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Introduction
LEglise sest toujours penche avec sollicitude sur la vie religieuse en accordant toute
importance aux inspirations de lEsprit-Saint travers des hommes et des femmes qui ont
tout quitt pour suivre le Christ. A la suite des Pres de lEglise 1, les saints fondateurs ont
approfondi le sens et les modalits de la virginit consacre. Au fil des sicles, de nouvelles
formes de conscration ont vu le jour en Occident, dveloppant les formes primitives,
prennes en Orient, par de nouvelles structures, mmes sculires ou laques, galement
approuves par lEglise. A cet gard, le Concile Vatican II avec la Constitution Lumen
Gentium et le Dcret Perfectae Caritatis a remis sa juste place la vie consacre en
linsrant thologiquement dans le cadre de lappel universel la saintet contract
librement par le Baptme. Paradoxalement depuis ce mme Concile et laggiornamento
salutaire quil a recommand, la vie religieuse a connu des turbulences et des
ttonnements qui ont affectes les contingents des grandes familles et qui ont altr les
petites jusqu lextinction ou presque. En parallle ce phnomne dautocritique et de
remise en cause quasi dialectique ont merg de nouvelles communauts dans la
mouvance de la spiritualit christique, mariale ou charismatique du XXme sicle.
Beaucoup dentre elles sinspirent ou mme sont rattaches spirituellement ou
canoniquement
aux grandes familles religieuses anciennes : chartreux, franciscains,
carmes, dominicains, jsuites ou autres.
Ces communauts ont t perues comme un nouveau printemps pour lEglise cause
de leur fracheur, des nombreuses vocations quelles ont suscites et de leur charisme
appropri notre temps. Cependant des phnomnes regrettables sont apparus
lintrieur de certaines de ces communauts. On pourrait les attribuer des erreurs au
niveau de la praxis religieuse (on pourrait parler dune htropraxie en consonance avec
lhtrodoxie qui regarde, elle, les erreurs dogmatiques). Ces errances ont t dabord
considres par les autorits concernes comme des crises de croissance invitables.
Progressivement ces autorits mmes et la masse des fidles ont t forces de constater
que, dans beaucoup de cas, il ne sest pas agit dune crise de croissance mais dune
dcadence. Les drives qui continuent staler devant nos yeux ont pris court le
systme ecclsial comptent, quil soit local ou curial quand elles nont pas mis en lumire
des lacunes et des manques de discernement obvies dans son fonctionnement habituel.
Mon intervention
Dans mon intervention je ne vise pas rcapituler lenseignement de lEglise sur la vie
religieuse mais souligner dabord les errances videntes dun accompagnement ou dune
formation anormales, ensuite les signes dune vraie vocation et les critres pour
laccompagner vers son plein panouissement. Relever les
anomalies de
1
Nous avons des traits inimitables concernant la virginit consacre avec Tertullien, Saint Irne, Saint
Ephrem, Aphraate, Saint Ambroise, Saint Augustin, Saint Basile et dautres.
Le candidat et la communaut
Cest au nom de lEglise quune communaut religieuse donne accueille une personne
dsireuse de se donner au Christ. Elle le fait dans le cadre dune forme de vie particulire
rgie par ses propres lois et coutumes, approuve par lautorit ecclsiastique comptente.
2
En approuvant le projet du fondateur ainsi que les lois quil propose, lEglise reconnat quils
sont conformes lesprit de lEvangile et propres tre transmis aux gnrations futures
comme une saine doctrine et des pratiques sanctifiantes.
Dans les tapes de la pr-admission, la vocation du candidat doit tre reconnue comme
probable par la communaut qui va le recevoir mais il est important aussi que le candidat
reconnaisse que cest Dieu qui lappelle rejoindre telle communaut, institue pour vivre
les valeurs vangliques auxquelles il aspire. Le choix dune communaut de la part dun
candidat obit, bien sr, limpulsion intrieure qui provient de lappel divin mais la foi
ntant point contraire la raison, il est important que le candidat puisse rflchir sur ses
sentiments pour sassurer que la communaut quil compte rejoindre a tous les lments
de fiabilit ecclsiale.
Jn 14,11
Mat 7,18
mauvais il va de soi que les fruits seront mauvais malgr lapparence. En effet le
Seigneur affirme : Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit est
Esprit. 4. Telle est la diffrence entre Ismael et Isaac, entre Agar et Sara, entre la
Jrusalem terrestre et la Jrusalem den Haut, la mre de ceux qui sont ns de lEsprit 5.
Lefficacit, mme apostolique, nest pas le signe dun bon esprit. En effet, au jugement, il
y aura cet pisode troublant : Plusieurs me diront en ce jour-l: Seigneur, Seigneur,
n'avons-nous pas prophtis par ton nom? N'avons-nous pas chass des dmons par
ton nom? et n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles par ton nom? Alors je leur
dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui
commettez l'iniquit. 6
Il est obvie que les manations nfastes dun esprit corrompu continueront menacer
spirituellement les gnrations qui sy abreuvent. La solution nest autre que dans une
refondation o lEglise pourvoit, en mre misricordieuse et puissante, au remplacement
de lesprit du fondateur par son Esprit elle.
Avant de clore cette incise, jaimerai voquer le cas de fondations bases sur des
rvlations prives non encore approuves par lEglise. En approuvant une
communaut on approuve sa spiritualit, or si cette spiritualit est base sur des
rvlations prives comment lapprouver avant dexaminer les rvlations prives dont
elle mane ? Est-ce une manire de donner un aval indirect ces rvlations ou sagitil dun quiproquo canonique ?
Il y donc un discernement pralable quant au choix de la communaut o on dsire se
consacrer. Le candidat devrait tre aid discerner qui il se confie. Malheureusement il
se laisse souvent sduire par des apparences de fausse spiritualit qui sont un des outils
les plus redoutables mis en uvre pour lintroduire dans le systme qui lasservira. Cest ce
que nous essaierons de mettre en lumire.
Jn 3,6
Cf Gal 4,21-25
Mt 7, 21-23
Je songe au phnomne des mega churches aux Etats-Unis, en Afrique et en Asie.
Ce nest pas lefficacit qui compte mais la fidlit au projet de Dieu dans notre vie et celle
des autres. Si le Seigneur ne btit la maison, ceux qui la btissent travaillent en vain;
Si le Seigneur ne garde la ville, celui qui la garde veille en vain. dit le Psaume 127 et
il conclue : 8Voici, des fils sont un hritage du Seigneur, Le fruit des entrailles est une
rcompense . La aussi faisons attention que notre postrit soit selon lEsprit de Dieu
et non selon une dmagogie humaine.
Les religieux qui recrutent tant assurs quil ny a de salut quen se ralliant leur famille
religieuse, ils font fi de tout discernement par rapport lexistence ou pas dune vocation. Il
y a pire: Dans une de ces nouvelles familles religieuses, dans les premiers jours o le jeune
est invit sinformer de la vie communautaire on lui propose de se consacrer la
Vierge Marie de sorte quil est pris dans une sorte de pige spirituel o, sil renonce
sengager dans cette famille religieuse, cela quivaudrait pour lui renier sa
conscration mariale et par suite fausser compagnie la Vierge Marie qui, en personne,
cherche le faire entrer dans sa famille religieuse. Dans une autre famille, sculire
celle-l, le fondateur lancera un appel aux jeunes pour venir donner leurs vies au Christ et,
mus par leur gnrosit foncire, des jeunes se lveront spontanment. Souvent, cet actel fera office de moratoire permanent qui rendra le jeune coupable de ne pas tenir sa
parole, abstraction faite sil a ou non la vocation. Jai accompagn quelques religieux et
religieuses qui avaient obtempr linjonction du fondateur et avaient t dirigs
alatoirement vers une forme de vie religieuse pour laquelle ils ntaient pas faits, nayant
pas la vocation. Leur vie est dpersonnalise et ils sont alins. Dautres mthodes de
recrutement passent par le sacrement de confession, o le confesseur mlange le fort
interne lappel de Dieu et profite de son ascendant pour assurer le pnitent quil ne
trouvera son salut quen intgrant la famille pour laquelle il recrute.
Il va de soi que de telles manuvres sont hautement prjudiciables et quelles devraient
tre dnonces par les autorits ecclsiales. Malheureusement tel nest pas le cas, et les
prdateurs en soif de nouvelles recrues continuent agir impunment et grossir le
cortge des futurs candidats induits senrler dans des communauts par une sorte de
marketing spirituel. Les mthodes employes manent dun manque de discernement
entre lesprit de Dieu et lesprit du monde. Elles sont mme souvent dues un compromis
avec lesprit du monde. Aussi vouent-elles le candidat une dstabilisation progressive par
lobjection que sa conscience oppose de telles manigances camoufles en sollicitude
spirituelle moins quil ne cde et dmissionne de sa propre responsabilit dans le don de
soi, rvoquant le principe mme de la dmarche oblative : (ma vie) personne ne me lte
mais je la donne de moi-mme 9 en laissant dautres le soin de dcider sa place ce qui
est du ressort exclusif et inalinable de sa propre volont.
8
9
Ps 127, 1-3
cf Jn 10,18
Ces tapes doivent tre conformes au Droit Canon universel avec les variantes particulires
propres chaque famille religieuse ou laque galement approuves par lautorit
ecclsiastique comptente.
Une fois admis, le candidat passe classiquement par trois tapes probatoires: le postulat
qui dure de six mois un an, le noviciat qui dure de un deux ans, enfin les vux
temporels qui sont soit annuels soit pour une dure dtermine, elle aussi limite. Dans les
instituts sculiers et les mouvements lacs la probation a un autre rythme
Les personnes qui mnent bien laccompagnement du candidat ainsi que sa formation et
qui, de ce fait mme, doivent pratiquer le discernement sont dabord le matre des novices
ou le formateur aid par le directeur de conscience ou le confesseur, ensuite le suprieur
local puis le suprieur gnral et son conseil, enfin la communaut dans son ensemble. L
o un noviciat commun est tabli il sagira de la communaut formatrice. Dans ltape
ultime, le candidat est admis la profession perptuelle ou une autre forme de promesse
ultime par laquelle il est dfinitivement intgr telle famille religieuse, sinon il doit
renoncer son projet et se sparer de la communaut. Quoiquil en soit, la dernire
tape la dcision pour son acceptation est communautaire en dernier ressort, que ce soit
celle du suprieur gnral aid de son conseil et de la communaut formatrice, ou que ce
soit celle de la communaut de vie runie en chapitre.
Errances structurelles
Les quelques errances structurelles viter ont trait la logistique gnrale qui sous-tend
le processus dintgration offert au candidat. Ces errances contribuent fausser ds le
dbut lorientation de la formation.
1. Instrumentaliser Dieu : Parler en vain au nom de Dieu est une arme dangereuse qui
pourrait occasionner lalination la plus profonde de la personne humaine. Parler au
nom de Dieu alors quon parle au nom de soi-mme revient dtrner la Foi dans le
cur du candidat et lengager dans une dmarche superstitieuse empreinte de
culpabilit et de rvolte en contre raction. Je mexplique : utiliser Dieu pour culpabiliser
la personne ou, pire, pour lobliger agir de telle ou telle sorte, mme dans la voie du
bien, revient laliner. Le prophte Jrmie dit Hanania le faux prophte : Ecoute
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13
14
Col 2,22-23
16
Cf Jean 12, 27
Heb 2,14-16
Heb 5:6-9
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18
cf Mt 23,15
cf Mt 23,4
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ressemblance de Dieu, le candidat est une fin en soi. Il a droit au respect total de son
mystre personnel et de son pouvoir dcisionnaire. Laccompagnement a pour but de
lcouter pour laider discerner en lui-mme les voies de Dieu afin dy tre fidle sil le
veut. Profiter de laccompagnement pour induire la personne se faire recruter ou
rester dans une famille religieuse en dpassant son choix personnel est une
manipulation indigne de la personne humaine.
2. Rduction de la personnalit : Image du salut auquel il collabore, laccompagnement
spirituel devrait favoriser la fcondit de la personne humaine car le Christ est venu
pour que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance (cf Jn 10,10) ;
et Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai
tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit
demeure (Jn 15,16). Le candidat devrait toujours jouir dune autonomie de
jugement quil lui incombe de plier aux ncessits et aux impratifs licites de sa
conscration religieuse librement consentie. Obnubiler cette autonomie du jugement
revient amputer la personne humaine de ce qui fait delle un tre rationnel,
capable damour, de choix et de don pour la rduire, des degrs divers, la
stature dun zombie qui a les apparences de la spiritualit et de la vie religieuse
mais qui est dpourvu de sa substance. Cette rduction contribue la perversion du
jugement par dmission de soi.
3. La dmission de soi et la perversion du jugement : Le vide cr par un
accompagnement rducteur a des consquences nfastes. Il ouvre la voie lacte de
dmission de soi qui comporte une perversion intrinsque car la personne, inalinable
par dfinition, finit par renoncer ce qui constitue son intgrit la plus intime. Cest
comme si on acceptait de se vendre ou dtre viol. Un accompagnement spirituel peut
se servir dune fausse image de Dieu et de ses exigences comme dun cheval de Troie
peut forcer limmunit de la personne et lui ravir le droit et le devoir dtre souveraine
dans sa libert. Cette vacuation du moi-qui-dcide, mme consentante, a des
consquences destructrices. Fatigue nerveuse, fbrilit, culpabilit, rvolte, instabilit,
dpression, nvroses et mme psychoses sont les prodromes du vide de soi lintrieur
de soi-mme. Cest l o le dmon, chass par la conversion au Christ, revient avec
sept esprits plus mauvais que lui car il trouve la maison bien ordonne maisvide 21.
Cest dans un contexte de dmission de soi, plus frquent quon ne le pense, que des
recrues ont permis des actes que toute personne anime de bon sens rejetterait. La
dmission de soi est la voie la plus courte la perversion du jugement. Ces jeunes,
croyant servir le Christ, acceptent, la suite de leurs formateurs, de mentir et
dissimuler et deviennent complices dactes encore plus rprhensibles. Seule la
dmission de soi, rsultant dun accompagnement rducteur et superstitieux, pourra
faire cder les dfenses innes du candidat et linduire des comportements contraires
aux normes de la conscience ou du droit. Dans ce cas la formation est une dformation
qui inverse le processus de renouvellement du jugement auquel nous sommes invits
par Saint Paul : Ne vous conformez pas au sicle prsent, mais soyez transforms
21
Cf Mt 12,45
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Rom 12:2
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son authentique formation. Quil me soit permis de rpondre que, de tous temps, les
matres spirituels ont mis en garde contre les mfaits des directeurs inexpriments ou
ignorants quand ils ne sont pas indignes de confiance. Saint Jean de la Croix profre de
terribles vindictes contre ces mauvais accompagnateurs 23et Sainte Thrse les appelle
ces noirs dvots destructeurs des mes du Christ .
Conditions pralables
1. Le candidat a-t-il la vocation ?
Cest la question fondamentale. On ne peut pas, par nos manuvres transmettre une
vocation qui que ce soit. Jsus dit : Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais moi, je
vous ai choisis, et je vous ai tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et
que votre fruit demeure 24.
2. Connatre le candidat au niveau de son humanit
Ceci est important pour permettre au candidat dtre dabord lui-mme. La personne ne
peut rien acqurir de durable si elle ne lassimile pas volontairement et consciemment
lintrieur de sa propre intgrit, identit et intriorit. Toute atteinte ce sanctuaire de
la personne, fausse le discernement et, par suite tout le processus dintgration et de
formation. Pour connatre la personne il faut lcouter et laccompagner dans sa vie.
Fondamental lcoute et laccompagnement est de savoir donner une rponse, une
parole de vie qui claire la personne dans son cheminement.
Dans une communaut rompue louverture de conscience, le manque de rponse a
t dsastreux pour le cheminement des candidats. Par exemple : une novice qui fait
tat dun pressentiment divin quelle deviendra stigmatise, na pas reu de rponse
ferme ce sujet. Au contraire si une formatrice ne rpondait pas, la suprieure trouvait
que recevoir des stigmates tait une possibilit dans la vie spirituelle. Bref la novice a
attendu en vain les stigmates pendant vingt ans sans atterrir dans la ralit de sa vie de
consacre. Cette utopie a contribu beaucoup de strilit dans sa vie personnelle et
un laisser-aller superstitieux.
24
Jn 15,16
13
25
Rom 8,15
14
Conclusion
Je finirai en prsentant mes excuses votre assemble car jai t force par le temps
forcment restreint marrter surtout aux lments ngatifs de linsertion progressive
des candidats. Jai pour me justifier la parole du Seigneur : ce ne sont pas les bien
portants mais les malades qui ont besoin de mdecins 26. Jai trouv quil tait plus utile,
bien que moins savoureux, de sarrter certains travers dans lespoir de sclairer
mutuellement et de partager le savoir et les expriences.
Pour conclure ayons devant les yeux ce que dit le Bon Pasteur : celui qui entre par la
porte est le berger des brebis. Le portier (cest laccompagnateur) lui ouvre, et les
brebis entendent sa voix; il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent, et il
les conduit dehors. Lorsqu'il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant
elles; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivront point
un tranger; mais elles fuiront loin de lui, parce qu'elles ne connaissent pas la voix des
trangers (en cette phrase lapidaire sont condense beaucoup dhsitations, de peurs,
de malaises et de crises des candidats qui ne sentent pas la prsence du Christ dans
26
Mt 9,12
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les communauts religieuses drives). Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il
sera sauv; il entrera et il sortira, et il trouvera des pturages. 27.
La vie consacre est un don de Dieu pour lEglise, notre vu le plus cher est que
chaque communaut le fasse fructifier pour le salut des mes elles confies et pour
le bien de tout le Peuple de Dieu.
Agns-Mariam de la Croix
Higoumne du Monastre Saint Jacques lIntercis Qra
27
Jn 10, 2-5 et 9
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