Alain Gouhier

Solange Mercier-Josa, Thorie allemande et pratique franaise

de la libert. De la philosophie la politique ou au socialisme ?,
Paris, L'Harmattan, 1993
In: L Homme et la socit, N. 117-118, 1995. Luttes de classes. pp. 168-170.

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Gouhier Alain. Solange Mercier-Josa, Thorie allemande et pratique franaise de la libert. De la philosophie la politique ou
au socialisme ?, Paris, L'Harmattan, 1993. In: L Homme et la socit, N. 117-118, 1995. Luttes de classes. pp. 168-170.
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L'Homme et la Socit
Solange Mercier-Josa, Thorie allemande et pratique franaise de la
libert. De la philosophie la politique ou au socialisme ? Paris,
L'Harmattan, 1993.

Depuis plusieurs annes, Solange Mercier-Josa a toujours voulu maintenir une

triple rfrence Hegel, Marx et Engels, aux divers social is me s et communismes
rencontrs et affronts au cours de l'histoire des mouvements rvolutionnaires
postrieurs 1789. travers et grce une tude en majeure partie consacre aux
relations avec Arnold Ruge, Solange Mercier-Josa rouvre des perspectives et permet
des prospectives que des fossoyeurs de l'histoire, aprs les vnements de 1989 et
ce qui est advenu l'URSS, avaient trs vite relgues au muse des rveries.
Aprs des Prolgomnes prsentant le contexte de cette enqute aujourd'hui,
trois chapitres proposent des lectures de Hegel, Feuerbach, Marx et Ruge. Une
seconde partie est la traduction par Claire Mercier et Bodo Schulze d'un texte de
Ruge de janvier 1843, et une troisime partie rassemble plusieurs documents
ncessaires une relle intelligence de l'histoire prise en considration.
Quelles que soient les circonstances diverses hier et aujourd'hui, le livre de
Solange Mercier-Josa maintient l'actualit des dsaccords et de leurs interprtations,
actualit mconnue encore par une idologie dominante brouillant les pistes et
truquant les cartes. La lecture conjointe des deux corpus, celui de Hegel et celui de
Marx-Engels, a pour effet d'obscurcir ce dernier et de lui rendre aussi sa vigueur
corrosive originelle, d'lucider et de mettre tout la fois en ou la question
le premier (c'est au moins aussi vrai de la lecture de Marx que de la lecture de tout
autre hglien de la premire gnration, savoir qu'elle rend possible une certaine
comprhension critique rtrospective de Hegel : p. 15-16). Car parler de
crise est assurment un euphmisme depuis l'effondrement de l'URSS et la
diffusion de la dsignation de cet vnement comme mort du communisme
(p. 15, note 11).
Alors intervient le dbat avec Ruge. Et ce que Marx critique et ce que pourtant il
retiendra. Qu'en est-il de politique s'agissant de rvolution ? quoi Marx
objecte que ce n'est pas parce qu'un pays est politique qu'il rsout le problme du
pauprisme, c'est--dire qu'il supprime l'existence du proltariat (p. 21).
Or, malgr cette rfutation, Solange Mercier-Josa va entreprendre deux
rinterprtations. D'abord montrer une persistance de Ruge chez Marx lui-mme.
Ensuite montrer l'actualit de Ruge aujourd'hui. Concernant le premier point, elle
relve dans Misre de la philosophie (1846-1847), dans le Manifeste du Parti
communiste (1848), dans La critique moralisante et la morale critique (octobrenovembre 1847) plusieurs valorisations positives du politique (cf. p. 22-25) invitant
poser la question de savoir dans quelle mesure Marx a retenu quelque chose de
la position d'Arnold Ruge (p. 24). Concernant le second point, Solange MercierJosa propose une lecture de L 'autocritique du libralisme de Ruge attentive aux
thses relatives la nouvelle conscience et au passage du libralisme la
dmocratie .
Ainsi travers une exploration historique et hermneutique de dsaccords et de
dialectiques dont la difficile lisibilit est souvent due une constante
interpntration de la thorie et de la pratique, Solange Mercier-Josa labore une
lecture porteuse d'une dynamique positive. Au lieu de prsupposer,
antrieurement tout dbat , une vrit telle qu'elle retire tout intrt au point de
vue critiqu , il lui parat plus fcond de faire l'hypothse d'un fond commun
cette intertextualit jeune-hglienne, de supposer une interaction entre les lectures

Comptes rendus

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critiques de tous ceux qui se sont saisis de l'architectonie hglienne, de rechercher

ce que Marx et Engels ont reu, appris, acquis de leurs contemporains (et pas
seulement de Feuerbach), de penser que Marx en particulier n'est pas exclusivement
actif dans son activit thorique, qu'il ne polmique jamais sans s'approprier dans
cette polmique mme ce qu'il a tant de talent pulvriser. Il nous parat mme
indispensable pour ne pas nous enfermer dans la thorie marxienne comme dans un
savoir univoque
dont le dernier moment serait la forme vraie qui invalide tous les
moments antrieurs, les rejette et les expulse dans l'archologie du savoir au lieu de
les conserver en lui
, et sans pour cela dnier les acquis de cet exceptionnel
itinraire intellectuel, ce qui serait une incontestable rgression, il nous parat
indispensable de rouvrir la lumire de notre exprience du dveloppement
historique du xxe sicle les dbats entre Marx, Bruno Bauer, Ruge, Feuerbach,
Stirner, Moses Hess et les autres... (p. 26). Et, aprs avoir cit une page de
Engels, en 1841 favorable Ruge (p. 26-27), Solange Mercier-Josa observe que
cette histoire n'est finalement pas sans intrt pour la comprhension de Hegel et
pour une comprhension plus fine et renouvele de la formation de la critique
marxienne et de l'ensemble de son dveloppement, comprhension historiquement
opportune et mme oblige si, survivant encore un temps au mouvement apparent
de l'histoire, nous ne voulons pas simplement avec elle tourner la page et perdre la
mmoire. Car notre vie n'est pas separable de l'intrt pour cette pense du xixe qui
au xxe, nolens volens, tcha de se faire monde. Le processus de dcomposition de
l'Esprit absolu mrite d'tre connu, et de telles recherches ne seraient pas des
travaux de simple rudition (p. 27).
C'est qu'en effet l'rudition ici accompagne un pari elpidien, une esprance
jamais noye ni dans les temptes de l'histoire vcue, ni dans les difficults de
l'histoire pense. Solange Mercier-Josa sait gr Ruge de reconnatre sans
rserves la France comme terre philosophique et d'avoir introduit par sa
Rvolution la libert europenne (p. 128). Son tude affirme, contre certaine
allgation marxienne, la ncessaire interrogation qui porterait la caractrisation du
proltariat franais comme le politique du proltariat europen (p. 222). Alors de
mme que nous avons longtemps interrog le rapport de Marx Hegel sans
ncessairement prendre pour point de dpart les dclarations de Marx et Engels sur
la question, il serait bon de reconsidrer le rapport du proltariat franais la thorie
sans plus accepter d'emble la distinction engelsienne entre socialisme utopique et
socialisme scientifique (p. 223).
C'est pourquoi, malgr certain scepticisme et contre certain dsenchantement
idologiquement entretenu, Solange Mercier-Josa achve son chapitre introductif
la traduction de Ruge par une reaffirmation de ce que aujourd'hui beaucoup
voudraient faire considrer comme prim : Deux sicles de lutte des classes
ouvrires, des proltariats, n'ont pas suffi pour conqurir le droit effectif au et
sur le travail. La libert n'est-elle pas fantasmagorique pour qui le travail n'est
vcu que sur le mode d'un don essentiellement alatoire, concession qu'il doit
cependant chercher obtenir puisque le travail salari reste la condition
ncessaire de la vie de l'individu ? Quelle est la libert de celui qui, sans pouvoir
positif, sans droit reconnu sur l'appareil productif et sur le capital financier auquel
celui-ci est assujetti, se trouve menac d'tre expuls et sans plus de faon
par
1 'automation, la redivision du travail et les restructurations corrlatives
de
l'activit de production et, de ce fait, du lien social normal, des activits sociales ?
Penser comme historiquement possible une organisation du travail telle que celui-ci
n'apparatrait plus comme un don [...], penser du point de vue du proltariat passe
aujourd'hui
suprme paradoxe
pour un point de vue essentiellement idaliste

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[...]. La question sociale n'est toujours pas rsolue mais vacue de la thorie. Qui
aujourd'hui a l'impudence de continuer la poser rsolument ? L'idologie
dominante occidentale a substitu sa rsolution ou mme une recherche de sa
solution, recherche hardie que n'arrte aucune considration, le thme de la mort
des idologies puis celui de la mort du communisme [...]. La Restauration
actuelle se caractrise par un refus de la dialectique comme procs d'unification des
extrmes, par un retour la lgitimation du dualisme tat politique/socit civilebourgeoise, mme si le dualisme n'est que le masque de la dtermination du
politique, forme dnue de contenu analogue l'Entendement, par l'conomique,
c'est--dire par la logique qui a pour contenu la reproduction largie du capital
(p. 240-241).
Alain Gouhier

Universit de Nancy II

Ng Van, Vit Nam 1920-1945 : rvolution et contre-rvolution sous la

domination coloniale, Paris, ditions L'Insommniaque, 1995.
Sur la toile de fond, parseme d'espoirs phmres et entache de tragdies, de
cette priode charnire, on voit s'affronter les diffrentes fractions du mouvement
anticolonialiste, tantt allies, tantt rivales, pour le plus grand plaisir des tenants du
pouvoir. Mme si Ng Van (La traduction en vietnamien de l'ouvrage de Ng Van
est actuellement en cours) a simplement voulu tmoigner en tant qu'acteur, puisqu'il
se dfend d'tre historien, son ouvrage n'en constitue pas moins une vritable
somme historique visant mettre en lumire certaines dimensions, occultes par les
crits officiels de H Noi, d'une poque cruciale de l'histoire rcente du Vit-Nam.
D'un bout l'autre la conviction de l'auteur, gagn la cause de la lutte des classes
dans la perspective de la rvolution proltarienne internationale, sert de fil d'Ariane
dans le ddale des vnements prsents sous forme de chronique, chronique d'une
rvolution introuvable. Le va-et-vient incessant entre Saigon, Paris, Moscou et
Canton montre bien que le conflit sur le terrain de la colonisation tait doubl d'un
conflit d'une autre nature, plus complexe, celui du communisme contre
l'imprialisme. L'excommunication de Trotsky par Staline, et ses rpercussions,
illustrent bien le caractre international du combat, et dterminent en partie l'issue
du conflit indochinois avec l'arrive des communistes staliniens au pouvoir.
L'auteur ne s'est pas content de tmoigner, il puise encore ses sources dans les
archives, dans les journaux d'poque, dans les travaux d'histoire, et d'autres crits,
bref, dans les rfrences dignes de foi. Son ouvrage vient ainsi complter sur le plan
de la dure celui de Daniel Hmery (Rvolutionnaires vietnamiens et pouvoir
colonial en Indochine. Communistes, trotskistes, nationalistes Saigon de 1932
1937, Paris, Maspero, 1975). qui a permis, il y a vingt ans, au public francophone
de dcouvrir, entre autres, le mouvement trotskiste vietnamien des annes 1930. On
peut cependant regretter le silence de Ng Van sur d'autres sources ou travaux
concernant de prs la priode tudie, par exemple, le Fonds Guernut des Archives
d'Aix, vritable mine d'informations relatives aux mouvements sociaux qui
explosrent l'poque du Front populaire au Vit-Nam ; l'ouvrage de Patrice
Morlat, La rpression coloniale au Vietnam 1908-1940 (Paris, L'Harmattan, 1990) ;
celui de Hong Van Do, Vit-Nam Quc Dn Dang 1927 -1954 (dit Saigon
en 1970). Dans le mme ordre d'ides, les vagues de grves d'une grande ampleur
en 1929-1931, qui clatrent un peu partout dans le Nord du pays (chez les ouvriers