Hara

Centre vital de lhomme

trad. Claude Vic

d Le Courrier du Livre (1974)

Karlfried Graf DRCKHEIM

1967

I Le Hara dans la vie du japonais

29

Ki et Hara
le Hara recle une forc quasi surnaturelle qui permet lhomme de raliser des
exploits en ce monde. Le Japonais nomme cette force Ki, cest--dire force universelle. LHomme participe de
cette force, mais doit apprendre ladmettre, ce qui ne lui sera possible que par lintermdiaire du Hara. Il sagit
donc dune force toute diffrente de celle qui est mue par la volont du moi.
33

les actions les plus banales sont source de matrise

Cest une des erreurs de lesprit humain
que de croire que, pour faire quelque chose de main de matre , il faut tre spcialement dou et dentraner
toujours une seule et mme chose. En ralit, toute action sans cesse rpte contient en elle-mme la
possibilit dun accomplissement parfait. Cest pourquoi on peut faire preuve de matrise en marchant, en
courant, tout comme en parlant et en crivant. [] Ainsi arrive-t-on raliser avec matrise les tches les plus
diverses, voire les plus insignifiantes : le travail quotidien mille fois rpt, aussi bien la maison, au bureau que
dans la vie sociale.
34
tous les arts sont un tout art peut constituer un moyen de progresser sur la voie intrieure .
Aussi comprendra-t-on que, pour le Japonais, le tir larc et la danse, lart floral et le chant, la crmonie du
th et la lutte ne fassent quune seule et mme chose .Si lon se place du point de vue du travail effectu, du
rendement, cette citation na aucun sens. Mais si on la conoit comme il convient, du point de vue de la
recherche du vrai Soi, elle devient tout fait vidente.
37-38 lhomme ne doit jamais sarrter Mais retenez bien ceci : lorsque lhomme a atteint dans sa manire
dtre, dans sa vie ou dans son travail, une tape qui lui a cot beaucoup deffort, il ne peut rien lui arriver de
pire que de voir le destin lui permettre de marquer le pas, de se figer dans ltat dans lequel il est parvenu. Si le
destin lui est favorable, il lui enlve le rsultat obtenu avant quil ne se raidisse, ne se sclrose. Voil ce quun
bon matre doit faire. Car, au fond, il ne sagit pas denvoyer la flche droit au but ; ici, comme dans tous les
autres arts, lobjectif essentiel nest pas le rsultat extrieur mais bien le rsultat intrieur, autrement dit la
transformation intrieure de lhomme. Lexercice dune technique aboutissant une performance sert galement
cette transformation. Mais quel est le plus grand danger qui puisse menacer cette dernire, sinon de sarrter au
rsultat acquis ? Lhomme doit progresser, progresser sans cesse.
39

le sens de lexercice est la transformation de lhomme

Il est vident quun homme qui, pendant
des annes, souvent mme des dizaines dannes, sest efforc dacqurir une formation dans une discipline
donne peut parvenir des rsultats qui paraissent miraculeux au profane. Mais il faut se demander quelle est la
valeur de ces exploits. Sils sont le fruit dune ambition tenace qui a su utiliser un certain savoir faire, ils nont
aucune valeur pour lhomme, mais ils prennent un sens profond ds quils tmoignent dune matrise intrieure.

II Le Hara dans sa signification humane universelle

70-71 de la ralit la transcendance Ds le dbut de sa vie consciente et pendant le dveloppement de
celle-ci, lhomme est anim inconsciemment par la nostalgie de retrouver lunit et de pouvoir en tmoigner dans
sa vie. Cest pourquoi le sens profond de tout ce quil peroit et fait en se fondant sur sa conception naturelle
de la vie lui est finalement rvl par laction secrte de la transcendance au fond de lui-mme. Mais il ne peut

prendre conscience de cela que par lintermdiaire de son mode de perception rationnel qui, par ailleurs, le ferme
la transcendance et ltre. Tout effort fait pour connatre la ralit de la vie humaine passe ncessairement
par un va-et-vient constant dun ple lautre. Il ny a pas vrai connaissance de la ralit naturelle ,
apprhende travers le prisme du moi sans rfrence la ralit de la Grande Vie cache dans lenveloppe du
moi et cherchant sans cesse percer sous la ralit naturelle . Mais, inversement, la perception de la
transcendance passe ncessairement par la comparaison avec les catgories du Moi. Toute prise de conscience
part de la conception naturelle de la vie dans laquelle lhomme se peroit travers les catgories du Moi
proccup de son existence temporelle, attentif aux possibilits qui lui sont offertes et aux dangers auquel il est
expos, cherchant se prserver et vivre une vie plein de sens au sein dune communaut humaine.

III Le milieu menac

85
caractre fixatif du Moi Le Moi sclros rsulte dune autonomie de la fonction fixative du Moi. Cela
fait partie de la nature mme du Moi que de constater et de vouloir maintenir ce quil a constat, et e dans le
domaine de la vie pratique quotidienne ainsi que dans celui de la connaissance thorique et de la conception du
monde .
87

danger de slever sans base

Lhomme enferm dans son Moi ne peroit pas sa propre
profondeur. Ferm ltre prsent en son tre, il ne peut pas bnficier de la puissance de ltre, source de
plnitude, dordre et dunit. Nacceptant que ce qui ne trouble pas ses positions, il se prive de toutes les forces
qui manent du monde ainsi que de ses propres forces intrieures et se condamne la strilit. Cela signifie que
son intgration son tre essentiel lui est impossible. Il ne progresse pas, il ne mrit pas. Finalement, mme les
succs quil peut avoir dans le monde ne parviennent pas pallier son dnuement intrieur, parce que toute
russite que lhomme peut mettre sur le compte de ses propres forces ne fait que hausser et renforcer le mur qui
le spare de son tre essentiel. Et cela explique dailleurs le fait apparemment incomprhensible que la succs
dans le monde napporte jamais une flicit durable, mme ceux qui sont bons , et que, chez ceux dont les
entreprises sont couronnes de succs, langoisse, la mfiance du et le vide intrieur croissent souvent en
proportion de la russite et de llvation sociale, ainsi quen fonction de ladmiration et de lenvie quils
suscitent. Plus ils slvent et plus ils courent le risque de voir scrouler leur univers. Il leur manque la base
intrieure stable, indpendante des circonstances extrieures. Dans la vie existentielle, seul a prise ce qui est
enracin dans la transcendance. Cest cet enracinement que vise le Hara. Lorsque lhomme a trouv le Hara et
la consolid en lui, il na plus besoin des assurances de son Moi chancelant. Il a pris pied sur un terrain solide en
lequel il peut avoir confiance et partir duquel il peut, sans peur, accepter, aborder, supporter et affronter le
monde.

IV Le Hara en tant que pratique de la Voie

96-97

double mouvement caractristique de la vie Toute vie est tendue entre deux mouvement opposs : dune
part, le mouvement qui prside au dveloppement de la forme individuelle et lpanouissement de la vraie
personnalit et, dautre part, le mouvement qui, faisant perdre lindividu sa forme particulire et son
autonomie, le pousse SE REFONDRE DANS LUNITE de ltre divin. Linquitude est, en fait, est engendre par
tout ce qui vient contrarier ce double mouvement caractristique de la vie humaine. Cest seulement en se
rfrant ce double mouvement que lon peut comprendre la symbolique du corps.
96-97 symbolisme du corps
Alors que le ventre est Centre-Terre, le centre vital, et la tte le Centre-Ciel,
le centre spirituel, le cur est le centre de lhomme. []
La position de lhomme entre le ciel et la terre correspond celle de lme entre lesprit et la nature,
ordonnance qui se reflte galement dans la symbolique du corps dans laquelle le cur est situ entre la tte et le
bas-ventre.
103
Voie / chemin intrieur = trouver le vrai Soi
Trouver le contact avec ltre surnaturel et
parvenir son vrai Soi, qui tmoigne alors de ltre, cest l le sens profond du chemin intrieur. Quand elle est
consciente, la recherche du Hara signifie donc que lhomme sengage sur la voie intrieure, et la consolidation
progressive du Hara montre que lhomme progresse sur cette voie.

104

trois facteurs dterminants

En lhomme qui, grce au Hara, sest libr de lemprise de son
gosme surgit une force suprieure. Ce quelle est exactement chappe notre entendement. Cependant, on peut
lapprhender daprs la faon dont elle agit : daprs la qualit particulire des expriences vcues, en fonction
des conditions dont dpend son efficacit ainsi qu travers lexercice dun certain tat dtre. [] Il apparat
donc que la progression systmatique sur la voie intrieure dpend de trois facteurs : lexprience vcue, la prise
de conscience et lexercice.
pourquoi lexercice ?
Faire des exercices sans saisir les conditions pralables quils supposent est
aussi infructueux et strile quune prise de conscience qui nest pas dabord fonde sur une exprience.

105

109
le corps que lon est
Il convient galement de mentionner les possibilits quoffre aux thrapeutes
le travail du corps, travail encore trop mconnu et relgu mme aujourdhui au rang de mthode dappoint par
maints dentre eux. Limportance de ce travail ne peut certes pas apparatre avant que la nfaste dualit entre
corps et me ne soit abolie et ne cesse de dominer le domaine de lducation et de la thrapeutique, et que le
concept du corps que lon a ne soit remplac par la conscience du corps que lon est.
111-112 sens de lexercice ?

En dfinitive, sexercer signifie seulement apprendre crer les conditions

qui sont ncessaires pour quapparaisse une ralit immanente, ltre essentiel, et pour que celui-ci se manifeste
dans le monde, dans sa ralit individuelle. []
Quel est donc le plus grand rsultat auquel lexercice permette de parvenir ? demandais-je bien
souvent aux matres orientaux que je rencontrais. La rponse tait invariablement : la disponibilit qui permet
de se laisser pntrer par ltre .

131
posture = reflet de lhomme
Pour celui qui sest rendu compte que la valeur de toute progression
sur la Voie intrieure se manifeste ncessairement travers le comportement dans lexistence et que ce
comportement ne saurait apparatre autrement que dans la faon dont lhomme se sent dans sa peau, cest--dire
dans le corps quil est, lexercice de la posture juste que ce soit dans la marche, lassise ou la station debout
ne prend jamais fin. Cest dans ce domaine que lhomme, chaque instant, reflte ce quil est, dans sa personne
tout entire.
(Marc met en gras posture)
135

posture correcte
Lassise correcte nest pas lie des positions bien dtermines et encore
moins la ncessit dadopter la position du lotus, comme certains le pensent. Une seule chose est importante :
les genoux doivent tre situs plus bas que los iliaque. Sils sont placs trop haut, la force du centre vital ne
pourra pas pntrer suffisamment dans le bassin.
144-145 tension & fixation = mfiance de la vie

Alors que la tension fondamentale uvre la

transformation indispensable des formes, la tension de rsistance soppose la disparation, pourtant inluctable,
de la forme acquise et, par l mme, elle est lennemi du devenir . Chaque fois que la vie simmobilise, o et
pour quelque raison que ce soit, il sensuit un durcissement, une sclrose et, lendroit o se forme dans le corps
la tension qui maintient ce durcissement, nat un barrage qui empche la progression sur la voie intrieure.
Supprimer ces tensions de rsistance, ressenties comme des crispations, des contractions, constitue lobjet
principal de lexercice de la dtente. Les tensions de rsistance se comptent par milliers. Elles surviennent
toujours lorsque lhomme se fixe, saccroche quelque chose. Ainsi, il est tendu parce quil ne veut pas lcher
une position donne, parce quil est obsd par un certain dsir, prisonnier dune peur, quil ne peut se dfaire de
certaines agressions, cause de ses ressentiments, de ses conventions, etc. Il sagit de la fixation consciente ou
inconsciente considre comme le pire des maux dans toutes les hautes formes de religions.
[] Toute tension doit alors naturellement tre considre non comme une simple contraction
musculaire, mais comme lexpression dune mfiance lgard de la vie .

154

exercice de la respiration
Cet exercice est au service de la personnalit qui fait ses preuves
dans le monde si elle sait faire alterner affirmation de soi et don de soi.
(Marc met en gras affirmation et
don)
162-163 respiration & vie La respiration fausse signifie que lhomme soppose au rythme fondamental de la

vie, faisant alors obstacle au mouvement de transformation de sa personne et lempchant ainsi de devenir ce
quil est au fond de lui, dans son tre essentiel, et ce quil voudrait donc tre et devrait devenir. [.]
Mais que signifient ces deux ples qui dterminent le rythme de la vie et entre lesquels elle oscille
continuellement ? Lun reprsente le mouvement qui tend vers lindividuation et laccomplissement de la forme
prdestine (yang) et lautre la dissolution de cette forme dans la grande unit de ltre (yin).

Toute forme existentielle court le risque de se sclroser et doit tre nouveau fondue. Mais toute fusion
tend galement se prolonger ternellement et mne donc la dissolution au lieu de puiser dans sa force
unificatrice lnergie ncessaire engendrer une nouvelle fore. Durcissement, sclrose et dissolution sont les
deux dangers essentiels dont est menac le mouvement de transformation, qui est le vritable sens de la
respiration juste . Ainsi, exercer la respiration signifie sur tous les plans travailler rtablir des conditions
favorables la poursuite harmonieuse du mouvement de transformation.

165-166 perception

La perception intrieure de la vie qui agit en nous est fondamentalement diffrente du

processus de constatation, de fixation et de comprhension dun phnomne extrieur. Dans ce dernier cas,
lhomme est un observateur se tenant distance de la chose perue. Dans la perception intrieure, en revanche, la
chose vcue ne fait quune avec le sujet qui la vit, et elle le transforme du moment quelle se fait percevoir.
Chaque fois quune exprience vcue contribue lvolution de lhomme, cest la connaissance intrieure de la
chose vcue qui est secrtement luvre et non le fait davoir cette exprience, comme on a ou possde un
objet. []
Alors que la conscience objectivante a son sige dans la tte, que sa facult percevante est situe en
haut , la conscience intrieure est une prsence percevante du corps . Ce nest pas un organe particulier,
mais lhomme entier, dans tout son corps, qui peroit. Cette forme de conscience est perturbe, voire efface
lorsque la conscience sigeant dans la tte domaine.

172

mditer La mditation, l agir mditatif, est de caractre passif. Mditation vient de meditari :
tre conduit vers le centre.

V LHomme qui possde le Hara

189
interdit dinterdire
Toute profession quelle soit intellectuelle ou manuelle, quil sagisse du
travail dun philosophe ou dun maon, dun prtre ou dun charcutier se reflte, jusque dans les moindres
dtails, dans toutes les attitudes et les conceptions qui la caractrisent, au niveau du corps de la personne. Le
corps dun homme est cet homme, il lexprime sa faon. Il trahit sa profession , sa destine, ses souffrances.
Cest pourquoi lexercice doit toujours tre un exercice corporel. Hara signifie transparence du corps.

Appendice Lenseignement se rapportant au corps (Sato Tsuji)

220

la philosophie et le corps Comme le tanden nest pas autre chose que la possibilit accorde un tre
de vivre lexprience de la grande unit, le philosophe doit, lui aussi, acqurir de haute lutte et doit gagner dans
la pratique corporelle, la conscience de ce quest le tanden. La pense philosophique, exerce par un tre humain
dgnr jusqu ntre quun cerveau vivant dans la posture dune mduse crase, ne peut en fin de compte
que rester dans le domaine de lillusion et de vagues phantasmes, aussi profonde que cette pense et pu
apparatre au premier abord.