Slavoj iek

Slavoj iek (prononciation : /slavj ik/), n le 21

mars 1949 Ljubljana, en Slovnie, est un philosophe
Cet article ne cite pas susamment ses sources (mai slovne de tradition continentale.
2012).
Form en Slovnie et en France, il est chercheur en 2012
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou l'Institut de sociologie de l'universit de Ljubljana et est
si vous connaissez des sites web de qualit traitant du rgulirement invit dans des universits trangres, parthme abord ici, merci de complter l'article en don- ticulirement aux tats-Unis (Columbia, Princeton, New
nant les rfrences utiles sa vriabilit et en les liant School for Social Research, New York et Michigan).
la section Notes et rfrences (modier l'article, Il est connu pour son utilisation des travaux de Jacques
comment ajouter mes sources ?).
Lacan sous l'angle de la culture populaire ainsi que pour
ses analyses de Hegel.

Personnalit des mouvements alternatifs slovnes, il sest

prsent en 1990 comme candidat du parti Dmocratie
Cet article ou cette section peut contenir un travail indit librale slovne (Liberalna Demokracija Slovenije, centre
ou des dclarations non vries (indiquez la date de pose gauche) la premire lection prsidentielle libre qui a
prcd l'indpendance de son pays en 1991.
grce au paramtre date).
Vous pouvez aider en ajoutant des rfrences. Voir la page
de discussion pour plus de dtails.

1 Vie et uvre

Slavoj iek
Slavoj iek

Issu d'une famille de la classe moyenne, il tudie la philosophie l'Universit de Ljubljana et obtient une licence en 1971 (philosophie et sociologie), puis une matrise en 1975 (The Theoretical and Practical Relevance of
French Structuralism). Mais, malgr quelques promesses,
il n'obtient pas de poste l'universit, son mmoire tant
alors considr comme politiquement suspect. De 1975
1977, il eectue son service national et gagne sa vie
grce des traductions de l'allemand. En 1977, cependant, il devient employ au Comit central du Parti communiste slovne, rdigeant des discours pour les dirigeants du Parti[1] . Paralllement, il participe un cercle
d'tudes lacaniennes. En 1979, il obtient un poste de chercheur l'Institut de Sociologie de l'universit de Ljubljana et soutient en 1981 un doctorat s lettres (philosophie). La mme anne, il fait son premier sjour Paris ;
il fait la connaissance de Jacques-Alain Miller, gendre de
Jacques Lacan. Par la suite, Miller lui procure un poste
d'enseignement l'universit Paris VIII o il soutient un
doctorat de 3 cycle en 1986. Durant cette priode, il ctoie aussi Franois Regnault.
En 1989, iek obtient une reconnaissance internationale lors de la parution en anglais de son premier
livre : The Sublime Object of Ideology. Depuis lors, il
n'a cess de dvelopper son statut d'intellectuel tranger
et de non-conformiste au ton provocateur[rf. ncessaire] .
L'un des ouvrages les plus polmiques a t The
Ticklish Subject (1999) qui prend position contre
1

2 PHILOSOPHIE

les dconstructionnistes[rf. ncessaire] , les partisans

d'Heidegger et d'Habermas et o l'auteur soppose galement aux sciences cognitives, une certaine tendance
du fminisme et ce qu'il dcrit comme les nouveaux
obscurantistes [rf. ncessaire] .

soriente vers des objets particuliers du dsir. De tels objets sont contingents, bien qu'ils doivent trouver leur place
dans nos cadres mentaux pour que l'on puisse les dsirer.
Ils ont certaines qualits un de ces tres que l'objet
nous retire. Le dsir, comme le disait Luis Buuel, est
En 1990, il se prsente comme candidat du parti toujours un objet obscur .
Dmocratie librale slovne (Liberalna Demokracija Slo- Ces objets constituent le symptme de l'tre humain,
venije), nouveau nom de l'organisation de jeunesse de la mais ils peuvent aussi devenir son oppos : son ftiche.
Ligue des communistes de Slovnie (ZKS), la premire Pour iek, le ftiche est eectivement la contrepartie
lection prsidentielle libre qui prcde l'indpendance du symptme ; fonctionnant comme une feinte, il strucde son pays en 1991. Il arrive en cinquime position[2] .
ture notre vie entire dans le but de la supporter. Le fnous permet
iek est reconnu comme confrencier qui ose aron- tiche est l'incorporation d'un mensonge[rf.qui
incomplte]
d'endurer
l'insupportable
vrit.

(
iek,
ter les controverses. Son documentaire en trois parties Le
2000).
Ceci
est
le
rel
lui-mme
(dans
son
sens
lacanien),
Guide du pervers au cinma a t dius sur la tlvision
britannique en juillet 2006. Il n'a cess de publier dans un objet isol (l' objet petit a ) dont la prsence, fasdirentes revues comme Lacanian Ink (L'Encre laca- cinante et signicatrice, garantit le rel structur, l'ordre
nienne) et In These Times (En ces temps-l) aux tats- social. Ce rel rend possible la distanciation avec la raUnis, ainsi que dans la New Left Review ou la London lit quotidienne : on introduit un objet qui n'a pas de
Review of Books au Royaume-Uni. Il parle couramment place, qui ne peut tre nomm ou symbolis d'une manire
le serbo-croate, l'anglais, le franais, l'allemand et le ou d'une autre. iek arme que toute structure symbolique doit contenir un lment qui incorpore le moment de
slovne.
l'impossibilit autour duquel il est organis. Ceci est simulEn 2015, dans un entretien au quotidien Libration, il d- tanment impossible et rel (dans son eet). Le symptme,
clare : je reste communiste, un communiste ngatif trs d'un autre ct, est le retour de la vrit oppresse sous une
modeste [...] Je dis bien communiste et pas socialiste, car forme dirente.
tout le monde peut tre socialiste... . Il ajoute : Je
iek explique cet objet petit a ce que Hitchcock apnaime pas les libraux de gauche, les multiculturalistes
qui disent : On doit comprendre lautre. Non, je ne veux pelle le MacGun de cette manire :
pas comprendre lautre, je men fous [3] .
MacGun est lobjet petit a pur et simple :
Aprs un premier mariage dans les annes 1970[4] , Slavoj
le manque, la remmoration du rel que proiek a pous la philosophe Renata Salecl (ne en 1962),
duit en mouvement le mouvement symbolique
puis, en 2005, le mannequin argentin Analia Hounie (ne
de l'interprtation, un trou dans le centre de
en 1979)[5] .
l'ordre symbolique, le seul aspect de secrets devant tre expliqus, interprts, etc. (Love thy
symptom as thyself, Aime ton symptme comme
toi-mme[rf. incomplte] .)
2 Philosophie
En plus de son travail comme interprte de la
psychanalyse lacanienne, il a crit sur divers sujets comme le fondamentalisme, la tolrance, le
politiquement correct, la mondialisation, la subjectivit,
les droits de la personne, le mythe, le cyberespace, le
postmodernisme, le multiculturalisme, le marxisme,
l'anticapitalisme ou encore sur des personnalits comme
Lnine, David Lynch ou Alfred Hitchcock. Outre Hegel
et Lacan, iek cite souvent des philosophes franais
de gauche tels que Jacques Rancire, Etienne Balibar,
Gilles Deleuze ou encore Alain Badiou, et a formul une
critique de Carl Schmitt.

2.2 Ontologie et politique

L'ontologie chez iek implique un retour la catgorie

du sujet cartsien, de l'idologie et de la notion du rel
lacanien. L'un des points centraux de iek, qui peut tre
considr comme hglien, est l'quivalence qu'il pose
entre la singularit absolue ( distinguer du particulier)
et l'universel, au lieu d'une contradiction classique. Par
exemple, selon lui, le choix d'Abraham qui sacrie son
ls n'est pas celui d'un choix entre la dlit au devoir
vis--vis de Dieu d'un ct, ou vis--vis de son ls aim de l'autre, mais au contraire un choix entre Dieu et
Dieu, entre deux facettes de Dieu, l'une en tant que systme universel de normes morales et l'autre en tant que
2.1 Formation du sujet
singularit absolue[6] . De mme, il insiste, suivant en cela une longue tradition marxiste, sur la distinction entre
iek crit sur les identits son travail est largement re- classe ouvrire et proltariat : alors que la classe oudevable l'explication de la formation identitaire du psy- vrire est une catgorie objective particulire (une catchanalyste Jacques Lacan.
gorie socio-professionnelle), le proltariat est une catL'inconscient, structur comme un langage (Lacan), gorie subjective absolument singulire, dont la libration

2.3

Le rel, le symbolique et l'imaginaire

signie la libration de l'humanit : la libration du singulier (le proltariat) vaut comme libration de l'universel
(l'humanit)[7] . Ou encore : de Gaulle Londres, engageant la Rsistance, parle pour la France entire, et pour
cette raison mme divise les Franais entre collabos et
rsistants[7] . L'universalit ne soppose pas la prise de
parti singulire. Ainsi, en contraste frappant avec les principes intellectuels de la gauche universaliste europenne en gnral, et ceux Habermas dni comme postnationale, en particulier, iek ne mnage pas ses efforts dans sa dfense claire et sans quivoque des processus pro-souverainet et pro-indpendance ouverts en
Europe[8] . En outre, puisque le proltariat est une catgorie subjective, n'importe quel individu, quelle que soit sa
classe, peut appartenir au proltariat, selon lui, ds lors
qu'il refuse l'Ordre de l'tre comme horizon ultime de
la connaissance et de l'action, prenant au contraire parti
pour l'ecace de l'Evenement-Vrit (ici, il sinspire de
Badiou) irrductible cet Ordre[7] . Cette conception, indissolublement ontologique et politique, soppose la fois
ce qu'il appelle l' erreur du stalinisme (le fait de croire
que le proltaire est l'ouvrier) et au dualisme de l'ami et de
l'ennemi mis en uvre par Carl Schmitt, la distinction interne la communaut politique entre l'Ordre de l'tre et
l'Evenement-Vrit prenant le pas sur le critre belliciste
de Schmitt, opposant nation contre nation[7] .
La dfense de la catgorie du sujet implique tout d'abord
une justication de la notion de subjectivit an de rendre
adquate toute thorie politique descriptive. L'auteur dit,
en eet, que les rgimes hgmoniques fonctionnent en
interpellant les individus dans leurs rles sociaux et en les
mandatant dans un cadre politique donn, de telle sorte
que nous ne pouvons comprendre le fonctionnement du
pouvoir sans tenir compte de la psychologie des sujets
politiques. Par suite, iek introduit la justication de la
catgorie du sujet : suivant Lacan. iek soutient que la
subjectivit correspond un manque qui rsiste toujours
cette mme pleine autorit, celle prescrite aux individus
par les rgimes hgmoniques.

3
placements rsistent une adhsion plnire aux termes
de ces systmes, de telle sorte que des poches actives de
rsistances politiques peuvent ainsi apparatre.
Dans The Parallax View (2005), iek met en scne
la confrontation entre les comprhensions idalistes et
matrialistes des dirents aspects de l'ontologie. Une
telle confrontation est exprime en termes lacaniens o
la prtendue capacit de l'idaliste thoriser le Tout
soppose la comprhension matrialiste qui dnit un
Tout apparent comme tant un non-Tout. Cette tendance
mettre en scne de pareilles confrontations a pouss
dcrire ses travaux en termes paradoxaux, comme tant
une "thologie matrialiste" [rf. ncessaire] .
La mtaphysique de iek est en quelque sorte une antimtaphysique [rf. ncessaire] cause de sa croyance au fait
qu'il est absurde de thoriser le Tout puisque quelque
chose restera toujours en dehors de la thorie. Cela peut
l encore sexpliquer en termes lacaniens, en termes relationnels entre le Symbolique et le Rel. Pour iek, nous
pouvons voir une personne de direntes manires, mais
ces manires sexcluent mutuellement. Par exemple, nous
pouvons voir quelqu'un d'thique possdant un libre arbitre ou bien une crature biologique dtermine mais
pas les deux la fois. Ce sont les interprtations Symboliques du Rel, des manires d'utiliser le langage pour
comprendre ce qu'est le non-Tout, qui ne peut ainsi tre
entirement saisi par la description. iek signale nanmoins que le Rel n'est pas quelque chose que l'on peroit diremment selon une considration volontaire ; Il
serait plutt le mouvement d'un avantage vers un autre,
d'o la vue en parallaxe"[rf. ncessaire] .
Enn, iek lude la question du relativisme en armant qu'il y a une coupure ontologique en diagonale dans
les discours apparemment incommensurables, ce qui souligne leur intersubjectivit. Cela signie que bien qu'il
y ait de multiples interprtations Symboliques du Rel,
elles ne sont pas toutes relativement vraies. iek identie ainsi deux cas du Rel : le Rel abject, qui ne peut
tre symbolis, et le Rel symbolique qui comporte plusieurs signiants ne pouvant jamais tre adquatement intgrs dans l'horizon du sens d'un sujet. La vrit se rvle en faisant transiter les contradictions : le rel est alors
la dirence minimale, l'espace entre le jugement inni d'un matrialisme rductionniste et l'exprience telle
qu'elle est vcue.

Dans son dploiement de la catgorie "idologie", iek

sinspire de L'Idologie allemande de Marx, qui se
concentre sur la notion de fausse conscience . L'aspect
le plus original de iek reste cependant son insistance sur le modle lacanien qui l'aide stipuler que
les motivations les plus profondes des individus sont
de nature inconsciente, ce qui peut servir dmontrer que l'idologie est devenue moins incohrente aujourd'hui en raison de son lien avec la vrit (qu'elle ferait 2.3
ressortir)[rf. ncessaire] .
Dans l'extension controverse sur son analyse rfrentielle de l'idologie, iek maintient que les idologies
dominantes structurent le sens du rel des sujets. Pourtant, le rel n'est pas l'quivalent de la ralit exprimente par les sujets comme une totalit ordonne et charge
de sens. Selon l'auteur, le Rel indique des points sur le
tissu ontologique que tissent les systmes hgmoniques
de reprsentation et de reproduction, bien que ces em-

Le rel, le symbolique et l'imaginaire

2.3.1 Le rel
Depuis Lacan, le rel ne doit pas tre confondu avec la
ralit. La ralit est construite symboliquement ; le rel,
toutefois, c'est le noyau dur, le trauma qui ne peut tre
symbolis, c'est--dire exprim en mots. Le rel n'a pas
d'existence positive ; il existe seulement en tant barr.
Ce n'est pas toute la ralit qui peut tre dmasque

2 PHILOSOPHIE

comme une ction ; seulement les choses des points

indtermins qui ont une relation avec l'antagonisme
social, la vie, la mort et la sexualit. Ceux-ci doivent tre
supports lorsque symboliss. Le rel n'est pas une sorte
de ralit derrire la ralit, mais plutt le vide qui rend
incomplte et inconsistante la ralit. C'est l'cran des
fantasmes, le seul vritable cran qui tord notre perception de la ralit. La triade du symbolique-imaginaire-rel
se reproduit dans chaque partie de la subdivision. Il y a
donc trois modalits du rel :

plutt mon existence virtuelle tait dans un certain sens

dj cofond avec l'avnement du cyberespace. Ici aussi,
comme vie sociale, les rseaux symboliques circulent autour des noyaux du rel. C'est une rponse une question
de iek souvent pose sous la forme d'une inversion :
Il ne sagit pas de demander si nous pouvons apprendre
quelque chose du cyberespace partir de la vie, mais plutt si nous pouvons apprendre quelque chose de la vie
partir du cyberespace. Ces inversions servent la psychanalyse thorique, cela ne cherche pas simplement les travaux artistiques, mais plutt de crer une nouvelle pers le rel symbolique : le signiant rduit des for- pective au quotidien, de renouveler un sens l'tranget
mules insenses, (comme en physique quantique de la vie de tous les jours, et par l'entremise des objets de
qui, comme toute science, empoigne le rel, mais ne dvelopper la thorie.
reproduit que des concepts peine comprhensibles Les rseaux symboliques, c'est notre ralit (sociale).
le rel rel : une chose horrible, qui traduit le sens
d'horreur dans les lms d'horreur

2.3.3 L'imaginaire

le rel imaginaire : quelque chose d'insondable qui

imprgne les choses d'une trace du sublime. Cette
forme est le rel devenant perceptible dans le lm
The Full Monty, par exemple dans le fait de dnuder les personnages sans emploi, en d'autres mots,
travers le geste de dgradation volontaire, quelque
chose de l'ordre du sublime, devient visible.

L'imaginaire est situ au niveau de la relation du sujet

lui-mme. C'est le regard xe de l'Autre dans le stade du
miroir, l'illusoire erreur de reconnaissance, comme Lacan
conclut, citant Rimbaud : Je est un autre . L'imaginaire
est la fantaisie fondamentale qui est inaccessible notre
exprience psychique et lev au niveau de l'cho du fantasme dans lequel nous trouvons les objets du dsir. Nous
pouvons ici diviser l'imaginaire en rel imaginaire (le fanLa psychanalyse enseigne que la ralit (postmoderne)
tasme qui suppose la place du rel), un imaginaire imagin'est prcisment pas vue comme une narration, mais plunaire (l'image/cran lui-mme qui sert comme un leurre),
tt que le patient doit reconnatre, supporter, et rendre
et l'imaginaire symbolique (les archtypes de Jung et de la
ctif le noyau dur du rel dans sa propre ction.
pense New Age). L'imaginaire ne peut jamais tre dnitivement apprhend, et ce, parce que tout discours sur
lui est dj de l'ordre du symbolique.
2.3.2 Le symbolique
Le symbolique commence avec l'acquisition du langage,
ils sont corelatifs. C'est de cela seulement que les subordonns sinclinent devant le roi. En mme temps, il y a
toujours une certaine distance en direction du rel (sauf
dans le cas de la paranoa) : ce n'est seulement le cas du
mendiant fou qui croit tre roi, mais aussi du roi qui croit
tre rellement un roi. Ce dernier n'a que mandat symbolique d'un roi.

Selon Lacan (dans le Sminaire XX), tous les niveaux

sont interconnects sous la forme d'anneaux borromens,
c'est--dire comme trois anneaux relis ensemble d'une
telle faon que la dconnexion d'un des anneaux entrane
la dconnexion des autres.

2.4 Postmodernisme

Pour iek, les postmodernes peuvent tre caractriss

le symbolique rel est le signiant rduit une for- par leur trop proche distance avec le Rel. Dans l'art postmule insense ;
moderne (ou postmodernisme), iek en identie plusieurs manifestations, comme la technique du remplis le symbolique imaginaire en tant que symbolique
sement des carts [9] . En remplissant les carts et en
jungiennne ;
disant tout , ce qu'on en obtient est le vide en tant que
le symbolique symbolique en tant que discours et lan- tel, qui n'est, nalement, pas autre chose que le vide de la
subjectivit (chez Lacan, le sujet barr)[10] .
gage sens.
L'cran comme moyen de communication dans le
cyberespace : comme une interface, il nous rfre la
mdiation symbolique de la communication, un abme
entre l'metteur et la position de l'metteur (comme
le surnom ou l'adresse courriel). Je ne concide jamais
exactement avec le signiant, je ne m'invente pas : mais

Pour iek, la socit actuelle - ou postmoderne - est base sur le dni de l'autorit du grand Autre. Continuant
les thoriciens contemporains de la socit de risque qui
font la promotion des liberts de choix - ou rexibilit
-, ce qui aurait remplac l'autorit, iek prtend que ces
thoriciens ignorent la rexivit dans le cur du sujet.
Pour iek, le manque d'interdits formuls par le grand

5
Autre dans ces conditions fait en sorte que la rexivit inhrente au sujet se manifeste elle-mme sous forme
d'attachements de la sujtion, de la paranoa et du narcissisme. Dans le but d'amliorer ces pathologies, iek
propose le besoin d'un acte politique (comme la rvolution), un acte qui modierait les conditions de possibilit
de la postmodernit (qu'il relie au capitalisme) et qui donnerait naissance un nouveau type d'Ordre symbolique
dans lequel un nouvel environnement pour le sujet serait
possible.
Pour critiquer un des travers de la socit postmoderne
qui repose sur le dni d'autorit, iek part de l'exemple
suivant. Dans une logique traditionnelle o l'autorit parentale ne se discute ni ne se ngocie, un parent en conit
avec son enfant pour rendre visite sa grand-mre dira : tu y vas parce que je te l'ordonne, parce que c'est
moi le parent. La logique postmoderne consisterait au
contraire se dcentrer par rapport une image autoritaire et dire l'enfant : fais-moi plaisir, si tu n'y vas
pas, tu vas me faire de la peine, tu vas faire de la peine
ta grand-mre. De l, iek dduit une ide force : dans
la socit actuelle, le dni d'autorit cre une multiplicit
de choix, qui n'est en ralit qu'apparente : il sagit en fait
de non-choix, de fausses alternatives.

2.5

Critiques

Une des dicults que pose iek est son apparente tendance changer au l de ses livres, voire d'une page
l'autre, ses positions thoriques, comme sur la question de savoir si Lacan est un structuraliste ou un poststructuraliste. De ce fait, quelques critiques[Qui ?] l'ont accus d'incohrence et soulign son manque allgu de rigueur intellectuelle. Cependant, Ian Parker arme qu'il
n'y a pas de systme philosophique iekien , parce
que l'auteur, avec toutes ses incohrences, essaie de nous
faire rchir plus profondment sur ce que nous sommes
prts croire et accepter de la part d'un seul crivain
(Parker, 2004). En eet, iek lui-mme dfend Lacan
pour avoir constamment rvis ses thories, expliquant
que ce n'est pas le travail du philosophe que de dire ce
qu'est le monde mais plutt de mettre l'preuve nos
propres prsupposs idologiques. Ainsi, le philosophe
est pour lui plus quelqu'un qui critique que quelqu'un qui
essaie de rpondre aux questions.
iek, qui est parfois considr comme un philosopheentertainer
(philosophe-amuseur ;
philosophedivertisseur), applique sa psychanalyse aux problmes de
la socit contemporaine. Il serait possible de voir cela
comme un problme puisque ces thories, parmi d'autres,
ont t conceptualises lors de situations prcaires (voir
l'utilisation de iek du terme symptme, sinthome,
etc.). Le changement, pour lui, est donc toujours vu
comme un point culminant dans le symbolique, comme
une action pour traverser le fantasme . De cette
manire, il est impossible de parler d'volution, de
processus d'apprentissage et en mme temps d'englober

les conditions sociales et le mode d'action social.

Commentant son livre Robespierre entre vertu et terreur
(2008), le philosophe Yves Charles Zarka voit dans son
apologie de la terreur et de l'antihumanisme radical la
ractivation des vieilles lunes marxistes-lninistes du
sicle pass que l'on croyait dnitivement oublies [11] .

3 Principaux ouvrages
Article dtaill : Liste des livres, lms et articles de
Slavoj iek.

Thse de doctorat
La Philosophie entre le symptme et le fantasme, non
publie, thse de troisime cycle sous la direction de
Jacques-Alain Miller, Paris 8, 1986, 297 f[12] .
Ouvrages collaboratifs
Perspectives psychanalytiques sur la politique, Navarin, 1983. Avec Mladen Dolar et Pierre Naveau.
Slavoj Zizek, dir., Tout ce que vous avez toujours
voulu savoir sur Lacan sans jamais oser le demander
Hitchcock, Navarin, 1988[13] (nouvelle dition :
Capricci, 2010 [ISBN 9782918040101])
Dmocratie, dans quel tat ?, La Fabrique, Paris,
2009 et ditions cosocit, coll. Thorie ,
Montral, 2009. Avec Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensad, Wendy Brown, Jean-Luc Nancy, Jacques Rancire et Kristin Ross.
Mao, De la pratique et de la contradiction, prsent
par Slavoj Zizek, avec une lettre d'Alain Badiou et
la rponse de Slavoj iek, La Fabrique, 2008
Alain Badiou et Slavoj iek, dir., L'Ide du communisme 1, Confrence de Londres (2009), Lignes,
2010. Contributions de Judith Balso, Bruno Bosteels, Susan Buck-Morss, Terry Eagleton, Peter
Hallward, Michael Hardt, Minqi Li, Jean-Luc Nancy, Toni Negri, Jacques Rancire, Alessandro Russo, Roberto Toscano, Gianni Vattimo, Wang Hui,
Slavoj iek.
Alain Badiou et Slavoj iek, dir., L'Ide de communisme 2, Confrence de Berlin (2010), Lignes,
2011. Contributions de Alain Badiou, Glyn Daly,
Saroj Giri, Gernot Kamecke, Janne Kurki, Artemy
Magun, Kuba Majmurek, Kuba Mikurda, Toni Negri, Frank Ruda, Blent Somay, Janek Sowa, G. M.
Tams, Henning Teschke, Jan Vlker, Ccile Winter, Slavoj iek.

4 BIBLIOGRAPHIE

Ouvrages personnels
Le plus sublime des hystriques Hegel passe, Point
hors ligne, 1988
Ils ne savent pas ce qu'ils font Le sinthome idologique, Point hors ligne, 1990
L'Intraitable Psychanalyse, politique et culture de
masse, conomica, 1993
Essai sur Schelling Le reste qui n'clt jamais,
L'Harmattan, 1996
Subversions du sujet, Psychanalyse, philosophie, politique, Presses universitaires de Rennes, 1999
Le spectre rde toujours Actualit du Manifeste du
Parti communiste, Nautilus, 2002
Vous avez dit totalitarisme ? Cinq interventions sur
les (ms)usages d'une notion, Paris, ditions Amsterdam, 2004 (coll. Amsterdam Poches , 2007
[ISBN 9782915547498]). Traduction de l'anglais
par Delphine Moreau et Jrme Vidal. La table des
matires et l'introduction peuvent tre lues sur le site
de l'diteur

Au bord de la rvolution Sur Lnine et la rvolution d'Octobre, ditions Aden, 2007 [ISBN
9782930402376]
Robespierre entre vertu et terreur, Stock, 2008
Fragile absolu Pourquoi l'hritage chrtien vautil d'tre dfendu ?, Flammarion, 2008 [ISBN
9782082105835]
Parallaxe, Fayard, 2008
Organes sans corps Deleuze et consquences, ditions Amsterdam, 2008
Aprs la tragdie, la farce !, Flammarion, 2010
[ISBN 9782081232198]
Jacques Lacan Hollywood, et ailleurs, ditions Jacqueline Chambon, 2010 [ISBN
9782742788095]
Quatre variations philosophiques Sur le thme
cartsien, ditions Germina, 2010 [ISBN
9782917285169]
Variations Wagner, ditions NOUS,2010 (ISBN
978-2-913549-48-7)

De la croyance, ditions Jacqueline Chambon, 2011

[ISBN 9782742794850]

La Subjectivit venir Essais critiques sur la voix

obscne, Flammarion, coll. Climats , 2004 (coll.
Champs , 2006 [ISBN 9782841582662]). Recueil de textes crits entre 1998 et 2004.

Vivre la n des temps, Flammarion, 2011 [ISBN

978-2081249479]

Plaidoyer en faveur de l'intolrance, Flammarion,

coll. Climats , 2004 [ISBN 9782081205000],

Pour dfendre les causes perdues, Flammarion, 2011

Que veut l'Europe ? Rexions sur une ncessaire rappropriation, Flammarion, coll. Climats , 2004
(coll. Champs , 2007 [ISBN 9782081200760])

Violence, Au diable vauvert, 2012 [ISBN 978-284626-399-3]

Lacrim rerum Essais sur Kieslowski, Hitchcock,

Tarkovski et Lynch, Paris, ditions Amsterdam,
2005 (coll. Amsterdam Poches , 2007 [ISBN
9782915547504]). Traduction de Christine Vivier.
Un large extrait de l'essai sur Lynch peut tre lu sur
le site de l'diteur.
Bienvenue dans le dsert du rel, Flammarion, 2005
(coll. Champs , 2007 [ISBN 9782081218918].
Irak, le chaudron cass, Flammarion, coll. Climats , 2005

Comment lire Lacan, tr. de l'anglais par I. Vodoz

ditions NOUS, 2011 (ISBN 978-2-913549-65-4)
(ISBN 978-2-081215-04-7)

Lacan et ses partenaires silencieux, traduit de

l'anglais, ditions NOUS, 2012 (ISBN 978-2-91354977-7)

Moins que rien : Hegel et l'ombre du matrialisme

dialectique, Fayard, 2015
Quelques rexions blasphmatoires - islam et modernit, Jacqueline Chambon / Actes sud, 2015
[ISBN 978-2-330-05095-5]

4 Bibliographie

La Marionnette et le nain Le christianisme entre perversion et subversion, Le Seuil, 2006

Raoul Moati (dir.), Autour de Slavoj Zizek Psychanalyse, marxisme, idalisme allemand, Paris, PUF,
Actuel Marx Confrontation , 2010

La Seconde Mort de l'opra, Circ, 2006 [ISBN

9782842422196],

Ronan de Calan, Raoul Moati, Zizek. Marxisme et

psychanalyse, PUF, coll. Philosophies, 2012

Le sujet qui fche Le centre absent de l'ontologie politique, Flammarion, 2007

Igor Pelgre, Slavoj iek, Orthotes, NapoliSalerno, 2014

6.1

Liens externes

Notes et rfrences

[1] (en) Slavoj Zizek - His Life sur le site Lacan.com, 2003
[2] (en), Dieter Nohlen & Stver, P (2010) Elections in Europe : A data handbook, p.1778, ISBN 978-3-8329-56097
[3] SLAVOJ ZIZEK JE RESTE COMMUNISTE, CAR
TOUT LE MONDE PEUT TRE SOCIALISTE,
MME BILL GATES , entretien, liberation.fr, 5 juin
2015
[4] Cf. site Lacan.com qui indique qu'il a charge de famille
(femme et enfant) entre 1975 et 1977. Renata Salecl, tant
ne en 1962, ne peut pas tre cette premire pouse.
[5] Analia Hounie serait la lle d'un psychanalyste argentin
et aurait eu une ducation assez pousse. Ils divorcent en
2011.
[6] Voir par ex. Slavoj iek, Carl Schmitt in the Age of
Post-Politics , in The Challenge of Carl Schmitt (dir.
Chantal Moue), Verso (revue), London New York,
1999, p. 18-38, en part. p. 21-22
[7] Voir Slavoj iek, Carl Schmitt in the Age of PostPolitics , in The Challenge of Carl Schmitt (dir. Chantal
Moue), Verso, London New York, 1999, p. 18-38, en
part. p. 35-36
[8] Interview dans ARGIA (27 juin 2010)
[9] Voir l'analyse de iek : http://www.lacan.com/
zizekchro1.htm
[10] Voir The Fright of Real Tears : Krzysztof Kieslowski between Theory and Post-Theory.
[11] Badiou, Zizek, le retour de la Terreur, Yves Charles Zarka,
legaro.fr, 27 mars 2008
[12] Voir rfrence Worldcat et rfrence SUDOC
[13] Voir Rfrence SUDOC

Voir aussi

6.1

Liens externes

International Journal of iek Studies

Slavoj iek Faculty page European Graduate
School
Slavoj Zizek Archive sur le site mideastdilemma.com
Une revanche de la nance mondiale. Slavoj iek
(Le Monde diplomatique)

7
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