaus et sa dfaite par Plops. On s'lve du
plus grossier tellurisme la gyncocratie conjugale d'Hippodamie.
i24.
Plops prconise une conception religieuse
tuprieure il exalte le principe masculin.
Hercule achve cette tche. Le dveloppement
12X.
apollonique-hraclen des ftes olympiques amne
l'amoindrissement du rle de la femme. Comment
les anciennes lois gyncocratiques se relient aux
nouvelles lois hraclennes. Les femmes compares
aux mouches. Rapport de cette assimilation avec
l'institution suprieure des jeux olympiques.
Traditions des Minyens de Triphylie. Preuve
i26.
que le point de vue maternel y prdomine. Personnages remarquables dans l'histoire des Nestorides
Tyron, Chloris, Pron. En particulier, de la prrogative du dernier n qui s'y montre souvent, et qui

trouve son explication dans le mythe des vaches

tyriennes d Iphiclus.
i27.
Autres particularits de la civilisation gyccocratique. des Minyens triphyliens l'ide de la ~prt
dominant la religion dualisme strictement observ
dans toutes les lignes de la dynastie tyrienne.
i28.
La religion s'lve progressivement dn tellurisme naternel & la paternit apollonique, ce que
dmontre l'histoire de la mantique. Tout d'abord
sa phase mlampodique. Son caractre comme prsage de malheur sa relation avec l'ide fondamentale du matriarcat.
i39.
La divination passe de la phase mlampodique
au degr klytidien. Elle s'unit au droit apollonique
paternel et annonce le bonheur et la victoire. Connexion d'Hsiode avec Mlampe
sa raison d'tre
tire du principe chtonique.
i30.
La phase apollonique caractrise par les Jamides son rapport avec la ligne droite et avec l'ide
de l'immortalit des races. Rnexions sur la sixime
ode triomphale olympique qui nous montre le contraste entre le matriarcat des Epytides et l'entre de
Jamus dans le cercle apollonique.
Parallle entre cette volution de la mantique
i3i.
mlampodique et la victoire de la paternit apollonique sur l'ancienne gyncocratie, d'aprs les mythes
thbains. Rle d'AIcmon dans cette lutte.
i32.
Eriphyle son caractre primitif, tout gyncocratique, altr plus tard par le. systme paternel
apollonique. Les premiers Philopatores (qui aiment
leur pre, sobriquet des parricides), Antilochus et
Amphilocus.
Le culte de Bacchus pntre dans l'Elide rsis i33.
tance de la gyncocratie indigne. Dernire forme
du matriarcat dans l'Elide.

LOCRIENS PIZPHYRIENS

~CXXXIV-CXLI~CLXt!. Pag. 309-334; 413. i-4i4, 1.

Ensemble de preuves relatives au matriarcat

i34.
pizphyrien. Son rapport avec les opinions des
anciens sur la gyncocratie des Locriecs en Grce,
leur pays d'origine, et sur celle des races consanguines de provenance !!ge. En particulier, de la
gyncoeratie chez les Phaciens, Arte.
135. Les Eoens, les Cataloges et les Naupactiens se
rattachent au matriarcat locrien. Hsiode. le pote
de la gyncoeratie. est un hros national en Locride.
Thbes fonde par Locrus, patrie de Pindare ce
pote adopte souvent les conceptions gyncocratiques
les plus anciennes
136. Traits nombreux des murs et du caractre
pizphyriens leur relation avec le principe gyncocratique. En particulier, bon gouvernement des
Locriens, leur sympathie pour les trangers, leur
esprit conservateur.
1 137.
Traces d'une priode amazonienne prhistorique en Italie. De la ville de Clit. Observations
sur le dveloppement intrieur des anciens royaumes
gouverns par les femmes.
Le matriarcat pizphyrien s'lve du degr
i38.
aphroditique-htarique l'exclusivisme conjugal
d'Athn. Caractres principaux de cette priode. En
particulier, de Finnuence du culte de Bacchus et de
l'origine ozolienne des Locriens pizphyriens. Murs
des Locriens ozoliens.
1 139.
La loi d'Athn, plus pure, chasse Aphrodite.

Rapport de Zalencus avec Minerve. Le contraste

entre le culte de Vnus et celui de Minerve compar
au contraste entre les peuples indignes et les peuples immigrs. Comparaison enire Locres et Rome.
Rapport de la ruse proverbiale des Locriens avec le

matriarcat rgnant.

i40.
Minerve leve au-dessus de Vnus dans l'histoire primitive de Tarente. Les Parthniens lacdmoniens et le mythe de Phalanthe et d'Aethra.
Influence d'Athn et de sa loi matriarcale sur la
civilisation de la Grande-Grce.
i4i. Analyse du mythe d'Eunomus; les Locriens;
lutte d'Eunomus, aux jeux delphiques, contre Ariston de Rhegium. Rapport de l'ide religieuse qui s'y
trouve avec le matriarcat locrien. Explication physique et mtaphysique du personnage de Tettix.
Lutte des religions apollonique et aphroditique chez
les Epizphyriens son issue.
162.
Rflexions complmentaires sur les mystres~
locriens.

LESBOS

CXLI-CXLV. Pag. 334.353.

i42. Sappho et les jeunes Slles oliennes. Leur relation avec le culte et l'ide religieuse des mystres
d'Orphe. Preuves des rapports d'Orphe avec Lesbos. En particulier, comment la conduite des femm~a
thraces et des femmes lesbiennes fut toute din
rente, relativement la propagation du culte d'Orphe. Le tatouage et son rapport avec la noblesse
maternelle. Les arrfn~ <?ro~ (amours entre
mles) de la religion d'Orphe influence de
ces murs jur le progrs de la civilisation. La c-

lbre potesse lyrique lesbienne s'est inspire de la

religion d'Orphe sous ses diffrentes formes rapports rciproques de l'espoir des mystres orphiques
et des lamentations lesbiennes. Caractre religieux
attribu par les anciens Sappho haute estime en
laquelle la tient Socrate. Parallle entre les deux
traits.
i43.
Rapport de Sappho avec Vnus tout son tre
rente cette desse; activit intellectuelle des
Eoliens, sa dcadence.
Examen des mythes relatifs la reine gyp 144.
tienne Brnice, fille de Maga. Leur rapport avec le
culte d'Orphe et de Bacchus rapports entre le pays
du Nil et l'le de Lesbos, entre les femmes lagides et
les Lesbiennes.
Dcision de Brnice relativement la partie
i45.
du droit lesbien concernant la dot son~rapport avec
la constellation dite chevelure de Brnice. Signification de la dot d Ins le systme religieux d'Orphe et
dans l'histoire du matriarcat dmtrique. L'ide
orphico-lesbienne tend ses ramifications jusqu'
Sparte et Rome, o on la retrouve dans les aspirations politiques des Gracques et du roi Agis.

MANTINEE
CXLV

CXLVIIL Pag. 3o3, 2 367, 1.

Diotime et ses relations avec Socrate. Ce fait

i46.
mis en rapport avec la prdominance de la femme
plasge dans le culte des mystres. Nombreuse
collection de preuves et de monuments qui font
ressortir l'importance religieuse du matriarcat.
147.
Ce que les anciens nous apprennent sur Man-

tine et sa civilisation. Cette ville a conserv les

formes les plus anciennes de la religion et de la
civilisation plasges. L'excellence do matriarcat se
manifeste ici encore par la justice, la pit, par
l'galit dmocratique de tous les citoyens. En ce
qui concerne particulirement les Lycomides, son
importance quant aux mystres de Grs, son irruption a Mantine.
i48.
Le matriarcat, base de la civilisation plasge.
Quelques traits y relatifs spcialement remarquables.
Relation du matriarcat avec l'ge d'argent dont
parle Hsiode de Dik (la Juste) .avec les a~MMo~
pA~o gynaikn (antiques races de femmes) du
mot ~ro<M (vieille femme) avec le nom plasge
matriarcal Grc~ct du ca<AarM ~<M (langue pure)
de rage de Saturne avec les mystres de Crs
l'poque prhellnique de la praktiki or~d (vertu
pratique), de l'exercice de l'agriculture et des arts
paisibles avec la base matriarcale de la vie. Conformit de tous ces traits, et leur relation avec la gyncocratie.

LE PYTHAGOMSME ET LES SYSTMES ULTRIEURS

~49.

CXLIX

CLI. Pag. 367,1-390, 1.

Le pythagorisme prconise de nouveau la sup-

riorit religieuse de l'ide dmtrique. Sa lutte systmatique contre l'hellnisme, par le rtablissement
des mystres plasges. Dmonstration de ce fait par
de nombreux traits, surtout par le systme numrique de Pythagore, par le rle suprieur attribu a
ia nuit, au ciel toil, la lune par l'extension du
jus naturale (droit naturel) toutes les parties de la

cration par le culte des morts par l'importance

donne la situation de sur et de fille. Le culte
d'Orphe dans l'Aphrodisias carienne. Rapparition
dans les murs de quelques traits du plus ancien

matriarcat.
iM. Autres manifestations dans le pythagorisme
du mystre plasge dmtrique. En particulier,
vocation religieuse des femmes, fonde sur cette
base ses manifestations frquentes. Caractre sacerdotal de Thano, de Sappho, de Diotime et des
femmes pythagoriciennes, oliennes et plasges en
gnral. Dmonstration plus prcise de leur conformit et de leur contraste avec le monde hellnique.
considr surtout & Athnes. La renaissance de la
religion plasge est en relation avec 1Influence plus
prononce des femmes pythagoriciennes. Traits
analogues. Influence du culte dmtrique et du
culte chrtien de Marie sur le maintien et le fondement nouveau d'une gyncocratie d'Etat. Les reines
de Syracuse, Philistis et Nris.

i5i.

Epanouissement des ides gyncocratiques

dans les systmes platonicien, picurien, gnostique.
Epiphane et les Carpocratiens entreprennent de les
restaurer sous leur forme primitive htarique-aphroditique. L'humanit retourne & -K)n point de dpart.
Traits nombreux qui dmontrent la ressemblance
du matriarcat le plus ancien avec le nouveau.
Rapport entre les murs dmocratiques et le retour
aux ides matriarcales primitives. Contraste des
principes maternel et paternel dans les civilisations
qui ont prcd et suivi le Christ. Les derniers
efforts du paganisme favoriss principalement par
les peuples originairement gyncocratiques. Propositions rcentes ayant pour but de replacer le matriarcat la base du droit de famille.

CANTABRES

CLXIV.Pag.4i5~0, 2.

i64.

La gyncocratie chez les Cantabres d'aprs

Strabon ses- manifestations. Comment eH~ est
en rapport intime avec les autres moeurs et carac
tres de la race ibrienne. Comparaison des
rsultats de cette tude avec ceux des recherches de
Humbolt sur la langue des Ibres. L'origine plasge
~marqu son caractre aussi bien dans le droit que
dans l'idiome. Rapport entre l'ancien droit hrditaire et dotal des Cantabres, et les ides des Basques}
surtout telles gu'elles sont exprimes dans les coutumes de Barges. Expos de ce systme juridique
plus nouveau; comment il sert expliquer le rcit
de Strabon. Autres moeurs basques compares aux
ides et aux coutumes des plus anciens peuples gyncocratiques. Rnexion Rnale sur la conformit des
effets du systme gyncocratique, chez les peuples
lopins divers et des poques trs loignes.
Explication des planches de gravure. P<tg~41i.