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Mercredi, le 06 Avril 2016

Traduction libre du texte dtude par S. B. Kouo Epa. 20/04/2016.
Publication en anglais sur SGI Newsletter numro 9379

Les Principes Fondamentaux du Bouddhisme de Nichiren Daishonin

pour la Nouvelle Ere de Kosen Rufu
--- Partie 1 --Chapitre 1- Le Bouddhisme de Nichiren Daishonin (1)
La vie et les enseignements de Nichiren Daishonin

3. Atteindre la Bouddhit en Cette Vie et Kosen Rufu

3. 1. Atteindre le Bouddhit en Cette Vie
Le but fondamental de notre foi et de notre pratique bouddhiste est datteindre ltat
de vie de la Bouddhit.
En embrassant la foi en le Gohonzon et en sefforant sincrement de pratiquer
pour soi et pour les autres, nimporte qui peut atteindre ltat de la Bouddit en cette
existence. Cest le principe datteindre la Bouddhit en cette vie. La pratique pour
soi signifie prier pour soi, pour ses propres bienfaits. La pratique pour les autres,
signifie enseigner la pratique Bouddhique aux autres et les guider, de telle sorte quils
reoivent galement des bienfaits.
Spcifiquement la pratique pour soi et pour les autres signifie faire gongyo et
rciter Daimoku, Nam-myoho-renge-kyo, tout en allant vers les autres pour leur parler
et leur enseigner le Bouddhisme, et les guider, ce qui constitue la propagation de la Loi
Mystique. (Une explication plus dtaille se trouve dans le chapitre 3).
Nichiren Daishonin crivit: Si les pratiquants du Stra du Lotus maintiennent
ma pratique religieuse telle que lindique le Stra, alors chacun et chacune deux
atteindra srement la Bouddhit au cours de sa vie. Pour citer une analogie, si quelquun
plante ses champs au printemps et en t, alors que ce soit tt ou tard, il est certain de
faire une rcolte dans lanne. (Les Doctrines de Trois Mille Mondes en Un Seul
Instant de Vie. WND, 2. 88) (Non encore Traduit en franais).
Atteindre la Bouddhit, ou devenir un Bouddha, ne signifie pas devenir un tre
humain spcial, compltement diffrent de ce que nous sommes maintenant, et cela ne
signifie pas non plus renatre dans une terre pure trs loigne du monde actuel, dans
notre prochaine vie.

SKE, avril 2016

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Le Daishonin explique latteinte de la Bouddhit de la manire suivante:

atteindre signifie ouvrir ou rvler (REO, 126). Atteindre la Bouddhit, par
consquent, signifie simplement rvler notre Bouddhit inne.
En tant que personnes ordinaires, nous pouvons rvler cet tat de vie illumin,
tel que nous sommes. Ceci est exprim dans les concepts bouddhiques de latteinte de la
Bouddhit par les personnes ordinaires et latteinte de la Bouddhit sous notre
forme prsente. Atteindre la Bouddhit ne signifie pas aller dans un tout autre monde.
Cela signifie plutt atteindre un tat de bonheur absolu et indestructible, ici dans le
monde rel.
Le Daishonin dit que on en vient raliser et voir que chaque chose --- cerise,
pche, prune, mirabelle --- dans son entit propre, sans quintervienne aucun
changement, possde les trois corps ternellement dots [du Bouddha] 1 (OTT, 200).
Comme ce passage le suggre, atteindre la Bouddhit signifie vivre de telle manire que
nous tirions le meilleur parti de nos qualits uniques, et que nous dveloppions notre
potentiel au maximum.
En dautres termes, en atteignant la Bouddhit, nos vies sont purifies, ce qui
permet nos actions inhrentes de donner leur pleine expression; nous dveloppons un
tat de vie intrieur fort, qui nest branl par aucune preuve. Atteindre la
Bouddhit, ce nest pas arriver une destination finale. Ltat de Bouddhit est
caractris par une lutte incessante base sur la foi en la Loi Mystique, pour liminer le
mal et gnrer le bien. Ceux qui luttent sans cesse pour Kosen Rufu sont Bouddhas.

Latteinte de la Bouddhit par la Personne Ordinaire et Atteindre la

Bouddhit sous sa Forme Prsente
Les termes personnes ordinaires ou communs des mortels , apparaissent
frquemment dans les textes et Stras Bouddhiques, et dsignent les personnes non
illumines. Le Stra du Lotus enseigne que les personnes ordinaires possdent ltat de
vie de la Bouddhit, et quelles peuvent rvler cet tat de vie. Cest--dire, quil est
possible pour nous de manifester, lintrieur de nous, ce noble tat de vie, en tant que
personnes ordinaires. Ceci est exprim en termes Bouddhiques comme les personnes
ordinaires sont identiques au degr le plus lev dun tre (OTT. 22), et une
personne ordinaire est un Bouddha (LExil dIzu. LND, p. 35).
Atteindre la Bouddhit cest le processus pour manifester ltat de vie dun
Bouddha, qui est originellement prsent chez toutes les personnes (Ltat de vie
inhrent de la Bouddhit). Un Bouddha, par consquent, nest pas un tre spcial,
spar ou suprieur aux tres humains. Le Daishonin enseigna quatteindre la Bouddhit
cest rvler la plus grande humanit --- cest--dire la Bouddhit --- dans nos vies,
comme personnes ordinaires. Ceci est appel atteindre la Bouddhit sous notre forme
1 Les Trois corps du Bouddha se rfrent au corps de la Loi (Dharma), le corps de la rtribution et le corps manifest. Le
corps du Dharma est la vrit fondamentale, ou Loi, laquelle le Bouddha sest veill. Le corps de la rtribution est la
sagesse pour percevoir la Loi. Et le corps manifest ce sont les actions bienveillantes que le Bouddha mne pour amener les
autres au bonheur.

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prsente . Cela signifie que les personnes peuvent atteindre cet tat de vie, telles
quelles sont, sans avoir renatre, ou changer leur forme prsente de personnes
ordinaires.
Quoique les Stras du Mahayana, autres que le Stra du Lotus enseignent
latteinte de la Bouddhit, ils requirent tous au moins deux conditions.
La premire est que lon nappartienne aucun des groupes suivants, qui furent jugs
incapables datteindre la Bouddhit : Les pratiquants des deux vhicules (les auditeurs
et les personnes dans ltat dtude), les personnes mauvaises et les femmes.
Les pratiquants des deux vhicules croyaient quil leur tait impossible
datteindre ltat de vie lev du Bouddha, alors ils se contentaient de chercher
atteindre ltat darhat, ltat le plus lev pour les auditeurs. Ces pratiquants visaient
lannihilation du corps et de lesprit en arrivant ce stade, au cours duquel tous les
dsirs terrestres steignaient compltement, mettant ainsi fin aux cycles de
renaissance en ce monde. Plusieurs Stras du Mahayana condamnrent de tels
pratiquants car ils taient incapables datteindre le bouddhit.
Ces Stras enseignaient aussi que les personnes mauvaises devaient dabord
renatre comme des personnes de bien, et les femmes renatre comme des hommes,
avant quelles natteignent la Bouddhit. Ni les personnes mauvaises ni les femmes
ntaient considres comme pouvant atteindre le Bouddhit. Quoique ces Stras
enseignassent la possibilit datteindre la Bouddhit, seul un nombre limit de
personnes tait capable de remplir les conditions pour y arriver.
La seconde condition pour atteindre la Bouddhit dans les Stras du Mahayana
autres que le Stra du Lotus, tait que lon devait sengager dans la pratique Bouddhique
pendant des cycles rpts de naissance et de mort (connus comme dinnombrables
kalpas de pratique), dans le but de se librer de ltat de vie de non illumination, de
personne ordinaire et datteindre ltat de vie dun Bouddha.
Atteindre la Bouddhit en tant que Personne Ordinaire au Cours de Cette Vie
Au contraire, le Stra du Lotus enseigne quatteindre la Bouddhit ne signifie pas
devenir une sorte dtre exceptionnel ou extraordinaire, mais que toutes les personnes
peuvent rvler cet tat de Bouddhit lintrieur deux, juste comme elles sont.
Nichiren Daishonin clarifia ensuite que la Loi fondamentale grce laquelle tous les
Bouddhas atteignent la Bouddhit est Nam-myoho-renge-kyo. Il a aussi manifest son
tat de vie illumin qui ne fait quun avec la Loi sous forme du Gohonzon --- lobjet de
vnration de Nam-myoho-renge-kyo. En embrassant la foi dans le Gohonzon de Nammyoho-renge-kyo, nimporte qui peut rvler la Bouddhit inhrente dans sa vie.
Nichikan crivit: Si nous acceptons et croyons en cet objet de dvotion et que nous
rcitons Nam-myoho-renge-kyo face lui, alors nos vies sont elles-mmes lobjet de
dvotion de trois mille mondes en un seul instant de vie; nous sommes le fondateur
Nichiren Daishonin (Les Commentaires de Nichikan).

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En croyant dans le Gohonzon et en continuant faire des efforts dans la foi et dans la
pratique pour Kosen Rufu, nous pouvons manifester dans nos vies de personnes
ordinaires, le mme tat de vie de Bouddhit que Nichiren Daishonin.
Ceci est aussi exprim comme les principes de Latteinte de la Bouddhit par la
Personne Ordinaire et Atteindre la Bouddhit sous sa Forme Prsente .
[Note : Nichikan (1665-1726) tait un moine rudit qui vivait pendant la priode Edo au Japon (1603-1868). Il a systmatis
et donn un nouvel clairage aux principes Bouddhistes de Nichiren Daishonin, tels quhrits et transmis par son disciple
direct et successeur Nikko shonin.]

Les Dsirs Terrestres Sont LIllumination , et Les Souffrances de la Vie et

de La Mort Sont le Nirvana
Lide de latteinte de la Bouddhit sous sa forme prsente peut tre exprime dune
autre perspective distincte, comme les principes suivants : les dsirs terrestres son
lillumination et les souffrances de la vie et de la mort sont le nirvana.
Les diffrents Stras et crits traditionnellement caractriss comme des
enseignements du Hinayana, du temps du Daishonin, enseignaient que la cause des
souffrances se trouve dans les dsirs terrestres ou les impulsions illusoires, et quil ny a
aucune autre manire de les liminer que dteindre ces dsirs ou impulsions. Le but de
ces enseignements tait lmancipation (lveil qui conduit se librer de ces
souffrances), en conservant de nombreux prceptes (rgles de discipline) et en
accumulant de nombreux rsultats dune pratique et dun entranement prolong et
intensif.
Cependant, essayer datteindre un stade hautement libr des dsirs terrestres
a conduit les personnes chercher lannihilation la fois du moi physique et spirituel, et
par consquent chapper aux cycles de la naissance et de la mort, et ne jamais
renatre encore en ce monde. Ceci quivaut en dfinitive un dni ou un rejet de la vie.
Dans les Stras du Mahayana, autres que le Stra du Lotus, les personnes des
deux vhicules qui pratiquent les enseignements du Hinayana, des personnes mauvaises,
et les femmes, nont pas la possibilit datteindre le Bouddhit. Ceci reprsente une
manire de penser qui est essentiellement assez semblable aux doctrines du Hinayana,
crant un intervalle ou une distance entre les personnes ordinaires et le Bouddha qui est
difficile combler.
Ces stras prsentent aussi des Bouddhas fictifs --- comme dans le cas du
Bouddha Amida ou du Bouddha Mairovachana --- qui transcendent de loin les tres
humains dans leurs attributs et demeurent dans des mondes spars trs loin du monde
rel. Ces stras enseignent que, pour que les personnes ordinaires deviennent Bouddha,
elles doivent apprendre, pratiquer, et acqurir des aspects de lillumination du Bouddha
un peu la fois et pendant de nombreuses vies successives.
Aussi, la croyance selon laquelle on ne peut pas, par ses propres efforts ou son
propre pouvoir, devenir Bouddha, a donn naissance la recherche du salut grce
labsolu pouvoir dun Bouddha.

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Au contraire, le Stra du Lotus rvle que tous les tres humains possdent de
manire inhrente ltat de la Bouddhit, un tat de compassion et de sagesse, et quil
est possible de puiser dedans et de faire jaillir cette Bouddhit inhrente.
Mme les personnes ordinaires dont les vies sont domines par les dsirs
terrestres, alourdies par un karma ngatif, et affliges par la souffrance, peuvent, en
sveillant la ralit que ltat de Bouddha existe lintrieur de leurs propres vies,
manifestent la sagesse de lillumination du Bouddha, se librent eux-mmes de la
souffrance, et ralisent un tat de libert absolue.
Une vie tourmente par les dsirs terrestres et la souffrance peut devenir une
vie de libert sans limite, qui brille dune sagesse illumine, juste telle quelle est. Cest
la signification du principe Les Dsirs Terrestres Sont LIllumination .
Nichiren Daishonin enseigne que le monde de la Bouddhit lintrieur de nous
est Nam-myoho-renge-kyo.
Quand nous croyons dans le Gohonzon de Nam-myoho-renge-kyo, rcitons
Daimoku et que nous nous veillons notre moi vritable et noble, la sagesse de vivre
bien nos vies, le courage et la confiance de faire face aux dfis de ladversit et de les
surmonter, et la compassion de se soucier du bien-tre des autres, va sourdre de notre
intrieur. Parce quelle nest pas influence par les conditions locales, elle est appele
bonheur absolu. Atteindre la Bouddhit signifie tablir cet tat de bonheur absolu.
Comme nous vivons dans la ralit de ce monde, nous rencontrons invitablement
de nombreux problmes et difficults. Mais de la mme manire quune personne forte
et physiquement en forme peut grimper aisment sur une montagne, mme en portant
une lourde charge, ceux qui ont tabli un tat intrieur de bonheur absolu, peuvent
utiliser nimporte quel dfi comme un tremplin pour faire surgir une puissante force
vitale et surmonter ladversit. Pour les grimpeurs puissants de montagne, plus la monte
est raide et exigeante, plus est grande la joie quils prouvent en surmontant les
preuves sur le chemin vers le sommet. De la mme manire, pour ceux qui, grce la
pratique Bouddhique, ont conquis la force vitale et la sagesse pour surmonter les
preuves, le monde rel avec ses troubles et ses dfis, est le lieu pour crer des
valeurs, et est riche en satisfaction et en accomplissement.
En plus, alors que le bonheur relatif, qui dpend des facteurs externes, disparat
avec la mort, le bonheur absolu de ltat de vie de la Bouddhit persiste ternellement.
Comme le Daishonin lcrit: Passant travers les cycles de naissance et de mort, on
suit son chemin sur la terre de la nature de Dharma, ou illumination, qui est inhrente
en soi (OTT. 52).

3. 2. Etablir lEnseignement Correct Pour la Paix dans le Pays

et Kosen Rufu
Le but de la pratique du Bouddhisme de Nichiren Daishonin, en plus datteindre la
Bouddhit en ce monde un niveau individuel, est dassurer le bonheur pour soi et pour

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les autres. Comme directives pour la pratique dans le but dassurer le bonheur pour soi
et pour les autres, au milieu des ralits de la socit, Nichiren Daishonin a soulign
limportance dtablir lenseignement correct pour la paix dans le pays et Kosen Rufu .

Etablir lEnseignement Correct Pour la Paix dans le Pays

Le Bouddhisme de Nichiren est un enseignement qui permet aux personnes de
transformer leurs conditions de vie, et de dvelopper un tat de bonheur absolu au
cours de cette vie. En plus, grce cette profonde transformation dans chaque
personne, il vise installer la paix pour la socit dans son ensemble.
Nichiren Daishonin expose les principes pour la ralisation de la paix dans son
trait sur ltablissement de lenseignement correct pour la paix dans le pays .
Etablir lEnseignement Correct signifie promouvoir la foi dans lacceptation de
lenseignement du Bouddhisme de Nichiren, et son acceptation, comme fondation de la
vie des personnes, et faire de lenseignement Bouddhique qui respecte la vie, le principe
fondamental de motivation de la socit. Pour la paix dans le pays signifie raliser la
paix et la prosprit dans la socit, et aussi la scurit et la sauvegarde de tous dans
leur vie quotidienne.
En plus dindiquer la nation comme une institution politique centre sur les
autorits politiques, le pays , dans Sur lEtablissement de lEnseignement Correct
Pour la Paix dans le Pays fait rfrence, un niveau plus profond la base de la vie
quotidienne des gens et de leur subsistance. Dans ce sens, il se rfre, non seulement
la structure sociale forme par les tres humains, mais aussi au pays lui-mme --lenvironnement naturel ---.
La croyance de Nichiren Daishonin que les personnes sont la prsence centrale
dans le pays, peut peut-tre aussi tre perue dans son usage frquent, dans le
manuscrit original de Sur ltablissement de lenseignement correct pour la paix dans
le pays , du caractre chinois pays , (aussi pays ou nation ), crit avec
llment pour personne , lintrieur dun idogramme rectangulaire, plutt que les
caractres qui utilisent les lments pour roi , ou qui suggrent un domaine militaire,
lintrieur dun idogramme rectangulaire, qui tait plus communment utilis.
Le Daishonin crit aussi, Un roi considre ses sujets comme ses parents
(Offrandes dans la neige; WND, 2. 809. Non traduit), affirmant que ceux qui sont au
pouvoir, devraient faire du peuple leur fondation. Il a ensuite averti que les dirigeants
qui chouent prter loreille ou comprendre les afflictions du peuple , tomberont
dans les voies mauvaises (voir Sur la Protection de la Nation. WND, 2. 92 Non traduit)
Alors que ltablissement de lenseignement correct pour la paix dans le pays
fut crit pour tablir la paix au Japon cette poque, son esprit sous-jacent est de
raliser la paix et la scurit au Japon cette poque, et plus encore, pour concrtiser
la paix pour le monde entier, et le bonheur dans le monde entier dans le futur distant.
Le Daishonin crivit ce trait et fit des remontrances aux autorits car il avait
le souhait de mettre fin aux souffrances du peuple son poque. Il montrait, par son
propre exemple, que les pratiquants du Bouddhisme ne se contentent pas seulement

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dune pratique qui consiste prier pour leur propre illumination. Au contraire, en se
basant eux-mmes sur les principes et lesprit du Bouddhisme, ils doivent activement
sengager dans la recherche de solutions aux problmes auxquels la socit est
confronte.
Dans ltablissement de lenseignement correct pour la paix dans le pays ,
Nichiren Daishonin crit: Si vous vous souciez si peu que ce soit, de votre scurit
personnelle, vous devriez dabord prier pour lordre et la tranquillit aux quatre coins du
pays, nest-ce-pas ? (LND. 6)
Lattitude centre sur soi caractrise par le fait de dtourner son regard des
problmes de la socit et se renfermer dans le seul domaine de la foi religieuse est
fermement dsavoue dans le Bouddhisme du Mahayana.
La Soka Gakkai de nos jours, est engage dans les efforts pour rsoudre les
problmes globaux, dans les domaines de la paix, la culture, lducation et des droits
humains, sur la base des principes et idaux du Bouddhisme du Daishonin. Ces efforts,
saccordent aussi directement avec les principes et lesprit de ltablissement de
lenseignement correct pour la paix dans le pays thoriss par Nichhirn Daishonin.

Kosen Rufu
Le but du Bouddhisme est de partager et de propager lenseignement correct qui donne
corps lillumination du Bouddha, et guide toutes les personnes vers latteinte de ltat
de vie de la Bouddhit, et raliser la paix et la scurit de toute lhumanit.
Pour cette raison, le Bouddha Shakyamuni dclare dans le Stra du Lotus:
Aprs que je sois entr en extinction, dans la dernire priode de cinq cent ans, vous
devez le propager [cet enseignement] largement dans tout le Jambudvipa [le monde
entier], et ne jamais laisser son flot se tarir, et vous ne devez pas non plus permettre
[aux forces ngatives telles que] les mauvais dmons, les personnes mauvaises, les tres
clestes, les dragons, les yakshas, les dmons Kumbhandas, ou dautres, de profiter de
cet avantage! . (Les Anciennes Affaires du Bodhisattva Roi Mdecin, chap. 23, LSOC,
330).
Ce passage indique que dans cette dernire priode de cinq cent ans --- Cest-dire lactuelle dernire priode de la Loi ---, la Loi Mystique devrait tre propage
largement dans le monde entier (ce qui quivaut Kosen Rufu en caractres chinois).
Dans le Stra du Lotus, le Bouddha confie aussi cette mission de large
propagation, ou Kosen Rufu, en cette dernire priode de la Loi, aux bodhisattvas de la
Terre, qui, en tant que ses disciples depuis le pass incroyablement lointain, sont les
bodhisattvas qui se sont soigneusement forms eux-mmes.
Durant le prche du Stra du Lotus, dinnombrables multitudes de tels
bodhisattvas mergent de la terre. Conduits par Bodhisattvas Pratiques Suprieures, ils
firent le vu de propager la Loi Mystique, lessence du Stra du Lotus, aprs la
disparition de Shakyamuni.

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Shakyamuni son tour, prdit quaprs sa mort ces bodhisattvas de la terre

apparatront en ce monde plein de souffrances et, comme le soleil et la lune, illumineront
lobscurit de la vie des personnes et les conduiront lillumination.

Kosen Rufu est lesprit fondamental de Nichiren Daishonin

En accord parfait avec le passage du Stra du lotus cit plus haut, Nichiren Daishonin
luttait pour propager la grande Loi de Nam-myoho-renge-kyo dans la priode mauvaise
des derniers jours de la Loi, tout en endurant de nombreuses perscutions menaantes
pour sa vie.
Le Daishonin se rfre la large propagation de la Loi Mystique, ou Kosen Rufu,
comme suit:
Le grand vu se rfre la propagation du Stra du Lotus.
[nam-myoho-renge-kyo] (OTT, 82)
Si la compassion de Nichiren est vritablement grande et bienveillante, nammyoho-renge-kyo se rpandra pour dix mille ans et plus, pour toute lternit, car
il a le pouvoir bienfaisant douvrir les yeux aveugles de chaque tre humain du
pays du Japon, et il coupe la route qui mne lenfer des souffrances
incessantes . (Sur lAcquittement des Dettes de Reconnaissance. LND 694)
Quand moi, Nichiren, ai commenc avoir foi dans le Stra du Lotus, jtais
comme une seule goutte deau ou un simple grain de poussire, dans tout le pays
du Japon. Puis ensuite, quand deux, trois, dix personnes, et puis finalement cent
personnes, un millier, dix milliers et un million de personnes commencent rciter
le Stra du Lotus [rcitent Nam-myoho-renge-kyo] et le transmettent aux
autres, alors ils formeront un Mont Sumeru dillumination parfaite, un ocan de
grand nirvana. Ne cherchez pas une autre voie pour atteindre la Bouddhit.
(Choisir en Fonction du Moment. LND, 541)
Daprs le contenu de ces passages, nous pouvons clairement voir que la ralisation de
Kosen Rufu, la vaste propagation de la Loi Mystique, est lesprit fondamental de Nichiren
Daishonin.
Le Daishonin insistait de manire rpte auprs de ses disciples afin quils consacrent
leurs vies Kosen Rufu, atteignent la Bouddhit, et concrtisent le principe de
ltablissement de lenseignement correct pour la paix dans le pays .

La Soka Gakkai --- Faire de Kosen Rufu une Ralit

La Soka Gakkai est un rassemblement de pratiquants Bouddhistes qui ont hrit et
gardent lesprit du Daishonin, propageant la Loi Mystique juste comme il lenseigne dans
ses crits.
Daishonin crivit: Si vous avez le mme esprit que Nichiren, vous devez tre un
bodhisattva sorti de la Terre. (La Ralit Ultime de Tous Les Phnomnes. LND 386.)

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La Soka Gakkai, qui a propag la Loi Mystique dans le mme esprit que le Daishonin, est
une organisation de bodhisattvas de la Terre, remplissant la mission de Kosen Rufu.
Jusqu lapparition de la Soka Gakkai, sept cent ans aprs la mort de Nichiren
Daishonin, personne navait t capable de propager largement la loi Mystique. Cest la
Soka Gakkai qui a fait des prdictions de Shakyamuni et de Nichiren Daishonin une
ralit. Cest la preuve que la Soka Gakkai est une organisation qui a merg pour remplir
la mission de Kosen Rufu, agissant en accord avec le dcret du Bouddha.
La Soka Gakkai est en train de faire de Kosen Rufu une ralit, propageant la Loi
Mystique dans le monde entier, juste tel que lenseigne le Stra du lotus.

(A suivre)

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