23/11/2014

CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

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L'OUVERT
CherGuy,ce
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CHAPITREI:
L'OUVERT
poiema,poiemata:ce
quiestralis,depoiein,

LECHAOSPHILOSOPHEdeGuyKARL>DelaFAILLEetdelaVERITE>CHAP5DECONSTRUCTIONS3DESPASSIONS

25aot2014

LECHAOSPHILOSOPHEdeGuy
KARL

CHAP5DECONSTRUCTIONS3DESPASSIONS

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CHAPITRECINQ:DECONSTRUCTIONS3DesPASSIONS

PHILOSOPHIE

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LeJARDINPHILOSOPHEdeGuyKARL

TABLE

PHILOALETHEIA
SIBYLLE,philosophesansgravit

1Tripartition
2LePathos
3Thymos
4Splendeursdel'Alogos
5Passionstristes
6Nostalgie
7Humeurethumour

Archives
octobre2014
aot2014
mars2014
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8Passionsetaction
9Jardinersespassions
10Spiritualiser
11Venusvagabonde

1Tripartition

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surPRELUDE
Lelecteurvrai,par
dfinition,mritelesur
TABLEdesMATIERES

CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

Je suis fidle une conception tripartite de l'humain, que je trouve chez

les Grecs, mais aussi chez les Chinois, considrant que le dualisme,
(notamment cartsien) qui oppose violemment le corps et l'me est une
hrsie,etunecatastrophepourlapense,pireencorepourlathrapie.

LesGrecsnousapprennentdistinguertroisples:leSma,laPsychet
le Nos ( Noos, orthographe plus ancienne du terme, pour carter toute
ambigut).Lesmac'estlecorpsrel:physiologie,anatomie,peau,sang,
muscles,organes,viscres,fonctions,besoinsetc.Rienvoiravecl'image
Voilunchapitredes
du corps, qui est une construction psychique. Le sma c'est le rel
plusroboratifs!Quelle
organique, dans son opacit, son nergie, sa puissance et sa fragilit.
surCHAP8:DU
Ajoutonsque,selonmoi,nousneleconnaissonsquefortmal,endpitdes
CORPS
avances fulgurantes de la science biologique, qui dcrit des mcanismes
mais ne saisit pas les vritables ressorts de la puissance d'exister et
Lehasardauneorigine
bienloindecellequesur d'affirmer de cette extraordinaire "substance" vitale. Je me range
CHAP10:Dela
totalement la pense nigmatique de Spinoza : "Nous ne savons pas ce
REPETITION
quepeutuncorps".
Iln'yapasdire,au
commencement,iln'y
surTABLEdes
MATIERES

Merci,chersamis,pour
vosencouragements.Je
surPRELUDE

Psychdsigneoriginellementlesouffle.Parextension"l'me",leprincipe
d'animation du corps. Aristote distinguera l'me vgtative, l'me
sensorielle et l'me rationnelle, mais cette dernire me semble dj
Jesoutienssans
correspondre au Nos, principe de connaissance intellectuelle. Psych
rservesladynamique
recouvre un immense domaine de sensorialit, de sensibilit, d'motivit,
crativesurPRELUDE
de rceptivit et de reprsentation. C'est psych qui nous fait sentir,
MonsieurKarl,Oui,bien
dsirer, craindre, esprer, demander, implorer, rejeter, choisir et agir
sr,maiscommeditKarl selon des critres subjectifs, culturels, langagiers dont la puissance peut
surPRELUDE
sembler indomptable. Psych recouvre aussi bien le thymos et le kardia (
humeur et cur), dans un pathos quasi invincible qui fait les dlices du
Newsletter
roman, de la posie, des analyses psychologiques, et psychiatriques.
email
Traitant de l'humeur (thymos) les premiers mdecinsphilosophes de
M'abonner
l'Antiquit nous ont laiss un corpus considrable sur les avatars de la
thymie:euthymie,disthymie,athymie,donnesimmdiatesdupathos,et
Tags
matriauuniverseldelaphilosophiethrapeutique:rglerlathymieestla
Bouddha dsir
fonctiontraditionnelledelasagesse(VoirDmocrite,Epicure,Znonetc.).
fantasme Mahayana
nirvana noos passion
duvide passions
pathos samsara
soma syndrome
d'Osiris thymos

Sma et Psych constituent un ensemble la fois harmonique et

conflictuel. On voit bien qu'on ne les sparera que dans la thorie,
nullement dans la pratique, comme le rappelle prs de nous la mdecine
psychosomatique ou somatopsychique. Par rapport cet ensemble
indissociable, le Nos reprsente une capacit d'abstraction, de
distanciation,decritique,d'examenrationnel,doncdedsubjectivationqui
a fait de longtemps l'esprance des philosophes. Pouvoir se dtacher des
besoins pressants du corps (voir le Phdon de Platon), prendre de la
distance par rapport aux dsirs (Epicure), aux reprsentations
passionnelles(Stociens), ouvrir un champ de rflexion universel dans son
principe (Spinoza), n'estce pas la vocation mme de la philosophie, sous
lesauspicesvnrablesdelasagesse?Toutleproblmetantdesavoirsi
cette fameuse raison a quelque pouvoir sur les passions, sur les
dbordements et les fluctuations imprvisibles du thymos, et sur les
reprsentationsdelapsych!JerisparfoisdubeloptimismedeDescartes
qui croit pouvoir tablir une absolue matrise sur les passions par la
puissancedelapense.Et,plusprsdenous,jemedfie,parexprience,
de cette noble esprance de Freud qui croyait que de comprendre le
symptmeonpourraitlesupprimer.
C'estllenuddelaquestionthrapeutique.Quepeutlacomprhension,
l'intellection,lareprsentationlucidefaceauxpuissancesdel'inconscient?
Plutt que de rver de quelque dominance rationnelle il vaut mieux, je
suppose, cultiver la modestie et apprendre faire dialoguer chaque
instance avec l'autre, le corps avec la psych, la psych avec l'intellect,
l'intellectaveclecorps.Maiscomment,toutleproblmeestl.
L'autre jour j'ai eu la bonne surprise de voir le triangle fondatif de la
mdecine chinoise. Au sommet le mental, en bas gauche le corporel, en
bas droite l'motionnel. Et chaque ple doit communiquer
harmoniquement avec l'autre. Pour moi, qui suis un peu trop dans le
mental, c'est toujours une preuve que de me rsoudre couter en moi
l'motionnel,dontjeredoutefortlesorages.Maisjesaisqu'ilfautlefaire.
Quant au corps, j'ai la chance de me porter assez bien, malgr quelques
petits dsagrments fonctionnels, qui tmoignent, bien sr, d'un dfaut
d'harmonie. Le corps proteste, rclame, inquite et rveille la conscience,
pourunecouteplusattentiveduthymos.Ahquel'quilibreestdlicat,et
lasantproblmatique!
On peut transposer encore, dans une conception plus occidentale et
biologique : tripartition du cerveau. Cerveau reptilien : les besoins

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CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

primaires de survie, d'alimentation, de dfense et d'attaque. Cerveau

limbique:l'motion,lesentiment,ledsir,lesfantasmes,lasoifd'amour,
la peur de l'abandon, la rivalit, la concurrence, l'image inconsciente de
soi. Cerveau cortical : reprsentation, langage, intellect, ides, thories,
connaissance, rationalit. A quoi devra correspondre l'avenir une
nouvelle science de l'humain, la fois neurologique, psychiatrique et
philosophique.C'estcelaqu'ilfauts'atteleravecsrieux,pourdpasser
les illusions savantes de la philosophie, les apories psychologistes de la
psychanalyse,etlavisiontropmcanistedelaneurologie.
Nous sommes, je l'espre, au seuil d'une authentique rvolution mentale
etscientifique.Ilfautycontribuerautantqu'ilestpossible.
On pourrait imaginer une science nouvelle, la somatopsychonoologie
(SPN) comme synthse de ces recherches la fois holistiques et
exprimentales.Programmed'avenir?

2LePathos

Thymos est le sige mystrieux des affects, quelque part au centre de la

poitrine,auxvoisinagesimmdiatsduplexusetducur.Ilestimpossible
de rendre correctement ce terme en franais : on balancera entre "me",
inutilisable,et"cur",quiestmoinschargderelentsreligieux,maistrop
prcis, trop concret. Comment exprimer le tourment, les affres, les
transports et les passions, tristes ou allgres, qui nous font frmir,
trembler, palpiter, transpirer, transir, et quelquefois mourir? Tout cela
c'est l'exprience sensible, physiologique et psychique tout ensemble, du
"pathos" : la capacit d'tre affect, touch, meurtri et rjoui, stimul,
abattu,"exaltjusqu'auciel,troubljusqu'lamort".Gammeindclinable
de nos sentiments, motions, passions qui rvlent notre fragilit, notre
vulnrabilitindpassable,quifontdenousdeshommes,etnondesdieux.
Le pathos n'est pas vraiment la pathologie, sauf excs ou insuffisance,
maispluttl'"affectibilit",nologismedouteuxmaisexpressif,seulapte
rendre cette ide que l'"tre affect, l'tre affectable" dfinit l'humain,
comme l'animal d'ailleurs. Je n'apprcie point certaine doctrine qui veut
fairedenousdespierressousprtexted'insensibilit.Voirlesphilosophes
duChan:nonpasnepaspenser,nepasdsirer,maispensersanspenser,
dsirer sans dsirer, ce qui est tout autre chose. On ne dracinera ni le
penserniledsirer,maisonapprendramodulerquelquecartsalvateur
parquoionsauraviterlaprcipitation,la"colle",l'adhrencevisqueuse,
la moiteur affective. Ce qui revient attribuer quelque pouvoir rflexif et
thrapeutiquelaprisedeconscience,maisenyajoutantlesbnficesde
la pratique. Mditer non pour tuer l'affect, ce qui en gnral le renforce,
maispourenrduireletranchant.
En soi le pathos n'est ni bon ni mauvais. Il est comme les fauves. Le
terribledragonpeutdevenirl'animalemblmatiqueducourageauservice
de la juste puissance. Aucune action ne se peut concevoir sans quelque
pathosinitial,etlasagesseellemmeexigeledsir.
Et enfin : que serait l'art, la posie, la philosophie mme sans quelque
folie?Aprstoutlasagesseestcettefoliesuprieurequisemoqued'elle
mme,etplusencoredesnafsquilacroientsage!

3Thumos

Thumos, c'est, en grec, le souffle de vie, d'o l'me comme principe vital,
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CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

sigedespassions,dudsir,delavolont,del'humeur.Ildsigneaussile
curcommesigedel'affectivit.Mtaphoriquement,thumosceseraitla
rgion du plexus solaire, tout prs du cur, zone du centre de l'tre
vivant, par distinction avec le ventre, sige des besoins "reptiliens" et
d'aveclatte,sigedel'intelligenceetdelaraison(Logos).LesAnciens
distinguaientvolontiersl'apptit,lecuretlaraison.
Revenons un peu sur cette zone spcialement sensible du thumos. En
franais existe le mot savant, repris par la psychiatrie : la thymie,
l'humeur, l'lan vital, l'enthousiasme ou le ralentissement. On parlera de
"dysthymie pour dsigner une humeur triste ou violente, irascible,
drgle,susceptibledevariationsspectaculaires.C'estainsiquel'ondira
que le maniacodpressif souffre de dysthymie. Le contraire c'est
l'euthymie, bonne disposition d'humeur, quanimit, affectivit calme,
constance relative des tats d'me. Dmocrite avait prconis l'euthymie
comme rgle de vie, comme idal de constance sereine, de sant
psychique.Epicureprciseralaformuleendistinguantl'"aponie",absence
de douleur physique, et l'"ataraxie", absence de troubles de l'me (et de
l'esprit). Le plaisir authentique est l'alliance de l'aponie et de l'ataraxie.
C'est l le sommet de ce que l'homme peut atteindre, le vrai plaisir, loin
des tats dysthymiques de la mlancolie (bile noire) et de la manie
(exaltation).
Cequenoussavons,nousModernes,etquelesAnciensavaientsouponn
sans le dcrire correctement, c'est que l'quilibre de la vie psychique
relve plus des humeurs que de l'intelligence. Une intelligence
parfaitement saine peut cohabiter avec un psychisme pathologique. C'est
ainsiquecertainscrateurs,etdesplusgrands,souffraientdetroublesde
l'humeur graves (Van Gogh, Baudelaire, Hlderlin, Nerval etc.) pendant
que d'autres taient compltement schizophrnes (le prix Nobel Nash,
Artaudparex).Lecandideatoujoursquelquemalcomprendrecomment
lemmehommepeuttreparfaitementpsychotiqueetparfaitementgnial
dans un domaine artistique ou scientifique. C'est qu'on ne distingue pas
assez clairement le psychique de l'intellectuel. L'intellect peut tre sain
dansunpsychismeravag,cequidonneparfoisdesavoureuxmlangeset
d'tranges combinaisons, comme Jean Jacques Rousseau, entre mille
autres. Avouonsle, les gnies sont rarement sains d'esprits. Et mme ce
bon Einstein ne semble pas dpourvu de quelque bizarrerie, comme son
aphasied'enfance.SansparlerdeBillGatesquiestparatilautiste.
Danslecasdel'Alzheimer,hlas,lesfonctionscognitivessontsoumises
un processus irrversible de dgnrescence, ce qui, j'y insiste, n'est pas
le cas de la mlancolie et de la dpression. On peut tre mlancolique,
souffrird'uneterribletristesse,voirsammoiresedstructurer,constater
une amnsie quasi gnrale, et tre dans le mme temps tout fait
performantdansledomainecratif(Botticelli).
L'humeur est une trange chose. Dans un cas de normalit relative on
arrivegrersesalasavecunsuccsestimable.Quandondprimeonse
dcouvre trangement impuissant, dmuni, livr "au dmon intrieur"
d'unemanirequasityrannique,sansrecoursnisecours.Jenesaisriende
plus impressionnant, de plus dcourageant que l'exprience vcue de la
dcompensationdpressive.Onsesentglisserdansletrou,etrienn'yfait,
onglisse.Jusqu'o?Iln'yapasdelimite,c'estlefondsansfond,etc'est
terrifiant.Selonmonexprienceseullemdicament,soutenuparlaparole,
peut mettre fin cette descente aux enfers. L'intelligence dcouvre son
matre.C'estlathymiequiestsouveraine.(Schopenhaueratablicepoint
avec la dernire clairvoyance : lire " Le monde comme volont et comme
reprsentation".Cen'estpasgai,maisquelleclartdevisionetd'analyse!.
La question devient: en cas de de dysthymie il est dj trop tard, il faut
mdicaliser.Maispeutonprvenir,mettreenplaceuncerclevertueuxqui
rguleheureusementleshumeurs?
Agir en amont c'est viter si possible quelques piges funestes :
l'emballement du dsir, l'idalisation excessive, l'attachement
inconditionnel, la passion addictive, la dpendance aux produits et aux
personnes, les idologies alinantes, et surtout, l'espoir inconditionnel.
L'espoir,lepiredesmaux?Pourtantonditbien:tantqu'ilyadelavieily
a de l'espoir.? Alors? Rponse : dire cela noncer un constat. La vie est
ainsi faite qu'elle produit immdiatement, inconditionnellement du dsir,
donc de l'illusion, donc de l'espoir. Vous vivez, donc vous esprez. (La
mlancolie en est le contreexemple parfait, mais la mlancolie c'est la
dominationdelapulsiondemort).Sivivrec'estesprer,lasottiseconsiste
esprer audel de toute raison. L'euthymie est trs exactement une
modrationdel'espoir.Qui,enfant,nes'estvuhros,explorateur,briseur
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de curs, conqurant ou prsident? La crise de la quarantaine s'explique

fortbienparceci:onespraittout,onseretrouvepeuprsavecrien.On
voulaitdevenirdieu,onfinittroisimesousclasse,cheminotoubalayeur.
Et seraiton prsident qu'on gmirait encore sur l'injustice de la destine
comme cet Alexandre, dit le Grand, qui fondit en larmes l'ide qu'il y
avait des royaumes lointains qu'il ne conquerrait jamais! Entre l'espoir et
le fait, toute la distance de l'infini. Pour l'tre humain pathologiquement
insatisfaitl'espoirestlepiredesmaux,cettebotedePandorequ'ilnefaut
jamaisouvrir!
L'espoir? La vie se charge par ellemme d'en fournir l'envi, et bien au
del encore. Que peut la raison? Simplement cet adage grec qui fera les
dlices de Pyrrhon: "rien de trop". On dira que c'est peu, trop
ennuyeux, fort ringard et mdiocre. Soit. Mais o avezvous lu que la vie
soit exaltante, glorieuse, hroque, homrique? Achille aux enfers
regretterades'trelaissallerl'hrosme,d'avoirsipeuvcu,etenvie
prsentlamisrablevied'unlaboureur,qui,maintenantqu'ilestmort,lui
semblelaplusexquisedesdestines!
"Riendetrop".Pyrrhonajoutera,pourfairebonnemesure:"pasplusceci
quecela"Quiditmieux?J'yreviendrai.

4Splendeursdel'Alogos

Logos harmonique, beaut, quilibre, ce sont les termes, qui depuis

Winkelmann, dfinissent le classicisme hellnique, dont Goethe encore se
fait l'cho dans ses conceptions esthtiques. Mais depuis Hlderlin et
Nietzschecetteimageidaliseatprofondmentremanie.Hlderlina
pens l'essence du tragique dans "un accouplement monstrueux" de
l'homme et du dieu ("Remarques sur dipe et Antigone"). Nietzsche
thmatisel'oppositiond'ApollonetdeDionysos,durveetdel'ivresse,de
latendanceplastiqueetdelaconsomptiondansl'indiffrenci("Naissance
de la tragdie"). Aujourd'hui nous sommes en mesure de mieux
comprendre la vraie nature de l'instinct esthtique chez les Grecs, et le
caractre vigoureusement polmique de leur philosophie. Je voudrais, ici,
pointer quelques aspects de cet Alogos trop longtemps nglig par les
philologuesetlesphilosophes.
Alogos:leAestprivatifetnonpasngatif.L'Alogosn'estpasl'antithse
du Logos, sa facture oppositionnelle. Alogos dsigne ce qui n'entre pas
dans la juridiction du Logos, pos par ailleurs comme souverain dans la
pense classique. En toute rigueur : ce qui chappe au Logos, soit par
antriorit (ce qui n'est pas encore comprhensible), soit par postriorit
(cequi,aprsletravailduconcept,servletoujoursencoreirrductible
auconcept),soitenfinqueledomainedel'inintelligiblesoitparessence,
jamais,extrieurtouttravaildeconceptualisation.Apremirelectureon
diraquel'Alogosestunirrationnel,unalatoire,unfortuit,uncontingent,
unhorsrgle,uninassignable,ouunirrductible.Cesdiverssensdoivent
tremaintenusensemblepourapprocherlaquestion.Plusconcrtementje
vaisaborderquelquesuvresmajeures.
D'abord la mythologie, et cette ivresse toute particulire qui nous saisit
la lecture d'Homre et d'Hsiode. Ce dernier commence par poser,
l'originedumondeunmystrieuxKhaos,uneFailled'osortirontlaterre,
le ciel, la lumire et Eros. Suit une abracadabrantesque litanie de
meurtres, de castrations, de parricides, de viols, d'masculations,
d'nuclations diverses et varies, qui nous laissent pantois. Sans parler
du caractre colrique, jaloux, vindicatif, incestueux et criminel de ces
futurs habitants de l'Olympe, de la lutte monstrueuse des dieux et des
titans, des luttes interminables entre les puissances et les lments de
l'univers. Alogos fondamental de ce monde, de ces dieux, de ces
monstres, de ces hommes enfin, "fils du hasard et de la peine". Inutile
d'insister. Le rgne de Zeus, cens apporter la lumire et la justice en ce
mondetortur,estluimmeincertain,fragile,menacderuineprochaine
sous l'action des forces obscures rejets dans le Tartare et qui peuvent
toutmomentrefairesurface.Jetrouvedanscettemythologieuneprofonde
vrit : la tnbre prcde la lumire, un hasard incomprhensible fait
natreetprirlesmondes,rienn'eststableetassur,nichezlesdieux,ni
chez les hommes. Alogos premier d'un fond crateur et destructeur sur
quoi un ordre peut ventuellement d'difier, au prix de luttes sans fin, et
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aussibiendisparatre.
LaposiedeSapphometjouruneautrebrche:
"Jenesaisversquoicourir,j'aideuxdsirscontraires
Erosasecoumesphrnescommelevent
S'abatsurleschnesdanslamontagne,
J'taisamoureusedetoi,Atthis,depuislongtemps
Tuesvenue,tuasbienfait,etmoij'avaisenviedetoi
Ettuasrafrachimesphrnesquibrlaientdudsirancien..."
Sappho aime aimer, dans l'amour de l'lmmortelle Aphrodite, et gmit, et
tremble, et se pme, jamais rassasie, toujours dchire, entre dsir et
nause(oui,"nause"estexplicitementdansletexte).Dchirementdela
passion, passivit, envotement, sduction funeste. Une tradition tenace
veut qu'elle se soit prcipite du haut d'un rocher dans la mer. On aurait
tortdenevoiriciqu'unehroneracinienne,lamaniredePhdre:c'est
la desse qui est cause de ce malheur, la desse qui elle voue sa vie et
ses chants, et qui pourtant la perscute sans raison dans les affres de la
passion.Aphroditeestsamanireaussicruellequ'Apollon,ledieuarcher
qui dcime les troupes des Achens aux portes de Troie. La douleur de
Sappho ne relve pas de quelque interprtation psychopathologique, elle
est directement, explicitement, l'uvre de la desse. Etranges dieux qui
jouissentdelasouffrancedeshommes,etdesfemmesplusencore!
Latragdieexprimel'essencedel'Alogosdemanireencoreplusvidente.
Ce qui fait l'essence du tragique c'est que le hros doit accomplir une
action qu'il ne doit pas accomplir! dipe doit, de par sa fonction, trouver
unexpdientpourcarterlapeste,trouveruncoupableetneledoitpas,
parce que le savoir ne lui est pas permis (Voir les mises en garde de
Tirsias).Lasituationestsansissue,s'ilagitilserachti,ets'ilnelefait
pas il sera chti galement. Encore une fois, ce n'est pas un problme
psychologique, c'est une situation mtaphysique : le monde est ainsi fait,
etnotammentsouslajuridictiondedieuxmultiples,contradictoires,jaloux
lesunsdesautres,quiballottentle"hros"d'uninterditl'autre,sibien
quedetoutemanirelemalheureuxestvoulamort:Lajusticeestla
fois ellemme et son contraire. Que nous voil loin du fameux principe
d'identit qu'Aristote imposera comme fondement du Logos et de la
Logique!
Enfin,enphilosophie,c'estl'coleionienne,deMiletAbdre,quidonnera
l'Alogosseslettresdenoblesse,siinjustementoublies,ouforclosespar
la tradition universitaire. Alogos fondamental d'un tourbillon primitif
(Dmocrite:ladin)quiengendreauhasarddesnuages,desagglomrats,
des clairs, des vortex, des astres, des mers. Hasard des mouvements
d'atomes dans le vide, trajectoires imprvisibles, rencontres alatoires,
accrochages, combinaisons et rpulsions. Alogos dans la constitution des
mondes innombrables, alogos dans la vie des hommes, comme dans celle
des vgtaux et des animaux. Non qu'il n' y ait jamais d'ordre nulle part,
mais le nonordre est le principe, et l'ordre une exception, un cas
particulier des combinaisons qui se font et se dfont : "incertis locis,
incertis temporibus" (Lucrce). L'atomisme, avec Dmocrite, Epicure et
Lucrce, porte le tragique la limite du pensable, accomplissant de la
sorteunedesdeuxtendancescontrairesdelapenseetdugniegrecs.Et
pourtantlatendanceapolliniennevientausecoursdelaviehumaine,dans
cette admirable thique d'Epicure qui construit un ordre quilibr sur le
dsordregnralisdel'univers.
Lecteur sois indulgent! Ce ne sont l que notations rapides. J'y reviendrai
ncessairement. Il me semblait indispensable de rtablir une vrit de la
culture grecque, si riche dans ses intuitions, si varie dans ses
dveloppements, dont nous mesurons peine l'inpuisable fcondit. En
cetempsprsentd'hsitationsetdemarasme,nousnesaurionscopierles
Grecs," leur sensibilit est trop diffrente de la ntre" (Hlderlin), mais
nouspouvonsmditerl'histoired'unpeuple,leplusbrillant,maisaussile
plus phmre, dont le dclin et la chute ont presque concid avec son
acm.Celaresteunmystreinterroger.

5PassionsTristes

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L'expression "passion triste" est de Spinoza. Par l il dsigne les affects

qui sont lis une imperfection de mon tre, une diminution de
puissance ou de libert, comme la haine, la peur, l'anxit, l'acdie et
autres dgradations physiques ou mentales. Le sage cultive la joie,
l'affirmationdelavieetnonlaruminationdelamort.Ilveutaugmenterla
puissance cratrice des hommes par la juste connaissance, l'accs la
raison, et par l une forme de libert intrieure et extrieure, bien
distinctedupseudolibrearbitre,maisconuecommeactionguideparla
nature propre de l'agent, et clarifie par la pense. On ne saurait mieux
dire. De ce point de vue Spinoza est assez proche de nos atomistes de
l'antiquit, dont je cherche ici renouveler la lecture en dgageant leur
absolue modernit. Goethe, plus tard, ne dira pas autre chose en mettant
l'accent sur le "Streben", le "s'efforcer" qui voque irrsistiblement le
"conatus" de Spinoza, ce dsir de perfectionner son tre dans une
lvation vers la conscience et la libert. Tristesse, haine, piti dplace,
envie, jalousie, amour passionn, ambition dvorante, esprit de
dominationetdematrisesontdespassionstristes,etenellesmmes,et
dansleurseffets:destruction,rivalit,violence,comptitionpourlagloire
ou le profit, haine du rival, avarice, mesquinerie, la liste est quasi infinie.
Goethe et Spinoza, aprs les atomistes, appartiennent cette espce
d'hommes qui veulent sauver "la belle et bonne humanit" (Goethe), ou,
commeditEpicure,lafaireaccderaux"biensimmortels"quienfontdes
quasidieuxparmilesmortels.
L'obstacle ce noble programme de la sagesse tient en quelques mots.
Bouddha voque le dsir, la haine et l'ignorance peuttre seraitil plus
juste de dire "mconnaissance "car il ne s'agit nullement d'un manque
d'instruction,maisd'unemauvaiseorientationdelaconscience,attirepar
lafacilit,lajouissanceimmdiate,lapuissanceetlagloire.Lamditation,
guideparunbonmatre,devraitnousgurirdecesmauxconstitutionnels
et nous faire accder une forme de dtachement mental qu'il appelle
"nirvna". Socrate enseignait que nul n'est mchant volontairement et
qu'ilyaerreurdejugement:onconfondlemalaveclebien.Redressonsle
jugement. Lucrce nous invite un examen inlassable, "jour et nuit" des
vrits fondamentales de la nature pour nous gurir de nos maux.
Mconnaissance, ignorance, erreur de jugement, raison dvoye, c'est
toujours la mme cause fondamentale qui est dsigne, avec le peu de
succsquel'onsait.
On trouve dans le pome de Lucrce une notation assez discordante par
rapport la tradition atomistique : il dit "que le vase est fl", dsignant
biensrlementaldel'hommeordinaire.Dansnotrelangue"fl"veutdire
fissur,prtsedchirer,maisenargotiqueleflestunfouquis'ignore
commetel.Jetrouvecetteindicationlafoisprcieusesurleslimitesde
lasagesse,etsurlaconscience,peuttreinavoue,queleprogrammede
sagesseestinapplicable.Antisthnetonnaitdanslesruesd'Athnes:"Ou
la sagesse, ou une corde pour se pendre". Heureusement que nul ne
suivaitsonconseil!Levaseflvoqueuneconstitutionbancaledumoi,
une msaventure de conception, une erreur congnitale, un ratage de
nature. Ldessus les Grecs sont assez discrets. Leur vision de la
nature tait plutt optimiste encore qu'ils admissent volontiers que la
nature pt tre dvastatrice. Epicure indique lui aussi que la nature n'est
pastoujoursfavorablel'homme,maisiln'yestjamaisquestiondevase
fl.DanscetteexpressionquirappellelesDanades,Lucrcedonnesans
doute une confession personnelle sur le vide intrinsque de ce qu'on
appelle aujourd'hui un sujet. Prmonition gniale : le moi est non
substantiel, simple agrgat d'atomes plus ou moins bien rattachs et
raccords. Il y a d'heureuses natures et des natures rates, et des
monstres. Dans ce domaine la nature est souveraine, avant que la
mdecinemoderneneparvienneraccommoderquelquesplaies,rafistoler
etbricolerdansl'alatoire.Maisdansledomainepsychiquelebilanreste,
hlas,assezaffligeant:ilyadespervers,dessadiques,desparanoaques,
des schizophrnes, des psychopathes, des sociopathes, des autistes et
desartistes!Lanormen'estquedeconventionetchacunestuneexception
une rgle qui n'existe pas. Nous nous rfrons aux moyennes et les
tenonspournormales.Maislapleinesantpsychiqueestuneexception
l'universelleflure.Aussilesageestilunefiguredel'improbable,pourne
pasdiredel'impossible.

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CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

6Nostalgie

"La nostalgie n'est plus ce qu'elle tait" crivait une actrice clbre. Je
pense,toutaucontraire,quesousdesoripeauxinfinimentvaris,elleest
toujours la mme, identique soimme, invariable et ternelle. Douleur
duretourimpossible,maldupays,mlancolierampante,lesujetcaptifdu
pass, remchant sa dconvenue, est pareil Ulysse dans la caverne de
Calypso:
Lejourilsetenaitassissurlesrocsdelagrve
Lecurbrisdelarmes,desoupirsetdetristesse
Etpromenantsesyeuxmouillssurlamerinfconde"(Odysse,V,156
158).
Mais, plus profondment, la nostalgie est une passion de la perte
inassimilable:letempss'estfig,lemouvementdelavies'estarrt.Tout
est bloqu sur ce moment fatal de la sparation qui, ds lors, obsde le
sujet jusqu' la ptrification. Et l'on voudrait rtablir l'tat antrieur,
revenir la case dpart, abolir la diffrence, annuler les effets du temps.
Cedernierpointmesemblecapital:lanostalgieestunervoltepathtique
contre la temporalit, un refus mtaphysique de l'impermanence, un
dsespoircrisp,une"maldiction"muettestatufiedansladouleur.
Letempsestlematreabsolu.Riennedemeure,riennedure.Maislesujet
ne l'entend pas ainsi. La formule de la nostalgie pourrait tre : "Je sais
bien,maisquandmme.Jemesaismortelmaisjenelecroispas.Jesais
quetoutpasse,etmesamoursetmesattachements,maisjeneveuxpas
le savoir. Je veux maintenir le rve d'une prsence inamovible, d'un
toujours sans faille, je veux que subsiste indfiniment la sphre dore de
mes passions d'antan, la jeunesse et la beaut, et que cela soit ou non
illusion et chimre, peu me chaut, je veux croire l'incrdible, maintenir
contreventsetmaresmonfantasme,contrel'videnceellemme,contre
la saine raison, je veux vivre d'une vie immortelle, jamais jouir de ma
puissance,rsister,conqurir,etcommelesdieuxbienheureuxchevaucher
superbeladure!"
Lanostalgieestlerefusinconscientdelafinitudeetdelamort.Lesbats
pathtiques du sujet en sont la marque sensible, le tmoignage
douloureux, qui demande tre interprt. Chacun peut le voir : les
consolations sont sans effet, il y faut tout autre chose. C'est ici que la
vrit, pour amre qu'elle soit, est seule pouvoir gurir, si toutefois le
sujet est capable d'entendement. Nous revoil dans Lucrce : le
philosophe, par amour de l'me souffrante, n'hsitera pas dlivrer,
l'inversedesprtresetdesdvots,lapotionamredelavrit.

7Humeurethumour

Humeurshumidit,liquidit,fluidit.Lesquatrehumeursfondamentales
de la thorie hippocratique sont le sang, le phlegme, la bile, et la
clbrissime bile noire, toutes censes, par leur juste quilibre, assurer
l'harmonie du corps vivant. Elles conditionnent, fort logiquement, les
mouvements et les tats du thymos, sige comme on sait, de l'humeur,
comprise cette fois comme disposition, fondamentale ou passagre, du
temprament.Bonneoumauvaisehumeur,allgreoudprime,solaireou
ennuite. Que pouvonsnous pour rgler nos humeurs, prvoir leurs
soubresauts, allger leur persistante disgrce? Comment grer la dys
thymie, cette douleur insistante de l'angoisse et du souci, rtablir l'eu
thymie dmocritenne? Et quand Aphrodite s'en mle, c'est la dbcle.
Voyez les tourments de Sappho, accusant ses "phrnes" de dbouter sa
raison,dedisqualifiersonjugement!Lesphrnes,encoreundecestermes
mtaphoriques pour dire l'exaltation et la douleur! Phrnes : viscres,
organesmtaphoriquementlecur,douleuretpenseducur,pense
du diaphragme, et plus prosaquement, pense des tripes! Phrnes et
frnsie! Toute la rhtorique des passions, dans quelques mots qui nous
fontrverencore.
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L'humeur passagre est une ractivit l'vnement. Humeur vitesse

variable. L'humeur longue, c'est la disposition constante, l'idiosyncrasie
prenned'unsujet.Bassecontinuedanslarhapsodiedel'me,irrfutable,
immodifiable. Joie constante du mystique, dsespoir du mlancolique.
L'humeurasavritqueriennerfute.Dsespoir,galement,dumdecin,
etduphilothrapeute.
LesAnciensavaientlemillepertuis,l'hellbore,lesrgimesalimentaireset
climatiques. Nous avons nos psychotropes. Diffrence de degr, non de
nature. L'humeur, cette indocile servante du Nos, est le plus souvent sa
matresseacaritre.Achacunsescatins.
Et ses thrapies : la tragdie nous plonge dans la terreur et la piti
(Aristote) et par l opre une catharsis des passions. A voir...La comdie
nous fait rire de nos turpitudes, nous gaie par la contemplation
dsabusedenoserrementsetdenosillusions.L'humour,plusfinement,
fait sourire de l'humeur. C'est une thrapie plus subtile, plus rare, plus
noble, plus prcieuse. Elle opre par distanciation critique, par
renversement d'indice, transvaluant le tragique, sans le nier en aucune
manire, dans la sphre, hors affect, de l'esprit, en gnralisant le mal,
l'tendantpourainsidirel'infini,lemultipliantjusqu'l'absurde,oprant
par excs une sortie par le haut, une chappe, une envole salvatrice.
AinsicemotdeLaBruyre:"Ilfautrireavantqued'treheureux,depeur
demourirsansavoirri".
L'humeurnousaccableounousravit,dansl'immdiatetdel'affect,dans
la proximit de l'effect. Effectivit sans distance, "passion", passivit,
pathos, pathologie. Ni distance ni nuance. Massif, irrvocable. L'humour
mtaphorise, transpose dans le registre, au minimum du symbolique, au
maximum du cratif. Action qui dboulonne la passion, la dralise, la
relativise par un effet paradoxal de gnralisation absolue. "Mourir sans
avoir ri" qui ne rit de cette trange, inconcevable absence du rire? Cela
mme qui tait l'indice d'une monstrueuse douleur devient la cause
paradoxale,artistique,d'unejoiesuprieure,spirituelle,voirespiritueuse!
L'humourvoitlepire,etloindetrembler,leretourneendrision.L'humour
dride en driant, en faisant rire DE. Ce DE est essentiel, il introduit le
haut, partir de quoi le terrible devient le bas, la bassefosse de nos
ridicules. Thrapie de l'esprit fort. Thrapie philothrapeutique.
Dmocrite, qui rit de tout, et des bonheurs et des malheurs, et de soi
mme,c'estvident!
Etdel'amour!L'humournerespecterien,etl'amourmoinsquetouteautre
chose au monde. Quoi de plus ridicule que l'attachement, l'espoir, la
crainte, la dpendance, la jalousie, la haine, compagnons invitables de
l'amour? Quoi de plus ridicule que cette fixation rotique et sexuelle, cet
acte physiologique transfigur en beaut cleste, au mpris de l'vidence
la plus immdiate? Quoi de plus drisoire que nos plaintes, nos pomes
enflamms, nos tragicomdies de la passion, notre soif inextinguible
d'idalpourfairepasserlasaucedumdiocreetduquotidien?
Toutcelaestvrai.Maisl'humourasavritsecrte.Onneritvraimentque
decequ'onaime.L'humoristen'estpasunnihiliste.Ilsemoquedetout,et
dans son rire encore, dans ce rire spiritualis, dans ce sourire d'nigme,
persiste, par derrire, ou de biais, un savoir tragique, une subtile
complicit avec le monstrueux, une irrductible dfiance, allie contre
toutelogiqueuneapprobation,unesecrtejoiequirendlaviedsirable,
pardessuslemarch,commejeuinpuisable,terribleetjubilatoire,dela
grande nature. L'humour est apollinien, mais dans le sourire d'humour
s'exhale subtilement un amour d'aurore, amour sans objet ni sujet,
inconditionnel. Quoi que l'on fasse ou pense, on est toujours une
expressionsinguliredelatoutepuissantenature.

8PassionsetAction

Aux passions tristes que fautil opposer? Passions gaies? Passions

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joyeuses? Passions allgres? "Passions de joie" me conviendrait assez

bien. L'important est de bien voir, avec Spinoza, qu'il existe un double
rgimedespassions,etqu'ilnefautpasopposermcaniquementpassion
etaction.Lespassionstristessontimmdiatementreconnaissablescomme
telles,dansleurstructureetleurseffets.Plusdifficileestdedistinguerles
passionsdejoieetl'actionproprementdite,tantellessemblent,lesunes
et l'autre, quasi identiques dans les effets d'humeur. L'action est une
expression de la nature propre du sujet, affirmation spontane de sa
puissanced'exister.Lapassiondejoieestl'effetd'uneaugmentationdela
puissance d'agir, provoque par l'action d'une cause extrieure en accord
avec mes dispositions fondamentales : bonne rencontre, bonne nouvelle,
bonnechance.Lajoiedpendencoredescausesextrieures,lol'action
pure ne dpend que de moi, exprimant sans heurt ni biaiserie ma
puissanced'exister.
Dans la langue ancienne, qui est encore celle de Descartes et de Spinoza,
le mot passion dfinit la modalit passive en gnral : recevoir un choc,
prouver une motion conscutive un vnement qui me concerne de
prsoudeloin,ressentir,treaffect.Onesttoujoursaffectparquelque
chose,soitd'externe,commeunvnement,soitinterne,commeuneide
agrable ou dsagrable. A l'tre vivant il est impossible de ne pas tre
affect de mille manires : physiologie, psychologie, sociologie des
passions. Deleuze parle, propos de Spinoza, d'une "thologie" : analyse
du comportement animal, cration d'une science du vivant affect par le
milieu, et capable d'agir sur le milieu. Il est bien vrai que "l'homme n'est
pas un empire dans un empire", et que ds lors seule l'thologie peu
correctement rendre compte des modalits positives et observables de
notre inscription dans la nature. Ethologie et gomtrie : "je considrerai
lesactionshumainesetlesapptitscommes'iltaitquestiondelignes,de
surfacesoubiendecorps".
Si le sujet est affect de mille manires, selon les lois gnrales de la
nature,ilestrelativementaisdedcrirelesmodalitspassives,cellesde
joie et celles de tristesse : la joie augmente la puissance, la tristesse la
diminue.Aussifautilrechercherlescausesdejoie,etrduireautantqu'il
enestennouslescausesdetristesse.Problmethique:savoirobserver,
apprendre choisir, dvelopper le jugement, travailler sa libert. Mais
chacun voit d'emble la limite de cette thrapeutique. Nous sommes
dpendants,etleseronstoujours,duhasard,delaralitexterne,denos
mouvements internes, mme s'il est possible d'largir notablement le
cercle de notre libert. Philosopher c'est accrotre par la connaissance
notrepuissancedepenser,deparleretd'agir.Maiscen'estpasencorele
rgimeeffectifdel'action.
L'action se dfinit comme l'expression propre de ma nature propre.
Manifesterlapleinepuissanced'uncorpsetd'unespritquenecontrecarre
aucunepuissanceextrieure.Or,danslaviecourante,notrepuissanceest
constamment spare "de ce qu'elle peut". Forces du corps social,
ncessits diverses, dpendances, voire servitudes. Toute action est ainsi
conditionne,limite,entraveoudtournepardesforcesquisemlent
mes propres forces, les gauchissant, les limitant ou les entravant de
diversesmanires.Odonc,danscecas,estl'actionpleinementmienne,si
toujoursquelquepassionsignemadpendanceauxcausesextrieures?
Dans le domaine thique, social et politique je ne peux faire mieux que
d'tendre ma puissance, sans prtendre jamais une action pleinement
autonome. Ce qui n'est pas un argument pour ne rien faire. (Voire les
publications politiques de Spinoza). Mais la pure action philosophique ne
sepeutquedansl'ordredelaconnaissance.Etuderationnelledelanature,
contemplation du Tout, amour intellectuel du dieunature. Par l le sujet
philosophant se connat et se reconnat mode fini de la substance infinie,
etens'identifiantlasubstanceinfinie,modeinfinidelasubstanceinfinie
:"Noussavonsetnousexprimentonsquenoussommesternels".
L'actionpleine,entire,illimiteestlefaitdeDieuseul,DeussiveNatura,
mais en s'levant par l'intuition unitive la pleine connaissance de Dieu,
l'homme trouve sa vraie nature, participant la crativit infinie de la
"naturanaturans",etyjouitdesapleineettotalelibert.
CequeSpinozanousenseignedanssesformulesgomtriques,maisplus
encoredansl'exaltationmesuredesesscolies,c'estquel'hommenepeut
trouver la raison et la mesure de son tre que dans la contemplation de
l'ternelleNature:Ecologieplantaire,PlantiqueetPlanthique.

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9Jardinersespassions

Jardiner ses passions, que voil un beau programme! Que serionsnous

sans ces filles indociles, ces troublepaix, ces catins? Ce sont elles, ces
"folles du logis", qui nous inspirent le meilleur et le pire, elles qui nous
dchirent, nous exaltent et nous prcipitent l'abme lorsque nous leur
lchons la bride. C'est un programme bien sot que de vouloir leur
extinction sous prtexte de sagesse, c'est prtendre asscher la mer,
teindrelefeuduciel.C'estd'ellesquenousvienttoutenthousiasme,tout
dlire salvateur, toute posie. Et la philosophie mme, qu'une me sche
croittretoutevouelaraison,nesesustentequedeleschrir,touten
lesredoutant.
C'estbientortquecertainsstocienssemlentdelesrduirelaportion
congrue, les estimant contrenature. Existetil, tout au contraire,
puissances plus naturelles, natives et congnitales que les passions,
dispositions plus imprieuses, contraignantes et tyranniques? Ah le bel
optimisme,etlebeaumensonge,chezceuxlquisousprtextederaison
nedveloppentquelapassiondelaraison!
Jamais la raison ne contrecarrera une passion, seule le peut une autre
passion.Lefumeurnes'arrteradefumerquesousl'empiredelacrainte.
C'est dans la diversit des passions que se trouve un remde contre la
domination d'une seule, qui, livre ellemme, ne peut que devenir le
tyrandel'me.
La pluralit passionnelle est la marque de la richesse. Et le danger de
dispersion, d'anarchie psychique. Mais sur un tel terreau que de belles
plantes, de belles fleurs, si toutefois le sujet est en mesure de les faire
jouerlesunescontrelesautres,lesunesaveclesautres,favorisantl'une,
rduisantl'autre,jouantdeleurforce,deleurapptit,deleurrivalit,la
manire d'un dompteur avec ses fauves, sans les brimer jamais, mais
rglant savamment leur ardeur, avec le souci constant d'une rgulation
d'ensemble,selonunesavantehirarchie.
Maiscetteimagedudompteurestencoretropvolontariste.Elleluiconfre
une sorte d'autorit qui prte confusion. Celle du jardinier est bien
meilleure.C'estlecieletlaterrequifontcrotrelesplantes.Lejardinierne
fait qu'accommoder, corriger, slectionner. Toute l'nergie vient du fond,
non de la dcision consciente. La nature donne sans mesure, c'est le
jardinierquidfinitlamesure,fixelespriorits,tablitlahirarchie.
Problmethique:quelleesttapriorit?Quelesttoninstinctdominant,ta
passiondominante?Estcelepouvoir?Lafortune?Lavolupt?Laconqute
amoureuse? La beaut? La connaissance? De l des types humains, des
caractres, des "volonts" singulires. Et des ncessits. Rien ne serait
plus dsastreux que de mconnatre, ou de contrecarrer cette disposition
dominante. Il faut, tout au contraire, la cultiver jalousement, arroser la
plante, lui sacrifier certaines autres exigences, sarcler tout autour, mais
pas trop, ne pas ruiner la fcondit de la terre, ni arroser trop
abondamment,niasscher,ninoyer,nienfumer,nicouper,maisfavoriser!
Moninstinctdominant?Labeaut.Maisl'instinctdeconnaissanceesttrs
fort aussi, et parfois entre en concurrence avec le premier. Fort
heureusement, il est entre eux des amnagements, des conciliations
possibles, des pactes de nonagression relativement durables. Le premier
l'emporte malgr tout, et quand il faut choisir pour des motifs vitaux, la
connaissance cde. C'est ainsi que j'honore fort la vrit, mais n'en fais
pas une idole. Mon instinct de vie est plus fort, et c'est l'amour de la
beaut qui, en dernier ressort, me rconcilie avec la vie, pardel le
tragique connu et assum. Disons que c'est encore ma nature
essentiellement paysanne qui me sauve malgr moi. Prenons tout
doucementleschosescommeellesviennent,ettantpispourlavrit!
L'picurisme est une sagesse deux tages. On se recommande de la
mesure, de la temprance, de la limite. On vitupre contre les excs, on
proclame haut et fort la primaut de la raison dans la conduite de la vie.
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Ethiquedelajustesse.Fortbien.Maislireplusavantdanslenonditon
voitbienuneaccointanceremarquableaveclasensationtoutenue,avecla
chair sensible, le pathos de l'affectivit sensible. Cela n'est pas d'un
rationaliste, ni d'un amant de la connaissance. J'y vois quant moi un
amour des choses terrestres, une sorte d'immersion tellurique, de
proximit essentielle l'immdiatet, pour tout dire une passion
extrmement affine, sublime, un Eros vgtal et animal qui se
spiritualise en philosophie du plaisir. L'picurisme est pour les dlicats,
quoiqu'ondise.Etpourlessubtils.Cen'estpasparhasardqu'Epicureest
un"dieudesjardins"(Nietzsche).

10Spiritualiser

Spiritualiser les passionsCe nest ni refouler, ni cliver, ni dnier. Cest

travailler avec elles, jouer avec elles, entretenir avec elles un accord la
fois amical et polmique. Car on ne saurait les combattre de front,
lintelligenceseraitperdantetouscoups.Maisellenestpassanspouvoir,
condition de les accueillir dabord dans leur foisonnement, leur
exubrance, les laisser se dployer dans leur sauvagerie, pour mieux en
observer la puissance, la prodigalit, et le dsordre, et l'anarchie qui
menacent. Dans une me riche elles rvlent bientt leur diversit, leur
contrarit. On se souviendra dHraclite, dEmpdocle, de leur vision
tragique:pointdepassionquinecombatteuneautre,etuneautreencore,
lamour et la haine, lharmonie et la discorde, la tendance lunit, et la
tendance inverse, et toujours et encore le cycle ininterrompu du devenir,
linnocence du devenir. Il y a quelque chose de dionysiaque dans les
passions, quil serait ruineux de nier, avec quoi la vie se dynamise et
sexalte, et se perd. Vie et mort tout ensemble, dans un flamboiement
magnifiqueetterrible.
Ilyadepetitespassionsquinesontquemdiocres,cesontnosvices,ces
petitesaddictionsmisrablesdonttoutunchacunabreuvelemaldevivre,
quiluipermetdesurvivrequandmanquelavraiepassion,celledegrandir
etdesedployer.Etpuisilyalesgrandespassions,lapolitique,lart,la
connaissance,auxquelleslesmeilleursvouentlessentieldeleurtempset
de leur nergie. Passions actives, pourraiton dire, si ces deux termes ne
sexcluaient. Mais ici ltymologie est mauvaise conseillre. Passions
cratrices de nouveaut, de style, de formes, de beaut, de vision du
monde.
La passion de connaissance est ellemme ambigu, ractive dun ct,
active de lautre, selon la force dominante qui lanime. Socrate serait,
daprs Nietzsche, un ractif qui place la conscience abusivement au
centre de lexistence, rvant dune domination entire du Logos sur le
Thymos.Symboledelaviedclinante,gniedunihilismeractif.Etpuisil
ya,ilyeutlesmerveilleuxpotesetpenseursantsocratiques,crateurs
dunstyleinimitable,dunevierichedecouleursmerveilleuses,dartetde
beaut sans pareille. Chez eux linstinct de connaissance est toujours
domin par linstinct plastique, le damon crateur dart et de beaut. Et
plus tard il y aura les Tragiques, Lonard, Goethe. Chez ceuxl
linconscient est actif, la conscience serve, soumise au damon, agissant
secondairement comme rgulatrice, ordonnatrice des forces libres. La
passion souveraine de cration, modre, ordonne par la conscience.
Cest le modle indpassable de lart, qui se nourrit et se tempre de son
contraire,laconnaissance.
La spiritualisation na rien de spirituel si par spirituel on entend
spiritualit cest le dveloppement de lnergie, son affirmation dans le
sens de la crativit matrise, mtaphorique, comme firent les Tragiques
delaGrce,etlesgrandspotes,artistesetpenseursdelavie,saisiedans
sontragiqueessentiel,ettransposeenuvredevisionetdebeaut.

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11)VENUSVAGABONDE

"Vnuspardessimulacressejouedesamoureux
Ils ne peuvent se rassasier de contempler le corps de l'aime en sa
prsence
Etnepeuventdeleursmainsriendtacherdestendresmembres,
Errantincertainssurlecorpstoutentier.
Enfin,membresaccols,quandilsjouissentdecettefleur
Dejeunesse,quanddjlecorpsenvisagedesjoies
EtqueVnusestaupointd'ensemencerlechampdelafemme,
Avidesilsclouentsoncorps,ilsjoignentleursalive
Alasienne,leursoufflepntresabouchequ'ilspressentdeleursdents

Envain,puisqu'ilsnepeuventriendtacherdesoncorps,
Ni le pntrer, et de leur corps aller jusqu'au trfonds de son corps".
(Lucrce:chantIV,vers11011112)
Dsespoird'amour,etruinedudsir.S'ilexisteeneffetunobjetdenature
pourlasoif,leliquide,etpourlafaimlesaliments,sipourtouslesbesoins
la nature offre gnreusement de quoi les satisfaire, et de rtablir
l'homostasie de l'organisme, il n'existe rien de comparable pour le dsir
d'amour.L'amours'extnuedanslevide,fauted'objetcorrespondant,qui
soitdenaturecalmerlafrnsie,satisfaireledsir:l'amantsedbat
avec les simulacres de la bienaime, s'chinant en pure perte prlever
surlecorpscestrangespellicules,sifines,siinsaisissablesquisemblent
envelopperdemerveillelecorpsdel'aime."Ilsnepeuventriendtacher
desontendrecorps",leursmainsavidess'puisentsaisircequitoujours
chappe comme la bue, la rose du matin, le vent qui glisse entre les
feuilles,l'eauquiglisseentrelesdoigts.Cequiprovoquel'merveillement,
cette "aurore aux doigts de rose" qui flotte tout autour de la peau, ce
mirage de douceur et d'enchantement qui flotte devant les yeux de
l'amant,qu'estcedonc,sinonun"simulacre",uneimagesansprofondeur,
contouretformevidescorpsvirtueldirionsnousaujourd'huimanation
allchante et miraculeuse d'un corps impntrable. Car notre amant s'est
pris d'une doublure imaginaire, d'un "phnomne", pure apparition, la
semblancecertesducorpsrel,oudumoinsdesaformeapparente,deson
"apparatre", mais sans organes, sans peau, sans cur ni sexe. Voil
pourquoi, contre l'opinion courante, Lucrce dit bien qu'ils "ne peuvent le
pntrer"lecorpsdel'aime.
Lucrce prend le plus grand soin distinguer la passion, cette rage
cannibaliqueetmortifre,dela"Vnusvagabonde",quinouspoussetout
naturellement nous satisfaire "dans n'importe quel corps", dans
l'panchement libre de toute contrainte, de tout mirage, de tout leurre.
"Dsir naturel et non ncessaire" dirait Epicure, mais bien agrable. Et
pourquoisepriveraitondevoluptsilalibertestsauve,etsilecorps,et
l'me,peuventgoterlafindelatension,quiestleplaisirmme?
"Cen'estpassepriverdelajouissancedeVnusqued'viterl'amour
Maispluttenprendrelesavantagessansranon".(vers1073,1074)
Letoutestdefuirlessimulacres,dedistinguerlerelducorps,sifacile
toucher, si ais satisfaire, de l'imagination qui exalte le dsir l'infini,
sansmesure.Carsilecorpsaseslimites,silavoluptnepeuts'tendre
l'infini, mais varier seulement dans le jeu de l'eros, l'imagination ne
connatnitermeniobjetdesatisfactionaccessible:
"C'estleseulcaseneffetoplusnouspossdons
Plusnotrepoitrinebrled'unterribledsir".(Vers1089,1090)
Au mieux l'amour est un aimable dlire, au pire une folie meurtrire. Le
http://poiemata.canalblog.com/archives/2014/08/25/30526616.html

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23/11/2014

CHAP 5 - DECONSTRUCTIONS 3 - DES PASSIONS - LE CHAOS PHILOSOPHE de Guy KARL

dsir, une dviation regrettable de la nature. Mais alors, que devient la

puissancedeVnuselle"quigouvernetout?".Vnusc'estlanatureelle
mme, la "gnitrice", "la volupt des hommes et des dieux" (Chant I,
ouverture). C'est Vnus qui fait les couples, et la gnration universelle.
Pasquestionderefusercettepuissancedevie.D'ailleursc'estsansdoute
impossible, et tel qui croit y rsister y succombera, sans doute sous la
forme dgradante de la passion. Mais c'est un problme d'thique.
Commentvivrelapulsionrotiquesanssombrerdanslesformesdiverses
et varies de l'alination? Lucrce recommande le vagabondage. Epicure
vivait avec Leontia. On se demanda, dans l'cole du Jardin, si le sage
pouvait se marier. C'est selon. Priorit thique : veiller conserver
l'autarcie, la "gouvernance de soimme". Le reste est affaire de
disposition,dekairos.
Demeure ce redoutable problme des simulacres. Nos rves sont des
perceptions de simulacres. Il faut penser que les simulacres, travers
l'espace infini, viennent heurter la surface de la conscience, y imprimer
leur marque sensible, y rveiller nos dsir, mettre en branle notre
sensibilit, et parfois, au cur d'un rve, provoquer toutes les fureurs de
la passion, tous les dchirements et jusqu'au dlire de l'amour partag.
Quelleestlafrontireentrelaperceptionetl'hallucination?Peuttreque,
contre toute la logique psychiatrique, nous n'hallucinons jamais, et que
nos dlires ne sont que des perceptions de simulacres, avant que le
jugementn'interviennepourdistinguerlevraidufaux.Entouterigueuril
n'existerait point de fous, seulement des hommes plus ou moins aviss.
Simplediffrencededegr,etdelucidit.
Dans le marcage de la mprise universelle, serait un peu plus sage celui
quin'accordeauxsimulacres,toujoursprsentsetdcidmentinvitables,
que le crdit qu'ils mritent. Aprs tout, il est des simulacres heureux,
apaisants et bnfiques, comme sont ces images des dieux qui viennent
ensoleillernosrves.
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Tags:Bouddha,fantasme,Mahayana,nirvana,noos,passions,pathos,samsara,soma,thymos

Jaime

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