Structure structurante et structure structure , histoire

incorpore faite nature : lhabitus entre sujet et personne

Jean-Michel LE BOT - LARES (Universit Rennes 2)
2000-2005, Jean-Michel Le Bot
Cet article est le texte d'une communication au 5e colloque d'Anthropologie clinique
(Rennes, septembre 1999). Une premire publication a eu lieu dans la revue
Ttralogiques (Presses Universitaires de Rennes), n 13, 2e semestre 2000
Le prsent document peut tre reproduit par n'importe quel moyen que ce soit pourvu
qu'aucune modification ne soit effectue et que cette notice soit prserve.

I.

Position du problme

Cest pour dpasser lopposition scientifiquement ruineuse de lobjectivisme et du

subjectivisme autant que pour sortir de lalternative positiviste entre individu et socit1, que
Bourdieu introduit le concept dhabitus, quil reprend, selon ses propres termes, la
philosophie aristotelico-thomiste (non sans lavoir repens, par le biais notamment dune
lecture de Husserl).
La dfinition de lhabitus est donne travers toute une srie de formulations dont quelquesunes suffiront en reprer les lments principaux :
Les conditionnements associs une classe particulire de conditions d'existence
produisent des habitus, systmes de dispositions durables et transposables, structures
structures prdisposes fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire en tant
que principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et de reprsentations qui peuvent
tre objectivement adaptes leur but sans supposer la vise consciente de fins et la matrise
expresse des oprations ncessaires pour les atteindre, objectivement rgles et rgulires
sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles, et, tant tout cela, collectivement
orchestres sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef d'orchestre. (Bourdieu,
1980, p. 88.)
Lanalyse des structures objectives - celle des diffrents champs - est insparable de
lanalyse de la gense au sein des individus biologiques des structures mentales qui sont pour
une part2 le produit de lincorporation des structures sociales et de lanalyse de la gense de
ces structures sociales elles-mmes : lespace social, et les groupes qui sy distribuent, sont le
produit de luttes historiques (dans lesquelles les agents sengagent en fonction de leur
1

Cest trs explicitement lopposition tout fait absurde scientifiquement, entre individu et socit, que la
notion dhabitus en tant que social incorpor, donc individu, vise dpasser. (Bourdieu, 1987, p. 43) Ou
encore : lhabitus nest difficile penser quaussi longtemps quon reste enferm dans les alternatives
ordinaires, quil vise dpasser, du dterminisme et de la libert, du conditionnement et de la crativit, de la
conscience et de linconscient ou de lindividu et de la socit. (Bourdieu, 1980, p. 92)

Ce pour une part mritait dtre soulign. Bourdieu rfute ainsi par avance toute accusation de
sociologisme en mnageant prudemment une place pour un autre ordre de dterminisme que le dterminisme
social dans la gense des structures mentales . Il rcidive dailleurs, sans gure plus sengager, quelques
paragraphes plus loin : Ce qui est sr, cest que, dans certaines limites, les structures symboliques ont un
pouvoir de constitution (au sens de la philosophie et de la thorie politique) quon a beaucoup sousestim. Mais ces structures, mme si elles doivent sans doute beaucoup aux capacits spcifiques de lesprit
humain, comme le pouvoir mme de symboliser, danticiper lavenir, etc., me paraissent dfinies dans leur
spcificit par les conditions historiques de leur gense. (Bourdieu, 1987, p. 29)

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position dans lespace social et des structures mentales travers lesquelles ils apprhendent
cet espace). (Bourdieu, 1987, p. 24)
Histoire incorpore, faite nature, et par l oublie en tant que telle, l'habitus est la
prsence agissante de tout le pass dont il est le produit : partant, il est ce qui confre aux
pratiques leur indpendance relative par rapport aux dterminations extrieures du prsent
immdiat. Cette autonomie est celle du pass agi et agissant qui, fonctionnant comme capital
accumul, produit de l'histoire partir de l'histoire et assure ainsi la permanence dans le
changement qui fait l'agent individuel comme monde dans le monde. (Bourdieu, 1980, pp. 9495)
Structure structure et structure structurante, histoire incorpore faite nature, telles sont donc
les principales caractristiques de lhabitus tel que le conoit Bourdieu. Cette affirmation
pourra paratre rductrice. En retenant, dans la dfinition de lhabitus, le concept de structure
et le concept dincorporation, elle apparat pourtant fidle ce que Bourdieu dfini lui mme
comme lessentiel de son travail : une philosophie des sciences que lon peut dire
relationnelle, en ce quelle accorde le primat aux relations (ou structures), ainsi quune
philosophie de laction dsigne parfois comme dispositionnelle qui prend acte des
potentialits inscrites dans le corps des agents et dans la structure des situations o ils
agissent ou, plus exactement, dans leur relation. (Bourdieu, 1994, p. 9)
Cette dfinition de lhabitus soulve, selon nous, trois questions :
1 - Pour qu'il y ait incorporation, encore faut-il que quelque chose vienne faire corps. Pour
incorporer, de mme que pour introjecter et projeter, c'est--dire expulser hors de soi, quoi
que ce soit, encore faut-il qu'une dlimitation ait opr, partir de laquelle la sparation de
l'intrieur et de l'extrieur, du dedans et du dehors devient possible. (Quentel, 1993, p. 237)
Une fois accepte lhypothse de lhabitus, le problme reste donc entier de rendre compte de
la manire dont seffectue lincorporation en question.
2 - Comment rendre compte de la structure elle-mme ? Les habitus, selon Bourdieu, sont
structures structures parce qu'issus de l'incorporation d'une structure sociale elle-mme
produite par des habitus qui fonctionnent en retour comme structures structurantes .
Structure structurante parce que structure structure et structure structure parce que structure
structurante, le concept d'habitus ne semble pas pouvoir rendre compte de la structuration
autrement que d'une manire tautologique. La structuration chez Bourdieu est toujours-djl, issue de quelque mystrieux big bang . Comment en rendre compte autrement ?
3 - En outre, la mtamorphose pubertaire, qui reprsente un enjeu considrable pour laccs
la socialit, na pas spcialement intress Bourdieu pour qui lhabitus rsulte de
lincorporation de la structure sociale ds lenfance3, sans que soit marque une tape
particulire aux alentours de la pubert.
Cest ces trois questions que nous allons tenter dapporter une rponse. Pour ce faire, nous
commencerons par mettre laccent sur lanalogie existant entre la dfinition de lhabitus par
3

Tout se passe comme si lhabitus fabriquait de la cohrence et de la ncessit partir de laccident et de la

contingence ; comme sil parvenait unifier les effets de la ncessit sociale subis ds lenfance, travers les
conditions matrielles dexistence, les expriences relationnelles primordiales et les pratiques dactions,
dobjets, despaces et de temps structurs, et les effets de la ncessit biologique, quil sagisse de linfluence
des quilibres hormonaux ou du poids des caractristiques apparentes du physique. (Bourdieu, 1980, p. 34)
Ou encore : les anticipations de lhabitus, sortes dhypothses pratiques fondes sur lexprience passe,
confrent un poids dmesur aux premires expriences (ibid., p. 90).

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Bourdieu et la dfinition que Lacan donne du complexe dans un article de 19384. Dune
dfinition lautre, en effet, la problmatique nous semble bien tre la mme : il sagit bien,
dans les deux cas, du mme problme sociologique. Cette affirmation peut surprendre.
Pourtant, cette appropriation, par le sociologue, de toute une partie du patrimoine
psychanalytique nest sans doute quun juste retour des choses, tant la thorie lacanienne doit
la sociologie. Avant mme davoir compris le parti quil pouvait tirer des travaux de Claude
Lvi-Strauss, Lacan ne sappuyait-il pas sur ceux de Durkheim, Fauconnet, Malinowski et
Rivers afin de montrer que cest dans lordre original de ralit que constituent les
relations sociales quil faut comprendre la famille humaine et que, par consquent, le
complexe est conditionn par des facteurs culturels, aux dpends des facteurs naturels
(Lacan, 1938, 840-5) ? Si la rfrence Lacan nous semble utile, cest parce quelle indique
une voie pour sortir des apories dans lequelles nous engage Bourdieu. Ceci dit, la thorie
lacanienne nous parat encore trop peu dconstruite, identifiant le symbolique dans son
ensemble au signifiant, sans avoir su - elle non plus - tenir compte du caractre particulier du
remaniement pubertaire. Son dpassement passe par les concepts de sujet et de personne tels
que les dfinit Gagnepain. Ce sont eux qui nous serviront dconstruire et prciser le concept
dhabitus, ainsi dailleurs que celui de capital.

II. Lapport lacanien

Ce qui dfinit le complexe, crivait Lacan, cest quil reproduit une certaine ralit de
lambiance et doublement. 1 Sa forme reprsente cette ralit en ce quelle a
dobjectivement distinct une tape donne du dveloppement psychique ; cette tape
spcifie sa gense. 2 Son activit rpte dans le vcu la ralit ainsi fixe, chaque fois que
se produisent certaines expriences qui exigeraient une objectivation suprieure de cette
ralit ; ces expriences spcifient le conditionnement du complexe. (Lacan, 1938, 840-5)
Bien que le terme de structure ne figure pas dans cette dfinition lacanienne, on ne peut
manquer dtre frapp par lanalogie qui existe entre une telle dfinition du complexe et la
dfinition de lhabitus par Bourdieu. Cette dfinition de lhabitus peut en effet tre retrouve
par une simple paraphrase de Lacan : ce qui dfinit lhabitus, cest galement quil reproduit
une certaine ralit de l ambiance (en loccurrence de lhistoire) et ce doublement : 1 Sa forme reprsente bien cette ralit en tant que lhabitus est structure structure ; cest
ce que spcifie sa gense par incorporation de l ambiance , savoir de lhistoire. 2 - Son
activit rpte dans le vcu la ralit (historique) ainsi fixe (lhabitus est structure
structurante ).
Une part essentielle de loeuvre de Lacan sera la reprise sans cesse renouvele de cette
premire dfinition du complexe, dans le cadre dune thorie du sujet. Car la question du
sujet et de son accession lidentit (sexuelle), autant qu la responsabilit (paternelle),
figure bien au centre de loeuvre lacanienne. En tmoigne, par exemple, la lecture que fait
Lacan du cas du petit Hans, lors du sminaire de lanne 1956-1957 sur la relation dobjet.
Lacan sy intresse avant tout l tre du petit Hans : quelle sera sa relation aux femmes ?
sera-t-il homosexuel ou htrosexuel ? quelle sera sa position vis--vis de la paternit ? La
phobie de Hans ne retient longuement Lacan que dans la mesure o - il le dit lui-mme la
suite de Freud (1916-1917, p. 318) - elle grossit la traverse du complexe dOedipe et du
complexe de castration, faisant voir ainsi ce qui dordinaire passe inaperu des remaniements
4

Le terme habitus lui-mme apparat plusieurs reprises chez Lacan, o il est dfini au sens scolastique
comme intgration de soi-mme, constance dacte et de forme dans sa propre vie, qui constitue le fondement
de toute vertu (1960-1961, p. 314 et aussi 1966, p. 669). Mais il na jamais constitu, en tant que tel, un
concept central de sa pense.

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par lesquels sinstitue le sujet. Il faut dire quelques mots de cette conception de linstitution
du sujet en termes de remaniements, qui sinscrit dans une reprise de la thorie freudienne des
stades en termes autres que gntiques ou volutionnistes.
On sait que Freud a promu le concept de stade dans son tude de 1905 sur la thorie sexuelle
o il distingue rotisme oral, anal et gnital (Freud, 1905). On sait aussi que, tout au long de
son enseignement, Lacan ne cessera de slever contre une comprhension de ces stades en
termes de maturation et de dveloppement biologique. Pour Lacan, cette question des stades
sarticule la dimension transfrentielle, celle du rapport lautre, autour de langoisse de
castration. Comme la montr Jean-Claude Quentel (1993), Lacan sinscrit dailleurs
pleinement dans la continuit de Freud pour lequel langoisse de castration, prototype mme
de langoisse de sparation, est une notion essentielle pour comprendre ce qui se joue chez
lenfant dans larticulation de la gense la relation transfrentielle. A chaque phase de ce qui
se manifeste chez lenfant comme un dveloppement correspond, indique Freud, une
condition dangoisse dtermine et donc, une situation de danger particulire. Le danger de
ltat dimpuissance saider soi-mme concorde avec le stade de limmaturit du moi en
son premier ge, le danger de la perte dobjet (perte damour) saccorde avec le manque
dindpendance des premires annes denfance, le danger de castration la phase
phallique, enfin, langoisse devant le surmoi, qui occupe une place particulire la priode
de latence (Freud, 1932, p. 120). Chez la fille, prcise Freud, o, bien quil y ait complexe
de castration, il ne peut y avoir, faute de pnis rel, angoisse de castration, cette dernire est
remplace par langoisse de la perte damour.
Or cest cette conception freudienne de la gense du moi travers toute la srie des
remaniements ncessits par les rapports du sujet avec son entourage (l ambiance ) que
Lacan reprend ds 1938 avec une dfinition du complexe.
Cette dfinition elle seule, prcise Lacan, implique que le complexe est domin par des
facteurs culturels : dans son contenu, reprsentatif dun objet ; dans sa forme, lie une
tape vcue de lobjectivation ; enfin, dans sa manifestation de carence objective lgard
dune situation actuelle, cest--dire sous son triple aspect de relation de connaissance, de
forme dorganisation affective et dpreuve au choc du rel, le complexe se comprend par sa
rfrence lobjet. [...] Quant lintgration individuelle des formes dobjectivation, elle est
loeuvre dun procs dialectique qui fait surgir chaque forme nouvelle des conflits de la
prcdente avec le rel. Dans ce procs, il faut reconnatre le caractre qui spcifie lordre
humain, savoir cette subversion de toute fixit instinctive, do surgissent les formes
fondamentales, grosses de variations infinies, de la culture5. (Lacan, 1938, 840-5)
En 1938, Lacan distingue trois grands complexes, qui correspondent autant de
remaniements : le complexe de sevrage, le complexe dintrusion et, enfin, le complexe
dOedipe. Plus tard, le nombre de ces moments de rupture dterminants sera plus important et
comprendra : le sevrage, lintrusion, le miroir, lOedipe, la pubert et ladolescence. Par
rapport la conception de Bourdieu selon laquelle lhabitus, systme de dispositions durables
et transposables, se constitue par incorporation de lhistoire sous la pression des
conditionnements associs une classe particulire de conditions dexistence, cette
conception de la gense du moi en termes de remaniements nous semble apporter une
prcision importante : alors que le processus dincorporation chez Bourdieu nest absolument
pas prcis, laccent chez Lacan est mis sur le processus dialectique dintgration faisant
surgir chaque forme nouvelle dun conflit de la prcdente avec le rel .

A quoi rpond la formule de Bourdieu selon laquelle on ne finira jamais, aussi longtemps que fonctionnera
quelque part un habitus gnrateur, de "dcouvrir" des donnes nouvelles (Bourdieu, 1980, p. 21).

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Mais la thorie lacanienne est loin de se limiter une simple thorie des remaniements du
moi. Elle se complte en effet dune thorie de laccs au symbolique pens comme une
rupture, une Spaltung radicale, un ex nihilo partir duquel la ralit humaine prend un
caractre structural. De par cette insistance sur la ncessit de poser un ex nihilo au principe
de la structuration, Lacan nous semble avoir effectu un autre pas dcisif par rapport
Bourdieu dont la conception implique une rgression linfini de structures structures en
structures structurantes. Mais cet ex nihilo reste chez Lacan identifi au Verbe (logos), soit au
signifiant : Le signifiant rpudie la catgorie de lternel, et pourtant, singulirement, il
est de lui-mme. Ne vous est-il pas clair quil participe, pour employer une approche
platonicienne, ce rien do lide crationniste nous dit que quelque chose de tout fait
originel a t fait ex nihilo ? Nest-ce pas l quelque chose qui vous apparaisse [...] dans la
Gense ? Elle ne nous raconte rien dautre que la cration - de rien en effet - de quoi ? - de
rien dautre que des signifiants. Ds que cette cration surgit, elle sarticule de la nomination
de ce qui est. Nest-ce pas l la cration dans son essence ? Alors quAristote ne peut
manquer dnoncer que, sil y a jamais eu quelque chose, ctait depuis toujours que ctait
l, ne sagit-il pas, dans lide crationniste, de la cration partir de rien, et donc du
signifiant ? 6 Dans la thorie lacanienne, donc, laccs au signifiant rend compte aussi
bien :
1- de lentre dans le langage et dans la structuration des reprsentations (Vorstellungen) :
Les Vorstellungen ont dores et dj lorigine le caractre dune structure signifiante.
(Lacan, 1959-1960, p. 165) ;
2 - de lentre dans la production :
Il nest pas difficile de faire sortir dune volution de la matire ce quon appelle la pense,
quand on lidentifie la conscience. Ce qui est difficile faire sortir dune volution de la
matire, cest tout simplement lhomo faber, la production et le producteur. La production est
un domaine original, un domaine de cration ex nihilo, pour autant quil introduit dans le
monde naturel lorganisation du signifiant. (Lacan, 1959-1960, p. 253) Ou encore : Ce
rien de particulier qui le caractrise dans sa fonction signifiante est bien dans sa forme
incarne ce qui caractrise le vase comme tel. Cest bien le vide quil cre, introduisant par
l la possibilit mme de le remplir. Le vide et le plein sont par le vase introduits dans un
monde qui, de lui mme, ne connat rien de tel. Cest partir de ce signifiant faonn quest
le vase, que le vide et le plein, entrent comme tels dans le monde. (ibid., p. 145) ;
3 - de lentre dans la Loi qui rgle le discours, dfini comme lien social :
En fin de compte, il ny a que a, le lien social. Je le dsigne du terme de discours parce
quil ny a pas dautre moyen de le dsigner ds quon sest aperu que le lien social ne
sinstaure que de sancrer dans la faon dont le langage se situe et simprime, se situe sur ce
qui grouille, savoir ltre parlant. (1972-1973, p. 51) ;
4 - de lentre dans un dsir ds lors distinct du besoin :
Le moment o le dsir de lhomme shumanise est aussi celui o lenfant nat au langage.
(1966, p. 319) .

Lacan, Sminaire XX, 1972-1973, p. 41. Implicite au livre de la Gense, la cration du monde ex nihilo nest en
fait affirme explicitement par la Bible quau deuxime livre des Maccabes (2 M 7 28).

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Il y a donc confusion et identification, dans un mme accs au signifiant , aussi bien de
laccs la signification, que de laccs loutil, lhistoire et au refoulement, en tant que
capacits proprement humaines (culturelles). Lacan a bien repr la ngativit fondatrice de
lhumain. Mais les diffrents plans de rationalit ne sont pas distingus. De cette impasse
logocentriste, Lacan ne sortira jamais, malgr la linguisterie quil professera en prsence
de Jakobson, en opposition pistmologique la linguistique (Lacan, 1972-1973, pp. 19-21).
Outre son logocentrisme, nous pouvons reprocher la thorie lacanienne - comme dailleurs
la thorie bourdieusienne - de ne pas tenir suffisamment compte du dcalage pubertaire et de
tendre inscrire lenfant dans lhistoire, en tant que sujet, au mme titre que ladulte. Je
renvoie sur ce point au travail de Jean-Claude Quentel, pour qui le raisonnement de Lacan
demeure prisonnier dune conception beaucoup trop large du sujet, lequel de sopposer
lindividu biologique, vient indistinctement et explicitement dsigner ladulte comme lenfant.
(Quentel, 1993, p. 265) La clinique adulte de la psychose, comme le montre Quentel,
obligea bien Lacan effectuer une csure entre lAutre du langage et lAutre de la loi, le
conduisant concevoir un certaine indpendance, ainsi quun certain dcalage chronologique,
entre laccs au langage et laccs la loi. Mais on recherchera en vain une relle exploitation
thorique de cette distinction laquelle conduisait la clinique.
La thorie de la mdiation accorde au contraire toute limportance quelle mrite la
question du dcalage pubertaire ainsi quaux dissociations suggres par la clinique. Cest ce
qui lamne distinguer non seulement diffrents plans de rationalit, mais aussi la forme
naturelle (Gestalt) et la structuration culturelle. Cest ce dernier point qui va nous retenir
prsent dans sa variante sociologique : sujet et personne.

III.Lhabitus entre sujet et personne

Comme vous le savez, la thorie de la mdiation distingue trois degrs dans ce qui
dtermine la condition humaine : lindividu, le sujet et la personne. Faisant ici limpasse sur
le concept dindividu, jen viens directement au concept de sujet ou dincorporation.

A.

Le sujet

Par le terme dincorporation, ou encore de somasie, Gagnepain dsigne cette fonction qui
confre lindividu organique, en lui donnant naturellement des frontires, lautonomie dun
sujet. (Gagnepain, 1991, p. 24)
Cette conception de lincorporation nest pas sans lien avec ce que Lacan avait identifi ds
1936 comme lenjeu du stade du miroir partir duquel, sur le mode de limaginaire, se
mettent en place les identifications : il y a l une premire captation par limage o se
dessine le premier moment de la dialectique des identifications. (Lacan, 1966, p. 112) On
remarque, dailleurs, que les psychanalystes lacaniens voient prcisment la raison de
lautisme, dfini comme ratage de limage du corps , dans un ratage de la mise en place du
stade du miroir (Laznik-Penot et Landa, 1993). On reprochera toutefois Lacan et aux
lacaniens laccent trop exclusif mis en loccurrence sur limage du corps qui, de mme que le
signifiant , renvoie encore et toujours de la reprsentation (perception et signification).
La clinique, en effet, oblige dissocier les psychoses infantiles des agnosies et aphasies,
congnitales ou acquises, dans lesquelles seules, la perception et la signification sont atteintes
en tant que telles. Dans la relation imaginaire au sens lacanien, la reprsentation, de mme

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dailleurs que la conduite et le comportement, interviendraient donc titre de contenu et non
pas de forme (Gestalt).
La critique, il est intressant de le noter, rejoint ici celle que fait Bourdieu lgard de la
psychologie sociale laquelle il reproche de situer la dialectique de lincorporation au niveau
des reprsentations :
Dimension fondamentale de l'habitus [...], le rapport au corps ne se rduit pas une image
du corps, reprsentation subjective [...] qui serait constitue pour l'essentiel partir de la
reprsentation du corps produite et renvoye par les autres : on ne peut suivre la psychologie
sociale lorsqu'elle situe la dialectique de l'incorporation au niveau des reprsentations [...]
surtout parce que le processus d'acquisition, mimesis (ou mimtisme) pratique qui, en tant
que faire-semblant, impliquant un rapport global d'identification, n'a rien d'une imitation
supposant l'effort conscient pour produire un acte, une parole ou un objet explicitement
constitu en tant que modle, et le processus de reproduction qui, en tant que ractivation
pratique, s'oppose aussi bien un souvenir qu' un savoir, tendent s'accomplir en de de
la conscience et de l'expression, donc de la distance rflexive qu'elles supposent. (Bourdieu,
1980, pp. 122-123)
Mais alors que Bourdieu, ce faisant, reste peu explicite sur ce qui fonde cette dialectique de
lincorporation dont il parle, la conception dune fonction de somasie (ou dincorporation)
permet de prciser ce qui conditionne la mise en place de lhabitus, dfini prcisment et
juste titre comme histoire incorpore. Laccs au soma, parce quil introduit une certaine
permanence du sujet, au-del des situations dans lesquelles est plac lindividu, permet aussi
une certaine dcentration, tant dans lespace que dans le temps. A la diffrence de lindividu,
le sujet nest plus dans un tre-l totalement immdiat 7. Cette permanence permet galement
que le monde (les objets, le pre, la mre, la fratrie, etc.) puisse, dans une certaine mesure,
tre voqu indpendamment de sa prsence immdiate. Le soma rendrait ainsi compte de la
possibilit dune certaine mmoire quil ny a aucune raison de caractriser par un
contenu de reprsentation, plutt que par un contenu dactivit, de gestuelle et de postures
(hexis corporelle), ou encore de tension libidinale, de dcharge et de refoulement
(contention)8. Autorisant, par la clture quil introduit, le cumul dexpriences acquises par
imprgnation des usages du milieu environnant, le soma rendrait ainsi compte de la
constitution de lhabitus. Et lexprience clinique devra pouvoir dmontrer que faute davoir
accd au soma, lenfant psychotique (asomasique) naccde pas non plus lhabitus.
Le monde, crit Bourdieu, est comprhensible, immdiatement dot de sens, parce que le
corps, qui, grce ses sens et son cerveau, a la capacit dtre prsent lextrieur de luimme, dans le monde, et dtre impressionn et durablement modifi par lui, a t
longuement (ds lorigine) expos ses rgularits. (Bourdieu, 1997, p. 162)

Ltre-l de lindividu nest pas celui du sujet qui nest pas non plus celui que confre laccs la personne. En
outre, il faut tenir compte des variations interspcifiques : ltre-l de la moule nest sans doute pas celui du
goland qui sen nourrit, ni celui de lalgue microscopique dinophysis sp. qui la contamine. Si toutes ces
espces relvent de lindividuation, dfinitoire du vivant, alors quaucune dentre elles naccde la personne,
spcifiquement humaine, le goland accde vraisemblablement au soma. Quen est-il de la moule ? Sur ce
dernier problme, voir De Keyser et al., 1996, qui tentent de mettre en vidence, de manire exprimentale,
lexistence dun soma collectif chez les fourmis.

La dfinition de lhabitus nest donc pas sans rapports avec la dfinition de la mmoire telle que la propose
Sabouraud : fonction crbrale qui assure toute exprience la persistance dune trace mobilisable et met
tout lment nouvellement rencontr, chose, situation, vnement, en relation avec (tout) le dj-vu, le djvcu. (Sabouraud, 1995, p. 454.)

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Tout le problme de lasomasique nest-il pas prcisment dtre celui pour qui il ny a plus
de monde faute quil y ait un corps , de ne pouvoir par consquent tre prsent
lextrieur de lui-mme faute justement de poser une frontire de corps qui seule dfinit
un soi-mme corrlatif dun monde extrieur en mme temps quelle permet
lincorporation des structures du monde qui dfinit lhabitus comme systme de
dispositions ?
Mais il est alors curieux dentendre Bourdieu rfuter la critique de ses concepts
dispositionnels en invoquant lvidence des faits et notamment lvidence de la
conditionnabilit comme capacit naturelle dacqurir des capacits non naturelles,
arbitraires , seule prdisposition naturelle des corps humains [...] quune anthropologie
rigoureuse soit en droit de prsupposer , lvidence , autrement dit, de lapprentissage
comme transformation slective et durable du corps qui sopre par renforcement ou
affaiblissement des connexions synaptiques (1997, p. 163).
Si Bourdieu a raison, croyons nous, de poser une conditionnabilit dont la thorie de la
mdiation tente de rendre compte partir de lhypothse du soma comme capacit
naturelle dincorporation qui sabolirait dans l autisme et les psychoses infantiles ,
nous voyons mal, en effet, en quoi cela peut constituer une vidence . Il faut au contraire
en construire la vrification clinique.
Ce recours largument - autoritaire sil en est - de l vidence des faits , dans le cadre
dune polmique qui montre, en outre, combien lillusio de Bourdieu continue investir le
champ philosophique (car do viendrait, autrement, cet intrt polmiquer avec les
philosophes et jouer ainsi leur jeu), ne tmoigne-t-elle pas de la difficult, pour ne pas dire de
laporie, que rencontre la thorie de Bourdieu en ce quelle mle en permanence, dans sa
conception de lhabitus : 1 - la problmatique de lincorporation (capacit naturelle de
conditionnabilit ), 2 - la problmatique de lappropriation (arbitraire) qui fait que les
choses, en tant quelles sont appropries par les agents sociaux sont donc constitues
comme proprits et situes en un lieu de lespace social, lieu distinct et distinctif qui
peut tre caractris par la position relative quil occupe par rapport dautres lieu (p. 161),
qui fait encore que lagent peut tre affect par une chose trs loigne, ou mme absente,
mais participant du jeu dans lequel il est engag (p. 162) ?
Il est amusant de voir alors Bourdieu renvoyer aux travaux de Jean-Pierre Changeux et
lHomme neuronal pour tenter dasseoir de manire dcisive l vidence de cet
apprentissage comme transformation slective et durable du corps qui sopre par
renforcement ou affaiblissement des connexions synaptiques (ibid.)9. On peut se demander
en effet si ce recours largument dautorit ne tmoigne pas de la hte, pour reprendre les
termes dOlivier Sabouraud, avec laquelle est dploy le paravent capable de cacher quil
existe un problme : celui du passage ou du seuil qui se traduit aujourdhui par un
hiatus entre les conceptions de lordre naturel et celles de lordre culturel (Sabouraud, 1995,
p. 9 et sq.).

Notons, dailleurs, le renvoi dascenseur quopre Changeux dans une discussion avec Paul Ricoeur : La
notion dhabitus, telle que nous la propose Bourdieu, fait partie selon moi des "concepts-passerelle"
potentiellement utiles dans les diverses disciplines quil runit. Le concept lie la notion dapprentissage celle
dempreinte de lenvironnement social et culturel. [...] Je le comprends sur le modle de lacquisition du
langage, o lapprentissage joue un rle dterminant en mobilisant des structures neurales daccueil innes et
propres lespce humaine. Lenracinement des processus neuronaux dapprentissage est tel chez Bourdieu que
dans ses Mditations pascaliennes, il mentionne explicitement "le renforcement ou laffaiblissement des
connexions synaptiques" (Changeux et Ricoeur, p. 181).

9
Car, encore une fois, si lhabitus est structure structurante dtre structure structure en
tant que produit de lincorporation des structures sociales comment expliquer, autrement
que par une rgression linfini, le caractre arbitraire des dites structures ? Bourdieu
insiste juste titre sur le poids dmesur des premires expriences dans les anticipations
ultrieures de lhabitus. Mais que lenfant se trouve demble dans lhistoire et les usages
sociaux (dont il simprgne et constitue son habitus) ne permet pas, autrement que par cette
rgression linfini, de rendre compte du caractre structurel de la ralit sociale, qui se
dfinit par des relations et non par des essences ou des substances .
Au principe de la structuration du social, cest--dire du fait que la ralit sociale se prsente
comme un monde de diffrence, dcart, de trait distinctif , dont les proprits sont des
proprits relationnelles qui nexistent que dans et par la relation avec dautres
proprits (Bourdieu, 1994, p. 20), il faut, comme Lacan, poser lhypothse dun ex nihilo.
Cest justement ce que fait la thorie de la mdiation avec le concept de personne, qui
permet, croyons-nous, de reprendre la thorie de lhabitus sans tomber dans laporie
bourdieusienne.

B.

La personne

Ds 1895, dans son Esquisse pour une psychologie scientifique, Freud avait relev
limportance du retard de la pubert, afin dexpliquer que, dans lhystrie, la
remmoration dun incident puisse susciter dans le psychisme un affect que lincident lui
mme navait pas suscit (le souvenir refoul ne se transformant ainsi en traumatisme
quaprs coup). La raison de cet tat de choses, crivait Freud, se trouve dans lpoque
tardive de la pubert par comparaison avec le reste de lvolution des individus . Dans les
cas considrs, ce sont les changements provoqus par la pubert intervenus entre temps
qui rendent possible une comprhension nouvelle des faits remmors. (Freud, 1895, p. 366
et sq.)
Plus tard, Freud relve bien lpoque de la pubert comme celle partir de laquelle
lindividu humain se trouve devant une grande tche qui consiste se dtacher des
parents et que cest seulement aprs avoir rempli cette tche quil pourra cesser dtre un
enfant, pour devenir membre de la collectivit sociale. (Freud, 1916-1917, p. 317)
En 1946 cependant, sa fille, Anna Freud dplorait que la psychanalyse, qui a si souvent
pris, comme point de dpart de ses recherches, les phnomnes contradictoires de la vie
psychique, sest jusquici fort peu soucie des problmes de la pubert. (Freud A., 1946,
p. 124) A cette ngligence de la psychanalyse lgard des phnomnes de la pubert,
elle opposait les impressionnantes descriptions fournies par les psychologues des
phnomnes psychiques qui accompagnent lapparition de la maturit sexuelle :
modifications du caractre , [...] troubles de lquilibre psychique et surtout [...]
contradictions incomprhensibles qui se manifestent alors dans le psychisme . Parmi ces
contradictions, Anna Freud relevait notamment les phnomnes suivants, qui voquent la
dialectique de la porte et du pont (Tr und Brcke) de Georg Simmel :
Ladolescent est extrmement goste, se considre comme le centre de lunivers, le seul
objet digne dintrt, mais, en mme temps, il se montre capable, un degr auquel il
natteindra jamais plus dans sa vie ultrieure, de se sacrifier, de faire don de lui-mme. Il
noue les relations amoureuses les plus ardentes pour les rompre aussi brusquement quil les
avait commences, sadapte avec enthousiasme la vie de la communaut et a cependant un

10
besoin imprieux de solitude, oscille entre une obissance aveugle quelque chef quil a luimme choisi et une rvolte violente contre toute autorit quelle quelle soit. (p. 123)
Avant de consacrer deux chapitres de son livre ltude des phnomnes de la pubert, Anna
Freud justifiait dans une certaine mesure la ngligence des psychanalystes ce sujet par le
fait que la psychanalyse considre que la vie sexuelle de lhomme commence bien avant la
pubert. [...] Cest dans la priode infantile prcoce et non la pubert que se ralisent les
progrs les plus dcisifs dans le dveloppement, cest alors que lindividu passe par
dimportants stades sexuels prgnitaux, que ses diverses pulsions partielles se forment et
agissent et que se dterminent sa normalit ainsi que son pouvoir ou son incapacit daimer.
[...] Pour la psychanalyse, la pubert nest quune des phases de lvolution de la vie
humaine. Elle est la premire rptition de la priode sexuelle infantile [...]. Chacune de ces
priodes sexuelles est un renouvellement, une renaissance de la priode prcdente, chacune
aussi ajoute quelque chose de particulier la sexualit humaine. Du fait de la maturit
sexuelle physique, la pubert fait passer au premier plan la gnitalit et confre aux
tendances gnitales la souverainet sur les pulsions prgnitales partielles. (ibid., p. 125) .
Dans le modle propos par Anna Freud, toutes les instances psychiques (a, moi et surmoi)
sont dj prsentes avant la pubert. Lenjeu de cette dernire - dans laquelle Anna Freud
distingue deux priodes - nest donc pas la mise en place dune nouvelle instance, mais ne
peut qutre le remaniement, le maintien ou le rtablissement des relations qui se sont
tablies entre le moi, le a et le surmoi pendant la priode de latence. En effet, dans ce
modle, ces relations sont perturbes, au moment de la pubert, par le grand accroissement de
la quantit de libido qui accompagne les transformations corporelles. La priode pubertaire
est identifie uniquement en termes de pouss libidinale (modification quantitative) qui, dans
un premier temps (phase prpubertaire) investit indiffremment toutes les pulsions du a
quelle rencontre (agressives, orales, anales, etc.) avant de sorganiser sous le primat des
pulsions gnitales (modification qualitative) avec la maturation des organes gnitaux (phase
pubertaire proprement dite). Sintressant la pubert comme une priode de pousse
libidinale offrant une occasion privilgie pour ltude du moi et de ses mcanismes de
dfenses dclenchs par la peur des pulsions trop puissantes , Anna Freud ne spcifie donc
pas cette priode autrement quen termes biologiques (pousse libidinale lie une
maturation anatomo-physiologique). Elle suit ainsi son pre pour lequel la pubert est avant
tout caractrise par ses flots dexcitation canaliss par les dispositions acquises au cours
de lenfance. Ainsi, propos de Lonard de Vinci, Freud crit que lorsque les flots de
lexcitation pubertaire atteignent le garon, ils ne le rendront toutefois pas malade, en le
contraignant des formations substitutives coteuses et nocives ; lexigence de la pulsion
sexuelle pourra en majeure partie, grce la prfrence prcoce pour lavidit de savoir
dordre sexuel, se sublimer en pousse de savoir dordre gnral et chapper ainsi au
refoulement. (1910, p. 171)
Cest partir dune remarque de Freud que Lucien Isral, qui, lui, est lacanien, rappelle son
tour lintrt que devrait reprsenter la phase pubertaire pour la psychanalyse : non pas cette
fois dans la mesure o elle permet ltude du moi, mais en raison de son rle capital dans la
formation du domaine symbolique . Isral relve que, dans son tude sur la psychogense
dun cas dhomosexualit fminine, Freud est amen accorder une grande importance au
fait que la jeune fille qui constitue le cas befand sich in der Phase der Puberttsauffrischung
des infantilen dipuskomplexes - se trouvait dans la phase de la rgnration pubertaire du
complexe dOedipe infantile - lorsque la dception la frappa. Trouvant que la traduction de
Auffrischung par rgnration laisse dsirer, Isral prfre parler de rveil ou, mieux
dit-il, de remaniement , pour finir par se demander ce que signifie, prcisment, ce
remaniement pubertaire . Je crois ncessaire ici de le citer longuement, car son
argumentation montre quil a bien repr limportance de la mtamorphose pubertaire :

11

On mconnat trop souvent, poursuit-il, ce rle capital dans la formation du domaine

symbolique de la phase pubertaire. Car si lanalyse devait se contenter des souvenirs
excuts - au sens de lexcuteur des hautes oeuvres - par lamnsie infantile, on en serait
se battre les flancs pour projeter qui mieux mieux les fantasmes de lanalyste dans ce vide
laiss par lamnsie. En fait, ce nest pas la barrire de lamnsie infantile qui dtermine le
matriel analysable, cest la pubert. Cest au moment de la pubert o tout le pass
prpubertaire va changer de signe, dirai-je, que se constitue tout ce qui va tre le rel. Ce
rel quil est videmment difficile de se reprsenter lorsquil sagit de la petite enfance,
devient conceptualisable partir de la pubert, car le langage mme du sujet jusqu la
pubert, ce langage enseign par ladulte, est un langage post-pubertaire. Cest au moment
de la pubert que de ce langage dans lequel il a t plong jusque l, lenfant va dcouvrir la
vritable mesure et les applications. Du mme coup, tout ce qui a fonctionn auparavant
avec la mme terminologie, les mmes mots, va basculer dans un pass mythique, dans un
monde mythique. Tous les mythes oedipiens sont en fait des mythes que non seulement lon
peut retrouver par reconstruction pnible et laborieuse dans la petite enfance mais aussi dans
toute la priode prpubertaire, dans toute cette fameuse priode de latence. La langue
change, mme si les termes restent les mmes. Ils nont plus ni la mme porte ni la mme
dsignation ni la mme signification. A partir de ce moment o les termes sont marqus du
sceau de la pubert, le sujet va se dtacher de ce monde des objets infantiles et se dtacher
mme ou essayer de le faire du langage qui ntait plus un langage infantile mais simplement
du langage du pr-pubre ou de limpubre. Cliniquement, cest quelque chose qui se repre,
ces changements dans le langage parl ou dans le langage crit au moment de la pubert.
Combien de filles, combien de garons, au moment de la pubert dcident brusquement de
changer dcriture, de choisir dans la srie de prnoms dont on les a affubls la naissance
un autre prnom, tout ceci vient marquer le changement dans lordre de la langue et du
langage. Le monde ancien, celui de la pr-pubert devient une rserve objet a, qui se
manifestera non pas dans la recherche ou la collection de ces objets qui est difficile faire,
mais par la recherche de choses anciennes - quil sagisse dantiquits mobilires, de
fossiles, peu importe, que le pass en question porte sur deux sicles ou sur deux millions
dannes - afin de saisir ce qui a disparu, ce qui est devenu rel, cest--dire perdu. (Isral,
1975, pp. 99-100)
Que faut-il entendre par sceau de la pubert ? Quest-ce quIsral dsigne en ces termes ?
Sagit-il seulement, comme chez Anna Freud, dun accroissement de la libido et de son
organisation sous le primat de la fonction gnitale (cest--dire en dfinitive en vue de la
reproduction), dans le cadre des transformations anatomo-physiologiques qui marquent alors
le corps ou sagit-il dautre chose ? Tout, dans la formulation adopte par Isral, conduit bien
opter sans aucune hsitation pour la seconde solution : que lintrt de la phase pubertaire
pour la psychanalyse rsulte de son rle capital dans la formation du domaine symbolique,
que le sceau de la pubert soit dfini par comme constitutif du rel, cest--dire de
quelque chose de perdu, que le moment de la pubert soit dfini plus loin comme celui o
trouve sa place la question du rel et de la Spaltung (dfinie, lacanisme oblige, comme effet
spcifique du langage), que la pubert soit dcrite comme le moment o lenfant sapproprie
un langage dans laquelle il tait jusqualors plong, un prnom qui lui tait jusqualors
affubl...
Quelque chose de limportance accorde par la thorie de la mdiation lenjeu pubertaire qui, loin de se limiter aux transformations morphologiques et physiologiques, est aussi et
surtout, en tous cas du point de vue sociologique, celui de laccs la personne - apparat bel
et bien repr chez Isral : une rupture radicale partir de laquelle lenfance apparat comme
une protohistoire (Gagnepain, 1991, p. 32). Son sceau de la pubert nest pourtant pas

12
encore ce que la thorie de la mdiation dfinit comme laccs la personne, ne serait-ce
quen raison du logocentrisme invitable chez un lacanien.
Pour la thorie de la mdiation, la personne est la facult danalyse laquelle lhomme
accde aux environs de la pubert et par laquelle il acculture aussi bien sa sexualit que sa
gnitalit - entendues respectivement comme rapports entre les membres de lespce sur la
base de la diffrence et de la complmentarit des sexes (sexualit) et mise au monde et prise
en charge des petits par les adultes (gnitalit). Capacit de poser des frontires diffrentielles
autant que segmentaires, la personne introduit une rupture radicale avec ltre-au-monde
caractristique de lenfance. Lenvironnement de l'adulte, qui a merg la personne et donc
une radicale excentration, nest donc plus celui de l'enfant, qui n'est dans l'histoire que par
procuration. Cette rupture est dailleurs entrine, dans de nombreuses civilisations, par les
fameux rites dinitiations auxquels les ethnologues ont accord une grande attention. Cette
rupture confronte brutalement ladolescent larbitraire de la loi et des usages sociaux dont il
dtient dsormais le principe et quil se trouve en position de devoir assumer.
Accder la personne, cest donc ne plus vivre dans lhistoire des autres, mais devenir acteur
de sa propre histoire, accder lhistoricit, dfinie comme capacit de production dhistoire
et de socialit10.
Ceci dit, et cest sur ce point que je voulais insister, lenfance et la somasie - et avec eux toute
lhistoire incorpore constitutive de lhabitus - ne sont pas pour autant annihils mais
persistent en chacun comme dimension, ou phase, de la dialectique ethnico-politique qui se
met en place. En tant que tels, ils devront dsormais tre assums. Jen vois un exemple dans
lexplication que donne un ex-prsident dune FDSEA de son choix de rester paysan :
Jexplique ce choix parce que jaimais a. Par le fait aussi, cest curieux, que jai vcu une
priode en ville. Jai fait quatre ans de pension Lorient avec des petits citadins. Jtais un
des seuls paysans. On tait deux ou trois paysans dans la classe, cest tout. Au dbut, on tait
assez perscuts. Et puis, petit petit, jai russi faire mon trou, tre accept. Mais alors
les paysans taient toujours traits de manire dsobligeante. Et je me suis dit que je
prendrais une certaine revanche par rapport a, que je prouverai qutant paysan on nest
pas plus bte que les autres. Je suis dans ma famille le seul qui soit rest la terre, et je suis
le seul sans doute tre sorti de lombre. Cela a t un peu une revanche aussi parce que
javais certains oncles qui traitaient le mtier de paysan avec ddain. Mon pre tait rest
la terre, les autres taient partis, et il y avait un certain mpris. Alors tout jeune, partir de
12, 13, 14 ans, jai senti une envie de ne pas renier mes origines. (Hascot, 1992, p. 142) Et
Didier Hascot, qui cite ce passage, conclut juste titre au fait quil est possible de parler
daspiration une identit sociale qui nimplique pas un renoncement son tre social
dorigine, son habitus . Laccs la personne, en effet, nimplique pas un renoncement
l tre social dorigine . Il implique par contre que cet tre social dorigine soit
dsormais assum dans cette aspiration une identit sociale qui apparat ladolescence.
Et chacun sait que cela ne va pas toujours sans difficults...

10

On remarquera que cette dfinition de lhistoricit par la thorie de la personne n'est pas sans analogie avec
celle que donne Alain Touraine : Jappelle historicit cette distance que la socit prend par rapport son
activit et cette action par laquelle elle dtermine les catgories de sa pratique. La socit nest pas ce quelle
est, mais ce quelle se fait tre. [...] Elle cre lensemble de ses orientations sociales et culturelles par son
action historique qui est la fois son travail et son sens (1973, p. 10). En dfinissant la personne comme
principe dhistoricit, nous avons en vue cette aspect crationniste attach par Touraine lhistoricit.
Principe dhistoricit, la personne est cet ex nihilo cause de lhistoire que recherchait Lacan. Mais il est hors de
question, pour nous, de classer des socits, comme tend le faire Touraine, selon leur plus ou moins grande
historicit. Nous rejoignons sur ce point la critique adresse Touraine par Durand et Weil (1994, pp. 162163).

13
Ainsi, en agriculture, linstallation avec les parents, puis la reprise dexploitation ne sont pas
une simple continuation. Ils supposent une appropriation, une prise de responsabilit par le
repreneur, fils ou fille, ainsi quune cession de la responsabilit de la part des parents. Cela ne
va pas toujours de soi. Cest ce qua bien repr Didier Hascot dans son tude sur les
itinraires de cinq anciens jacistes finistriens. Une chose, crit-il, tait de se destiner la
reprise de la ferme familiale, une autre tait den prendre vritablement la responsabilit en
vue de lexploiter. Les uns et les autres sont parvenus avec succs franchir cette tape
dlicate, chacun sa faon. (Hascot, 1992, p. 145) Les formules de type GAEC pre-fils
permettent de mnager une tape de transition pendant laquelle le fils prend la responsabilit
dans le mme temps o le pre sen dgage. Cette abandon de la responsabilit de la part des
parents est parfois problmatique et laisse le repreneur dans une situation dattente pas
toujours trs confortable. Jai pu voir se prsenter un tel cas, lors dune enqute auprs
dagriculteurs : la reconversion lagriculture biologique de lune des exploitations est
suspendue lacceptation par les parents den cder prcisment la responsabilit.
Principe de diffrenciation et de dissociation ethnique, la personne nous destine
implicitement une divergence radicale laquelle cependant nous ne nous rsignons jamais,
cherchant en permanence, par le rinvestissement politique de lanalyse, retrouver une
positivit dusage, celle, prcisment, qui est caractristique de lenfance et dont la langue
maternelle (mais aussi bien paternelle ) ou lhexis corporelle paternelle (mais aussi bien
maternelle) fournissent des prototypes.
Principe darbitrarit, la personne conteste cette culture antrieure que sont les usages
incorpors (habitus) ou objectifs , en mme temps que ces usages incorpors ou
objectifs contestent en permanence son arbitrarit. Le rsultat de ce jeu dialectique
dinstances nest autre que linfinit des conventions et usages, jamais dfinitivement tablis,
que les agents ou acteurs sociaux passent leur temps, explicitement ou non, ngocier (si tout
nest peut-tre pas ngoci en permanence, tout sans doute est ngociable et ngoci). Mais
que lun ou lautre des ples de la dialectique vienne faillir, du ct de la personne ou du
ct du soma, est cest la dialectique elle-mme qui se dfait (pour lillustrer, on pourrait
reprendre Lacan le fameux noeud borromen que la rupture de lun de ses anneaux suffit
dfaire).
le noeud borromen
individu

personne

soma

IV. Incorporation ou capitalisation ?

Je voudrais dire quelques mots, pour terminer, sur le concept de capital tel quil apparat chez
Bourdieu. Selon ce dernier, au principe de lhabitus et des choix systmatiques quil produit
dans tous les domaines de la pratique, figurent notamment les diffrentes structures
patrimoniales.
Sappuyant sur des tudes empiriques effectues dans la France des annes 1960 et 1970 tant
propos du systme scolaire que de la distribution sociale des dispositions en matire de
got, Pierre Bourdieu explique que le capital conomique et le capital culturel constituent les

14
deux principes de diffrenciation sans nul doute les plus efficients des socits les plus
avances, comme les Etats-Unis, le Japon ou la France (1994, p. 20).
La notion de capital culturel, prcise-t-il, sest impose lui comme une hypothse
indispensable pour rendre compte de lingalit des performances scolaires des enfants issus
de diffrentes classes sociales en rapportant la "russite scolaire" [...] la distribution du
capital culturel entre les classes et les fractions de classe (1979, p. 3).
Soit. Mais le capital culturel, ajoute Bourdieu, a comme proprit de pouvoir tre
partiellement incorpor ; plus prcisment, il aurait ceci de particulier quil peut exister sous
trois formes : ltat incorpor, cest--dire sous la forme de dispositions durables de
lorganisme ; ltat objectiv, sous la forme de biens culturels, tableaux, livres,
dictionnaires, instruments, machines, qui sont la trace ou la ralisation de thories ou de
critiques de ces thories, de problmatique, etc. ; et enfin ltat institutionnalis, forme
dobjectivation quil faut mettre part parce que, comme on le voit avec le titre scolaire, elle
confre au capital culturel quelle est cense garantir des proprits tout fait originales.
(ibid.)
A ltat incorpor, le capital culturel est lun des constituants de lhabitus : il est un avoir
devenu tre, une proprit faite corps, devenue partie intgrante de la "personne", un
habitus (p. 4). En tant que tel, il est dans la tte des agents, meurt avec eux ( avec leurs
capacits biologiques , leur mmoire , etc.) et nest pas transmissible hrditairement :
un pre ne peut transmettre son capital culturel son fils comme il peut lui remettre un
chque bancaire, mais seulement de manire beaucoup plus diffuse (par le biais du
discours, de manire dissimule et inconsciente , etc.).
Mais la distinction entre tat incorpor et tat objectiv du capital (en loccurrence
culturel ) est-elle pertinente dun point de vue sociologique ? Ou, pour poser la question
autrement, ce qui fait de nimporte quelle espce de capital un capital est-il du mme
ordre que ce qui lui confre une proprit comme la transmissibilit de main en main ou,
au contraire, la transmissibilit diffuse du savoir non ouvrag, de lhexis corporelle, etc. ?
Il y a l, me semble-t-il, une difficult et une imprcision de la thorie bourdieusienne qui
rsulte, en premier lieu, de labsence, chez Bourdieu, de toute conception analogue, fut-ce de
loin, la distinction des plans de rationalit par la thorie de la mdiation.
Le capital culturel , remarque Bourdieu, a notamment ceci de particulier par rapport au
capital conomique quil peut tre partiellement incorpor. Or, considrer avec un
minimum dattention les exemples que Bourdieu apporte lappui de cette remarque, on
saperoit que pour tre incorpor un capital doit avoir cette proprit de ne pas tre un
ouvrage : si le capital culturel peut tre partiellement incorpor, cest quil est pour une
part compos douvrages (tableaux, disques, livres, etc.) et pour une autre part compos de
savoirs non ouvrags. Car quest-ce que Bourdieu entend par capital existant ltat
objectiv sinon des ouvrages (tableaux, livres, dictionnaires, instruments, machines,
monnaie) qui en tant que tels sont les produits de la rationalit technique ? La diffrence que
fait Bourdieu entre tat incorpor et tat objectiv du capital culturel trouve donc son
principe, non au plan sociologique, mais au plan ergologique, dans la diffrence qui existe
entre les sensations, perceptions et conceptions conservs par fabrication (par la mdiation de
loutil) et ceux qui sont conservs par simple mmorisation corporelle (par la mdiation
dune fonction naturelle).
Or, au plan sociologique, seul compte le fait que la capital soit prcisment capital et il ne
devient tel que du fait de son appropriation par les agents sociaux. Toute la question devient

15
alors de savoir si incorporation ( mmorisation ) est synonyme dappropriation ou si, au
contraire, le processus dincorporation doit tre distingu du processus dappropriation.
Autrement dit, peut-on, comme Bourdieu, parler dun habitus, qui histoire incorpore faite
nature , fonctionnerait comme capital accumul (1980, pp. 94-95), et confondre ainsi
capitalisation et accumulation par incorporation ?
Autrement dit encore, ne faut-il pas distinguer entre : a) le capital et les structures
patrimoniales qui sont lorigine des habitus (en tant quils contribuent ou ont contribu
constituer tel ou tel habitus) et ne peuvent donc plus agir que sous une forme incorpore, mais
le plus souvent linsu des agents, sans tre ncessairement assums, et b) le capital et les
structures patrimoniales en tant quils sont appropris et assums, dans le cadre dune prise de
responsabilit. Seule, peut-tre, la clinique permettra dy voir plus clair en ce quelle
permettrait dobserver du soma sans personne (en totalit, par carence, ou partiellement, par
dtrioration) ainsi que de la personne sans soma. Elle devrait permettre, ce faisant, de mieux
comprendre comment fonctionne le processus dialectique trois temps (incorporationanalyse-ramnagement performanciel) et saisir ainsi ce qui, dans ltre social manifeste de
ladulte que dcrit le concept dhabitus, est imputable au soma et ce qui est imputable la
personne.

V. Post-scriptum
Le modle de la personne permet de retravailler un certain nombre de concepts qui
constituent aujourdhui le patrimoine du sociologue, mais galement celui du psychanalyste.
Elle permet ainsi de dpasser un certain nombre doppositions et de contradictions qui ne sont
gure autre chose que la perptuation dun tat antrieur du savoir. Bourdieu serait sans doute
bien tonn de se voir ainsi associ Lacan. Mais nest-ce pas en raison de lune de ces
fausses oppositions que son travail, comme il le dit lui-mme, lamne souvent dpasser ?
Car lopposition entre psychanalyse (lacanienne) et sociologie semble bien constituer - pour
peu que lon considre la premire en tant que thorie du sujet - lune de ces divisions relles
du champ des sciences humaines qui ont un fondement social mais nont aucun
fondement scientifique (Bourdieu, 1987, p. 47). Dailleurs, ne faisons-nous pas quexaucer
un voeu exprim par Bourdieu lui-mme lorsquil affirme que la sociologie et la
psychanalyse devraient unir leurs efforts ce qui suppose quelles parviennent surmonter
leurs prventions mutuelles (1997, p. 199) ? Nous pensons en tous cas que la sociologie
peut tirer un grand bnfice de lhritage lacanien voire freudien condition seulement de
vider les concepts lacaniens et freudiens de tout ce qui concerne lconomie libidinale.
Cest ce prix quon fera apparatre que Freud, et surtout Lacan, nont pas fait quemprunter
la sociologie de leur temps (positivisme et structuralisme), mais quils ont - leur manire contribu crire un chapitre fondamental de la sociologie : celui des conditions mmes de la
socialit. Le recours du sociologue lun et lautre nest ainsi pour une bonne part quune
rappropriation.

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17
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