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Le devoir d'altruisme
In: Revue no-scolastique de philosophie. 27 anne, Deuxime srie, N5, 1925. pp. 29-60.
II
LE
DEVOIR
D'ALTRUISME
envers
1. La
l'homme
chose et
? Dans
le mot.
nosrelations
L'homme
avec
a-t-il
les corps
des devoirs
inani
ms, les vgtaux ou les animaux, il nous semble naturel
et lgitime de ne tenir compte que de nous-mme, de notre
utilit, de notre fin. La lin de l'autre parat de soi sub
ordonne
la ntre i).
Lorsque, au contraire, il s'agit d'un autre homme, tout
coup surgit une notion de devoir, trange premire
rflexion. Voil un tre qui ne nous est rien, que nous
rencontrons pour la premire fois peut-tre, chinois ou
ngre ou malais. Aucun de ses anctres n'a jamais t en
relation avec aucun des ntres, lui-mme, nous n'avons
pas demand le rencontrer ; le hasard d'une traverse,
par exemple, nous runit sur un bateau ; et parce que cet
tre qui ne nous est rien, est l, une restriction, une limite
s'impose au droit que nous avons de poursuivre notre bien.
1) Dans beaucoup de pays paens on reconnat des droits aux animaux ou
certains animaux, ainsi qu' certains objets inanims. Cette conception provient
toujours de croyances religieuses incarnant des esprits dans ces objets ou dans
ces btes, et dclarant ces esprits solidaires des humains. C'est le cas par
exemple de la mtempsycose admise par les Indous, et d'aprs laquelle l'me
de ceux qui furent nos anctres, s'incarne dans des animaux, ou des objets tabous
chez certains peuples sauvages, objets qui, d'une manire ou d'une autre, sont,
eux aussi, lis des esprits.
Dans notre socit il y a des gens sans philosophie qui, pour des motifs d'ordre
sentimental, revendiquent des droits pour les animaux. Dans cette tude notre
point de dpart est l'opinion gnralement reue dans les pays de civilisation
chrtienne.
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dans tout son tre, sans que rien y chappe, Dieu pntre
l'homme, l'enveloppe, s'impose lui. Et Dieu seul ayant
ce pouvoir de pntrer en l'homme pour imposer son
libre arbitre cette ncessit mystrieuse qui s'appelle le
devoir, si les autres hommes s'imposent ainsi lui de
quelque manire, ce ne peut tre que par Dieu qui seul
accde la conscience.
Nous croyons qu'il est indispensable, de nos jours, de
jeter sur ces questions la lumire la plus vive, et de faire
la chasse aux moindres quivoques. Au temps de saint
Thomas, on pouvait s'en dispenser : tout le monde admett
ait
la synthse philosophique que nous venons de rappeler,
ou d'autres qui respectaient galement la souveraine domi
nation de Dieu. On pouvait, propos d'une question parti
culire,
n'en pas faire mention : personne ne s'y mprenait,
de mme que pour l'emploi de formules d'apparence organiciste. Aujourd'hui la situation est renverse. On essaie de
toutes parts de construire des systmes auxquels manquent
les bases qui font toute la rsistance du ntre ; et parfois
l'on emploie dans l'expos de ces systmes des formules
que notre cole emploie aussi. Il faut donc prendre garde,
et vrifier les termes et les positions. La philosophie mo
derne
nous invite ainsi prciser encore notre systme tho
miste ; elle nous rend l un service dont nous devons lui
savoir gr.
Jacques Leclercq.