Samedi 10 mai

2014 - 10 h 19 [GMT + 2]

NUMERO

400

Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS

Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

Courage les enfants !

Allons zenfants (4), la chronique de Daniel Roy
Dans le cadre dun travail de recherche vise pdagogique, il est demand aux enfants
frquentant une classe de lcole lmentaire publique, en prsence de leur institutrice et de
la responsable de cette recherche, qui en tmoigne auprs de moi, ce que signife pour eux
tre courageux .
Les rponses fusent : Ceux qui sont courageux, ce sont les super-hros, qui ont des superpouvoirs pour dtruire les autres ; Luc Skywalker, il est trs courageux ; ceux qui
poussent et qui font tomber

Faut-il en conclure que le courage vient aux enfants par lidentifcation, toute imaginaire,
au plus fort, et dplorer lenvi que si tt la loi du plus fort sinstalle dans lme enfantine
comme la norme ?
Les rponses cites plus haut, jusquici largement masculines, induisent peut-tre un biais
de perspective, comme en tmoigne la remarque dune des fllettes : Moi, quand je vais
la piscine, jai pas envie, alors je suis courageuse ! . Belle rpartition des rles selon les
strotypes de genre, diront nos modernes abcdaires : aux garons les modles btifants de
lhgmonie iconographique tlvisuelle, aux flles le recours au narcissisme !

Nos chres ttes blondes, et brunes, nen ressortent pas grandies, et il est bien temps de
revoir nos mthodes ducatives qui transmettent de si pitres images.
La rponse fminine, apparemment plus personnelle , nous permet pourtant denvisager
le courage sous un autre angle : et si les rponses de chacun des enfants prenaient
strictement appui sur le point dangoisse de chacun ? Dans cette perspective les super-hros et
autres gros bras ne fonctionnent pas ici comme modles identifcatoires pour les enfants,
mais viennent dsigner le lieu de la rencontre par lenfant avec langoisse. Ce ne sont pas les
hros qui seraient les modles du courage parce quils surmontent toutes les preuves, cest
lenfant lui-mme qui prend ide du courage en saffrontant sa propre angoisse qui le
bouscule et risque de le faire tomber.

Nest-ce pas ainsi que le courage est entr dans le discours, pour nommer ce point de
rencontre ? Pourquoi les dites grandes personnes se plaisent-elles croire que leurs enfants
nauraient du courage quun abord issu de la valse des images, alors que celles-ci ne sont ici
que moyen pour nommer ce qui en eux se ralise chaque fois quils rencontrent les
signifcations les plus lourdes de lexistence ?
Cette petite enqute, et celle qui en recueillit le miel - ici remercie -, nous rappellent
quaux mes bien nes, la valeur nattend pas le nombre des annes . Hardi, les enfants !

Les liens invisibles

(In)actualit brlante,
la chronique de Nathalie Georges-Lambrichs
Il ne venait pas ladolescent lide
que des crivains puissent tre obscurs
parce quils cherchent plus de clart,
du moins comprenait-il quen ne lui
concdant rien ils honorent celui qui
saventure les lire.
Marcel Cohen, Lhomme qui avait peur des livres, p.48 (1)

Croiser Marcel Cohen vous gratife dune chance diffcile.

Cest un peu comme la psychanalyse.

Au dpart, on est dans ses livres comme un lphant dans un magasin de porcelaine (dit
Lacan parlant des psychanalystes dbutants) et si lon casse, cest quon a raison, on nen
doute mme pas. Je tiens dire que Marcel Cohen a crit sur les lphants aprs les avoir
rencontrs, un peu autrement que ceux que Lacan invita son premier Sminaire public.
Et quil aime dire et mme redire ce qui nous permet de mesurer linclinaison de notre
pente loubli quun autre Marcel, Cuvier, sest tromp en valuant 40 000 le nombre
des muscles qui en composent la trompe, car il convient de presque tripler ce nombre pour
arriver lexacte vrit. Il ajoute lorsquon linterroge sur son srieux quil se plat nous
faire part nous de cette erreur, car nous sachant comme nous combien notre poque aime
les chiffres, il se risque y introduire en passant la catgorie contingente du chiffre ironique,
dont il lui semble intressant, bien que diffcile, de mesurer les effets.
Ce commencement, cet ternel instant nchappe pas pour autant la dure.
Il y a chez Marcel Cohen la structure du dtail qui soudain saute aux yeux, lesprit, sur la
page o il dpose ses premiers mots.
Mais voil que la diachronie sest empare de la synchronie et lemporte avec elle, voil
quentre les deux lignes du graphe du dsir le texte se trame et qumergent de lui des notes
qui sont autant de dfs. Je dis dfs car il me semble que, pour Marcel Cohen, les choses
crire, transformer en faits , se sont prsentes ainsi, quil les a releves comme telles
et quen nous les offrant, il nous les soumet sans pour autant nous mcher le travail. Plutt
nous fait-il entendre que notre existence ne consonnera jamais avec rien dautre que la note
dont la lecture de ses livres rvle en nous la prsence et ltre en souffrance, que si nous

loublions nous ne pourrons quy tre ramens. Nous naurons donc plus dautre choix que
celui dessayer de faire notre tour entendre cette note qui ne pourra que sonner faux, ce
qui ne nous dispense en rien de btir notre pupitre et dentretenir notre instrument.
De fausse note en faux pli, Marcel Cohen avance.
Son mouvement est comme celui des plantes. Il est fait dinnombrables segments qui
semblent autant de saccades, rtives se rsorber jamais dans le trac harmonieux dun
trait.
Le dernier recueil qui vient de paratre comprend des textes parus en revues, certains avant
ceux qui composent lavant-dernier, et un texte indit qui lui a donn son titre. Il comporte
aussi un entretien qui reprend certains thmes galement abords dans la transcription
dune partie de la conversation que quelques-uns dentre nous emes avec Marcel Cohen
avant et pour le Congrs de lAMP, paratre dans la prochaine livraison de La Cause du
dsir. Rien ny est compliqu. La prose est limpide sans tre dpouille. Son architecture
densemble semble rpondre de celle de chaque texte qui la compose, comme larbre de
chacune de ses feuilles, ou plutt, le mur de ses pierres, et non pas le mur mais un mur. Un
mur de plus, ou de moins. Un livre qui sera ou ne sera pas un mur, selon quil rencontrera
ses lecteurs.

Lhomme qui avait peur des livres navait peur ni des livres ni de rien.
Il cherchait la manire de briser le silence de son temps, tout en le respectant mais sans le
ftichiser. Il cherchait peut-tre mme le refonder.
Il cherchait la manire de garder au silence son pouvoir de recration.
Il cherchait faire avec la rptition comme au thtre ou lorchestre, seul comme une
plante, sa trajectoire crivant le chiffre de sa dignit.
Lhomme qui avait peur des livres est un chef duvre.
Jai eu un peu peur dcrire cette phrase quelque peu sentencieuse, car aprs tout, pourquoi
vouloir gagner des lecteurs un crivain qui se garde du succs ?
Mais non, je nai pas peur ; jemboite le pas la dtermination de Marcel Cohen,
lHomme Cohen. Je ne limite pas, je le lis, et partager cette exprience avec dautres
augmente mon bonheur de lire et mon courage devant la diffcult.
(1) Cohen M., Lhomme qui avait peur des livres, ed. Arfuyen, Paris-Orbey, 2014

Nebenmensch
par Armelle Gaydon
[Il y a] une certaine homologie entre ce quon appelle
uvre de lart et ce que nous recueillons dans lexprience
analytique. De l'art, nous avons prendre de la graine.
(Lacan) (1)

L o le rel se dcouvre, rgnent la stupeur, la brutalit, lgarement. Si lon part du

principe que la fonction de lartiste est de nous donner accs au rel, on stonnera moins
devant le surgissement actuel du thme de la folie dans le travail dun nombre grandissant
dartistes contemporains. Comme ce qui a trait lasile, lenfermement, lexclusion, au
handicap - au rejet de la diffrence -, la folie est certainement un des noms du rel au XXI e
sicle. Cest le cas de lautisme galement.
Cest pourquoi les nombreuses projections du flm A ciel ouvert, ralis par Mariana Otero,
constituent un vnement de si grande importance pour notre champ. De son tournage au
Courtil, institution accueillant des enfants autistes et psychotiques, Mariana Otero dit ceci :
Au Courtil, jai trouv () des gens qui, sans tre cinastes, font le mme mtier que moi :
ils essaient de voir le monde par les yeux des autres (2).
Ce que lartiste comme le psychanalyste savent, cest que le regard et donc limage ne
sauraient rendre compte du rel. Le rel est vraiment ce qui ne peut se voir, ce qui chappe
la reprsentation. Rejoindre cette part non visible, tourner inlassablement autour,
chercher la nommer et lui donner une forme, cest ce qui pousse lartiste vers la
ncessit de crer.
Lexposition Lasile des photographies se tient actuellement la Maison Rouge
Paris (3). Ce travail percutant sur lasile psychiatrique de Picauville, d
Mathieu Pernot, rend perceptible quel point sont rares les reprsentations
de lenfermement et de la marginalit. Nous navons ni nouvelles, ni images,
ni tmoignages en provenance de ces lieux. Comme lavait montr
Foucault, les interdits du discours privent la parole du fou de toute
lgitimit. Les rsidents des hpitaux psychiatriques sont privs de parole
tout autant que dimage. Ce nest plus couvrez ce sein que je ne saurais
voir (on na jamais autant montr les corps) mais cest cachez cette
folie , cet autisme, ces asiles, ces migrants, ces femmes... que notre socit
ne saurait voir .
Alors il revient aux artistes de nous donner voir. Cest ce que fait le grand
Philippe Pasqua lorsquil donne fgure au plus vulnrable : les corps et les
visages, mais aussi les trisomiques, les aveugles, les transsexuels, les
femmes Il est intressant dapprendre que Philippe Pasqua, alors que sa
cote sest envole, coupe court et part sisoler deux ans dans une retraite
hors du monde pour donner vie et chair aux formats toujours plus larges
qui sont sa marque de fabrique. Comme si seuls la crudit extrme de ses
toiles ainsi que la dmesure de leurs formats semblaient en mesure de
contrer lpaisseur du silence dont il extrait ces tres auxquels il donne vie
(et visibilit).
Arnaud, par Philippe Pasqua

Lautisme navait ni corps ni visage. Avec les flm dIvan Ruiz (Dautres voix) et maintenant de
Mariana Otero, voil quil accde la reprsentation. La ralisatrice a voulu partager avec
le public une exprience dextraction, pour elle saisissante : en passant du temps [au
Courtil], en coutant les intervenants dans les runions, en les interrogeant sur les enfants,
en replongeant dans le quotidien, jai commenc peu peu voir ce que je ne voyais pas au
dbut. Linvisible est devenu visible. () Mon regard a chang. () Jai fait une exprience
trange. Lexprience dun dessillement du regard , analyse-t-elle dans lintressant livre
qui complte son flm (4).

Mon hypothse est que nous ne remporterons pas la Bataille de lautisme (5) sans les artistes.
Que de mme nous nassurerons pas la survie de la psychanalyse sans eux. Lorsque Lacan
nonce que de lart nous avons prendre de la graine , sa proposition est prendre dans
sa radicalit : il sagit de placer lartiste en position de tiers (6), de prendre appui sur sa
capacit ctoyer le rel, et cela dans l'attente de devoir la fn donner sa langue au
chat (7). la fn, donner sa langue au chat, cest laisser le dernier mot (ou plutt le
premier mot, car lartiste nous prcde) lartiste, condition pour aller plus loin : en effet
a va loin, dit Lacan, de situer lcrit ainsi, comme ce bord du rel, [comme] situ sur ce
bord (8).
Parce quil nous fraye la voie, lartiste doit tre pour nous un Nebenmensch (9). Un proche.
(1) Lacan J., Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), indit, leon du 9 avril 1974.
(2) Otero M., Brmond M., ciel ouvert, entretiens. Le Courtil, L'invention au quotidien, dit par Buddy Movies, p.9. En
vente sur Ecf-Echoppe.
(3) L'asile des photographies, exposition de Mathieu Pernot et Philippe Artires. Jusqu'au 11 mai 2014
la Maison Rouge, 10, boulevard de la Bastille, 75012 Paris (mercredi au dimanche, de 11h 19h, nocturne le jeudi
jusqu' 21h)
(4) Otero M., Brmond M., ciel ouvert, entretiens, op. cit., p.9.
(5) Laurent ., La Bataille de lautisme, De la clinique la politique, Paris, Navarin Le Champ freudien, 2012.
(6) Lacan J., Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, leon du 9 avril 1974, op. cit.
(7) Ibid.
(8) Ibid.
(9) Nebenmensch, littralement lhumain proche (lAutre), celui auquel a affaire linfans, et de la rencontre avec
lequel Lacan fait, la suite de Freud, lorigine de toute thique. Cette rencontre relle, inaugurale, avec la bance
et avec lAutre, fraye la voie : elle saccompagne dun jugement qui conditionne les rencontres suivantes.

LU CE JOUR
par Franois Regnault
7 mai 2014
Lu ce matin encore dans lAlmanach Vermot, qui mest toujours si cher :
Petite chronologie des inventions :
1851 : Fermeture clair, lias Howe (US)
1853 : Aspirine, Charles-Frdric Gerhardt (France)
1854 : Ascenseur avec frein, Elisha Grave Otis (US)
1860 : Bande velpeau, Alfred Velpeau (France)
1861 : Mitrailleuse, Richard Gatling (US)
Sait-on que dans le Prote de Paul Claudel (dont le Docteur Lacan ma dit le 12 novembre
1966, Guitrancourt, que le drame satyrique Prote, qui suivait naturellement lOrestie, la
trilogie dEschyle, eh bien ! nous ne lavions pas perdu, nous lavions, ctait Claudel qui
nous lavait rendu), dans le souvenir que jen avais pour lavoir vu cr quelques jours aprs
la mort de Claudel le 23 fvrier 1955, on voyait justement Hlne, recueillie dans lle de
Naxos par Prote, se rjouir de linvention de la fermeture clair.
Relu ce matin le passage. Pas de fermeture clair du tout, mais ceci : sur lle de Naxos,
donc, o Hlne vient daccoster, elle se renseigne sur la mode. Elle demande la nymphe
Brindosier : Et comment fxez-vous votre corsage ?
BRINDOSIER : Par derrire, naturellement.
HLNE : Par derrire ! par la bonne Desse ! un corsage qui se ferme par derrire !
BRINDOSIER : Voyez-vous ces boutons ? Il ny a qu pousser dessus, et clac !
HLNE : Que cest ingnieux ! laissez-moi essayer moi-mme. Clic je tire. Clac je pousse.
Clic, clac, clic, clac !
BRINDOSIER : On appelle cela des boutons pression.
HLNE : Que vous tes heureuse ! je rougis de mes agrafes scythiques. [Prote, 2me
version, acte II, scne III]
Ma fermeture clair est donc un souvenir-cran. Mais alors, qui a invent le bouton
pression ? Lu aussitt dans le Wikitionnaire : le Danois Bertel Sanders en 1807 !

8 mai 2014
Lu dans le magazine Philosophie / Mensuel N79 : Existe-t-il une pense
fasciste ?
Ma rponse : Bien sr que oui, et pourquoi pas ? .
Dans ce mme mensuel, propos de Heidegger :
La rcente publication des Cahiers noirs de Heidegger fait leffet dune bombe : le
philosophe met explicitement les concepts fondamentaux de sa mtaphysique au service
dun antismitisme dsastreux. Au risque dinvalider lune des penses les plus profondes du
XXe sicle, par Martin Legros.
Je ne me hte pas de le croire sur parole, Martin Legros, le rdacteur en chef de ce
mensuel, qui conclut : Larticle du rcent Dictionnaire Heidegger paru lautomne aux
ditions du Cerf est dores et dj invalid : Il ny a pas, y lisait-on, dans tout luvre de
Heidegger publi ce jour (84 volumes sur 102), une seule phrase antismite. Comme la
reconnu avec une grande honntet France-Lanord, lauteur de ces lignes, manifestement
boulevers par la publication des Cahiers noirs : Il faut absolument modifer cette entre
de dictionnaire.
Legros ajoute quon trouve aussi dans ces cahiers des propos plus tardifs contre
lantismitisme qualif d insens et abject .
Tout le monde savait que luvre entier de Heidegger ntait pas publi. Le dbat sur
lengagement dans le nazisme a connu un acm lors de la publication du livre de Victor
Farias (Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987) avant celui, bien plus srieux, de Hugo Ott
(Martin Heidegger / lments pour une biographie, Payot, 1988). Y aura-t-il de nouveau dbat
quand les Cahiers noirs seront traduits en franais ? Jen doute. Si cela a lieu, je gage que
cela sentira le rchauff, car chacun sest fait sa religion sur cette affaire.
Re-feuilletant le beau livre de Frdric de Towarnicki ( la rencontre de Heidegger, Arcades
Gallimard, 1993), soldat franais disciple de Heidegger, premier visiteur de Heidegger
dans lAllemagne en cendres , Zhringen, il pose un jour la question Heidegger de son
engagement dsastreux en 1933 : Je me souviens que Madame Heidegger me regarde,
ptrife. Surpris, aprs un moment de silence, Heidegger se pencha vers moi avec
lexpression grave de quelquun qui sapprte livrer un grand secret : Dummheit []
Par stupidit.
Dummheit ! La connerie de tout un chacun ? La dbilit selon Lacan ? Pourquoi un
philosophe en serait-il exempt ? Est-ce une raison suffsante ?
Quant ce que Lacan appela cette rsurgence, par quoi il savre que loffrande des
dieux obscurs dun objet de sacrifce est quelque chose quoi peu de sujets peuvent ne pas
succomber, dans une monstrueuse capture , je ne cesse de mditer ce passage qui termine
le Livre XI du Sminaire (page 247).
Succomber la fascination du sacrifce ! Peu de sujets pour ny pas succomber. Vous ?
Moi ?
Illustration ci-dessus : La tour de Hlderlin Tbingen
Ce que les Allemands doivent dabord rencontrer comme ce qui leur est tranger et dont ils ont
faire lpreuve ltranger, cest le feu du ciel. Heidegger ( Souvenir , 1943, dans Approche de Hlderlin)

9 mai 2014
Lu dans Manifeste 2014, (la revue Ltincelle 11), programme de lIRCAM,
une interview de Pierre Guyotat, qui vient de faire paratre Joyeux animaux de la
misre (Gallimard), dont des extraits seront lus par Stalislas Nordey pour
ouverture de ManiFeste 2014 (Festival du 11 juin au 10 juillet).
Mon envie verbale me pousse autant vers Ghenne que vers ce restant dhumanit : a
commence dans les mchoires. Joyeux animaux de la misre ma pos problme : ai-je le droit de
faire cela, alors que je suis dans une uvre plus radicale, ai-je le droit de me dtendre ?
Le sujet : Une mgapole intercontinentale et multiclimatique constitue de sept mgapoles
dont lune au moins est en guerre. Vaisseaux spatiaux, drones occupent lespace cleste. En
bas, animaux, monstres, fous de dieu. [] Trois putains y traitent un tout-venant de
travailleurs poux souvent tromps, pres prolifques , de fugitifs, dchapps dasiles, de
meurtriers : deux mles, un pre et son fls, Rosario, une femelle en chambre ltage et
qui ne dort jamais un chien la garde. Les deux mles sont renforcs, en cas daffuence, dun
appoint, poux abandonn avec enfants ; la femelle est le but sexuel mais il faut passer par
lun des deux mles, le tarif comprend les deux prises.
On lui demande sil conoit un monde, sil entre dans un monde. Il rpond : Quand je
lcris, il est devant moi, jen fais partie moi-mme. Ce nest pas un texte quon crit sur un
secrtaire Louis XV ! Jtais en contact avec ces fgures, jtais comme elles, mis nu. Je
prcise encore un fois quil ny a aucune activit sexuelle chez moi pendant la conception de
tout cela : abstinence sexuelle complte depuis prs de trente-cinq ans.
Je me suis prcipit pour acheter le livre, comme pour den, den, den... Enfn un crivain en
ces temps de misre!
Cela commence ainsi:
...... et si je ty mets ma paume ta fesse...? mets-z-y que mon strass fuo nous claire
ton panaris dentre tes doigts... ... de quoi que tu me sais un panaris? lodeur,
lhomme! ... que, belle croupe courbe, tu nous vomis en dcharge pleine nous rendre au
couchant rouge ses remugles et tu me faires un panaris te toucher ta fesse par-derrire?
Et la suite... Vous y trouverez un usage tonnant de que, la conjonction de subordination.
Et de linfnitif.
Il dit encore : La faon dont jai travaill ce texte, dans cet tat de grand bonheur, dont je
retombe en ce moment, me fait penser la mystique : limagination et lhallucination. Les
mystiques sont de grands amoureux, trs audacieux. Sainte Thrse dAvila, saint Jean de la
Croix, sainte Thrse de Lisieux mme. La chair dans toute sa splendeur.
Relu, du coup Encore, (le Sminaire XX de Lacan), chapitre VI, sur les mystiques.

Illustration : Pierre Guyotat

Lacan Quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7 LOPINION CLAIRE

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rdaction catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr
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