Mots

Rflexions sur la question antiraciste

Pierre-Andr Taguieff

Abstract
ON THE ANRACIST QUESTION Race: a forbidden word, racism: the ennemy. Stereotypes! P.-A.T. tends in reverse. The racist
theories have strongly changed, from inequalitarian biologism to cultural differentialism ; thus antiracist traditions don't bear
steady. It is the case for anticolonialism, anti-antisemitism, antiger- manism, anti-occidentalism. Such concepts are no more
operative. They lead to fight against intolerance with intolerant tools, under pretence of Evil itself, in such a way that the opposite
is obtained, concerning oneself (the antijewish anti-antisemitism, for instance) or concerning the opponent (persecuted Le Pen
electorally grows). It is necessary to reconsider antiracism.

Rsum
RFLEXIONS SUR LA QUESTION ANTIRACISTE Race : mot-tabou, racisme : tre contre. Autant d'ides reues. L'auteur, lui,
ne reoit plus. Les thories racistes ont tant volu, du biologisme ingalitaire au diffrentialisme culturel, que les traditions
antiracistes portent faux, qu'il s'agisse de l'anti-esclavagisme devenu anticolonialiste ou assimilationiste, de l'anti-
antismitisme, de l'antigermanisme retraduit en antifascisme, de l'anti-occidentalisme tiers-mondiste. L'analyse de leurs
faiblesses montre comment ces concepts amnent combattre une intolrance par une autre, au nom du Mal absolu, jusqu'
obtenir l'effet inverse, sur soi (tel l'anti-antismitisme antijuif), sur l'autre (et c'est la promotion lectorale d'un Le Pen perscut
). L'antiracisme doit tre repens.

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Taguieff Pierre-Andr. Rflexions sur la question antiraciste. In: Mots, n18, mars 1989. Racisme et antiracisme. Frontires
recouvrements. pp. 75-93;

doi : 10.3406/mots.1989.1449

http://www.persee.fr/doc/mots_0243-6450_1989_num_18_1_1449

Document gnr le 16/12/2016

Pierre-Andr TAGUIEFF
U.R.L. Lexicomtne et Textes Politiques
INaLF - CNRS, Saint-Cloud

Rflexions sur la question antiraciste

Dans mon Dictionnaire imaginaire des ides reues

contemporaines, je trouve l'article race : mot viter et racisme :
dnoncer . Censure et dnonciation : premiers indices du
malaise dans l'antiracisme. Voil qui empche de trop se rjouir
du grand consensus apparent autour de la lutte contre
l'exclusion . Le style idologique de l'antiracisme semble venir des
terribles simplificateurs dont Burckhardt annonait le rgne
prochain : fausses vidences premires, rduction manichenne des
choix possibles la disjonction Bien/Mal, assimile la relation
ami/ennemi (absolu et dmonis). Trop d'antiracistes sont assurs
de voir et tenir la solution, alors mme qu'ils n'ont ni pos ni
vu le problme. Il est temps de suspendre mthodiquement nos
assurances et nos certitudes antiracistes , de rveiller la raison
antiraciste depuis longtemps assoupie, berce par le concert de la
vulgate et du spectacle. Reconnatre qu'il y a problme. Il faut
savoir ce qu'on condamne et pourquoi on le condamne.

Mtamorphose du racisme et routinisation

de l'antiracisme

Les difficults commencent ds le choix et l'usage des termes :

racisme et antiracisme, l'un et l'autre mal forms, mal dfinis,
instruments de lutte plutt qu'outils de connaissance. Racisme
donne entendre qu'il s'agit de race, au sens zoologique de
varit d'une espce. Le racisme proprement dit se dfinirait
comme une doctrine biologique de V ingalit entre les races
humaines. Dterminisme biologique des traits sociaux et culturels,
classification hirarchisante des groupes humains : tels sont les
deux noyaux de la dfinition reue du racisme en tant qu'idologie,
matrialisme zoologique (Trotsky) plus ou moins mystique. Or,
le racisme biologique ingalitaire est presque une raret depuis la
disparition du racisme d'Etat national-socialiste. Au dbut des
annes soixante, Gunnar Myrdal dclarait avec satisfaction : la
doctrine de l'infriorit de certaines races a disparu, et nous ne
pouvons que nous en fliciter, attendu qu'elle n'avait aucun
fondement scientifique . Depuis le dbut des annes soixante-dix,
les interventions antiracistes des gnticiens tournent dsormais
autour d'une seconde bonne nouvelle : la notion mme de race
n'a plus de sens scientifique, le terme tant indfinissable ou
inapplicable par la gntique des populations.

Et pourtant... Les vieilles thories racistes pseudo-scientifiques

se sont effondres, mais les attitudes et les comportements
persistent, comme si le racisme n'avait besoin ni d'une lgitimation
par une science des races ni d'une lgitimit confre par un
type d'Etat s'en rclamant. Par ailleurs, l'optimisme rcent des
gnticiens est pris en dfaut. S'tant attaqu avec succs un
accessoire pseudo-scientifique, historiquement situ, du racisme
doctrinal (la vieille anthropologie taxinomique), ils avaient cru
dtruire les bases du racisme en gnral. Or, paralllement aux
luttes victorieuses de l'antiracisme scientiste, se sont constitues
de nouvelles thorisations racisantes, qui ont remplac efficacement
la mythologie bio-ingalitaire. Elles drivent d'un bricolage
idologique portant sur deux schemes fondamentaux, dont la haute
acceptabilit contemporaine vient de leur long sjour dans la
culture politique de gauche et d'un usage antiraciste devenu
ordinaire autour de l'impratif no-chrtien de respect de
l'autre : la dfense des identits culturelles et l'loge de la
diffrence (tant inter-individuelle qu'inter-communautaire). Saisis
par l'ambigut idologique, ces motifs sont dots d'un supplment
de recevabilit par leur apparente consonance avec les valeurs
individualistes impliquant la sacralisation des diffrences. Ces
nouvelles thorisations racistodes, qu'on trouve dans la littrature
politico-philosophique des nouvelles droites, sont fondes sur le
postulat de l'irrductibilit, de l'incomparabilit, de
l'incommunicabilit, de l'absolue sparation des cultures ( spcificits ou
identits culturelles), des structures mentales, des moeurs, des
traditions communautaires, bref des manires collectives
diffrentielles d'tre, de penser, de faire, de dsirer. La biologisation
s'est efface au profit de la culturalisation (les cultures tant

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transformes en natures secondes), en mme temps que l'axiome
ingalit inter-raciale faisait place la nouvelle vidence absolue
de la diffrence in ter-culturel le, pose la fois comme un fait
ncessaire et une norme positive.
Paralllement s'est impose l'ide que, le racisme tant rduit
sa forme ingalitaire biologisante qui suppose une chelle
universelle de valeurs, l'acte antiraciste minimal devait tre de
rcuser tout recours l'universel et de dnoncer l'universalisme
en tant que socle idologique exclusif du racisme. Telle est la
dernire grande reformulation de l'antiracisme, telle est la position
de l' antiracisme diffrentialiste . La rinterprtation
tiers-mondiste de cette conception antiraciste, assimilant sans nuances
racisme et universalisme (celui-ci tant rduit sa corruption
imprialiste) a engendr un discours passe-partout accusant
l'Occident imprialiste par dfinition, voire la race blanche ou le
blanco-biblisme (Louis Sala-Molins), d'tre l'initiateur, l'unique
porteur et le bnficiaire du racisme. Comme s'il tait de l'essence
de l'Occident de s'accomplir dans l'histoire par la domination
impriale, l'exploitation conomique, la discrimination raciale et
les exterminations de masse. Cet amalgame idologique d'extension
plantaire prsente l'avantage, pour les multiples dictatures
sanglantes du Tiers-Monde, de constituer une ceinture de scurit
face toute critique et de pouvoir se retraduire en un mythe
victimaire auto-dfensif (l'Occident tant toujours l'agresseur). Ce
nouvel anti-occidentalisme est trans-idologique : il dfinit la pense
commune et le discours de combat partag des radicalismes de
droite et de gauche. Il fait ainsi se rejoindre, en France, la
Nouvelle Droite prnant un tiers-mondisme diffrentialiste ,
certains courants no-facistes violemment anti-amricains (autant
qu'anticommunistes) et l'ultra-gauche.
Si l'loge de la diffrence peut exprimer une attitude raciste
aussi bien que le rejet de la diffrence, alors l' htrophobie
et l' htrophilie ne s'opposent pas, respectivement, comme le
racisme et l'antiracisme, ni comme une position ouverte de
gauche une position ferme de droite. Car l'loge peut
valoir en tant qu'instrument du blme, se constituer en instrument
de racisation d'autant plus efficace qu'il ne se prsente pas comme
tel. C'est le paradoxe : l'invocation du droit la diffrence,
l'appel au respect de l'autre ou des identits culturelles, l'exigence
d'htrophilie ou de xnophilie (Lvinas) peuvent tre instru-
mentaliss par des acteurs individuels ou collectifs racistes. Telle
est peut-tre la corruption idologique d'un idal thique la plus
inquitante des deux dernires dcennies.

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 Ainsi la valeur-norme de diffrence, situe au centre de
l'argumentation antiraciste depuis les annes cinquante, a-t-elle t
intgre et retourne pour devenir l'un des piliers du discours
no-raciste contemporain. L'absolutisation de la diffrence, que
celui-ci opre, permet de prsenter comme une vidence premire
l'ide que certains groupes humains (l'expression est elle-mme un
euphmisme) sont inassimilables, du fait prcisment de leur
diffrence radicale. Reconnatre la diffrence, ce n'est plus alors
seulement hirarchiser ce qui diffre (L.Dumont), c'est exiger la
sparation ou l'exclusion de ce qui est suppos diffrer absolument,
en raison de cette absolue diffrence, en vertu de la diffrence
de nature postule. Il s'ensuit qu'aujourd'hui la catgorisation
raciste de base ne s'exprime plus travers la rfrence telle
ou telle classification hirarchique des races humaines, mais selon
le critre apparemment moins brutal : assimilable/inassimilable. Et
les modes de lgitimation de cette nouvelle et clandestine
catgorisation racisante empruntent plus l'idologie pluraliste de la
diversit culturelle qu'au dterminisme gntique diffrentiel strict
des caractres culturels ou psycho-sociaux. L'une des meilleures
illustrations en est la dsignation de certaines minorits
pralablement extranises , qu'elle soient ethniques ou nationales-
religieuses, en tant que facteurs de dstabilisation ou de
dcomposition de l'identit nationale par simple contact. Car une
reprsentation substantialiste de l'identit nationale propre a pour
envers idologique l'attribution d'une htrognit de principe
aux identits communautaires trangres .
Si donc les termes ne signifiaient pas tout autre chose dans
l'usage, on devrait plutt parler, pour dsigner et catgoriser
correctement ces nouveaux modes culturels-diffrentialistes de
racisation , de culturalisme ou encore d' ethnisme , voire
d' thisme . En 1964, A.Memmi notait juste titre : II est
rare qu'un racisme biologique n'entrane pas un racisme
psychologique et un racisme culturel (ce que l'on pourrait appeler
d'ailleurs un ethnisme plutt qu'un racisme) '. Mais la rciproque
est-elle vraie ? Le racisme culturel entrane-t-il ncessairement
un racisme biologique ? Rien n'est moins sr, considrer les
argumentations, ordinaires et savantes, produites depuis une
vingtaine d'annes2.
Avec l'apparition d'un racisme diffrentialiste et culturel
autonome, nous sommes entrs dans une zone d'ambigut. D'une
part, les leaders du national-populisme pouvaient, en 1984, lancer
une campagne contre le racisme anti-Franais, tout en faisant
passer au politique l'argumentation diffrentialiste et culturelle (le

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nationalisme se redfinissant, partir du droit la diffrence,
autour du devoir des peuples (ou des cultures) de demeurer
eux-mmes ). De cette instrumentalisation extrme-droitire du
motif diffrentialiste tmoigne la cration, en novembre 1984, de
l'AGRIF, Alliance Gnrale contre le Racisme et pour le
Respect de l'Identit Franaise et Chrtienne . Il faut insister sur
le tournant stratgique incarn par la cration de RAGRIF :
jusque-l, c'est--dire avant les premiers succs lectoraux du Front
national (1983-84), les milieux nationalistes franais se contentaient
de rclamer l'abrogation de la loi du 1er juillet 1972, considre
comme l'un des instruments de destruction* de l'identit franaise.
Avec la fondation de l'AGRIF, sous l'impulsion de Romain Marie,
la loi de 1972 n'est plus conteste, elle est contourne en vue
d'tre retourne, selon le principe que le racisme anti-franais
et anti-chrtien est pratiqu principalement par les organisations
antiracistes, avec la complicit de divers lobbies, de certains partis
politiques et de nombreuses personnalits religieuses.
D'autre part, en affirmant un pluralisme culturel radical, en
affichant un anti-universalisme qui serait l'unique fondement de la
tolrance positive, le nouveau racisme de la diffrence culturelle
a pu se prsenter comme l'antiracisme authentique, respectueux
de toutes les identits de groupe. Face une telle mutation des
reprsentations racisantes, l'antiracisme commmoratif s'est
content de dnoncer la rsurgence du nazisme, d'invoquer les
fausses vidences explicatives de la crise conomique ou des
squelles du colonialisme, de dplorer confusment la leve des
tabous et d'en appeler au savoir antiraciste des biologistes.
Aveuglement et retard qui proviennent la fois de la ritualisation
de la lutte contre le racisme depuis le milieu des annes
trente et de la paresse idologique hrite du 19me sicle,
consistant s'en remettre la Science pour rsoudre les
problmes sociaux et politiques.

Formes et raisons du malaise dans l'antiracisme

II faut donc avoir le courage de risquer quelques hypothses

sur les conditions idologiques du figement de l'antiracisme, aprs
son chec politique et social voil par le succs politicien des
instrumentalisations de la lutte contre l'exclusion et de la
question immigre par la gauche qui ont abouti la division de
la droite. Et l'on sait que le flou tactique des dernires interven-

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tions de F.Mitterrand, lors de la campagne prsidentielle, a su
la fois maintenir ce thme diviseur et viter ses effets ngatifs
sur l'lectorat.
L'obstacle principal, c'est antiracisme dogmatique , ce
produit d'une fermeture et d'un arrt de dveloppement du
militantisme antiraciste qu'avait dj identifi L.Poliakov au dbut des
annes soixante-dix : Si, au dbut de ce sicle encore, l'Occident
se complaisait dans le sentiment de sa supriorit civilisatrice, le
plus souvent conue comme congnitale et aryenne, le cataclysme
hitlrien a fait bannir ces notions de la vie politique et publique,
au point d'introduire une nouvelle confusion entre la science et
l'thique. Au-del d'un bilan de nos connaissances anthropologiques
actuelles, l'antiracisme a t promu au rang d'une orthodoxie
dogmatique, qui en cette qualit n'admet pas la critique et entrave
donc la rflexion 3. L'antiracisme, dans les annes soixante-dix,
n'a fait que s'installer toujours plus confortablement et candidement
dans l'invocation de la lgitimit scientifique. Jusqu' refaire les
chemins des vieilles conceptions scientistes de l'thique, en
raffirmant navement que les noncs l'impratif drivent d'noncs
l'indicatif, que les valeurs et les normes sont drivables des
propositions considres aujourd'hui comme scientifiques. Bien sr,
hors des discours conjuratoires et des crmoniaux commmoratifs,
les manifestations du racisme, en dpit du fait que celui-ci tait
scientifiquement rfut et judiciairement poursuivi, ne cessaient
nullement. De ces prtentions et illusions, de ces checs et
dsillusions de l'antiracisme, l'histoire des ides peut clairer les
conditions d'apparition, et rendre possible une action conduite par
des militants ne se contentant plus de rver les yeux ouverts .

De la pluralit des traditions antiracistes

Pour comprendre les difficults et les incohrences de la lutte

contre le racisme , il faut partir du fait qu'il existe plusieurs
traditions antiracistes qui en France, depuis les annes cinquante,
ont fusionn entre elles, engendrant des nbuleuses idologiques
o elles sont devenues mconnaissables. Leurs origines
intellectuelles et politiques peuvent tre caractrises ainsi :
1) F anti-esclavagisme du 18me sicle, combat
philanthropique impliquant la ralisation des idaux des Lumires avant
d'inclure, dans la foule de la Rvolution franaise, l'exigence
d'mancipation politique des individus et des peuples. Son double
hritage, aux 19me et 20me sicles, sera d'une part F
anticolonialisme humanitariste et rvolutionnaire, prnant notamment

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l'universalisation du principe des nationalits, et d'autre part un
humanisme colonial ambigu.
Or, mme l'anti-colonialisme retraduit les quivoques de l'anti-
esclavagisme philanthropique. Tout en se prononant contre la
traite et ses justifications radicales, il se prsentait comme un
mlange de compassion et de mpris pour le Noir. Le type du
Bon Sauvage, incarn par l'homme de race noire, tait jug
actuellement infrieur (notamment quant ses facults
intellectuelles) mais perfectible, et souvent gnreux - plus gnreux,
plus sincre, plus spontan, car plus naturel , que les
reprsentants dnaturs des races suprieures. Ces dernires, parce
qu'elles le peuvent, doivent aider les races infrieures, barbares
et sauvages, progresser sur l'chelle de la Civilisation. Or cet
impratif est commun l'anticolonialisme progressiste et au
colonialisme paternaliste. N'est-ce pas l un devoir propre aux
peuples les plus clairs, les plus libres, les plus affranchis de
prjugs, les Franais et les Anglo-Amricains (Condorcet) ?
Telle est l'origine du modle assimilationniste et instruc-
tionniste de l'antiracisme, dominant en France. Il suppose une
chelle universelle des valeurs, postule donc une ingalit entre
les races, dans le cadre d'une vision occidentalo-centrique des
valeurs universelles . Ajoutons que la conception volutionniste
et ncessitariste du progrs entre en conflit avec le relativisme ou
le pluralisme ethno-culturel impliqu par l'universalisation du
principe des nationalits. Cet antiracisme s'articule aussi bien avec
avec les positions anti-capitalistes et anti-imprialistes qu'avec
l'imprialisme civilisateur . Dans ses tardives versions savantes
de gauche, il dfinit le racisme, partir de la thorie exploi-
tationnelle du prjug (Allport), en tant qu'idologie lgitimatrice
de l'exploitation conomique et de la domination politique des
peuples dclars infrieurs par les peuples dominateurs et
exploiteurs. Le racisme est souvent identifi la pseudo-science
biologique lgitimant les intrts des dominants-exploiteurs. La victime
racise typique est, dans cette tradition, un exploit, qu'incarne le
Noir ex-esclave, bestialis. Le racis est dfini la fois comme
le fardeau de l'homme blanc (Kipling) et une menace, le
flot montant des peuples de couleur (Stoddard). Il est postul
infrieur par nature.
2) l' anti-antismitisme , constitu en corps de doctrine et
institutionnalis ( Ligue des droits de l'homme ) la fin du
19me sicle, au cours de l'affaire Dreyfus. Le racisme, dans cette
seconde tradition antiraciste, est construit partir de
l'antismitisme combattu, savoir la forme nationaliste et xnophobe du

81
rejet des Juifs, faisant souvent appel la thorie des races. Le
racisme anti-juif, pour ses adversaires, est un ensemble d'attitudes,
de conduites et de doctrines aboutissant des perscutions et des
discriminations visant arbitrairement une catgorie particulire de
la population d'un Etat-nation. La victime est ici un perscut,
qu'incarne le type du Juif innocent injustement accus, rduit
abusivement sa race, laquelle peut se retraduire en absence de
race, incarne par la non-race du mtis (le type juif tant
racialement mlang) ou en contre-race (Gegen-Rasse), selon
l'expression hitlrienne. Le Juif est soumis comme tel une
dmonisation. . La reprsentation stigmatisante centrale que les
antiracistes combattent n'est donc plus l'infriorit ni l'animalit
mais la rivalit menaante ou la supriorit marque ngativement
(puissance de destruction, de domination prdatrice, de
dcomposition par parasitisme, de dsidentMcation, etc.).

3) l' anti-germanisme , retraduit plus tard en anti-nazisme

largi en anti-fascisme dans les annes trente, mais dont les
origines proches sont chercher dans la blessure provoque par
la dfaite franaise de 1870. Le principe de cette troisime tradition
antiraciste se trouve dans la doctrine franaise de propagande
anti-allemande : la thorie des races, ds 1870-71, est attribue en
propre l'ennemi dsormais hrditaire, l'Allemand, le Barbare
des Temps modernes. Avant mme l'apparition du mot racisme
dans sa signification toujours en cours (1925), l'ethnotype ngatif
de l'allemand thoricien de la guerre des races tait en circulation.
Rappelons ici que la traduction franaise, en 1922, de l'adjectif
vlkisch par raciste s'opre dans un contexte violemment
antigermanique : racisme est d'emble un oprateur de stigmatisation.
Mais, ds les dernires dcennies du 19me sicle, la doctrine
des races , avec la lourdeur , le pdantisme , la brutalit
et la cruaut (sans parler de l' odeur et de l'adiposit !),
tait une composante du portrait de l'Allemand-type (le Boche)
et constituait un dispositif d'illgitimation idologique de
l'adversaire4. Si le racisme est essentiellement violence,
destruction, volont de puissance, imprialisme et extermination,
l'antiracisme s'oppose lui comme le patriotisme lgitime et
pacifique au nationalisme barbare et belliqueux ou comme l'uni-
versalisme humaniste (version rpublicaine ou version romaine
catholique ) au particularisme primitif5. Le racisme s'intgre,
du milieu des annes vingt la destruction du Troisime Reich,
une configuration idologique spcifique, l'origine de divers
amalgames : racisme-eugnisme-nationalisme
allemand-pangermanisme-imprialisme-extrme-droite, rinvestis plus tard dans la srie

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des annes quarante fascisme-nazisme-camps-gnocide. La victime
racise est un extermin, incarn par le Juif accus d'tre ce qu'il
est. Racisme rime avec crimes contre l'humanit, attribus une
population-bourreau exclue de l'humanit en raison de son racisme
belliciste et exterminateur. L'antiracisme, qui se dgrade souvent
en racisme anti-allemand, se prsente ds lors sous les couleurs
du pacifisme, du respect du droit et des valeurs dmocratiques-
pluralistes. D'o cette incitation percevoir comme rsurgence ou
survivance du nazisme ( no-nazisme ) tout rejet radical du
modle libral-dmocratique qui ne se rattache pas au camp de
gauche ou s'affiche comme anti-communiste. La nazification de
l'adversaire politique est devenue l'une des oprations polmiques
les plus courantes. Elle est certes encore aujourd'hui efficace,
mais pour combien de temps ?
4) l' anti-occidentalisme qui, composante du discours de
combat communiste depuis les annes vingt, s'est autonomis pour
constituer le noyau de l'idologie tiers-mondiste. Le racisme
est ici rcus, comme le paternalisme colonial l'avait t par
l'anticolonialisme rvolutionnaire, en tant que lgitimation du
capitalisme et de l'imprialisme, phnomnes supposs propres
l'Occident. Cet antiracisme se dgrade aisment en racisme anti-
Blanc. L'une de ses variantes est reprsente par l'antisionisme
qui dnonce l'Etat d'Isral comme tat raciste : racisation
antiraciste du Juif en tant que sioniste, devenu une injure du mme
type que raciste ou fasciste6. '
On comprend que la coexistence de ces diverses traditions
antiracistes ne puisse gure tre pacifique et que leurs interfrences
puissent engendrer bien des confusions et des contradictions.

Des faiblesses de l'antiracisme politique

Sous le consensus antiraciste, ds lors qu'on ose dchirer le

voile, apparaissent des confusions, des illusions, des contradictions
et des antagonismes. En outre, l'action antiraciste telle qu'elle est
mene engendre des effets pervers, dont l'exacerbation d'une
raction anti-antiraciste n'est pas le moindre. Je dresserai un bref
inventaire des principales faiblesses et insuffisances de l'antiracisme.
1) Partons de l'auto-dsignation. Le mot antiracisme comporte
les mmes suggestions trompeuses que le mot racisme : il en
reprend les traits dfinitionnels (biologisme et ingalitarisme) pour
les rcuser et les nier, les lgitimant tout en les combattant. Et
cela, la fois trs involontairement et sans conscience critique.
Il laisse croire ensuite que l'anti-biologisme culturaliste ou

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 conomiste et l'affirmation du principe d'galit suffisent
dfinir la bonne argumentation antiraciste. Il engage enfin les
militants et sympathisants sur la voie dangereuse de la guerre
la guerre, de la haine de la haine. Pris au mot, l'antiraciste
s'engage dans une relation de rivalit mimtique avec son autre ,
le raciste, son raciste, identifi polmiquement comme une
addition dtestable de haine et de mpris, qu'il serait permis, et
mme conseill, de har et de mpriser. L'antiraciste retourne
ainsi contre le racisme et ses reprsentants supposs la haine
et le mpris par lesquels il les dfinit. Tel est le cercle des
intolrances mimtiques, car l'intolrance provoque
l'intolrance , rappelait A.Leroy-Beaulieu au coeur de l'affaire Dreyfus7.
C'est le cercle des discours anti- : antismitisme, antiprotestantisme,
anticlricalisme, antiracisme, anti-imprialisme, etc. Leurs
autoprsentations respectives manifestent une attitude commune :
dclarer que le combat qu'ils mnent est lgitime parce que strictement
dfensif. Ce qui laisse entendre que le groupe vis par le discours
anti- est le porteur exclusif des traits ngatifs justifiant qu'on
le combatte. Toute interaction est nie par principe. Jacob Katz
a bien mis en vidence ces jeux de miroirs et ces illusions auto-
idalisantes : les antismites prsentent leur combat contre les
Juifs comme une lgitime dfense contre une catgorie de
population dfinie comme hostile et agressive ; mais une certaine forme
d'anti-antismitisme, qu'on trouve par exemple dans sa variante
savante chez certains historiens, juifs ou non, de l'antismitisme,
reproduit mimtiquement ce systme de reprsentations en
exceptant les Juifs de l'histoire de l'antismitisme, en refusant par
principe de considrer les rapports entre la situation variable des
communauts juives et les avatars du phnomne antismite,
attribuant le rle actif-agressif aux seuls antismites et le rle fixe
de victime passive aux seuls Juifs, ainsi typiss8.
Alors qu'une correcte position du problme doit partir des
interactions historiques complexes des communauts juives et des
socits non-juives, selon les schemes minorit/majorit, domin/
dominant. Mais, contrairement au modle victimaire simple, les
minorits domines existent, agissent, interagissent, et, par
exemple, face la sgrgation, les communauts juives ont adopt
une stratgie d'auto-sgrgation, avant la sortie du ghetto
commence en Europe la fin du 18me sicle9.
Sur cette attitude contre-raciste se greffe un anti-intellectualisme
de principe : s'il faut har, mpriser et exclure les racistes, et si
cela doit suffire l'antiraciste, il apparat non seulement comme
inutile mais encore comme choquant de s'efforcer d'analyser,

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d'expliquer ou de comprendre conceptuellement le phnomne
racisme . Il y a un poujadisme antiraciste, pratiquant le
rejet de l'analyse critique et des tudes savantes. Car celles-ci
prsupposent que le phnomne est complexe, et la question aussi
difficile que non rgle. Or, l'action requiert des ides simples,
supposes claires parce que simples. Et l'urgentisme contemporain
se satisfait volontiers de cette fausse clart. L'action, comme on
sait, n'attend pas.
Mais, faut-il le rappeler, l'on ne combat pas un excs par un
autre, on ne fait ainsi que lui fournir d'excellentes -et mauvaises-
raisons de persister, voire de se dvelopper. Et l'on ne rfute
pas une erreur par une autre erreur, on ne dissipe pas une
illusion par la fuite dans une illusion nouvelle.
2) A considrer les pratiques antiracistes lies des
organisations, le contraste est frappant entre l'ide confuse qu'ont du
racisme les militants antiracistes (gars entre le critre
d'agression verbale et celui de gnocide) et leur certitude inentamable
de lutter non seulement pour la bonne cause mais contre le Mal
absolu.. Mais celui-ci reste indfinissable, en dpit (et peut-tre
du fait mme) du grand consensus sur son rejet. Accord qui peut
paratre fort douteux, tant il ressemble une manifestation de
conformisme - ce qu'il est depuis 1945, au moins en grande partie.
Voil donc un grand nom mal dfini, qui dclenche des ractions
de rejet, des attitudes phobiques, des discours conjuratoires, des
dnonciations rituelles, des conduites d'vitement : le raciste
est devenu la figure ngative centrale d'un grand mythe rpulsif,
il s'est constitu en suppt de Mal absolu, il a t institu en
porteur du pch vraiment capital (Etiemble), il est dsign
comme un flau parmi d'autres flaux (drogue, terrorisme,
totalitarisme, Sida, famine, etc.). Ici encore, on n'analyse pas son
tre mythique, on ne se pose plus de questions thoriques face
une menace d'un tel ordre. Tel est l'antiracisme sentimental
(A.Memmi), mlange d'indignation vertueuse et d'obscurantisme
militant, urgentiste , qui continue de faire du racisme, sur le
modle du nazisme, un phnomne inexplicable ou
irrationnel relevant d'une tratologie historique. Un nouvel
obscurantisme perce travers cette attitude hypermorale : vouloir connatre
le monstre serait dj en justifier l'existence, connatre serait
reconnatre. Il suffit l'antiracisme vertuiste de s'installer sur le
site du Bien absolu et de condamner le Mal. Or, tandis que tout
le monde semble d'accord pour dnoncer le racisme et lutter
contre lui, des conflits d'vidences surgissent ds qu'on commence
dfinir la chose tant rejete. Inexpliqu, voire inexplicable, le

85
racisme devient l'explication passe-partout : une grande partie des
malheurs du monde, ou des incidents de la vie quotidienne, vont
pouvoir s'expliquer par le racisme et ses effets, voire par
un complot raciste - ce qui montre l'inquitante intriorisation,
par les acteurs antiracistes, de la thorie conspirationniste.
Naissance d'une vulgate antiraciste, compose d'une vision du monde
manichenne, d'une morale pathtique et d'une mthode de salut.
Une sorte de gnose pseudo-chrtienne la porte de tous.

3) C'est un paradoxe dsormais ordinaire de l'antiracisme que

ses acteurs retournent contre l'adversaire raciste les modes de
reprsentation et de stigmatisation qu'ils lui attribuent. Il faut
d'abord distinguer les racisations antiracistes du raciste , cercle
vicieux idologique li la diabolisation de l'ennemi : sale
raciste ! , espce de raciste ! , peut-on parfois entendre, injures
profres par des antiracistes convaincus, dots de bonnes
consciences toute preuve. La pense raciste est une pense anti-,
qui se retrouve dans l'antiracisme. Il y a bien imprgnation
racistode des esprits antiracistes. C'est ce dont tmoigne cet autre
retournement antiraciste d'injure raciste, ici antijuive : gazons
les lepnistes ! . Par ces noncs typiquement racistes, l'antiraciste
spontan ralise une triple opration racisante : il essentialise son
adversaire, l'rigeant en type substantiel ( le raciste ) ; il le
dvalorise absolument, en le criminalisant, le bestialisant, le
diabolisant, le pathologisant ou l'obscnisant (formes d' altrisa-
tion absolue) ; il l'exclut du genre humain, il te au suppos
raciste la dignit de la personne par laquelle il a droit au
respect. L'individu ainsi trait est rduit n'tre qu'un raciste
(essentialisation) et soumis un processus de mise distance qui
le dshumanise radicalement. Dans Les dsillusions du progrs10,
Raymond Aron avait bien aperu la possibilit d'un retournement
polmique des oprations essentialistes et stigmatisantes. Rappelons
que la pense essentialiste consiste, d'une part, attribuer
tous les membres d'un groupe social, ethnique, historique ou
racial des traits qui peuvent, en effet, se rencontrer plus ou moins
frquemment chez les membres de ce groupe et, d'autre part,
expliquer ces traits par la nature du groupe et non par la
situation sociale ou les conditions de vie n . La strotypisation
de l'adversaire, avec ses jeux de miroirs, est l'une des oprations
polmiques les mieux partages : les portraits antijuifs du Juif
typique ou les portraits antiarabes de l'Arabe typique, non
moins que les portraits antiracistes ou anti-antismites de
l'Antismite ou du Raciste typiques sont construits de la mme manire,
essentialiste. Un exemple aussi inquitant qu'clairant en est donn

86
par le glissement de l'antiracisme anticolonialiste vers un
antiracisme antijuif . Cette reformulation pseudo-antiraciste de
l'antismitisme (si mal nomm) s'est opre entre 1967 ( la suite de
la Guerre des six jours ) et 1975, travers la radicalisation de
certaines dnonciations du sionisme , d'un sionisme fictif ou
mythopolitique, comme une forme de racisme .
Bref, le seul nationalisme au monde tre stigmatis comme
un racisme est le nationalisme juif, ainsi dnonc du haut
d'un antiracisme douteux invoqu par des Etats autoritaires, ou
par les tenants de nationalismes rivaux. Ces dnonciations
antisionistes , dsormais ritualises, laissent entendre que tout. Juif
(dfini comme tel par ses origines familiales) est un sioniste (latent
ou manifeste), donc un raciste (honteux ou triomphant, complotant
ou guerroyant). Essentialisation : le Juif est par nature sioniste,
c'est--dire raciste. L'imprcision de l'tiquette sioniste permet
de l'tendre indfiniment tout adversaire. Et l'observation des
discours dits rvisionnistes ou ngationnistes montre que la
nouvelle judophobie peut aller toujours plus loin : si les sionistes-
racistes sont en train de procder, directement ou indirectement,
au gnocide (et l'ethnocide) des Palestiniens, thme banal
de la propagande antisioniste qui nazifie son adversaire,
l'exemple du discours antiraciste ossifi, ces bourreaux
exterminateurs ne sont-ils pas aussi capables d'avoir invent de toutes
pices leur propre gnocide pour en tirer divers bnfices,
symboliques, politiques et financiers ? De l'antisionisme dmonologique
au rvisionnisme antijuif radical, le trajet peut s'accompagner de
proclamations antiracistes, dnonant la dernire forme,
sioniste , de l' imprialisme et du racisme juifs, ou judo-
occidentaux, ou blanco-bibliques . Voire dans une mtaphysique
anti juive de l'histoire, du racisme et du gnocide originairement
juifs 12. Les enfants plantaires de Cline peuvent se rjouir, se
consoler aussi de n'avoir point du matre le talent, mais seulement
les clichs...
Il est clair que les mots racisme et raciste enveloppent des
notions strictement polmiques. Dans le discours ordinaire, ce sont
des armes propres au combat idologique, destines disqualifier,
exclure, chasser de l'espace du dialogue lgitime des adversaires
dclars, identifis en tant qu'ennemis porteurs d'une indignit
absolue. On se souvient de la proposition terrible du plus radical
des antismites allemands au 19me sicle, Paul de Lagarde :
On ne discute pas avec la trichine ou le bacille, on n'duque
pas la trichine ou le bacille, on les extermine aussi rapidement
et aussi radicalement que possible 13. Il semble que cette repr-

87
sentation bacillaire de l'ennemi ait t intriorise par bien des
antiracistes militants, qui la retournent contre les racistes ,
assimils des tres nuisibles par nature. Il faut ajouter que ces
termes polmiques, raciste et racisme, sont travestis en concepts
explicatifs.
4) On ne peut qu'tre surpris et inquiet devant la relative
inefficacit de la lutte contre le racisme, dont la raison d'tre
affiche est pourtant d'liminer les attitudes et les conduites
racistes, ou d'en attnuer la virulence. D'o l'hypothse que
l'antiracisme remplit d'autres fonctions dans le champ politique :
d'une part, de diversion ou de substitution, d'autre part, d'illgi-
timation efficace des adversaires par amalgame avec le parti du
Mal absolu.
L'antiracisme engendre aussi et surtout des effets pervers, au
sens sociologique (effets indsirables ni voulus ni prvus). Une
application mcanique de la loi du 1er juillet 1972 fait trop
souvent surgir des martyrs de la libert d'expression, en traitant
les racistes comme des citoyens ordinaires d'un Etat de droit. En
poursuivant en justice inconsidrment des individus pour racisme
ou antismitisme, on dfinit les actes poursuivis comme des dlits,
voire des fautes ou des pchs. Or, il s'agit de ralits sociales.
On peut se demander si l'emprisonnement ou la rprobation sont
aptes faire reculer le racisme. La discussion critique, l'explication
patiente et la dmystification toujours recommence pourraient
avoir de moins mauvaises consquences. En outre, la loi du 1er
juillet 1972 permet de condamner les petits racistes, les auteurs
de petits actes de haine, de mpris, malveillants ou
discriminatoires, mais se montre parfois singulirement impuissante face
aux grands producteurs politico-culturels de verbe raciste. Car ces
derniers, en tant que leaders d'opinion clairs, notamment par
les lumires de leurs avocats, emploient dsormais des
reformulations acceptables qui ne sont pas reconnues par les critres
juridiques reus14.
De plus, les poursuites antiracistes engages contre les petits
racistes engendrent des ractions anti-antiracistes, qui transforment
des attitudes xnophobes en conduites rflchies, mues par le
ressentiment, rgles par des reprsentations de type raciste. Enfin,
la dnonciation antiraciste vigoureuse et ininterrompue depuis 1983
du leader national-populiste comme raciste n'a nullement stopp
son installation et son avance dans le systme politique, ni
l'extension de son lectorat. Il est mme vraisemblable que la
dnonciation antiraciste systmatique a paradoxalement renforc le
phnomne sociopolitique vis, en premier lieu par l'effet marty-

88
rologique des accusations ou des condamnations : le perscut
est suppos porteur de vrit , d'o l'accroissement de la
sympathie l'extrieur et de la solidarit partisane l'intrieur.
5) Est-il ncessaire, par ailleurs, d'insister sur les instrumen-
talisations politiques contradictoires et conflictuelles de l'antira-
cisme ? Chaque parti, chaque camp se met en scne et
s'exalte comme messager du vritable antiracisme, ce qu'illustre
aussi la multiplicit des organisations antiracistes concurrentes,
voire antagonistes. Ds lors, l'antiracisme, dont les arguments sont
pourtant essentiellement d'ordre thique, se donne pour une
politique ou remplit une fonction politique dans les socits
dmocratiques pluralistes. Mais ces dtournements comportent une
illusion. Car la logique de l'antiracisme thique est une logique
du consensus de base, trangre au clivage droite/gauche : elle
drive du principe du respect inconditionnel de la dignit humaine
en chaque personne, quelles qu'en soient l'origine ethnique, les
appartenances culturelles et les croyances. L'antiracisme politique
apparat alors comme une corruption idologique de cette exigence
thique, qui est l'exigence fondamentale des dmocraties librales-
pluralistes modernes, et le sens premier de toute Dclaration des
droits de l'homme. La dmocratie moderne prsuppose la dignit
infinie de chaque personne, ce qui se traduit par l'affirmation de
l'galit des droits de tous les nommes : l'exigence d'universalit
est fondatrice. Nul n'a le monopole de l'antiracisme ; nul parti
politique ne peut prtendre dtenir le monopole de l'authenticit
antiraciste. Si l'antiracisme, pens dans son exigence non
idologique, est le prsuppos thique premier de la dmocratie
moderne, il se confond avec l'individualisme thique. Il n'est pas
une politique.
6) A considrer en outre d'un oeil exigeant les mots d'ordre
et les slogans antiracistes, on constate vite qu'ils incarnent des
valeurs et des normes contradictoires. Ainsi l'on peut faire de
l'antiracisme partir du droit la diffrence , dfinir l'antira-
cisme par le respect des identits culturelles et la lutte contre
toutes les tentatives imprialistes d'uniformisation culturelle (ou
ethnique). Or, cet antiracisme diffrentialiste ( mixophobe ) se
heurte un antiracisme assimilationniste ou mlangeur ( mixo-
phile ), appelant surmonter les clivages ethniques, nationaux et
culturels par un mlange ou un mtissage universel des ethnies et
des cultures. C'est la voie utopique du salut par le mtissage.
Mais il faut ici choisir entre la voie de la diffrence et celle du
mlange, avoir aussi le courage et la lucidit de refuser la facilit
d'une synthse illusoire telle que l' galit dans la diffrence ,

89
cet habillage galitaire scurisant de l'idologie diffrentialiste -
qui peut tre retraduite en lgitimation de la sgrgation raciale :
gaux mais spars - et dont le pendant est l' galit par
l'indiffrenciation , idal proclam par l'galitarisme immodr,
travers la mtaphore mtisse de la cafaulaitisation
gnralise15.
7) En consquence, il n'est gure surprenant de constater que
les diffrentes formes d'antiracisme politique se caractrisent par
une absence de fondement philosophique que nul ne dplore.
Comme si l'incohrence tait la norme. Mais peut-tre cette
insouciance cache-t-elle un lucide mpris, en rapport avec la
fonction relle de l'antiracisme dans le champ politique : dispositif
polmique, stock d'armes pour le combat idologique, destines
strictement disqualifier, exclure, dlgitimer l'adversaire, et non
pas moyen d'analyser les interactions sociales, ni mthode
permettant de rsoudre les problmes de socit. Car, pour lutter
contre le Mal absolu, on se contente soit de clichs commmoratifs
et de formules rituelles, hritage passif de la propagande
antifasciste ou du discours anti-colonialiste, soit d'noncs bio-scientistes
aussi dogmatiques que dcals par rapport aux nouvelles formes
sociales et idologiques du racisme16. Condorcet nous avait
pourtant prvenus : on voit que pour dtruire un prjug, il ne
suffirait pas d'en prouver l'absurdit, et qu'il faudrait encore
rformer la fois le systme entier des habitudes et des
principes . Mais cette refonte est-elle possible ? Est-elle mme
dsirable ?

NOTES

1. Albert Memmi, Essai de dfinition , La Nef, n 19-20, septembre-

dcembre 1964, p. 44.
2. Dans sa vaste tude sur Spengler, Gilbert Merlio rencontre la difficult et
propose la notion de racisme psychique , qui rapproche Spengler de H.-S.
Chamberlain : cf. G. Merlio, Oswald Spengler. Tmoin de son temps, Stuttgart,
Hans-Dieter Heinz, 1982, tome 2, p. 865-888. Mais l'auteur reconnat la grande
ambigut des textes spenglriens, qui mlent une violente critique du matrialisme
biologique d'inspiration darwinienne un usage constant de mtaphores biologiques
(p. 888), qu'elles soient de type organiciste ou de type polmologique. G. Merlio
va jusqu' parler d'une mtaphysique de la xnophobie pour caractriser cette
sublimation du biologisme, qu'on pourrait concevoir comme une pense biologisante
de second degr, comme un mta-biologisme.
3. Lon Poliakov, Le mythe aryen. Essai sur les sources du racisme et des
nationalismes, Paris, Calmann-Lvy, 1971, p. 17, (Introduction).

90
 4. Sur les attitudes et les reprsentations anti-allemandes dans le champ
idologique franais (1870-1914) cf. Claude Digeon, La crise allemande et la pense
franaise (1870-1914), Paris, PUF, 1959 ; Ouriel Reschef, Guerre, mythes et
caricature, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1984.
5. Cf. P.-A.Taguieff, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles,
Paris, La Dcouverte, 1988, ch.3, p.122-151 ; id., Civilisation contre Barbarie ? ,
L'Homme et la Socit, 87, 1988/1, p.30-52.
6. Un texte de propagande de P Association du Retour de l'Islam en
Andalousie illustre la variante antichrtienne et anti-europenne de l'antiracisme
instrumentalis par l'antisionisme : Le racisme de l'Eglise catholique en Espagne,
avec sa politique de gnocide sous l'Inquisition, fut utilise comme instrument de
torture par le fascisme. Celui-ci ravagea l'Europe pendant la premire phase
d'anarchie que le sionisme envoya par vagues tout en mettant au point ses
mthodes bancaires de contrle long terme (cit par Lisbeth Rocher, Fatima
Cherqaoui, D'une foi l'autre. Les conversions l'islam en Occident, Paris, Le
Seuil, 1986, p.178).
7. A.Leroy-Beaulieu, L'antismitisme (confrence faite l'Institut catholique
de Paris, le 27 fvrier 1897), Paris, Calmann-Lvy, 1897, p.25.
8. Jacob Katz, Lectures dfectueuses de l'antismitisme , Commentary,
juillet 1983 ; trad. fr. Y.Chevallier, Sens, 5/6, 1984, p.203.
9. Jacob Katz, Hors du ghetto. L'mancipation des Juifs en Europe, 1770-
1870 ; trad. fr. J.-F. Sn, Paris, Hachette, 1984 (premire dition amricaine,
1973).
10. Raymond Aron, Les dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de la
modernit, Paris, Calmann-Lvy, 1969, p.86-89.
11. Raymond Aron, op. cit., 1969, p.87.
12. Pierre Gripari, Frre Gaucher ou le voyage en Chine, Lausanne, L'Age
d'Homme, 1975, p.63, 66 ( les ides-cls de la Thora juive : race lue, honneur
racial, espace vital, droit au gnocide ), 70-71, 84-85, etc. ; id., Reflets et rflexes,
Lausanne, L'Age d'Homme, 1983, p.92 ( il y a un livre, un seul, qui prche le
gnocide. Ce livre, ce n'est pas Mein Kampf, c'est l'Ancien Testament ). Sur
cette argumentation, cf. P. -A. Taguieff, Typologies, racisations, antismitismes ,
Traces, 9/10, 1984, p. 143 et suiv. Pour des versions moins pamphltaires et plus
savantes de l'antiracisme antijudaique, cf. Alain de Benoist, Comment peut-on tre
paen ?, Paris, Albin Michel, 1981, p. 163 et suiv. ; Grald Herv, Le mensonge
de Socrate ou la question juive, Lausanne, L'Age d'Homme, 1984, p.207 et suiv.
13. P. de Lagarde, Ausgew'hlte Schriften, Munich, Lehman, 1924, p.209. Cf.
Saul Friedlander, L'antismitisme nazi. Histoire d'une psychose collective, Paris, Le
Seuil, 1971, p.84 ; Jean Favrat, La pense de Paul de Lagarde (1827-1891), thse,
Universit de Lille III (1976), Paris, H.Champion, 1979, p.468.
14. Cf. nanmoins la condamnation exemplaire de J.-M. Le Pen par le tribunal
d'Aubervilliers, le 11 mars 1986, jugement confirm par la Cour d'Appel de Paris
(arrt du 9 juillet 1986), pour antismitisme insidieux /je souligne / qui procde
de la volont dtermine de choisir de critiquer des personnes exclusivement en
fonction de leur origine (cit par Le Droit de vivre, 54 anne, n530, juillet-
aot 1988, p. 5). Les propos antijuifs de Le Pen, tenus le 20 octobre 1985 au
Bourget, la fte annuelle du Front national Bleu Blanc Rouge , commenaient
par cette dsignation de journalistes juifs (ou supposs tels) par leurs noms : Je
ddie votre accueil tout spcialement Jean-Franois Kahn, Jean Daniel, Ivan
Levai, Elkabbach et tous les menteurs de la presse de ce pays .
15. L'humanit s'achemine de faon inexorable vers une cafaulaitisation
gnralise, vers un vaste pool gnique intercommuniquant, vers une panmixie

91
plantaire (Jacques Ruffi, De la biologie la culture, Paris, Flammarion, 1976,
p.467).
16. Du type : La notion de race n'a plus aujourd'hui de sens scientifique ,
argument dont l'effet est nul sur la perception sociale des marques raciales ,
lesquelles sont d'ordre phnotypique, saisies par des mcanismes phantasmatiques
difficilement matrisables, indiffrents la rfutation rationnelle. Cf. les remarques
critiques formules par Colette Guillaumin dans " Je sais bien mais quand
mme " ou les avatars de la notion race , Le Genre humain, 1, 1981, p.61-65.
Le psychanalyste J.-B. Pontalis posait la vraie question, au dbut d'un entretien
avec Albert Jacquard : Jamais une passion ne cde une argumentation aussi
irrfutable qu'elle ne puisse tre, jamais mme elle ne cde devant les faits, aussi
probants qu'ils soient, jamais des savoirs n'ont raison d'une conviction /.../ Le
racisme comme fait demeure mais comme doctrine il est mort /.../ Nous connaissons
relativement bien les mcanismes du racisme et /.../ nous restons pourtant sans
prise sur lui, sur son dveloppement /.../ Pourquoi la rcusation scientifique,
pourquoi la condamnation morale, pourquoi les innombrables analyses qu'on en a
donnes ne portent-elles pas davantage ? ( Entretien : une tte qui ne revient
pas , Le Genre humain, 11, 1984, p. 16).

92
 Rsum de l'article / Abstract

RFLEXIONS SUR LA QUESTION ANTIRACISTE

Race : mot-tabou, racisme : tre contre. Autant d'ides reues. L'auteur,

lui, ne reoit plus. Les thories racistes ont tant volu, du biologisme
ingalitaire au diffrentialisme culturel, que les traditions antiracistes
portent faux, qu'il s'agisse de l'anti-esclavagisme devenu anticolonialiste
ou assimilationiste, de l'anti-antismitisme, de l'antigermanisme retraduit
en antifascisme, de l'anti-occidentalisme tiers-mondiste. L'analyse de leurs
faiblesses montre comment ces concepts amnent combattre une
intolrance par une autre, au nom du Mal absolu, jusqu' obtenir l'effet
inverse, sur soi (tel l'anti-antismitisme antijuif), sur l'autre (et c'est la
promotion lectorale d'un Le Pen perscut ). L'antiracisme doit tre
repens.
Mots-cls : race, racisme, anti-racisme, antismitisme

ON THE ANRACIST QUESTION

Race: a forbidden word, racism: the ennemy. Stereotypes! P.-A.T.

tends in reverse. The racist theories have strongly changed, from inequa-
litarian biologism to cultural differentialism ; thus antiracist traditions don't
bear steady. It is the case for anticolonialism, anti-antisemitism, antiger-
manism, anti-occidentalism. Such concepts are no more operative. They
lead to fight against intolerance with intolerant tools, under pretence of
Evil itself, in such a way that the opposite is obtained, concerning oneself
(the antijewish anti-antisemitism, for instance) or concerning the opponent
(persecuted Le Pen electorally grows). II is necessary to reconsider
antiracism.
Key-words : race, racism, anti-racism, anti-semitism

93