La voie dAbou-Mdiane et ltendue de son rayonnement :

Par : SOUFI BERREZK ALLAH

Ce colloque international eut le mrite de se pencher sur ltendue de la voie dAbouMdiane et lampleur de son rayonnement spirituel travers lensemble du monde
musulman, arabe et non arabe. Hormis les voies Rahmani et Tijani ,la voie madyani
fait partie de la voie Quadiri et il en rsultera que toutes les autres voies prsentes au
Maghreb deviennent de facto des subdivisions dun mme arbre gnsique ,celui
dAbou-Mdiane ,par le biais du rameau Shadhuli ,lui mme issu de la branche
Mashishi .A partir de l ,les feuillages de cet arbre vont se multiplier et essaimer au
Proche Orient ,dans la rgion du Sahel et la Corne de lAfrique et jusque dans les
provinces musulmanes de lEurope de lEst o les Soufis se rclament toujours de son
autorit et se rattachent sa mmoire. Abordant le thme la khalwatiyya ,une route
pour la foi ,le professeur Zohra Aliyeva de lacadmie des sciences de
Bakou,Azerbaidjan, elle reconnait que soufisme reste un important facteur unissant
dans lIslam les peuples ,les cultures et les ethnies et que parmi les courants les plus
populaires du soufisme qui perdurent dans le temps on compte la
khalwatiyya ,largement rpandue parmi les peuples de lOrient musulman .La
khalwatiyya unit les chemins de la foi sur les valeurs morales de lIslam est devint un
phnomne universel dans le domaine du dialogue des cultures et des civilisations. Elle
citera Sayed Jamal eddine ben Sayed Bah al-dine Shiavani Shamahi al Bakuvi, n vers
la fin des 14 me sicles Shamaha en Azearbaidjan et mort en 1464 Bakou, qui est
considr dans cette rgion comme tant le vritable fondateur de lordre Khalwati
et lun des principaux thoriciens de sa doctrine mystique fonde sur la pratique de la
Kkalwa , retraite cellulaire,. Aprs sa mort, ses fils et ses disciples ,estims 20 000
dont 360 dentre eux devinrent des Khoulafas ,ont diffus sa voie louest et au sudouest du Caucase en direction de lAnatolie, vers le sud-est europen en direction des
Balkans et vers lAfrique en passant par la Syrie, lEgypte et le Soudan jusquaux
montagnes de Kabylie en Algrie o la Khalwatiyya fut introduite au 18 me sicles
par le Maitre Mohammed ben Abderrahmane al Gashtuli al Azahari o la
Khalwatiyya prit le nom de son fondateur ponyme et devint Rahmania qui sest
rige en confrrie soufie par la suite. Limage du soufisme et des confrries soufies en
Europe du 16me au 20me sicles a t prsente par le professeur Thierry Zarcone de
lEHESS-CNRS de Paris qui dira qu travers une riche iconographie peu connue ,quel
fut, depuis le 16me sicle environ jusquau dbut du 20 me sicles, le regard que les
illustrateurs ,les peintres orientalistes et les photographes europens ont port sur les
soufis et les confrries soufies de lEmpire Ottoman et quaprs ltonnement et la
curiosit ,on peut dceler ,au 19 mesicles, de linquitude et la fascination des europens
lgard des aspects les plus surprenants de la mystique islamique et des rituels mis en
action par certaines confrries. Cette iconographie, dont les formes les plus anciennes
peuvent tre considres comme des peintures ethnographiques , apporte un clairage
complmentaire sur plusieurs aspects mal connus des confrries soufies ,en particulier
sur les crmonies et les rituels.

COLLOQUE INTERNATIONAL SUR LES ROUTES DE LA FOI

Par : SOUFI BERREZK ALLAH

 Sur les traces du voyage initiatique dAbou Mdiane Chouaib

Il est certain que la spiritualit dAbou-Mdiane marqua durablement, par son
emprunte, e soufisme algrien et maghrbin et de son vivant, le Maitre dpchait ses
aptres partout dans le monde musulman notamment au Maroc, en Tunisie, en
Andalousie, Alexandrie, Jrusalem, au Ymen, la Mecqueet que son cole
stendit jusquen Egypte et en Syrie avant datteindre les Balkans et lAnatolie. Cest
sur ce rayonnement du soufisme au Maghreb et en Orient que le colloque international
les routes de la foi ,regroupant des chercheurs nationaux et de 17 pays arabes et
musulmans, sest pench et cest ce qui a t dvelopp par le professeur Denis Gril de
lUniversit de Provence, France, dans sa confrence, sur lextension de la voie
dAbou-Mdiane en Egypte lpoque Ayyubide en relevant quenvoyant son disciple
Abd al Razak al Jazouli Alexandrie ,halte oblige des maghrbins en route pour le
plerinage et pour lOrient ,Abou-Mdiane projetait trs certainement lextension de la
voie quil avait fond au Maghreb et que la route du plerinage ,passant par la Haute
Egypte ,le relais du ribat dAlexandrie fut pris par celui de Abd al Rahim ,originaire de
Ceuta , Qna. Les disciples gyptiens de dernier contriburent la diffusion de cette
voie parmi la population gyptienne comme il souleva que dautres disciples dAbouMdiane, originaires des diffrents pays du Maghreb firent connaitre aussi
lenseignement de leur maitre lors voyages en Orient parmi eux, Abou Mohamed Salih,
fondateur de la confrrie des plerins qui occupe une place part. Aprs des annes
de formation Alexandrie, il revivifie partir de son ribat de Safi ,sur la cote atlantique
du Maroc, la pratique du plerinage par un aller et retour spirituel entre les villes
saintes de lIslam et lOccident musulman, via lEgypte ,pratique religieuse et parcours
initiatique ,inspirs par lenseignement du maitre de Bejaia. Abordant dans le mme
sujet , le professeur Nelly Amri de lUniversit de Manouba, Tunisie, dans sa confrence
sur les itinraires ifriquiens de la diffusion de la voie dAbou-Mdine et les principaux
foyers et leur rayonnement du 7mme sicles au 13 me sicles et fin 9 me siecles au
15me sicles ,tenta dtudier les modalits et les itinraires de diffusion et daffirmer
que lenseignement de la voie spirituelle dun maitre est toujours dlicat car tributaire
de sources dont les contextes de production ne sont pas sans influer ,peu ou prou, sur
leur contenu, exigeant rigueur et prudence. La validit de la revendication, pour tel ou
tel soufi, dira telle, dun Sanad madyani ou dune initiation directe par le maitre, ne va
pas toujours de soi une poque o la voie dAbou-Mdiane devient , partir VIII /XVe
sicles ,une vritable matrice du soufisme occidental et que la tache est dautant
moins aise tout en reconnaissant que ce travail se propose de tenter , partir de
linterrogation des sources primaires concernant le maitre de Bejaa et du corpus biohagiographique ifriquien ,de restituer le rseau ifriquien de ses disciples et
descendants spirituels ,et dexploiter les foyers les plus actifs de rayonnement de sa voie.
Enfin le docteur Aboura Abdelmadjid de lUniversit de Tlemcen cltura la sance de
cette matine sur la gnose discursive et la posie contemplative dans le parcours
initiatique dAbou-Mdiane Chouaib en affirmant que le Saint gnostique Sidi
Boumediene Chouaib ibn al Qusayn al Ansari ,1126-1197,est incontestablement la figure
la plus emblmatique du soufisme de loccident et du Maghreb et il est aussi
lincarnation gnostique du ihiya ouloum eddine dEl Ghazali non pas pour ses crits
mais pour la mmoire soufie que nous tenterons de reconstruire dans son itinraire

initiatique durant toute sa vie .

Percer le mystre du soufisme
Par : SOUFI BERREZK ALLAH
Le voyage intrieur depuis Masarra jusqu Abou-Mdine est le thme de la
confrence inaugurale donne par lespagnole Maria Del Pilar Garrido Clemente ,en
ouverture du colloque international sur les routes de la foi , qui releva que ce voyage
intrieur est considr comme une invitation au dialogue et un message atemporel
caractrisant une synthse du soufisme populaire dorigine berbre et le soufisme
doctrinal deux aspects, lhispano andalousienne et lorientale. Loratrice releva que le
maitre soufi est lui mme une invitation au dialogue caractris par un dialogue entre
liens, liaisons et points cardinaux et un dialogue entre tradition et modernit entre le
pass, le prsent et le futur. Il faut quil y ait un dialogue ouvert entre les poques, les
espaces gographiques et entre le sensible et le suprasensible et que comprendre lautre
lactualit est ne pas oublier les modles, les ides et les valoirs qui ont favoris le
dialogue dans notre pass et Abou-Mdiene et son uvre nous devons un exemple
vivant et valable de comprhension entre cultures et entre gens, places et tats
ontologiques dira la confrencire de luniversit de Murcia, ville natale dAbouMdiane. De son cot sa compatriote de lUniversit de Sville ,Dr Amina Gonzalez
Costa a, dans sa confrence sur les origines dAbou-Mdiane, soulev que le soufisme
andalou lpoque du Maitre Ibn Barradjan de Sville qui fait supposer cette
chercheuse que ce personnage tait connu par ce cheikh qui fut lun des premiers
maitres initiateurs dAbou-Mdiane. Elle a essay dluder ce milieu soufi afin de mieux
comprendre sa teneur mystique et philosophique ainsi que lhritage spirituel quil
pouvait tant recevoir que transmettre. Elle a prsent une vision sommaire dIbnBarradjan ,dcd en 536H, de ses disciples et de ses maitres dont certains eurent des
liens avec lun des plus grands reprsentants du soufisme maghrbin tel Ibn-Arif qui
entretient une correspondance ,non seulement avec Ibn-Barradjan mais avec, par
exemple, Al-Hassan Ibn-Ghalib lun des maitres spirituels de Fs auquel se rattache la
voie dAbou-Mdiane tout en revenant sur la vie et le parcours de ce dernier pour dire
quAbou Mdiane est n Cantillana ,prs de Sville, et que personne ne sait sil avait
eut des contacts avec les soufis andalous part un mystrieux cheikh qui lui conseilla de
se rendre au Maroc pour parfaire ses connaissances. Il y eut donc des contacts donc avec
certains cheikhs exils ,dorigine andalous, qui vivaient Fs mais dans sa chaine de
transmission, il nexiste aucune rfrence des maitres andalous mais ,souleva telle, des
influences du maitre Ibn Barradjan ont surement caractris le parcours dAbouMdiane mais il est notable que Al-Tadili ,dans sa bibliographie du clbr soufi Ali
b.hirzihim transcrit lvnement qui eut lieu entre Ibn Hirzihim et le sultan almoravide
au sujet de la mort dIbn-Barradjan.