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Ateliers d'anthropologie
Rev ue dite par le Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparativ e
40 | 2014 :
Reprsentations et mesures du corps humain en Msoamrique
Le corps en transformation :
reprsentation et conception
du cadavre dans la pense
aztque
The Transforming Body: Representation and Conception of Corpses in Aztec Thought
NATHALIE RAGOT
Rsums
Franais English
Cet article propose une tude des pratiques et des reprsentations associes au corps
m ort chez les Aztques. Sappuy ant sur les sources ethnohistoriques (codex et
chroniques), trois point sont successiv em ent abords : les conv entions
iconographiques de reprsentation des cadav res ; le traitem ent des corps dans les
diffrents rituels funraires ; les usages extraordinaires rserv s aux dpouilles de
certains dfunts (sacrifis et fem m es m ortes en couches).
This article offers a study of the practices and representations associated with dead
bodies am ong the Aztec. Basing the analy sis on ethnohistorical sources (codexes and
chronicles), three successiv e points are broached: the iconographic conv entions for
the representation of corpses; the treatm ent of the body in different funeral rituals;
extraordinary custom s reserv ed for the rem ains of certain dead people (people who
were sacrificed and wom an who died giv ing birth).
Entres dindex
Mots-cls : Aztque, corps, m ort, rituel funraire
Keywords : Aztec, body , dead, funeral ritual, Mexico
Gographique : Mexique
Texte intgral
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Les trav aux fondateurs de Alfredo Lpez Austin suiv is de ceux de Jill Mc
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appeles Cihuateteo, ont galement les y eux clos et la bouche ouv erte
(fig. 1b). Les diffrences sont manifestes av ec les sculptures dindiv idus
v iv ants dont les y eux largement ouv erts taient incrusts ou peints ce qui leur
donnait dautant plus de prsence (fig. 2b ; Aztecs, 2002 : 122-137 ). Les
conv entions de reprsentation du v isage mort semblent fixes au moins
depuis lpoque Prclassique, comme le suggrent les stles des danzantes de
Monte Alban (dats du V e av . J.C.) qui reprsentent des prisonniers ou des
sacrifis dfunts, et communes aux diffrentes cultures msoamricaines2.
FIG.
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plus frquentes que dans la statuaire, suiv ent les mmes rgles : les y eux clos3
et la bouche ouv erte 4. La couleur de la peau, gnralement beige, ne semble
en aucun cas indiquer un quelconque stade de ltat cadav rique. La nudit est
souv ent de mise, nanmoins rien ne laisse supposer quelle implique un tat
ltal car dans les codex les humains sont gnralement nus face aux div inits
pares de tous leurs atours, peut-tre afin de marquer une diffrence de statut
(humain/div in ; suprieur/infrieur). Quant aux div inits de la mort, mme si
elles sont figures dcharnes, elles sont v iv antes comme lattestent leurs
y eux grands ouv erts et trs expressifs (fig. 3 et 6 ; Cdice Borgia, 1993 :
pl. 56 ; Codex Magliabechiano, 1983 : pl. 88).
FIG.
Clich N. Ragot
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De mme que les autres dieux du v aste panthon aztque, les div inits de la
mort et de linframonde sont anthropomorphes, mais elles ont pour signe
distinctif dtre figures totalement ou partiellement squelettiques. La plus
importante dentre elles et la mieux connue se nomme Mictlantecuhtli,
Seigneur du lieu des morts . Mictlantecuhtli et son pendant fminin
Mictecacihuatl rgnent sur linframonde Mictlan et sont prsents comme de
redoutables personnages haletants, av ides, assoiffs, affams des hommes
(FC, VI : 21). Fait intressant, plusieurs lments iconographiques
caractristiques de Mictlantecuhtli6, et plus largement des div inits de la mort
et de linframonde, peuv ent tre relis des tapes du processus de
transformation et de dcomposition du cadav re 7 . Cest le cas pour laspect
squelettique, la v ariation de la couleur de la peau, les odeurs, la chev elure
longue emmle et les ongles longs. Voy ons ces quelques points.
Laspect squelettique
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corps sous la forme dun squelette lexception des mains et des pieds
(cf. fig. 5 et 6). Los est figur blanc av ec des taches circulaires jaunes et/ou
rouges qui pourraient renv oy er au sang et la dcomposition des chairs
(fig. 3). Laspect squelettique peut v idemment tre mis en rapport av ec le
dcharnement du corps puisquaprs quelques annes passes en terre il ne
reste plus dun cadav re que la structure osseuse. La tte de Mictlantecuhtli est
un crne dcharn jusqu la pointe du nez qui rappelle manifestement la
pointe de los nasal, lequel reste bien v isible aprs que toute chair la
abandonn (comparer les figures 3, 4 et 5a).
FIG.
4 Crne humain
Clich N. Ragot
La couleur de la peau
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Dans leur tude consacre aux deux sculptures en terre cuite dites de
Mictlantecuhtli dcouv ertes dans la Maison des Aigles de lenceinte sacre de
Tenochtitlan (fig. 5a et b), Leonardo Lpez Lujn et Vida Mercado
sintressent notamment aux traces de pigments restant sur les corps des deux
statues. Lune, la numro 4, prsente un torse et un v isage lorigine
apparemment recouv erts de noir, des cuisses et des bras marron, tandis que
lautre dev ait tre colore de bleu sur le v isage, le torse et les cuisses (1997 :
fig. 9). Les deux chercheurs rapprochent ce choix de couleur des tapes du
processus de dcomposition. En effet, quelques jours aprs le dcs, le v entre
du cadav re se couv re de points bleu v ert ; ils recouv rent tout le corps une
semaine plus tard. La peau passe ensuite subitement de la couleur bleu v ert au
noir, ce qui rappelle les couleurs prdominantes des deux statues de la Maison
des Aigles (1997 : 63). Cette explication, qui pourrait effectiv ement conv enir
aux deux grandes terres cuites de Mictlantecuhtli, ne peut pas sappliquer aux
figurations de cette div init dans les codex o elle apparat parfois le corps
peint en noir mais jamais en bleu v ert lexception des premires pages des
codex Borgia, Vaticano B et Cospi qui reprsentent les 260 jours du
calendrier div inatoire tonalamatl (Cdice Borgia, 1993 : pl. 3 ; Cdice
Vaticano B, 1993 : pl. 1, 3, 5, 7 ; Cdice Cospi, 1994 : pl. 5, 7 ).
FIG.
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Les sourcils
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Les ongles
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quand leur corps remontait la surface, lAhutzotl leur av ait enlev les y eux,
les dents et les ongles (Sahagn, 2000 : 1037 ).
FIG.
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La chev elure dfaite semble bien en relation av ec les dfunts, mais quelle
signification av ait-elle ? Il existait dans la socit aztque des rgles strictes
sur la coiffure, laquelle tait rv latrice du rang social ou du statut militaire 1 4.
La chev elure libre, non coiffe, apparat lie des comportements de dsordre
social comme lbrit ou la prostitution. La prostitue se promenait la
chev elure dfaite (FC, X : 55) et on disait de la femme qui buv ait : si elle tait
trs eniv re par la boisson, si elle tait trs touche, ses chev eux dfaits
formaient une cape autour delle. Elle scroulait l, ses chev eux flottant
autour delle (FC, IV : 16 ; Sahagn, 1992 : 228). Quant aux longues mches
emmles qui caractrisent la coiffure des div inits nocturnes que sont
Mictlantecuhtli et les Tzitzimime, inspires du chev eu post-mortem qui perd
toute tenue, elles sopposent galement la norme sociale des v iv ants
puisque, selon les informateurs de Sahagn, un homme beau a les chev eux
raides et non boucls.
Pour conclure sur les deux lments iconographiques chev eux et ongles, il
faut ajouter quen nahuatl le binme tzontli, itztitl chev eux, ongles est
lune des mtaphores pour dsigner la descendance. On dit que lenfant
natre est comme un bout de pierre prcieuse coup de ses nobles anctres,
cest leurs ongles, leurs chev eux (Sahagn, 1992 : 391, 393 ; FC, VI : 185,
191). Lexpression ixhuiuhtli, tpiltzin, ttzon, tizti traduit lide que le
petit-fils est le descendant de quelquun, il est la chev elure de quelquun,
longle de quelquun (FC, X : 6). Quand le v ieillard sadresse un jeune homme,
il le qualifie de tzontl iztitl chev eux, ongles (FC, VI : 183) et on
emploie le terme tzontl chev eux (de ma tte) pour parler lun de ses
descendants (FC, VI : 213). Ces expressions mtaphoriques traduisent
manifestement lide de continuit trav ers les gnrations, laquelle
continuit sexprime par limage de ce qui reste du corps au del de la mort,
cest--dire les ongles et les chev eux.
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Symbolismes de lincinration et de
lenterrement
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La mort ntait pas une fin dfinitiv e, mais une tape dans un processus plus
large de transformation. Les dfunts adoptaient des apparences v aries
dpendant de lau-del dans lequel ils rsidaient et de leurs futures
occupations. En quoi le traitement du corps par le feu ou la terre pouv ait-il
aider ces mtamorphoses ? Quel tait le sy mbolisme de ces deux modes de
traitement du cadav re ? Une explication au dv eloppement de lincinration
la priode Aztque pourrait tre cherche du ct de la sy mbolique attache
llment feu. Dans div erses civ ilisations, le feu possde un pouv oir tout la
fois destructeur, purificateur et transformateur 1 6.
Certains my thes cosmogoniques aztques rendent compte de ces trois
actions. Lors de la cration du soleil et de la lune Teotihuacan, Nanahuatzin
se jette dans le brasier afin de dev enir soleil1 7 . Selon une v ersion du my the de
la fin de Tollan, Quetzalcatl saute galement dans un bcher funraire et son
cur dev ient ltoile Vnus (Anales de Cuauhtitlan, 1945 : 11). Par laction
mutante du feu, le pesant corps terrestre est dtruit et lme peut se
transformer pour entamer une nouv elle existence dans lau-del. La
transformation (ou transmigration ?) des mes aprs un passage par le feu
sillustre bien dans le destin des glorieux morts au combat ou sur la pierre des
sacrifices. Incinrs, ils allaient la maison du soleil o le matin ils
accompagnaient le soleil et guerroy ant, laprs-midi, ils se transformaient en
oiseaux ou papillons aux multiples couleurs pour aller butiner les fleurs du
Tamoanchan et enfin, la nuit v enue, ils dev enaient toiles dans le ciel nocturne
(FC, III : 49 ; Ragot, 2000 : 17 4-17 5). Toutefois, si dans le cas des guerriers ou
des sacrifis le feu transformateur du rituel funraire peut sexpliquer par le
modle my thique, il nen est pas de mme pour lautre catgorie de dfunts
incinrs, ceux destins rester au Mictlan. Selon les sources, ils passaient
aussi par les flammes mais pour eux point denv iable transformation puisquils
restaient dans le sombre Mictlan au serv ice de Mictlantecuhtli (FC, III : 44).
Notons tout de mme que si les textes semblent affirmatifs sur la pratique de la
crmation pour les dfunts du Mictlan, larchologie ne confirme pas ce point
v u la faible quantit de matriel funraire retrouv . En outre, matriellement,
il tait plus ais et beaucoup moins onreux denterrer un corps que de le
brler compte tenu de la trs grande quantit de bois ncessaire pour rduire
un cadav re ltat de cendres.
Lenterrement concernait, selon les sources crites, les lus de Tlaloc, cest-dire les noy s, les foudroy s, ou ceux qui av aient succomb une maladie
en rapport av ec leau, les enfants morts au sein et les femmes mortes en
couches1 8. Larchologie apporte peu dlments pour confirmer ou infirmer
ces crits et expliquer ces pratiques1 9. Le point commun qui relie ces
catgories de dfunt est leur rapport av ec la terre, non seulement parce que
leur corps tait dpos en son sein mais aussi parce que lau-del quils
rejoignaient prsentait des traits telluriques affirms. Les lus de Tlaloc
allaient au Tlalocan, paradis terrestre o tout poussait en abondance. Tlaloc,
dieu des pluies, tait appel Dieu de la terre (Costumbres, fiestas,
enterramientos, 1945 : 44 ; Hystoyre du Mechique, 1905 : 22) et lty mologie
de son nom est celui qui est fait de terre , celui qui est lincarnation de la
terre (Sulliv an, 197 4 : 216). Les nourrissons ou les enfants qui mouraient en
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bas ge taient inhums aux pieds des silos grains, ce qui signifiait quils
allaient une bonne place (FC, VI : 116). Lendroit en question tait le
Chichihualcuauhco, dont lambiance et limagerie sont comparables celles du
Tlalocan-Tamoanchan. Plus surprenant est le cas des femmes mortes en
couches. Assimiles des guerrires, car mortes au combat de
laccouchement, on sattendrait ce quelles soient incinres comme leur
pendant masculin. Mais dans la pense msoamricaine le fminin tait
tellurique et lau-del quallaient rejoindre ces dfuntes se confondait sur
certains points av ec le Tlalocan (Graulich, 1980 : 256 ; Ragot, 2000 : 163164).
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Les ttes de certains sacrifis taient exposes sur le tzompantli, une plateforme sur laquelle taient fichs de hauts pieux de bois pais, disposs
v erticalement et relis entre eux par des perches horizontales sur lesquelles
ttes et crnes dcharns taient enfils transv ersalement par les tempes
(Miller, 1999 : 346 ; Hers, 1989). Outre un rle rituel, mais aussi minemment
politique en tant quarme de terreur, le tzompantli rv le galement un
sy mbolisme fortement li la renaissance. Une peinture rupestre du site
dIxtapantongo, situ dans ltat de Mexico et datant de lpoque
Postclassique (certainement toltque), reprsente une femme dcapite ct
dun arbre do pendent des crnes et des bannires (Villagra Caleti, 197 1 :
fig. 27 ). Il sagit sans quiv oque dun tzompantli21 . Pedro Mrtir de Anglera
rapporte que chez les anciens Nicaraos les ttes des sacrifis taient
suspendues comme des trophes aux branches de certains arbrisseaux quon
faisait pousser cet effet peu de distance du lieu du sacrifice. Il ajoute que les
roitelets locaux faisaient pousser des arbres quils appelaient chacun du nom
dune terre ennemie et aux branches desquelles on suspendait les ttes des
ennemis capturs correspondants (1965, II : 57 2). Cette image de larbre
crnes rencontre un bel cho dans un passage du Popol Vuh, le liv re sacr des
May as Quich du Guatemala. Deux frres, Uno et Siete Junajpu, sont
conv oqus au Xibalba pour affronter les puissances de linframonde sur le
terrain de jeu de balle. Tombs dans les piges tendus par les seigneurs du
Xibalba, ils sont mis mort. Uno Junajpu est dcapit et sa tte accroche la
fourche dun arbre, lequel se couv re alors de fruits semblables des
calebasses. Inquiets de la fertilit soudaine de cet arbre, les seigneurs de
Xibalba en interdisent laccs, mais Xquic, la fille de lun dentre eux, ne peut
rsister. Elle sapproche de larbre et la tte/calebasse de Junajpu lui crache
dans la main, la mettant ainsi enceinte (Popol Vuh, 1993 : 102-106). limage
de larbre du Xibalba, le tzompantli est un arbre crnes et les ttes
accroches ses branches sont comme des fruits. Dans la pense sy mbolique
des anciens Mexicains, les ossements sont des sy mboles de rgnration. Los
est comme le noy au du fruit, il est future semence (Graulich, 1987 : 113 ;
Ragot, 2000 : 122-123). Michel Graulich a compar av ec justesse les perches
du tzompanlti des branches auxquelles taient suspendus les crnes,
formant ainsi une sorte de v erger de ttes-fruits . [] Les ttes
dcharnes taient des os-semences. Mettre les ttes dans ce v erger dev ait
peut-tre assurer la reproduction des guerriers ennemis (Graulich, 2005 :
266). Ailleurs, il ajoute que ces rites rappellent ceux que les chasseurs
effectuent av ec les os des animaux tus pour assurer leur retour (1997 : 439 ;
aussi Oliv ier, 2008 : 199-200). Ainsi des crnes dcharns, sy mboles de mort
exposs aux y eux de tous, manaient aussi un souffle de v ie future.
Une fois dcrochs du tzompantli, les crnes pouv aient galement tre
rutiliss soit comme matriel doffrande, soit transforms en objets
manufacturs comme les impressionnants masque-crnes retrouv s au
Templo May or (Chav ez Balderas, 2010 : 330-331). Ce ne sont pas
proprement parler des masques puisque les orbites et les fosses nasales tant
pleines ils sont impossibles porter. Ce sont des crnes modifis dont on a
gard et dcor la partie face, mais les perforations v olontaires sur les cts
laissent supposer quon pouv ait les suspendre ou les porter.
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Cdice Carolino
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XVIe
XVII,
dit
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Relation de Michoacan
1 9 84 dit par J. M. G. Le Clzio (Paris, Gallim ard) [Tradition,
NS].
Notes
1 Il est noter que, en dehors de la zone aztque, plusieurs sites ont rv l des
reprsentations de la m ort en grand nom bre. Par exem ple, les Danzantes du site de
Monte Alban, Oaxaca (MARCUS, 2 008). Sur le site dEl Zapotal, Veracruz, furent m is
au jour, autour dune grande terre cuite reprsentant une div init de la m ort, de
m ultiples enterrem ents et plusieurs grandes sculptures en terres cuites figurant des
fem m es dfuntes, certainem ent des Cihuateteo (GUTIERREZ SOLANA et HAMILTON, 1 9 7 7 ).
2 On trouv e des reprsentations de dfunts qui suiv ent ces conv entions
iconographiques chez les Olm ques, Tlatilco, Teotihuacan, sur la Cte du Golfe,
chez les May as, etc.
3 Notons tout de m m e que dans le Cdice Vaticano B il y a des exem ples de dfunts
av ec les y eux ouv erts, plus prcism ent tout blanc, sans pupille reprsente. Il
existe aussi des exem ples de ttes tranches figures dans les codex ou sur des
cram iques av ec les y eux grands ouv erts.
4 Entre autres exem ples : Cdice Laud, 1 9 9 4 : pl. 8, 3 3 ; Cdice Borgia, 1 9 9 3 :
pl. 1 8, 1 9 , 58, 7 0 ; Cdice Vaticano B, 1 9 9 3 : pl. 1 2 etc.
5 Com m unication personnelle, Dr Plu, janv ier 2 01 3 . Mes plus chaleureux
rem erciem ents v ont au Dr Isabelle Plu de lInstitut m dico-lgal de Paris pour av oir
rpondu av ec autant denthousiasm e que de prcision toutes m es interrogations
sur les transform ations du cadav re.
6 Prcisons que Mictlantecuhtli partage certains de ces lm ents iconographiques
av ec les Tzitzim im e, ces cratures m onstrueuses qui v iv ent dans le ciel nocturne
dans lattente de la fin du m onde pour descendre dv orer lhum anit (SAHAGN,
1 9 9 2 : 3 1 7 ; Codex Magliabechiano, 1 9 83 : pl. 7 5r ; Cdice Tudela, 2 000 : pl. 4 6 r).
Rien de surprenant cela dans la m esure o Mictlantecuhtli est prsent com m e un
tzitzim itl (Cdice Vaticano A, 1 9 9 6 : fol. 2 v ).
7 Notons que lobserv ation et la reproduction de dtails naturalistes se retrouv ent
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dans liconographique dautres div inits. Par exem ple les plis et les boules de graisse
de la peau hum aine dont sont affubls les statues ou les prtres de Xipe Totec lors de
la fte de Tlacaxipehualiztli sont figurs de faon trs raliste (entre autres
exem ples : le grand rcipient en cram ique lim age dune peau corche au m use
national dAnthropologie de Mexico (1 0-59 4 9 08) ; la statue de Xipe assis du MNA
(1 0-1 1 6 7 7 8 2 /2 ). Les deux illustres dans le catalogue de lexposition Aztecs (2 002 :
1 7 5-1 7 6 ).
8 Selon le Dr Plu, les arcades sourcilires prom inentes sont v isibles surtout sur les
crnes m asculins.
9 Com m unication personnelle, Dr Plu, janv ier 2 01 3 .
1 0 Com m unication personnelle, Dr Plu, janv ier 2 01 3 .
1 1 Citons, entre autres nom breux exem ples : Cdice Borgia, 1 9 9 3 : pl. 52 , 7 0, 7 3 ,
7 6 ; Codex Telleriano Remensis, 1 9 9 5 : pl. 1 5r ; Cdice Tudela, 1 9 80 : fol. 7 6 r ; Codex
Magliabechiano, 1 9 83 : pl. 88r, etc.
1 2 FC, IV : 1 02 , VI : 1 6 , IV : ill. 3 8 ; Cdice Carolino, 1 9 6 7 : 4 6 .
1 3 Il est intressant de noter des traces de ces croy ances dans les donnes
contem poraines. Pour les Otom i, les enfants qui sont foudroy s sont ceux qui aim ent
se baigner ou se prom ener av ec les chev eux m ouills et dpeigns (GALINIER , 1 9 9 0 :
583 ).
1 4 Les guerriers adoptaient une certaine coiffure en fonction du nom bre dennem is
capturs (DURN, [1 9 6 7 ] 1 9 84 , t. 1 : 1 1 4 -1 1 5 ; MOTOLINA, 1 9 7 1 : 3 5).
1 5 FC, III : 4 1 -4 7 , VI : 1 3 , 1 1 3 -1 1 6 , 1 6 1 -1 6 3 ; SAHAGN, 1 9 9 2 : 2 05-2 08, 3 56 -3 57 ,
3 80-3 81 ; MOTOLINA, 1 9 7 1 : 3 06 -3 07 ; Cdice Vaticano A, 1 9 9 6 : fol. 3 v ; T ORQUEMADA,
1 9 86 : 52 8-53 0 ; LANDA, 1 9 86 : 6 0.
1 6 Pour Robert HERTZ (1 9 05-1 9 06 : 7 0-7 1 ) : Tel est le sens de la crm ation : bien
loin danantir le corps du dfunt, elle le recre et le rend capable dentrer dans une
v ie nouv elle. Louis Vincent T HOMAS (1 9 85 : 1 9 3 ) rsum e les diffrents aspects
sy m boliques de la crm ation : Dans le contexte dune philosophie bien dterm ine,
la crm ation traditionnelle constitue un rite authentique dont lefficacit
sy m bolique sappuie sur la double v alence du feu qui est la fois destructeur et
rgnrateur. Tant que le corps nest pas rduit en cendres, le m ort dem eure en
attente, lesprit ntant pas spar du corps. Ce nest pas sim plem ent lim puret du
cadav re qui est en cause m ais aussi lim puret du corps, signe de la condition
hum aine quil faut dtruire par le feu. La cendre est la preuv e de cette im puret car
la com bustion dun tre parfait ne laisserait aucun rsidu. De m m e dans la
m y thologie grecque, Hrakls, en stendant sur le bcher du m ont Oeta, se trouv e
dbarrass de ce quil a dhum ain et accde au statut des dieux im m ortels. Ainsi, en
librant lm e, le feu, qui est concentr dnergies, opre une transform ationrenaissance qui confre au dfunt un niv eau dexistence suprieur et un destin
dternit.
1 7 FC, VII : 3 -8 ; Leyenda de los Soles, 1 9 9 2 : 1 4 7 -1 4 9 ; Hystoyre du Mechique,
1 9 05 : 3 2 .
1 8 FC, III : 4 7 , VI : 3 8 et 1 6 1 ; SAHAGN, 1 9 9 2 : 2 07 , 3 1 8, 3 80 ; MOTOLINA, 1 9 7 1 :
3 07 ; POMAR , 1 9 86 : 83 ; LAS CASAS, 1 9 6 7 , t. 2 : 4 6 4 .
1 9 Le Tem ple Majeur de Tenochtitlan na liv r quun seul squelette adulte com plet
non incinr (Enterrem ent n 1 ). Il sagit dun indiv idu de sexe fm inin
accom pagn dune assiette en cram ique pour unique offrande (LPEZ LUJN, 1 9 9 3 :
2 2 9 ). Rien dans cela ne peut nous clairer sur sa faon de m ourir et lau-del quelle
a rejoint. Loffrande 4 8 du Tem ple Majeur, dcouv erte dans la partie ddie
Tlaloc, se com pose des corps de quelque 4 8 enfants (ROMN BERRELLEZA, 1 9 87 : 1 3 2 ). Il
sagit certainem ent dune offrande sacrificielle aux dieux de la pluie com m e en
dcriv ent les chroniques (BRODA, 1 9 7 1 : 2 6 8-2 82 ). Cela confirm e au m oins
lassociation entre lenterrem ent et le seigneur du Tlalocan.
2 0 FC, IV : 1 02 -1 03 et pl. 7 5-7 6 , VI : 1 02 -1 03 et 1 6 2 , X : 3 9 lm .6 7 ; SAHAGN,
2 000 : 1 3 1 6 ; LPEZ A USTIN, 1 9 6 6 : 1 01 ; T ORQUEMADA, 1 9 86 , t. 2 : 57 5 ; Cdice Carolino,
1 9 6 7 : 4 6 -4 7 ; RAGOT, 2 009 .
2 1 Les codex offrent dautres exem ples darbres crnes (p. ex. Cdice Borgia,
1 9 9 3 : pl. 1 9 ).
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T itre
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T itre
Antropologa, Mexico
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Auteur
Nathalie Ragot
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Droits dauteur
Tous droits rservs
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