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UNE MYSTIQUE DE LA POLITIQUE

Note de recherche : Sur l'engagement de prtres-ouvriers dans la gurilla rvolutionnaire


en Bolivie
Hugo Jos Surez
Le Seuil | Actes de la recherche en sciences sociales
2004/5 - no 155
pages 90 100

ISSN 0335-5322

Article disponible en ligne l'adresse:

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Surez Hugo Jos, Une mystique de la politique Note de recherche : Sur l'engagement de prtres-ouvriers dans la
gurilla rvolutionnaire en Bolivie,
Actes de la recherche en sciences sociales, 2004/5 no 155, p. 90-100. DOI : 10.3917/arss.155.0090

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Miguel Alandia Pantoja, ducation et lutte des classes dtail.

Hugo Jos Surez

NOTE DE RECHERCHE :

Sur lengagement de prtres-ouvriers dans la gurilla rvolutionnaire en Bolivie

Une mystique de la politique

dans la gurilla. Il faut aussi sattacher


aux transformations des structures
mentales produites par les querelles
menes au sein mme de lglise
propos de la question sociale ,
querelles qui engagent des dfinitions
concurrentes de ce que signifie tre
chrtien .
Ces prises de position, dans
lesquelles sinscrit le christianisme
rvolutionnaire, peuvent tre abordes
en suivant la trajectoire dun prtre
bolivien, le pre Nstor Paz Zamora. N
en 1944 dans une famille de la classe
moyenne o il reoit une solide ducation religieuse, il entre au sminaire
lge de 17 ans, puis part Santiago du
Chili pour accomplir sa vocation et
travailler dans le monde ouvrier. Il quitte
la soutane pour revenir en Bolivie au
milieu des annes 1960 afin de participer aux luttes sociales et, sans renoncer
pour autant sa foi, participe la
gurilla rvolutionnaire pour le socialisme, au cours de laquelle il trouve la
mort, lge de 26 ans. Dans un
contexte historique propice llaboration de nouveaux idaux politiques et
religieux, o le dveloppement de la
Thologie de la libration exprime
lengagement politique et culturel de
chrtiens scartant des positions conservatrices de lglise catholique [voir

encadr La Thologie de la libration ,


p. 93], lentre dans laction rvolution-

naire permet de concilier exprience


religieuse et exigences politiques, en
donnant aux prtres engags la possibilit de rorganiser leurs rfrents
religieux avec des lments provenant
aussi bien du marxisme que du christianisme.
travers litinraire de Nstor Paz,
il sagit de voir en premier lieu les fondements institutionnels de ces transformations, notamment au niveau des
luttes internes au champ religieux national, puis den analyser les dimensions
symboliques, grce aux crits (pomes,
journal intime) laisss par le jeune
prtre. La radicalisation progressive de
ses prises de position, dun mysticisme
religieux une martyrologie rvolutionnaire, apparat ainsi non comme le
simple produit dune volution de ses
croyances personnelles mais aussi
comme lun des effets des recompositions successives du champ religieux.
Et cest condition de voir comment la
trajectoire de ces prtres devenus
gurilleros contribue en retour rorganiser la structure de ce champ, en crant
une position auparavant impensable
dans linstitution ecclsiastique, que
devient intelligible cet engagement
bien des gards improbable.

1. Jean-Pierre Lavaud, LInstabilit politique de lAmrique latine. Le cas de la Bolivie, Paris, IHEAL-LHarmattan, 1991.

ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES

numro 155 p. 91-100

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En lespace de 20 ans, entre 1950 et


1970, un groupe de jeunes chrtiens
boliviens a vcu une transformation
rapide et profonde de ses rfrents
religieux. Partis de positions conservatrices, ils en sont venus laborer un
discours progressiste, dans lequel laction
politique apparat comme une exigence
de la vie religieuse. Ainsi, les prtres
trangers venus prcher en Bolivie au
dbut des annes 1950 contre le communisme, lathisme et le protestantisme
se sont ensuite allis aux syndicats de
mineurs dfendant le socialisme. De
mme, certains jeunes militants du Parti
dmocrate-chrtien ont rompu avec
celui-ci et radicalis leurs positions pour
crer une nouvelle organisation politique
en lien direct avec la gurilla.
La lutte arme constitue sans doute
une rponse lpuisement dun modle
de fonctionnement politique en Bolivie1
et la pression exerce par de nouveaux
groupes qui revendiquent une participation au pouvoir, et particulirement
les jeunes intellectuels issus des couches
moyennes urbaines. Lopposition une
classe politique vieillissante qui monopolise laccs aux positions dominantes ne
peut cependant suffire expliquer la
radicalit de lengagement de ces jeunes
prtendants, et la faon dont leurs idaux
rvolutionnaires les conduisent entrer

Hugo Jos Suarez

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partir des annes 1950, lglise catholique connat un processus daggiornamento acclr qui tente dinsuffler un
dynamisme une institution paralyse
depuis des dcennies et dont la capacit
de raction aux nouveaux lments du
contexte international parat toujours
plus faible. Pour lglise, il faut se
rnover ou mourir . En 1958, le cardinal Angelo Roncalli est lu pape sous le
nom de Jean XXIII ; trois mois seulement aprs le dbut de son mandat, il
convoque le concile Vatican II ; en 1961,
son encyclique Mater et Magistra dfinit
de nouvelles orientations pour lglise.
Ces rformes, impulses par la plus
haute hirarchie ecclsiastique, prennent
place dans une priode dexpriences
pastorales innovantes, particulirement
en Europe, avec les prtres-ouvriers
et dautres formes de participation
chrtienne la politique, comme les
Chrtiens pour le socialisme ou lAction
catholique ouvrire en France2.
Dans ce contexte, la rfrence
lAmrique latine joue un rle important3. La polarisation gopolitique lie
la guerre froide se traduit en effet par
une influence croissante des tats-Unis
sur le continent latino-amricain, mais
aussi par une recomposition politique
des mouvements sociaux autour de la
contestation, mene notamment par les
tudiants, de la colonisation et du mode
de vie consumriste. Lapparition de
mouvements gurilleros et en particulier la rvolution cubaine (1959)
semblent ouvrir un horizon socialiste
laction des mouvements politiques et
tudiants de tous pays, dont le symbole
est la figure de Che Guevara, arriv en
Bolivie en 1966 pour y former un foco4,
avant dtre tu lanne suivante
Nancahuazu.
partir des annes 1950, lglise
latino-amricaine se trouve en outre

2. Charles Suaud et Nathalie Viet-Depaule,


Prtres et ouvriers. Une double fidlit mise
lpreuve, 1944-1969, Paris, Karthala,
2004 ; Andr Rousseau, Chrtiens pour
le socialisme et Action catholique ouvrire.
Deux stratgies socio-religieuses en
France , Social Compass, XXV, 1, 1978.
3. Lors de linauguration du concile
Vatican II en 1962, 670 prtres parmi
les 2 500 prsents viennent dAmrique

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confronte de profondes transformations sociales, avec une croissance


dmographique forte et surtout une
urbanisation peu contrle, qui touche
45 % de la population du continent,
contre 33 % en 1925. Le dcalage structurel et culturel entre lglise et la
socit 5 permet lmergence dune
nouvelle proccupation pastorale centre
sur les ouvriers. Dans le cas bolivien,
marqu par la rvolution nationale de
1952 qui a port au pouvoir le
Mouvement nationaliste rvolutionnaire
(MNR), le clerg a pris conscience de
lmergence du rle politique des milieux
populaires dont il faut satisfaire les
besoins spirituels et viter quils ne se
dtournent vers dautres voies : la route
de lalcool et le communisme athe,
dont linfluence est croissante chez les
travailleurs des mines, qui incarnent la
classe ouvrire du pays. Alors que
lglise tait traditionnellement associe
aux champs nationaux du pouvoir, elle
participe aux rformes sociales, par
exemple au Chili avec le cardinal Silva
Henriquez ou au Brsil avec le cardinal
Evaristo Arns.
Au niveau du continent latino-amricain, linstitution ecclsiastique connat
un processus dunification. En 1955 se
tient au Brsil la premire Confrence
gnrale de lpiscopat latino-amricain (CELAM) ; la seconde a lieu
Medelln en 1968, o le message
progressiste et le parti pris des
pauvres sont explicitement affirms6.
De leur ct, partir de 1957, les
glises chrtiennes non catholiques,
runies dans le Conseil mondial des
glises, commencent une srie de
consultations en Amrique latine sur la
responsabilit des chrtiens dans les
changements sociaux. En 1962, avec
ladhsion de divers autres groupes
cumniques, se forme Huampi au
Prou la junte latino-amricaine glise
et socit, rebaptise ensuite glise et
socit en Amrique latine (Iglesia y

latine, et parmi eux 22 sont boliviens.


4. Selon Che Guevara, il sagit de provoquer des mouvements insurrectionnels
en crant des foyers (focos) de gurilla
bass dans les campagnes et en mettant
en place une propagande arme destine gagner le soutien des populations
rurales, puis urbaines.
5. Franois Houtard, Les effets du
changement social sur la religion catho-

Sociedad en Amrica Latina, ISAL),


avec une srie dantennes travers le
continent. En Bolivie, le rle politique
de lISAL devient rapidement important7 [voir encadr Le mouvement glise
et socit en Amrique latine (ISAL) ,
p. 94].

Lintrt du Vatican pour les causes


sociales se matrialise par la Grande
Mission , cest--dire lenvoi partir de
1957 de missionnaires europens sur le
continent latino-amricain. Cette
nouvelle faon de vivre la foi sexprime
plus particulirement dans la Thologie
de la libration, qui annonce la naissance
dune nouvelle glise : lglise des
pauvres . Dans un contexte de radicalisation politique au niveau du continent, sous linfluence du marxisme et
des mouvements de gurilla, commencent apparatre des martyrs chrtiens
rvolutionnaires, comme en Colombie
le pre Camillo Torres qui, aprs avoir
fait des tudes en Europe, revient sengager dans la gurilla de son pays pour
dfendre les intrts du peuple. La particularit de cet appel une violence
arme au service de la construction du
socialisme est dtre justifie par des
valeurs chrtiennes. En fvrier 1966,
Camillo Torres est assassin par larme8.
En Amrique latine, dautres expriences
rejoignent la sienne et marquent la
naissance dune forme dhrosme
chrtien rvolutionnaire, li une martyrologie qui ouvre de nouvelles perspectives politiques et religieuses9. Cette
exprience du martyr constitue ds lors
une pierre angulaire de la Thologie de
la libration.

Les hsitations de lglise


bolivienne
Depuis la conqute espagnole, lglise
catholique a jou un rle majeur dans les
processus politiques et sociaux de la
Bolivie, au point que larticle 3 de la
Constitution politique de ltat reconnat

lique en Amrique latine , Archives de


sciences sociales des religions, 12,
juillet-dcembre 1961.
6. Franois Houtard, Lhistoire du
CELAM ou loubli des origines , Archives
de sciences sociales des religions, 62,
juillet-septembre 1986.
7. Julio de Santa Ana, Du libralisme
la praxis de la libration. Gense de la
contribution protestante la thologie

latino-amricaine de la libration ,
Archives de sciences sociales des
religions, 71, juillet-septembre 1990.
8. Franois Houtart et Andr Rousseau,
Lglise et les Mouvements rvolutionnaires, Bruxelles, d. Vie Ouvrire, 1972.
9. Jos Marins, Teolide Trevisan et
Carolee Chanona, Memoria peligrosa.
Hroes y Mrtires en la Iglesia latinoamericana, Mexico, d. CRT, 1989.

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Lglise catholique
face au mouvement ouvrier

Une mystique de la politique

La Thologie de la libration
Parmi les diffrentes perspectives de la Thologie de la
libration, on peut distinguer, avec Michael Lwy3, quelques
principes essentiels : la lutte contre lidoltrie (et non contre
lathisme) considre comme le principal ennemi de la
religion; la libration historique comme anticipation du Salut
final dans le Christ et le rgne de Dieu ; la critique du dualisme de la thologie traditionnelle, considre comme le
produit non de la Bible mais de la philosophie grecque
antique ; une nouvelle lecture de la Bible, avec une attention particulire accorde lExode, paradigme de la lutte
pour la libration dun peuple asservi ; une stricte dnonciation morale et sociale du capitalisme comme pch
structurel ; le recours au marxisme comme instrument
danalyse sociologique ; et enfin le dveloppement des
communauts chrtiennes de base entre les pauvres
comme une nouvelle forme dglise et une alternative la
vie individualiste du capitalisme.
1. Samuel Silva Gotay, El Pensamiento cristiano revolucionario en Amrica
Latina y el Caribe. Implicaciones de la Teologa de la Liberacin para la
sociologia de la religion, Puerto Rico, d. Huracn, 1989.
2. Gustavo Gutirrez, Thologie de la libration : perspectives, Bruxelles,
d. Lumen Vitae, 1974 ; Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, Bogot, d. USTA, 1984.
3. Michael Lwy, La Guerre des Dieux. Rvolution et politique en Amrique
latine, Paris, d. du Flin, 1998.

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Dans le climat rvolutionnaire que connat lAmrique latine partir des annes 1950, merge un mouvement religieux qui questionne le christianisme traditionnel partir
des valeurs chrtiennes mmes, grce une relecture des
textes religieux et de Marx. De lintrieur mme de lglise
chrtienne est ainsi proclam que lon peut tre rvolutionnaire et chrtien la fois . Des communauts ecclsiastiques de base runissent lacs et croyants autour de
rflexions sur la ralit sociale la lumire de la Bible, tandis que dans la mthode voir-juger-agir se prcise lide
dun parti pris des pauvres 1.
la suite de lexprience politico-religieuse dimportants
secteurs de lglise latino-amricaine, un processus de
rflexion thologique entame lanalyse des acquis des
annes antrieures. Un large ventail dauteurs merge sur
tout le continent : Gustavo Gutirrez (Prou), Rubem Alves,
Hugo Assman, Clodovis Boff (Brsil), Ignacio Ellacura, Jon
Sobrino (Salvador), Segundo Galilea, Rolando Muoz (Chili),
Rubn Dri (Argentine), Enrique Dussel, Carlos Bravo
(Mexique), Juan Luis Segundo (Uruguay), Samuel Silva
Gotay (Porto Rico), etc. Dans ce vaste courant thologique, louvrage de Gustavo Gutirrez, Thologie de la
libration : perpectives2, peut tre considr comme un
de ses textes fondateurs.

Hugo Jos Suarez

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Au milieu des annes 1960, dans le climat rvolutionnaire


de la Bolivie, certains secteurs des glises catholique et
mthodiste fondent Iglesia y Sociedad en Amrica Latina
(ISAL). Le Conseil mondial des glises avait effectu en
1957 une srie de consultations en Amrique latine sur la
responsabilit des chrtiens dans les changements sociaux,
afin de chercher dans lvangile une voie vers la libration
et le changement rapide des structures doppression du
continent . La premire consultation eut lieu au Prou en
1961 et, en fvrier 1962, lISAL est cre avec laccord
de plusieurs autres groupes1. Dans un esprit cumnique
progressiste, plusieurs secteurs de la gauche catholique
rejoignent le mouvement, qui se solidarise avec les luttes
de libration socialistes des peuples latino-amricains.
Dans le cas bolivien, lISAL organise (en aot 1968) un premier congrs au cours duquel les bases de lengagement
sont dfinies et les injustices du rgime de Barrientos
dnonces. En 1969 a lieu un deuxime congrs consacr lanalyse du changement de gouvernement et la
proposition dtablir le socialisme en Bolivie2. Des dbats
publics sont mens dans la presse sur des thmes polmiques comme le christianisme et le socialisme, la violence, les prtres et la politique, les chrtiens et la politique,
etc. Cette dynamique provoque la raction du gouvernement qui, par la voix de son ministre des Affaires trangres, lance un avertissement bienveillant mais ferme
pour signifier que si les trangers en gnral ne peuvent
pas intervenir dans les affaires internes de la Bolivie, les
prtres trangers ne peuvent pas le faire non plus3 , allusion la nationalit des ecclsiastiques membres de lISAL.
Les groupes chrtiens conservateurs du pays ragissent
de la mme faon. La troisime et dernire rencontre,
durant laquelle est ratifi le choix du socialisme, a lieu
Cochabamba en fvrier 19714.

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Au fil des mois, lISAL saffirme comme un espace o slabore le profil idologique de la gauche chrtienne du pays,
grce ses contacts avec les mouvements syndicaux et
universitaires, avec les leaders politiques et sociaux de
gauche ; un dbat entre marxistes et chrtiens est lanc.
Le pre Maurice Lefebvre fonde le dpartement de sociologie lUniversidad Mayor de San Andrs et les leaders
de la Confdration universitaire bolivienne soutiennent
laction de lISAL. Les prtres de lISAL jouent le rle de
mdiateurs lorsque les travailleurs des mines prsentent
leurs revendications auprs du gouvernement, ils interviennent dans les rassemblements en hommage Che
Guevara, participent aux manifestations de protestation
contre la visite en Bolivie de lun des membres de la puissante famille tats-unienne Rockefeller, ou encore expriment rgulirement leur opinion sur les processus politiques du pays dans des communiqus de presse. Au
dbut du soulvement de Teoponte en juillet 1970, ils
sont de nouveau sollicits pour tre mdiateurs dans le
conflit et participent la grve de la faim pour la restitution des cadavres des gurilleros tus. Tout cela conduit
lexpulsion violente, en septembre 1970, de quatre
prtres catholiques et dun pasteur protestant, tous
membres de lISAL. Le point culminant de ce processus
est lassassinat planifi de Maurice Lefebvre pendant le
coup dtat du gnral Bnzer.

1. Pedro Negre, ISAL : un mouvement chrtien de libration , in La Bolivie


aujourdhui. tudes et documents, Paris, 1972, p. 22.
2. Ibid., p. 23.
3. Presencia, 3 juillet 1969.
4. La Voz de los sin voz. rgano oficial de ISAL-Bolivia, mars-avril 1971,
p. 8-9. Pour une prsentation rapide de lISAL, voir Federico Aguil, Iglesia
y Sociedad en Amrica Latina (ISAL) , Anuario de la Academia Boliviana de
Historia Eclesistica (Sucre), 4, 1998, p. 117-145.

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Le mouvement glise et socit en Amrique latine (ISAL)

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et soutient la religion catholique, tout


en respectant la libert de culte. partir
des annes 1950, lglise traditionnelle
centre son action sur sa mission de guide
spirituel et pointe comme principales
difficults le communisme athe, lindiffrence la religion, le protestantisme,
les superstitions et les pratiques
paennes10. Sous limpulsion du concile
Vatican II sinstaure un processus de
transformation acclre. Jusqualors,
lglise bolivienne navait pas pris
position sur les vnements politiques
du pays, y compris lors de la rvolution
de 1952. Cette immobilit tait due,
notamment, la vigueur du systme du
Patronato Nacional (Patronage national), hritage du Real Patronato
(Patronage royal), qui voulait que ltat
prsente trois candidats dans les nominations piscopales, la dcision finale tant
ensuite prise par Rome, technique qui
constitue une relle ingrence de ltat
dans lglise. Sa suppression en 1961
donne une plus grande marge de
manuvre lglise dans ses rapports
avec ladministration dtat11.
Mais le concile Vatican II entrane
surtout une vritable crise didentit
dans lglise bolivienne : Un bon
nombre de prtres se lacisent, tandis
que dautres religieux quittent les ordres.
Les vocations sacerdotales diminuent
de manire spectaculaire ; des noviciats
et des sminaires sont ferms12. La
diminution progressive du nombre de
prtres est lie une crise des vocations :
en 1888, il y a 138 prtres sculiers
boliviens dans le diocse de La Paz,
contre 29 seulement en 1968 13 . La
mme anne, au niveau national, 78 %
des 913 prtres officiant encore en
Bolivie sont trangers14. La majorit
dentre eux (716) appartiennent au
clerg rgulier15.
Au dbut des annes 1960, lglise
bolivienne dispose dun important rseau
dinstitutions catholiques issues de

10. Bolivien , Pro Mundi Vita, 8, 1965,


p. 37.
11. Teresa Rosazza, La Iglesia boliviana
durante los regmenes militares (19641982), La Paz, photocopies, 1996, p. 5.
12. Ibid., p. 6. Le terme de lacisation
dsigne ici en fait des drogations accordes par le Vatican certains prtres pour
participer davantage la vie sculire.
13. Jaime Ponce et Oscar Uzn, El Clero

mouvements de jeunesse (Jeunesse


ouvrire catholique, Jeunesse universitaire catholique, Action catholique, etc.),
de centres dducation (lyces privs,
universits et sminaires), dorganisations
de bienfaisance (hpitaux, orphelinats)
ou encore dorganismes de dveloppement (coopratives), mais les vnements
internationaux, associs la spcificit
bolivienne, favorisent lclosion de groupes
progressistes lintrieur mme de lglise,
comme les prtres des mines ou
limplantation du groupe glise et socit
en Amrique latine (ISAL).
En 1952, plusieurs missionnaires
oblats staient implants dans les
paroisses des centres miniers de
Llallagua, Siglo XX et Catavi. Au dbut,
la lutte contre lalcool et lathisme
communiste constitue leur principale
proccupation, mais en quelques
annes, face aux difficults de la vie
quotidienne des mineurs, en butte aux
agressions du gouvernement 16 , se
constitue un groupe de prtresmineurs , qui participe activement la
dfense des droits des travailleurs,
soutient leurs leaders et leurs revendications, et essaie mme dentamer des
ngociations avec le gouvernement afin
damliorer les conditions de vie des
travailleurs. Les rsultats sont
manifestes : si auparavant lglise jouait
le rle du maintien de lordre face au
syndicat, elle se veut prsent au service
des pauvres. Dune opposition illgitime, elle est passe la solidarit
vanglique. Si auparavant lappareil
ecclsiastique servait de courroie de
transmission de ltat, il prend maintenant ses distances davec le pouvoir et
devient la tribune du peuple17.
En 1965, les prtres-mineurs se
font les porte-parole des mineurs et
envoient une lettre aux vice-prsidents
Ovando et Barrientos afin de dnoncer les mesures injustes prises contre
les pauvres . partir de 1966,

en Bolivia, La Paz, d. IBEAS, 1973.


14. Estudio sobre el clero en Bolivia.
Nota Especial , Pro Mundi Vita, 1969,
p. 2. Plus de la moiti des prtres
arrivent des tats-Unis et dEspagne ;
voir Isidoro Alonso (d.), La Iglesia en
Per y Bolivia, Madrid, d. FrresOcsha, 1961, p. 197.
15. Les ordres les plus nombreux
cette poque sont les franciscains, les

prtres, religieux et lacs travaillant


avec les mineurs mettent en place des
actions communes qui en dclenchent
dautres sur le territoire national. La
raction de ltat ne se fait pas
attendre. Plusieurs radios catholiques
des centres miniers sont envahies et
fermes. Laccusation dingrence dans
des affaires qui ne relvent pas du
domaine religieux entrane lexpulsion
de plusieurs prtres. Lune des consquences de cette exprience est la
fondation de lISAL [voir encadr infra
ci-contre].
Des changements importants se
produisent aussi dans le cadre institutionnel de lglise bolivienne. Se mettent
en place des cours dinstruction pastorale , o sont dbattus les problmes
internes lglise. Le Nouveau
Testament est traduit en langue aymara
et lon fait participer les paysans aux
activits du diaconat. Des rencontres
sont organises entre les lyces catholiques. Des centres dducation et de
recherche sont crs18.
Une partie de la hirarchie de
lglise joue un rle important dans ces
transformations. En 1967 priode
critique en raison de la prsence de Che
Guevara en Bolivie , alors quune
importante partie de lglise condamne
tout type de violence arme, Mgr
Gutirrez soutient que la paix ne sera
obtenue que par le rtablissement de la
justice et admet avec la plus grande
prudence la possibilit dune compatibilit entre certains aspects du socialisme et le christianisme. Lanne
suivante, le cardinal Maurer entreprend
une campagne pour cder les biens de
lglise aux pauvres19.
Cependant, lglise nest pas
exempte de conflits internes et de
tendances contradictoires. Lun des
points les plus discuts est de savoir si
un chrtien peut utiliser ou non la
violence pour combattre linjustice.

jsuites, les rdemptoristes, les


salsiens et les oblats ; voir J. Ponce et
O. Uzn, op. cit., p. 6.
16. Voir Jean-Pierre Lavaud, La
Dictature empche. La grve de la
faim des femmes de mineurs. Bolivie
1977-1978, Paris, d. du CNRS, 1999.
17. T. Rosazza, op. cit., p. 42-43.
18. Escuelas Radiofnicas de Bolivia
(ERBOL, coles radiophoniques de Bolivie),

Centro de Investigacin y Promocin del


Campesinado (CIPCA, Centre de recherche
et de promotion du secteur paysan),
Desarrollo Social y Econmico (DESEC,
Centre pour le dveloppement social et
conomique), etc.
19. Collectif, La Iglesia en Bolivia.
Compromiso o traicin? De Medelln a
Puebla, ensayo de anlisis histrico,
La Paz, polycopi, 1978, p. 56.

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Une mystique de la politique

Hugo Jos Suarez

Hommage de Marcelo Quiroga Maurice Lefebvre


Marcelo Quiroga Santa Cruz, leader du Parti socialiste en Bolivie,
animait rgulirement le programme de radio Pido la palabra [Je
demande la parole], interrompu aprs le coup dtat du gnral
Ren Barrientos en 1964. Aprs le coup dtat dHugo Bnzer, en
1971, il entre dans la clandestinit et reprend son mission. Ce
texte est la transcription de la premire dentre elles, au cours de
laquelle il rend hommage Maurice Lefebvre.

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Il y a deux ans, jai d interrompre ce mme programme


sous le gouvernement de Barrientos pour cause dincarcration. Aujourdhui, je le reprends, dans la clandestinit
laquelle me contraignent les perscutions politiques dun
rgime qui dit sinspirer de la mmoire de lancien prsident, parce que le peuple tout entier a t priv de sa libert. Mais avant de parler des affaires nationales rsultant
du sanglant coup dtat militaire qui a instaur un nouveau
gouvernement vocation ouvertement ractionnaire et proimprialiste, je dois un mot Maurice. Maurice Lefebvre,
prtre, Bolivien et camarade, je madresse toi qui es mort
et je parle pour toi et pour les 150 camarades, ceux de La
Paz, dOruro et de Santa Cruz. Ils taient arms dun vieux
fusil rouill et de trois ou quatre balles dans la poche, dun
bruyant mais inoffensif bton de dynamite, de briques crues
sur lpaule pour une barricade devenue inutile, ou de leur
regard, simplement de leur regard calmement fix dans
celui du commandant du peloton dexcution. Je parle pour
louvrier dusine, pour le mineur, pour lemploy, pour les
universitaires, pour tous ceux et toutes celles qui, comme
toi et pour notre cause, sont morts.
Je madresse toi comme si je madressais aux 150 morts
sans nom, Pedro, Juan, Manuel, je parle au sang du
peuple qui na pas de nom. Mais tu sais, Maurice : ce qui
nest quun chiffre dans les colonnes des journaux, ce qui
ne figure pas sous la rubrique ncrologique, parce que
mme la mort classe les hommes selon leur appartenance sociale, a t jusqu la veille du massacre une poitrine
virile douvrier rvolutionnaire, le ventre gnreux dune
mre proltarienne, le haut front dun universitaire, le sourire confiant dun enfant. Tu sais, Maurice, prtre et camarade, pourquoi sont morts ceux qui sont morts tes cts,
et tu sais aussi pourquoi les 600 blesss et estropis souffrent aujourdhui autant de leurs blessures ou de la perte
dun membre que de celle de la libert. Peut-tre as-tu atteint
par ta foi chrtienne le bonheur ternel quau prix de ta
propre vie tu as tent de conqurir comme bonheur humain,
ici et maintenant.
Tu as quitt le Canada o tu es n, Maurice, pour te mler
au cur mme de notre peuple, parce que tu savais que
celui qui lutte et souffre pour la dignit de lhomme sur un
coin de terre souffre et lutte sur toute la terre. Tu aurais pu

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tre un cur conventionnel et ainsi ntre personne. Tu aurais


pu militer dans les rangs ecclsiastiques traditionnels, tre
un prtre conservateur et ainsi ne pas tre un prtre. Tu
aurais pu ne pas tre un cur du tiers-monde et ainsi ne
pas te trouver en ce monde. Mais tu savais pourquoi tu
tais venu, camarade, et au lieu de vgter comme ceux
qui sont nourris par les sacristies, tu gagnais ton pain quotidien ; au lieu dtre le conseiller spirituel et le faux confesseur transigeant avec la conscience corrompue de la bourgeoisie, tu as t le conseiller intellectuel de la jeunesse
rvolutionnaire ; au lieu de rechercher lamiti de loligarchie avec laquelle les curs qui trahissent leur ministre
changent indulgences et honoraires de messes, tu as
vcu avec le mineur et partag avec lui son pain dur et ta
lumineuse parole.
Je ne tai pas vu mourir, Maurice. Je ntais pas prs de toi
quand les balles ont travers tes mains, comme deux clous,
ni quand un dernier tir a perc ton flanc, mais je suis sr
que pendant ton agonie, quand tu perdais tout ton sang
sur cette terre qui ta choisi pour tre ta patrie, tu as entendu slever, ml au crpitement des mitraillettes, un chur
infme dimprcations contre le cur tranger et communiste. Je suis sr que tu as entendu un misrable soupir de
soulagement parce que tu mourais, que tu as imagin aussi
les paroles hypocrites de ceux qui ont fait semblant de pleurer ta mort parce quil est plus facile de feindre la piti
envers lennemi mort que de respecter ladversaire vivant.
Mais rien de tout cela na d te tourmenter, Maurice, parce
que, par-dessus ces voix, surmontant la sourde rumeur des
marchands, tu as d entendre la voix de ton peuple, le tien,
oui, le tien parce que si tu nen tais pas par la naissance
dans ce lieu gographique o il est exploit, tu las conquis
par ton dvouement passionn envers lui. Tu as d entendre
la voix de ton peuple te rendant un hommage de gratitude
et de camaraderie rvolutionnaire, non pas un hommage
conventionnel et bourgeois, fait doraisons funbres larmoyantes, non, mais lhommage que tu aurais prfr et
que tu mritais.
Jimagine, Maurice, Bolivien, prtre et camarade, quau dernier instant quand tu gisais sur notre terre qui, au lieu de
te voir natre et jouir de privilges, ta donn mitraille et
caveau pour le sacrifice rvolutionnaire, pour ton amour
des spolis lhommage de ton peuple est arriv tes
oreilles et sest reflt dans tes yeux immobiles, ouverts
sur la nuit sanglante. Ctait le grondement de la rsistance hroque et ctait lombre de Laicacota, la forteresse
du gnocide conquise par les premiers combattants du
peuple. Ceci est notre hommage, Maurice, camarade, ceci
est lhommage de ton peuple, un cho de sa volont de
continuer la lutte jusqu la victoire finale.

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Je demande la parole Maurice, prtre et camarade

Une mystique de la politique

20. Toutes les citations sont extraites


de : Nstor Paz Zamora, Poemario,
photocopies. Texte indit recueilli par
Jorge Corts Rodrguez, La Paz, 1992.

Engagement total et don de soi


Si lengagement de jeunes prtres
comme Nstor Paz dans la gurilla ne
peut tre dissoci des transformations
de la position de lglise vis--vis des
questions sociales, tous les prtresouvriers ne font cependant pas le choix
de la lutte arme. La rencontre entre
le religieux et le politique chez de jeunes
prtres comme Nstor Paz implique en
effet une transformation de leurs structures mentales associes au passage
dun catholicisme conservateur et
mystique un christianisme rvolutionnaire et martyrologique. Trois
moments de la vie de Nstor Paz
permettent dclairer ce processus : la
priode o, jeune chrtien, il entre au
sminaire en Bolivie (1963), son
exprience spirituelle Santiago (Chili,
1964-1965) et, enfin, ses crits pendant
sa participation la gurilla de
Teoponte (Bolivie, 1970).
Lorsque Nstor Paz dcide dembrasser
la carrire sacerdotale, cest avec lexigence de ntre personne pour finalement tre tout (196320). Issu dune
famille catholique traditionnelle (son
pre est militaire) et trs marqu par
son ducation religieuse, il frquente le
lyce jsuite du Sagrados Corazones de
Sucre, avant dentrer au petit sminaire
en 1959, puis au noviciat des
Rdemptoristes Crdoba, en
Argentine. Dans son exigence du tout
ou rien o il se voit le disciple de Jsus
Nstor Paz est convaincu dtre appel
par Dieu , il veut apporter la lumire
au monde et lardente esprance du
ciel . Il doit tre celui qui, en contact
avec le sacr, parvient rvler la
prsence de Dieu sur la terre en donnant
celle-ci le got des cieux . Ses
pomes de jeunesse sont imprgns de
la figure du Christ.
Ouvre-moi la porte
et laisse-moi entrer,
Je veux me jeter dans Tes bras []
Je veux Te donner ce qui mappartient []
Je suis un brasier dtoiles !
Je dpose sur lautel de Tes mains

La date apparat aprs chaque pome.


21. Toutes les notes de Nstor Paz
Santiago sont extraites de : Nstor Paz
Zamora, Diario personal, de 22 de junio

le poids ininterrompu de mon existence


Je sais que je suis nuit.
Petite toile
qui pleure sa lumire (IX-63).

Nstor Paz vit son engagement religieux


la fois comme un don total et une qute
exalte, son abngation tant encore
fortement empreinte de mysticisme :
Mourir, mourir, mourir, se donner sans
suaire. 19 ans, il rejoint le Sminaire
pontifical de Santiago du Chili, tablissement dtudes thologiques charg de
former les clergs sculier et rgulier.
Dans le prolongement de Vatican II et en
relation avec des professeurs du monde
entier, la rflexion thologique tourne
l autour de la problmatique sociale :
aller la rencontre de la socit, ne
pas sisoler du monde , ne pas vivre de
lglise mais de son propre travail, se
salir les mains en exerant un mtier
sont alors autant dexigences et de sujets
de dbat religieux de lpoque. Dans
cette communaut qui vit sa spiritualit
travers lengagement social, o lon
parle de dpense physique, de travail
manuel, de prire, de dvouement envers
les pauvres et les travailleurs, de fidlit
Dieu dans laction concrte, Nstor
Paz va trs vite ressentir le besoin de
simmerger dans le monde ouvrier, car
pour lui travailler aux cts des humbles
cest aussi se donner Dieu. Mais,
comme il lcrit dans son cahier de
prire, il sagit alors moins de changer
la socit que de simplement tre un
exemple.
Je travaille. Quen dis-Tu ? Merci, Domine.
Je nen esprais pas tant : le travail marche
bien et je nai pas me plaindre. Je ne fais
rien, Tu fais tout. On apprend beaucoup, on
prend conscience de beaucoup de choses.
Ce nest pas parce que lun dentre nous
va travailler quil va convertir tous les autres,
non, srement pas. L, il ne sagit pas de
faire de lapostolat mais de tmoigner [].
Je me crois un hros parce que je travaille
alors que cest ce que jaurais d faire toute
ma vie Travailler parmi les humbles exige
de moi un dvouement total au Seigneur et
surtout en pauvret (22-VI-64)21.

de 1964 a 8 de marzo de 1965,


Santiago du Chili, photocopies. Texte
indit recueilli par Jorge Corts
Rodrguez La Paz, 1991. Chaque

texte est suivi dune date, comme dans


loriginal. Lordre nest pas chronologique mais obit aux besoins de largumentation.

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Certains condamnent absolument le


recours la force : cest le cas des
groupes les plus conservateurs de
lglise, comme la Ligue anticommuniste ou lAssociation des professeurs
de religion ; des groupes aux proccupations sociales, comme les prtres de
lISAL, la condamnent mais condamnent aussi linjustice ; enfin, les plus
radicaux rapprochent violence et christianisme Nstor Paz Zamora est le
meilleur reprsentant de ce discours :
Dieu lui-mme utilise la violence, elle
est donc lgitime.
Le clerg nadopte donc pas en bloc
une position progressiste. Au contraire,
les vques retirent tout soutien
lISAL dans les annes 1970 et ferment
le Secrtariat national dtudes et
daction sociale. Devant les protestations de lISAL contre le nonce apostolique pour ingrence dans les affaires de
lglise bolivienne, les prlats soutiennent la nonciature et condamnent
lISAL. Cette vision nest cependant
pas unanimement partage au sein de
la hirarchie : tandis que certains
vques condamnent lISAL et luttent
contre tout mouvement progressiste
lintrieur de lglise en commenant
par souhaiter le dmantlement de
lISAL , dautres soutiennent avec
ferveur ce type de mouvements, comme
Mgr Lpez de Lama, qui prsente sa
dmission lorsque la Confrence piscopale bolivienne ne lui renouvelle pas
sa confiance.
Ce processus de repositionnement
de lglise bolivienne comme son instabilit sont insparables de celle du pays.
Ainsi, le jour mme du coup dtat du
gnral Bnzer en aot 1971, Maurice
Lefebvre, lun des leaders de lISAL,
est assassin [ Je demande la parole
Maurice, prtre et camarade , ci-contre].
Plusieurs prtres doivent sexiler et
dautres sont emprisonns, alors que
les locaux de lglise sont perquisitionns par les forces de scurit du
prsident Bnzer, qui appelle pourtant
son gouvernement Gouvernement
catholique .

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Recueil de textes et documents consacr, en 1971, la gurilla de Teoponte.

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Hugo Jos Suarez

Une mystique de la politique

En se donnant la possibilit de pratiquer la prire en dehors des moments et


des lieux de culte habituels, Nstor Paz
peut dpasser lopposition entre vie
religieuse et vie mondaine, entre sacr
et profane, et parvenir considrer
un espace totalement sculier la
politique comme une sphre sacre et
un lieu o lon peut et doit vivre sa foi,
et ce jusqu affirmer ensuite qu tre
chrtien cest faire la rvolution . Il
part du principe que le ciel est en nousmmes, ce qui signifie tre avec Dieu
(I-65), et que la prire et le travail impliquent un dvouement total de soi au
Seigneur . La mme exigence de tout
ou rien qui a nourri sa vocation,

[ils lisent] longuement lvangile []


pendant que le troupeau se dbat dans
la solitude et la faim. Ils appellent cela
non-violence, paix, vangile.
Malheureusement, ce sont les pharisiens
de service []. Cest pour cela que
nous prenons les armes. Pour dfendre une
majorit analphabte, affame et exploite
par une minorit, pour rendre sa dignit
lhomme priv dhumanit []. Nous
savons que la violence est douloureuse car
nous prouvons dans notre chair mme
la rpression violente du dsordre tabli,
mais nous sommes dtermins librer
lhomme qui est notre frre. Nous sommes
le peuple en armes, cest la seule issue
qui nous reste []. Ils disent que la violence

nest pas vanglique mais quils se


rappellent Yahv tuant les premiers-ns
gyptiens pour librer son peuple
de la servitude []. Ils disent quils sont
pour la non-violence, alors quils prennent
clairement position et quils se mettent
du ct du peuple. Alors le riche,
le ractionnaire exigeront deux, comme
du Christ, quils payent de leur vie [].
Je crois que prendre les armes est la seule
faon efficace de protger le pauvre
de lexploitation actuelle et dengendrer
un homme libre23.

La non-violence apparat ainsi lie


au haut clerg (cardinaux, vques, etc.)
et plus gnralement aux faux chrtiens.
ses yeux, les non-violents sont du
ct des riches et soutiennent lexploitation exerce par une minorit. La
distinction capitale se trouve en ralit,
selon lui, entre les faux chrtiens et
les vrais chrtiens :

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Assez de ces airs languides de batitude ;


le fouet de la justice, maintes fois trahie
par tous ces messieurs au-dessus de tout
soupon, sabattra sur lexploiteur,
ce faux chrtien qui a oubli que la force
de son amour devait le conduire librer
son prochain du pch, cest--dire de tout
manque damour []. Le devoir de tout
chrtien est dtre rvolutionnaire. Le devoir
de tout rvolutionnaire est de faire
la rvolution24.

Pour justifier la violence rvolutionnaire,


Nstor Paz sappuie sur les pisodes les
plus violents des crits bibliques. Seule
la force est efficace pour rendre justice
au pauvre : prendre les armes, cest donc
suivre le chemin de Jsus. La justification
de la violence dans son discours apparat
ainsi beaucoup plus religieuse que
politique le tenant principal de la nonviolence tant la hirarchie de lglise.
Nstor Paz est convaincu que sa lutte
rvolutionnaire est lie lhistoire sacre
de la libration : la lutte de libration
senracine dans la ligne prophtique de
lhistoire du Salut25 . Il faut donc intervenir dans la sphre politique pour lutter
contre ce qui bride la libert de lhomme
et du peuple, et rechercher une socit
o rgnera la loi de Dieu. En ce sens,

22. Nstor Paz Zamora, Cartas de despedida , in Hugo Assman (d.), Teoponte, una experiencia guerrillera, Oruro, d. Cedi, 1971, p. 164-170. 23. Ibid.,
p. 164-165. 24. Ibid., p. 166-167. 25. Ibid., p. 165.

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Je prendrai deux chemins de prire dans


ma vie de travail : celui des jours de fatigue,
cest--dire ceux du travail. Ce sera une
prire douloureuse, coteuse, sur la croix
du Seigneur, ne de la volont daimer [],
de la foi. Lautre chemin sera celui de la
prire des dimanches, des jours de repos,
des retraites, etc., prire silencieuse,
silence extrieur, prire du cur. Nous
avons besoin de ces deux prires tout
comme le corps a besoin de mouvement
et aussi de repos (29-VI-64).

exacerbe par la forte dception vis-vis dune hirarchie qui semble se


dtourner de louverture amorce par
Vatican II, se retrouve maintenant dans
des prises de position de plus en plus
radicales pour justifier son engagement
dans la gurilla : il qualifie lglise de
tide et lui demande de choisir son
camp , celui des exploits ou celui des
exploiteurs. Ce nest quen sengageant
totalement dans une nouvelle forme
daction (le don de soi dans la lutte
arme) quil peut concilier la tension
entre un langage mystique et un discours
tonalit sociale : La charit envers
nos frres les hommes devra tre mene
jusqu lhrosme mais en conservant
les conditions essentielles une vie
religieuse (29-VI-64).
Mi-juillet 1970 : la gurilla commence et le jeune sminariste dcide que
le chemin qui mne au christianisme est
celui de la rvolution socialiste. Il dclare
dans sa lettre dadieu sa famille que
peu importent nos vies si nous parvenons faire de lAmrique latine []
un territoire libr ; [nous voulons]
rendre sa dignit lhomme priv
dhumanit ; dfendre le plus grand
nombre ; [nous connaissons] la
violence du dsordre tabli mais nous
sommes dtermins librer lhomme ; la victoire ou la mort 22. Pour
quadvienne le socialisme, Nstor Paz
prne le recours la violence comme
lunique choix restant, contre les voies
prnes par la hirarchie religieuse :

Peu peu, les pauvres occupent une


place centrale dans son discours, jusqu
constituer une source du divin :
Donne-moi une me de pauvre, sinon
ma vie naurait pas de sens (14-VIII64), mme si, pour Nstor Paz, le travail
ne reprsente rien sans la prire : Sil
ny a pas la prire derrire tout a, je
ne suis quun mcanicien de plus (22VI-64). Dans son engagement sacerdotal, il veut continuer articuler le
matriel et le spirituel : Peut-tre auraije rvler Ta prsence dans une
paroisse avec la parole, la confession
ou la prire, mais peut-tre aussi par la
dpense physique, avec le travail de mes
mains, comme Toi (22-IX-64). Il
soutient dun ct que la prire doit se
faire seul et en silence, de lautre quil
doit tre en contact direct avec les
pauvres, et parvient rsoudre cette
tension en sinventant deux formes de
prire, celle de sa vie de labeur et celle
de la retraite.

lutter pour la rvolution revient lutter,


en mme temps, pour le rgne de Dieu,
dans un dvouement total au Christ.
La rappropriation du slogan la victoire
ou la mort rsume bien ce discours, et
dans son Journal de campagne
Teoponte, la mort semble chaque jour
plus proche.
Je suis en train de passer de faon
vitale de lide de mort comme perte
la ralit mort comme plnitude
et passage une nouvelle dimension.
Je ne la cherche pas, loin de l, mais si
elle vient je lattendrai avec la srnit
et la tranquillit quun tel moment mrite
et je lui demanderai mme de vous
annoncer que je suis all au Pre, que
le Viens, Seigneur Jsus sest accompli
en moi26 (12 aot, p. 59).

Celui qui concrtise ce projet social et


individuel est lHomme nouveau . Si
cette ide provient manifestement des
crits de Che Guevara, il sagit aussi
dune nouvelle version de la vieille
notion biblique qui voit lHomme
nouveau chez le nouveau chrtien.

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Nous croyons en un Homme nouveau,


libr par le sang et la rsurrection de
Jsus. Nous croyons en une Terre nouvelle
o lamour sera la loi fondamentale et cela
ne peut tre atteint quen se dbarrassant
des vieux modles bass sur lgosme.
Nous ne voulons pas de raccommodages.
On ne peut pas faire une reprise sur un tissu
abm, ni faire du vin nouveau dans de
vieilles jarres. La conversion implique tout
dabord la violence intrieure, puis celle
exerce sur lexploiteur []27.

Il se sent appel devenir un Homme


nouveau , incarnant la vocation de sa
vie, et veut se dbarrasser de lHomme
ancien qui est en lui en se matrisant et

se mettant au service dautrui. Dans les


derniers crits de son Journal de
campagne , il parle de la conscience
quil a de suivre son chemin vers le ciel.
Il meurt lors du massacre de Teoponte
le 8 octobre 1970.
Si la trajectoire de Nstor Paz
Zamora peut tre exemplaire des reconversions politiques et religieuses de jeunes
catholiques de la classe moyenne
bolivienne dans le courant des annes
1960, cest sans doute parce que la
cration mythique dun hros chrtien
rvolutionnaire, sacrifiant sa vie par
conviction politique et religieuse, renvoie
lintriorisation de dispositions sociales
qui incitent vivre sous langle dune
mystique individuelle le produit dun
apprentissage collectif28. Mais, surtout,
la reconversion du mysticisme religieux
en martyrologie rvolutionnaire est une
transition symbolique29 qui, au-del
des volutions et des ruptures vcues sur
le plan individuel, permet dassurer une
continuit la fois cognitive et morale :
les lments qui proviennent de ses
premiers crits ne changent pas sur
lessentiel mais sexpriment sous dautres
formes. Cette recomposition individuelle
de lordre symbolique nest pas sparable
des contextes auxquels Nstor Paz se
trouve confront, depuis laffirmation
initiale de sa vocation jusqu lentre
dans la gurilla Teoponte, qui constitue finalement une faon de concilier les
contradictions entre mission spirituelle et
mission temporelle, par llaboration de
reprsentations beaucoup plus systmatiques destines grer autrement la
tension de ses engagements. Lentre
dans la lutte arme constitue ainsi le
moment o Nstor Paz parvient
dpasser les contradictions entre
vocation religieuse et engagement
politique, et trouver un quilibre en

adaptant ses modles prcdents au


contexte nouveau. La dimension martyrologique sintgre travers le don de
soi et le dvouement autrui dans
lascse, qui concilie la tension entre les
logiques religieuse et sociale, entre la foi
et la socit.
On peut certes se demander ce qui
dans la trajectoire du jeune sminariste
la incit sengager sur cette voie, ne
pas sen tenir lengagement asctique
du prtre traditionnel au sein de sa
paroisse, ou encore ne pas rester
Santiago, comme bon nombre de
sminaristes de cette poque, qui ont
gr sans problme le fait dtre prtres
et de sadonner au travail manuel ou
lengagement syndical (prtres-ouvriers,
Thologie de la libration, Chrtiens
pour le socialisme, ISAL, etc.). Le cas de
Nstor Paz est diffrent. Son exigence
dengagement total la conduit incarner un nouveau modle de chrtien : le
hros rvolutionnaire, celui qui se radicalise jusquau bout pour lamour de
Dieu , jusqu se sacrifier pour la
rvolution. Endosser le rle du martyr lui
permet de maintenir les premires dispositions religieuses en les ajustant au
discours social ambiant. Mais cette
reconversion dun catholicisme conservateur un christianisme rvolutionnaire suppose, on la vu, des conditions
historiques et sociales spcifiques, qui
renvoient notamment aux transformations du champ religieux en Bolivie :
partir de la dcennie suivante, au
contraire, une bonne partie de ces jeunes
chrtiens rvolutionnaires des annes
1970 retrouvera ses dispositions initiales,
en participant au pouvoir aux cts des
responsables de la dictature et de la
rpression.
Traduit de lespagnol
par Sverine Rosset et Beatriz Geller

26. Pour faciliter la lecture, la date et le numro de page sont indiqus aprs chaque citation du Journal de campagne . Les citations sont extraites de :
Nstor Paz Zamora, Cartas a Cecilia, Diario de campaa, Santa Cruz, d. El Pas, 1995. 27. Ibid., p. 166. 28. Voir Hugo Jos Surez, La Transformacin del
sentido. Sociologa de las estructuras simblicas, La Paz, d. Muela del Diablo, 2003. 29. Jean Remy, Liliane Voye et mile Servais, Produire ou reproduire. Une
sociologie de la vie quotidienne, t. 2, Bruxelles, d. De Boeck, 1991, p. 19.

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