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Claude Pipitone

Le Yi King
du thrapeute

Son utilisation
dans la relation daide

Le Yi King pour lhomme

e livre est le rsultat de trente ans de recherches empiriques et


dobservations au sujet de lutilisation du Yi King. Des rencontres
successives mont permis de valider pas pas lapproche prsente ici.
Profondment attach ma terre et ses traditions, je nai pu mempcher
de faire le lien entre la roue du Yi King, la roue de mdecine amrindienne et
la croix druidique. Loin de vouloir faire du syncrtisme lemporte-pice, je
mattache ce qui fait lessence de ltre humain au-del des clivages culturels.
Le monde ne passe pas travers le temps comme sil tait une ligne droite
allant du pass lavenir. Non, le temps progresse travers nous, en nous, en
spirale sans fin. (Elif Shafak, Soufi, mon amour, Libella, 2010, p.293.)
Pour les Chinois, le temps nest donc pas une pelote de fil qui se droule.
Cest une roue qui tourne, avec un certain nombre de cases qui ont chacune
leur couleur et leur texture pour ainsi dire, et chaque case a une force qui
entre en relation avec ce que nous sommes. (Marie-Pierre Dillenseger, dans
Inexplor n19, 3e trimestre 2013, p.67.)
Le temps lui-mme est cyclique, et dans la spirale de ses saisons nous
mesurons le progrs et lapprofondissement de notre entendement. (Jill Purce,
La spirale mystique, le voyage itinrant de lme, ditions du Chne, 1974.)
Toute chose que fait le pouvoir de lUnivers, il le fait en forme de cercle.
Le ciel est circulaire et jai entendu que la Terre est ronde comme une
boule et les toiles elles aussi sont rondes. Le vent dans sa plus grande
force tourbillonne. Les oiseaux font leur nid en forme de cercle car ils ont
la mme religion que nous. (Black Elk Speaks, Les rites secrets des Indiens
sioux, Joseph E. Brown, Le Mail, 1992, p23.)
Lide sous-tendant ma dmarche est de relier la tradition occidentale
druidique du peuple des arbres avec celle du premier peuple cultivateur
de lhistoire de la Terre. Lapproche prsente dans cet ouvrage consiste,
dans son fondement, retransmettre la tradition orale enseigne par les
acupuncteurs chinois. Jacques Martin-Hartz a t lun des rapporteurs de cet
enseignement. Jacques Pialoux en fera par la suite une exgse trs prcise.
Ses travaux seront repris par de nombreux chercheurs qui en dvelopperont
certains aspects complexes, donnant lieu des ouvrages remarquables qui

Origine et gense
du Yi King

out le monde pense que le Yi King est dorigine chinoise. Si ce


sont effectivement les Chinois qui lont popularis et qui en sont
aujourdhui les plus illustres utilisateurs, il nen reste pas moins que
son existence remonte bien avant la civilisation chinoise. Livre oraculaire, le
Yi King dont la tradition chinoise nous relate la cration par FuXi, sintitule
Le livre des changements. Il nous apparat que cet outil provient des chamans
mongols et tibtains. Cest loracle des peuples antrieurs qui est rcupr
par les Chinois. Les Chinois Han ont une forte propension la classification
et ont trs tt pris lhabitude dcrire leurs archives. Ils sont une civilisation
de lcrit et produisent de grands lettrs qui analysent et rpertorient tout
ce qui existe. Si cest lpoque du Duc de Zhou quest canonis le Yi King,
sa formation est plus ancienne. Il servait doutil oraculaire aux chamans des
tribus archaques.

Depuis le Nolithique (viiie millnaire av. J.-C.), les chamans, observant la


nature, mirent en place une synthse analogique du rel, en correspondance
avec les lments visibles et invisibles de leur environnement, base sur
lobservation et la reproductibilit des expriences. Ainsi, un feu tait allum
dans lequel on plaait un os plat, par exemple une omoplate de buf ou de
mouton. Sous leffet de la chaleur, celle-ci se craquelait. Cest de la forme des
craquelures que lon tirait une interprtation de lavenir ou un dcryptage du
temps prsent; une comprhension nouvelle de lenvironnement. Cest en
classant les diffrentes sortes de dessins qui se forment dans les craquelures
que les hommes trouvent un sens mergent. Cest en analysant toutes les
formes que des rponses systmatises voient le jour.
Cette synthse se retrouve aujourdhui dans la pense chinoise,
lacupuncture, la loi des Cinq lments, des Trois Foyers, et profondment
dans lquilibre entre le Yin et le Yang.

Du Tao aux trigrammes


Le Tao
Le Tao engendre le Un, le Un engendre le Deux,
le Deux engendre le Trois et le Trois engendre les Dix mille tres.
(Premire phrase du Dao De Jing, livre de la voie et de la vertu,
ouvrage fondamental de la pense taoste.)

oublions pas que les chamans taient des observateurs, dabord


deux-mmes, que ces symboles furent conus pour des gens simples
qui ne savaient ni lire ni crire, et que leur but tait avant tout de
nous faire ressentir ce qui se passe lintrieur de nous. Cest l quest le
Tao. Observons le Tao: quel ge avez-vous, vous qui lisez ce livre? Quel ge
avez-vous vraiment? Je ne parle pas de celui de votre passeport, je parle de
dire dans lvidence de linstant prsent lge que vous avez au fond de vous.
Impossible? Alors vous venez de trouver le Tao. L, au plus proche de vousmme, dans cet endroit dont parlent toutes les traditions.
Oublier le Soi est la source de toutes les misres. (Ramana Maharshi)
Tant que je suis ceci ou cela, je ne suis pas tout. (Eckhart)
Dans cet endroit dont parlent toutes les traditions, combien mesure
lamour qui est en vous? Si vous ne pouvez rpondre cette question, vous
avez trouv le Tao, lunit, le Un.
Sans le Un, la Terre naurait pas sa tranquillit, ni le Ciel sa srnit.
(Laozi)
Le Un est le point, le signe du Soleil en astrologie, lUn absolu et
innombrable, sans limites. Il est, cest tout. Comme ce Je suis lintrieur
de nous, sans ge, sans mesure, sans race, sans couleur.

Table
des matires

Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Le Yi King pour lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Origine et gense du Yi King . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Du Tao aux trigrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Le Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Les bigrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les trigrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fonction des trigrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tae Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tchrong Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inn Tsiao Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jenn Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inn Oe Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Yang Tsiao Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tou Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Yang Oe Mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rcapitulatif des trigrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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13
13
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Calcul de la configuration Yi King . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46


Du trigramme lhexagramme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lhexagramme de naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le nuclaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lpreuve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La conception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le cadeau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Rcapitulatif des 64 hexagrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56


Index des 64 hexagrammes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Index
des 64 hexagrammes

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
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12.
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19.
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23.
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26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Le crateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le rceptif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La difficult initiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La folie juvnile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lattente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le conflit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Larme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La solidarit, lunion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le pouvoir dapprivoisement du petit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La marche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La paix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La stagnation, limmobilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La communaut avec les hommes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le grand avoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lhumilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lenthousiasme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La suite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le travail sur ce qui est corrompu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lapproche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La contemplation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mordre au travers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La grce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lclatement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le retour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Linnocence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le pouvoir dapprivoisement du grand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les commissures des lvres (ladministration de la nourriture) . . . . . . .
La prpondrance du grand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Linsondable, leau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ce qui sattache, le feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Linfluence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La dure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La retraite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La puissance du grand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le progrs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lobscurcissement de la lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La famille (le clan) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lopposition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lobstacle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La libration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La diminution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Laugmentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La perce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venir la rencontre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le rassemblement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La pousse vers le haut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Laccablement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le puits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La rvolution, la mue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le chaudron . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lveilleur, lbranlement, le tonnerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Limmobilisation, la montagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le dveloppement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lpouse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Labondance, la plnitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le voyageur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le doux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le serein, le joyeux, le lac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La dissolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La limitation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La vrit intrieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La prpondrance du petit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aprs laccomplissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Avant laccomplissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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