Les geemm

mes prc
p cieuses
A
Al- Yaw
wqt waa Al-Jaw
whir f bayn
b A
Aqd aal-Akbiir
DE

LIma
L am Sh
harn
n

Volumee 18
gt-Quuatrime tude
Ving

T
Traductio
on
RIS DE VOS
IDR V
Introduuction et prfacee
MANE REZKI
SLIM R
 Lesgemmesprcieuses
AlYawqtwaAlJawhirfbaynAqdalAkbir
DE

LImamSharn


Volume18
VingtQuatrimetude

Traduction

IDRISDEVOS

Introductionetprface

SLIMANEREZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

 Vingt quatrime tude
De la cration des actes

Les serviteurs acquirent leurs uvres mais ne les crent pas, contrairement la
position des mutazilites. Le Sheikh Kaml ad-Dn Ibn Ab Sharf Dieu lui fasse misricorde
dit ce sujet : Les premiers mutazilites comme Wsil, Ibn At et Amr Ibn Abd, du
fait quils taient encore proches de lpoque consensuelle des anciens, taient davis quil
nest de crateur que Dieu. Ils sabstenaient pudiquement demployer le terme de crateur
[des actes concernant les serviteurs] et lui substituaient ceux de concepteur, dexistenciateur
ou dautres termes dans ce sens. Mais lorsquAb Al al-Jib et ses partisans prirent
conscience du fait que le sens de tous ces mots taient finalement le mme, soit, le concepteur
[tirant les choses] du nant pour leur donner lexistence, ils senhardirent et osrent employer
le terme de crateur.

Sache mon frre que la question de lacquisition des actes est une des questions les
plus subtiles et des plus abscondes des fondements de la religion qui soient. Sa problmatique
ne peut tre rsolue que par dvoilement, comme nous le verrons travers les textes rapports
des soufis. Quant aux adeptes des coles doctrinales se basant sur la raison discursive, ils
demeurent confondus et incapables de lapprhender. Leurs avis sur la question sont
ambivalents. Cela est d au fait que les actions, les comportements et les mouvements
accomplis par les hommes et lensemble des tres vivants dans leur vie quotidienne est
observable et ne peut tre nie ; et quen revanche, lorsque nous nous rfrons au jugement de
lintellect, celui-ci a peine lui donner [ ces actions des hommes] une ralit ne laissant pas
de place au doute.

Jvoquerais en premier lieu les paroles des thologiens les plus pertinentes sur cette
question. Puis je relaierais les enseignements des gnostiques.

Je dirais donc ce qui suit en demandant Dieu de maccorder le concours de Sa

gracieuse providence :

Ab al-Hasan al-Ashar Dieu lui fasse misricorde disait : La puissance

cratrice na pas deffet : sa relation lobjet sur lequel elle sexerce est comparable la
relation entre la science et lobjet de science sur le plan de labsence dincidence.
Le Sheikh Ab Thir al-Qazwn disait quant lui : Sur cette question, trois
hypothses sont intellectuellement envisageables : soit les actions relvent de la puissance de
Dieu exclusivement ; soit elles relvent de la puissance des cratures exclusivement ; soit
elles relvent de la puissance de Dieu et des cratures la fois. Les deux premires
hypothses sont connues. Quant la troisime, laquelle postule que les actions seraient le fait
de deux agents, elle implique quun mme mouvement soit li deux puissances : lune
prternelle et lautre adventice. Or, si un mouvement dcoule dj dune puissance, il se
passe dune seconde. Dans ce cas sur quoi agirait cette seconde ? Sur quoi aurait-elle prise ?
Et selon quelle modalit le ferait-elle tout en nayant de ralit et dexistence que par la
premire ? [Les choses] se prsentent dans lun des trois tats suivants : existantes,
inexistantes, existencies. Or, de la seconde puissance sur celles-ci dans ces trois tats est
impossible. Puis, supposons quun objet de puissance puisse subsister entre les deux
contraintes et les deux volonts de deux agents : si lun entreprenait une action et lautre sy
opposait, il en dcoulerait un acte existant et inexistant la fois. Ce qui relve de la plus
parfaite impossibilit. Il reste que lon peut objecter ceci : cette impossibilit savre dans le
cas ou les deux puissances sexercent selon une mme modalit. Si en revanche laction est
attribue deux agents selon deux modalits diffrentes, il ny a alors pas dimpossibilit.
Parce que rien nempche que la puissance prternelle sexerce selon la modalit de
lexistenciation dune part et que la puissance adventice sexerce selon la modalit de
lacquisition dautre part. Mais dans cette hypothse, il faudrait malgr tout que ces deux
modalits soient compatibles dans deux actions contradictoires. C'est--dire, par exemple, que
lexistence se fasse par la puissance prternelle en un sens et que laccident se fasse par
lacquisition de la puissance adventice en un autre sens. Ce qui est impossible. Parce que le
fait tant dj occurrent par laction de la puissance prternelle, comment la puissance
adventice agirait-elle sur ce fait en un autre sens aprs quil eut dj t existenci. Et
supposer quune action puisse soprer par le fait dune puissance mixte, c'est--dire
prternelle et adventice la fois, de sorte quelle serait le fait de lexistenciation et de
lacquisition en mme temps, relve de la plus parfaite impossibilit, dautant que
lacquisition de lexistenciation est impossible ; et que lexistenciation du sujet de
lacquisition est galement impossible. Cette proposition, bien que dlicate et absconde
correspond au choix du Sheikh Ab al-Hasan al-Ashar. Il fut suivi par an-Najjr parmi les
mutazilites, avec des divergences entre eux. Le Sheikh Ab Thir ajoute : Si Ab al-
Hasan al-Ashar a opt pour cette position, plutt que celle des jabriyya ou des mutazilites,
cest parce quelle tait plus facilement soutenable que la leur. Le pote a dit :

Sil nest point de monture hormis les fers de lance,

De les prendre pour scelle impose le bon sens

Le Sheikh ajoute : Un certain nombre de questions sont adresses al-Ashar et

ses adeptes. La plus directe est la suivante : si on considre que la puissance adventice a un
effet sur lobjet de puissance, il sagit alors dassociationnisme. Si en revanche elle na pas
deffet sur lui, il est gal quelle existe ou non. Et une puissance sans objet quivaut une
impuissance. Cest sur cette objection que se sont diviss les compagnons du Sheikh Ab al-
Hasan. Les uns ont soutenu que la puissance adventice na aucun effet sur son objet et quelle
est ncessairement contrainte. Les autres ont soutenu que cette puissance a un effet sur son
objet. Cest lavis notamment du Cadi Ab Bakr al-Bqiln. Il argua du fait que ltre humain
ressent en lui-mme une diffrence entre les deux mouvements de la contrainte et du libre
arbitre. Et cette diffrence nest pas due aux deux mouvements eux-mmes en tant que
mouvements, parce quils sont en soi semblables. Mais elle est due un fait surajout qui est
que lune est prdestine et voulu tandis que lautre nest pas prdestin. Alors de deux choses
lune : soit le lien de la puissance lun des deux est de mme nature que le lien de la science
son objet, cest dire, sans effet. Ce qui conduit nier leur diffrence. Or ltre humain
ressent cette diffrence. Soit le lien de la puissance lun des deux est un lien deffet. Ce qui
implique encore deux alternatives : soit la puissance est intrinsque lexistence et
ladventicit ; soit elle procde dun attribut [susceptible de sexercer] de lexistence. La
premire alternative est caduque. Parce que si cette puissance [donnant la capacit de choit]
tait inhrente lexistence, elle sexercerait en toute ralit existante. Il faut donc bien que
son incidence procde dun attribut autre, lequel est un tat surajout lexistence, comme la
capacit de puissance inhrente au puissant voque par Ab Hshim. tant entendu que
la puissance ne peut sexercer quen ltat dexistence. Daucuns firent au Cadi la remarque
suivante : Tu voques l une disposition inconnue, dnue de nom et de principe. Il
rpondit : Si ! Elle est connaissable par dduction, mais je ne peux lexpliciter pour le
moment. Et si la diffrence [entre les deux mouvements de la contrainte et du libre arbitre]
procdait de la rsolution [ agir] du serviteur, il resterait que laction ne lui serait possible
que dans la mesure o il jouirait des dispositions physiques et des facults ncessaires. Or tout
cela est du ressort du Trs-Haut. Nous avons voqu prcdemment lavis du Sheikh Ab al-
Hasan al-Ashar selon lequel la puissance adventice na pas deffet. Ses protagonistes
rpliqurent ceci : nier leffet de la puissance revient lui nier toute ralit. Parce que la
puissance se distingue de la science par leffet quelle a sur son objet. Si elle tait sans effet
comme la science, lagent se suffirait de sa science et se dispenserait de sa puissance. Cest
pourquoi lacquisition correspond lobjet de puissance adventice selon al Ashar. Pour le
cadi en revanche, lacquisition dsigne un tat et une disposition qui sont en soi lobjet de la
puissance adventice. Mais on peut lui objecter ceci : cet tat est-il le fait de la puissance de
Dieu ou non ? Sil nest pas le fait de Sa puissance, elle doit ncessairement tre le fait de la
puissance du serviteur. Ce qui nous ramne la position des mutazilites. Et sil est le fait de la
puissance de Dieu et aucunement du serviteur, cela nous ramne la position des jabriyya. Il
ny a donc aucun intrt soutenir la notion dtat .
Le Sheikh Ab Thir dit par ailleurs : Ab al-Mal a tenu sur la question une
position excessive. Il voit la puissance adventice un effet [crateur] dexistence. Nanmoins,
il ne considre pas que le serviteur existencie de faon autonome sans sappuyer sur une cause
seconde. Puis il fait remonter les causes dans la chaine des causalits, jusquau Crateur,
glorifi et magnifi soit-Il, Lequel jouit seul de lacte crateur indpendant et nayant besoin
daucune cause pralable.
Il dclara aussi dans lun de ses livres : La puissance adventice est lobjet de
puissance de la puissance prternelle, parce quelle en est leffet.
Il dclare en outre dans son ouvrage Madrik al-uql : Le serviteur est
vritablement lagent [de ses actes]. Sa puissance participe par son effet produire laction et
lui est antrieure. Il dit en un autre lieu du mme ouvrage : Voila ce que nous disons :
notre puissance adventice agit par son effet en son lieu, la condition de loccurrence du lien
[entre lagent et son objet].
Et il dit dans Al-Fitm : Cest la puissance adventice qui agit par son effet sur
laction. Il compara cette puissance un serviteur qui vend ses biens avec la permission de
son matre. Le Sheikh Ab Thir conclu : En somme, Ab al-Mal admettait tantt leffet
de la puissance adventice et la niait tantt.
Cest l la limite des positions doctrinales des imams sur cette question inextricable.
Quiconque considre ces positions et les reconsidre constatera immanquablement comme
elles sont ambiges et difficiles se reprsenter. Au final, ceux qui prtendent que le serviteur
ne participe aucunement laction tombent dans lexcs et le dni ; et ceux qui affirment que
le serviteur dispose de son action exclusivement tombent dans lassociationnisme et
linnovation. Les choses tant ainsi, la seule marge de responsabilit restant au serviteur nest
autre que ce choix ou ce non-choix daction quil constate en lui-mme. Il est ainsi pris entre
les deux extrmes de la contrainte, contraint choisir ! Mais Dieu en sait davantage.
Voil les paroles les plus pertinentes que jai pu trouver chez les thologiens.

Quant aux propos des soufis sur cette question, ils sont innombrables. Jen prsenterais
nanmoins un petit chantillon particulirement digne dintrt. Puisse le Trs-Haut nous
claircir le sens de certaines dentre-elles afin que la vrit soit dvoile et lquivoque leve
en nos curs.
Je dirais donc ce qui suit, en demandant Dieu de maccorder le concours de Sa
gracieuse providence :

Le Sheikh al-Akbar dclare au chapitre vingt-deux des Futht : La question de la

cration des actes est limage du Lm-Alif ()1 des lettres de lalphabet. Le lecteur ne sait
dire laquelle des deux branches est le Lm et laquelle est lAlif. Cette lettre quest le Lm-Alif
est appele la lettre confuse en conjugaison2. son image donc, on ne sait qui appartient
laction apparente accomplie par la crature. Si lon dit quelle appartient Dieu, cest vrai ;
et si lon dit quelle appartient la crature conjointement Dieu, cest galement vrai. Sil
nen tait pas ainsi, le Trs-Haut nassignerait pas la responsabilit au serviteur dans Son
discours et Il ne lui attribuerait pas laction travers des paroles telles que uvrez 3
Le Sheikh dit galement au chapitre quatre cent vingt-deux : Si Dieu nous attribue
les uvres, cest que nous sommes le sige de la rcompense ou du chtiment. En vrit, elles
appartiennent Dieu, mais comme nous les voyons saccomplir par nos mains et comme nous
nous les attribuons, le Trs-Haut nous les attribue conformment cette affirmation. Cest
ainsi une preuve de Sa part dcoulant de notre prtention. Lorsquen revanche le Trs-Haut
te le voile aveuglant le regard intrieur dun tre, celui-ci constate que toutes les actions
appartiennent Dieu et il ne voit plus que beaut.
Dieu fait ainsi en nous ce que nous faisons. Mais en dpit de ce sublime constat, il est
ncessaire de respecter les convenances : ce qui est bon du point de vue lgal, nous Lui en
attribuons la cration et nous nous en attribuons le support ; et ce qui est mauvais du point de
vue lgal, nous nous lattribuons en vertu de lattribution que Dieu nous en octroie. Nous
suivons ainsi Sa Parole. Si quelquun sy emploie, il comprend au final la sagesse rsidant
dans ce que nous qualifions de mauvais, et, considrant la sagesse, il le voit bon. Dieu change
en sorte ses mauvaises actions en bonnes actions sous le rapport du statut, non sous le rapport
de la nature intrinsque.

1
Dans la graphie arabe les lettres lam et Alif fusionnent pour nen former plus quune. Cette graphie est
reprsente ici entre parenthses.
2
Les verbes sont appels actions en arabe. La conjugaison est dsigne ici par [la science] des actions.
3
Exemple : uvrez, Dieu verra ce que vous accomplirez. Coran 9 : 105.
 Il dit galement au chapitre deux cent soixante-dix-neuf : Ntait-ce le rapport entre
le Seigneur et le sujet de cette seigneurie, c'est--dire ce lien constituant le canal par lequel
scoule lassistance de Dieu, le serviteur ne pourrait pas apprhender le Seigneur et ne serait
pas dispos se revtir de Ses vertus. Cest du fait de ce rapport que le Trs-Haut
responsabilise la crature par Ses commandements et Ses interdictions. Et cest en vertu de ce
mme rapport que la crature est le sujet de cette responsabilit, en ces commandements et
ces interdits. Le Sheikh ajoute : Considre bien ce quoi nous faisons allusion. Je pense
que tu nas jamais entendu un tel propos. Et si tu ne te conformes pas ce que nous avons
dcrit, une grande part de la convenance te fera dfaut.
Il dit encore au chapitre deux cent quatre-vingt-seize : Je nai jamais cess de nier la
manifestation de Dieu dans les actes tantt et de la professer tantt, selon une modalit le
requrant et correspondant la responsabilit. Parce que la responsabilisation relative aux
uvres procde dun [Dieu] Savant et Sage. Et Dieu ne saurait dire agis ! quelquun
dont il sait quil nagit pas. Puisque prcisment, celui-ci naurait pas la capacit dagir. Or, il
est avr que Dieu adresse aux serviteurs lordre dagir. Il dit par exemple : Accomplissez la
prire. Il doit donc y avoir un lien entre Lui et le participant passif laction sous le rapport
de lacte accompli. Cest en cela que ce participant passif est appel rceptacle . Sil en est
ainsi, la manifestation [de Dieu] dans laction est avre. Cest l une voie que je ne cesse de
professer. Elle est extrmement claire et indique que la puissance adventice entretient un
rapport avec laction quelle est charge daccomplir. Il ne peut en tre autrement. En
dfinitive, le serviteur ne peut se voir attribuer laction quen tant que le Trs-Haut a fait de
lui son lieutenant sur terre. Or, si laction lui tait soustraite totalement, il ne pourrait assumer
cette lieutenance et il ne pourrait se revtir de Ses noms. Le Sheikh ajoute : Cest mon
lve Isml que Dieu le garde qui attira mon attention sur ce point bnfique. Et lorsquil
men fit part, nul ne sut combien la joie quil suscita en moi fut grande.
Et il dit au chapitre cinq cent cinquante-huit : ntait-ce les relations et la ralit de la
filiation des effets, les causes secondes nauraient pas dexistence propre et elles nauraient
aucun effet. Or, tu sais bien que le monde se fonde principalement sur les causes. Et si Dieu
ntait prsent auprs de celles-ci, nul tre ne pourrait sy fier. Nous nobservons deffet qui
ne procde delles et nous ne pouvons concevoir les effets autrement quaccompagnant les
causes. Certains disent que les effets sont ncessairement produits par elles ; dautres disent
quils les accompagnent ncessairement. Quant nous, et les gens de ralisation de mme
perspective, nous disons quils les accompagnent et sont produits par elles. C'est--dire quils
les accompagnent sous le rapport de ce que dicte la raison ; et sont produits par elles sous le
rapport de lobservation et de lexprience sensible. Et le Trs-Haut ne demande rien Ses
serviteurs qui sortiraient du cadre de laction des causes secondes. Il doit donc bien y avoir ici
une ralit donnant sens lattribution de laction au serviteur, tout en sachant que cette
action est la cration de Dieu : Dieu vous a cr, vous et que ce que vous faites. 4 Ce qui
veut dire quIl a cr ce que vous faites. Certains savants rompus aux allusions subtiles ont
une autre lecture de ce verset. Il y lise le mot m dans son sens de particule de ngation.
Cette lecture donne au verset le sens suivant : Dieu vous a cr et vous nagissez pas. Ce qui
attribue laction au serviteur et la cration au Trs-Haut. Et il y a entre laction et la cration

4
Coran 37 : 96.
deux diffrences : lune sur le plan du sens, lautre sur le plan de la forme. Ce que le Trs-
Haut tattribue est donc cela mme quIl sattribue Lui-mme, mais avec une diffrence de
sens. Et sil fait cela, cest pour tindiquer quun mme fait comporte plusieurs aspects. Aussi,
en tant quaction, le fait tappartient-il, et tu en recevras rtribution ; et en tant que cration, il
appartient Dieu. Veille ce que ce point subtil et mconnu ne tchappe pas.

Je dirais pour ma part ce qui suit : cela sapparente la parole de Jsus la grce et la
paix lui soient consenties : Tu sais ce qui est en mon me et je ne sais ce qui est en Ton
me. 5 Parce que ce verset signifie : Tu sais ce qui est en mon me, laquelle est Ta proprit,
et je ne sais pas ce qui est en Ton me, cette me cre par Toi et que Tu as insuffle en moi.
Lme dans ses deux occurrences est attribue Dieu selon deux aspects, celui de la cration
et celui de lattribution, et au serviteur selon un seul aspect, celui de lattribution. Et Dieu en
sait davantage.

Le Sheikh dclare aussi au chapitre quatre cent quatre-vingt-dix : Sache que le Trs-
Haut attribue laction au serviteur parce quIl est le vritable Acteur mais agit depuis derrire
le voile du corps du serviteur. Laction nappartient donc personne dautre que Dieu. Mais il
est des serviteurs qui Il fait prendre conscience de cela et d'autres qui Il nen fait pas
prendre conscience. Il dit en ce sens : Il en est que Dieu guide et dautres condamns
lgarement. 6 Ceux quIl guide sont les hommes quIl prserve de sattribuer rellement
laction. Ceux qui ne sont pas ncessairement condamns lgarement sont les hommes qui,
dans leur ignorance, sont rendus la perplexit. Ceux-l professant lacquisition des uvres.
Et ceux qui sont condamns lgarement sont les hommes qui prtendent crer eux-mmes
leurs actions.
Il dit encore chapitre quatre cent quatre-vingt-un : La station de lexcellence est celle
de laction en tat de contemplation du Trs-Haut dans ladoration. Il y a l une indication
tonnante. En effet, le serviteur contemplant les choses ainsi observe que lAgent nest autre
que le Trs-Haut et non lui-mme. Quant lui, il nest que le support de manifestation de
laction.
Et Il dit au chapitre quatre cent vingt-deux : Nos uvres appartiennent en vrit
Dieu. Sil nous les attribue, cest pour nous soumettre la tentation et lpreuve. Il veut
ainsi voir bien quIl sache ce qui adviendra si nous nous les attribuerons, auquel cas il sen
servira de preuve charge, ou si nous les Lui attribuons en respectant les convenances. Il dit
ainsi : Nous vous prouverons afin de savoir 7 Le Trs-Haut sexprime donc ainsi afin
de voir si nous Lui attribuerons ce quIl sattribue Lui-mme, mme si nous nen connaissons
pas la modalit, ou si nous en rejetterons le sens apparent pour linterprter. Auquel cas nous
tombons dans linconvenance.

Il dit par ailleurs au chapitre trois cent dix-sept : Si quelquun veut comprendre cette
vrit dfinissant Dieu comme le vritable Agent derrire le voile des cratures, quil observe
les ombres chinoises et les personnages que ce tour met en scne. Quil constate qui parle en

5
Coran 5 : 116.
6
Coran 16 : 36.
7
Coran 47 : 31.
ceux-ci aux yeux des jeunes enfants placs distance du voile dress entre eux et lhomme
qui les manipule et les fait parler. Il en va de mme des images du monde dans son entiret.
Et la plupart des gens sont comparables ces jeunes enfants. On comprend ainsi comment
Dieu apparat aux hommes.
Face au spectacle, les jeunes enfants exultent de joie. Dans leur insouciance, ils ny
voient que jeu et distraction. Les gnostiques quant eux savent que Dieu a instaur ce
spectacle afin den faire une parabole. Pour que les gens sachent que ce monde, dans son
rapport Dieu, est comparable ces images dans leur rapport cet homme qui les met en
mouvement ; et que la tenture employe pour le tour semblable au voile du secret du destin
quil nest permis personne de rvler. Le Sheikh stend longuement sur ce point.

Il dit galement au chapitre quatre cent quinze : Un fait indiquant que les actions du
serviteur appartiennent en ralit Dieu rside en ce quIl affirme tre Lui-mme les facults
du serviteur dans le hadith : Je suis alors son oue, sa vue, sa main et son pied. Or,
chacun sait que laction ne se fait pas par le corps en tant que corps sensible, mais par les
facults de celui-ci. Au fond du serviteur ne sanime donc en fait que le Seigneur. Cest l un
des secrets de la connaissance dont peu de gens sont instruits. Cest pourquoi les mutazilites
affirment quils crent leurs actions, car le voile les empche de voir celui qui prte force
leurs facults.

Il dit aussi au chapitre quatre cent quatre-vingt-dix, au sujet de la parole de Dieu :

Cest un grand sujet daversion au regard de Dieu que votre [propension] dire ce que
vous ne faites pas. 8 Laversion a des degrs plus ou moins grands. Or le fait de parler sans
confirmer les dires par des actes est au regard de Dieu le plus grand objet daversion. Parce
que lindividu sait dans ce cas le bien quil renonce faire en nagissant pas, surtout sil voit
dautres personnes accomplir cette action quil entend deux. Le Sheikh stend longuement
sur ce point. Puis il dit : Le sens de ce verset, selon le langage de lallusion est le suivant :
vous qui croyez depuis derrire le voile, pourquoi dites-vous que laction vous appartient
alors quil nen est pas ainsi. Car cest Moi quelle appartient. Pourquoi vous attribuez-vous
des actes que vous naccomplissez pas rellement ? Dieu aime ceux qui combattent pour
Sa cause en une range [solidaire]. 9 C'est--dire : qui combattent pour Sa cause ceux qui
contestent la vrit dans lattribution des actions Dieu et se les attribuent eux, comme les
mutazilites, afin quils reviennent la vrit et cessent de contester ce fait.

Il dit encore au chapitre trois cent soixante et un : Ltre humain est contraint dans
son libre arbitre, selon le point de vue de tout homme dot dune saine raison, sachant que
toute action se manifestant par notre biais pourrait tre accomplie par Dieu seul, sans passer
par nous. Mais si les choses saccomplissent et se manifestent ainsi travers nous dans le
monde sensible, cest parce que les actions sont des accidents. Or, les accidents ne se
manifestent qu travers des corps. Et bien que les choses soient ainsi, les gens de Dieu ne les
ont pas exprimes explicitement ainsi. Ils se sont contents de dire que les actions

8
Coran 61 : 3.
9
Coran 61 : 4.
appartiennent Dieu sous le rapport de la cration et au serviteur par attribution et par
emprunt.

Jai entendu mon frre, le Sheikh Zayn al-bidn al-Marsif dclarer maintes
reprises : Le choix des serviteurs ne leur est indubitablement pas assign. Quant la parole
de Dieu : Que ceux qui le veulent croient et que ceux qui le veulent mcroient. 10, elle est
lexpression dune menace non dune assignation du choix. Parce que le Trs-Haut ajoute :
Nous avons prpar pour les gens iniques un feu. 11 Et Il dit par ailleurs : Et Dieu vous
a cr, vous et ce que vous faites. Et on ne peut objecter : si Dieu est le seul crateur de
leurs actions, comment peut-Il les chtier. Parce que nous affirmons que la rcompense et le
chtiment sont associs lusage que le serviteur fait de laction cre non la cration de
cette action. Sil est chti, cest donc parce quil ne consent pas user de sa capacit
convenant lobservance et emploie celle-ci la transgression, non parce quil conoit lui-
mme cette capacit.

Le Sheikh Muhy ad-Dn dit pour sa part au chapitre des recommandations : Tu es le

support de laction et non lacteur. Mais ntait-ce toi laction ne prendrait pas forme, parce
que laction est un accident.
Il dit galement dans son Lawqih al-Anwr : Le Sage ne saurait dire : Marche, toi
qui ne le peux ! Ou : agis, toi qui en es incapable ! Le bon sens exclut cela. Il reste donc
lappartenance de laction lAgent. Sachons-le.

Il dit aussi au chapitre trois cent vingt-trois : Nulle crature na deffet dans les
actions qui se manifestent travers elle sous le rapport de la cration. Seul le statut lui revient,
aucunement leffet. Or, la plupart des gens ne font pas la distinction entre le statut et leffet.
Lorsque Dieu veut existencier un mouvement ou une ralit conceptuelle relevant de ces
ralits qui ne peuvent se manifester que dans leur substance, celle-ci ne pouvant saccomplir
par elles-mmes, il faut ncessairement un support o se matrialise cette ralit. Le support a
donc le statut de lexistenciation de ce possible, mais il na pas deffet sur lui. Si tu considres
cette diffrence entre le statut et leffet, tu sauras que le serviteur na absolument aucun effet
dans laction. Pourquoi dit-il donc jai fait ceci , alors que leffet ne lui appartient pas ?
Cest pourquoi le serviteur se prendra lui-mme en aversion12 auprs de Dieu lorsque son
voile se lvera, et quau terme de sa priode de responsabilit, il prendra conscience que cette
action quil sattribuait nest assurment pas sienne. Le sens nest donc pas que le Trs-Haut
prend le serviteur en aversion, mais que le serviteur lui-mme se prendra en aversion le jour
venu. Si en revanche il agit en gardant en conscience la volont de Dieu en cette action, il
naura pas lieu de se prendre en aversion. Le Trs-Haut dit en effet : Ne dis pas dune
chose je la ferais demain [sans ajouter] sil plait Dieu . Et souviens-toi de ton
Seigneur lorsque tu oublies. Dis Peut-tre Dieu me guidera-t-il [une disposition] plus
10
Coran 18 : 29.
11
Coran 18 : 29.
12
Ibn Arabi donne l une autre interprtation au verset cit plus haut. Notre traduction rendait compte du sens
premier : Cest un grand sujet daversion au regard de Dieu que votre [propension] dire ce que vous ne
faites pas. Selon cette seconde acception, il faudrait le traduire ainsi : Ce sera [pour vous] un grand sujet
daversion, lorsque vous serez auprs de Dieu
proche de la juste orientation. 13 Dieu a ainsi prescrit de conditionner les choses Sa
volont, pour prserver les serviteurs de cette potentielle aversion deux-mmes.
Il dit encore au chapitre cent quatre-vingt-dix-huit : Lorsque tu professes la
transcendance du Trs-Haut, rattache l labsence de participation de quiconque Sa
royaut, non labsence de participation de quiconque Son action, pour que la
responsabilit prenne sens. Car si le serviteur ne participait pas laction, la responsabilit
serait sans objet. Le serviteur doit donc ncessairement participer laction depuis derrire le
voile des causes. Nous voyons donc que lhomme professant la transcendance de son
Seigneur de manire inconditionne se tient une station de perfection.

Il dit encore au chapitre soixante-douze : le statut des actes des serviteurs dans leur
rapport au Trs-Haut est comparable au statut de loutil du menuisier, du tailleur Dieu
emploie les plus belles paraboles ou de lartisan en gnral : Dieu agit par le biais
dintermdiaires ou sans intermdiaires. Il ajoute : Cest selon cette mesure, qui les rend
comparables un outil, que la rtribution et la responsabilit lui sont attribues, du fait du
choix quexerce loutil. Il nest de preuve rationnelle, pas plus que de texte du Lgislateur
nadmettant dinterprtation, tant laction au serviteur. Les actions [procdent] donc toutes
des cratures, par [la volont] prdtermine du Trs-Haut et par lexistence de causes
secondes remontant Dieu. La crature ny participe donc aucunement si ce nest en tant que
support.

Il dit par ailleurs au chapitre cent quatre-vingt-dix-huit, au sujet de la parole de Dieu :

Et Dieu vous a cr, vous et ce que vous faites. : Dieu impute laction au serviteur
travers le pronom ce et la lui conteste travers le groupe verbal a cr , de la mme
manire quil occulte Ab Bakr en ne le nommant pas dans le Coran, mais en lvoquant par
le pronom deux lorsquil dclare Un troisime au deux, lorsquils taient dans la
grotte.

Il dit galement au chapitre cinq cent cinquante-huit, au sujet du nom divin al-Wjid
(Celui qui trouve)14 : Rien de ce que Dieu dcide dexistencier ne lui est difficile. Aussi, sil
demande un serviteur quelque chose que celui-ci naccomplit pas, cest de Lui exalt soit-
Il - que vient lempchement, par Sa volont. Ce nest en rien le fait de son incapacit faire
excuter Sa volont. Lexemple nous est donn travers Ab Jahl qui demandait croire en
Dieu et croire en Son Prophte et en lunicit du Crateur quil prchait. Dieu naccda pas
sa demande. Il apparat ainsi que lopposition dAb Jahl dcoulait du fait quil ne
trouva (wjid) pas ce quil demandait. Et lempchement provenait du Trs-Haut qui ne
lui accorda pas le concours providentiel. Et si Dieu le voulait, Il vous guiderait tous. 15 On
voit donc que si Dieu avait dit sois la foi dans ce support quest Abu Jahl, ou sIl stait
adress lui par la foi sans intermdiaire, la foi se serait matrialise en lui. Le Fait que
quelquun trouve est donc subordonn Sa volont que la chose soit. Sans le verbe divin

13
Coran 18 : 23.
14
Dans sa traduction du Trait sur les noms divins, de Rz, Maurice Gloton donne ce nom les sens suivants :
LOpulent, Celui-qui-trouve, Le Nostalgique.
15
Coran 16 : 9.
 sois , nul ne peut trouver . Il dit aussi dans ce mme chapitre au sujet du nom divin le
Crateur (al-Khliq) : Il est deux sortes de crations : lune prcde lordre divin, comme
dans la parole du Trs-Haut suivante : Assurment, cest Lui quappartiennent la
cration et le commandement. 16 Il mentionne en effet ici la cration avant lordre. Lautre
est une cration-existenciation. Il sagit dune cration concomitante lordre. Dans ce cas
lobjet du verbe sois ! , dans la parole Son ordre consiste dire une chose sois ,
lorsquIl la veut [tre], alors elle est 17 correspond la disposition de ltre tre, et son tat
dtre suit donc. Le mot alors valeur de rsultante et de consquence. Mais cette
rsultante et cette consquence nest que lexpression dune position hirarchique, non dune
ralit intrinsque, contrairement lide que lon pourrait se faire. Il ne faut donc pas penser
que les choses ne se forment quau moment o lordre leur commande dtre, et quen
labsence de cet ordre elles ne seraient pas. La vrit que nous professons est quil nest de
commencement ce verbe divin comme il nest de commencement lobjet de Sa science. Ce
qui apparat de manire accidentelle nest autre que lexistenciation dans le monde manifest
dune ralit circonscrite dans le non-manifest de la science de Dieu. Puissiez-vous trouver
le salut.
Il dit par ailleurs dans son Lawqih al-anwr : Le serviteur ne peut dsobir lordre
de Dieu. Il ne fait que dsobir lordre des prcheurs de Dieu, c'est--dire, les Envoys et les
savants qui les suivent, depuis derrire le voile. Le Trs-Haut a dit : Notre parole une
chose [est ainsi] : lorsque Nous voulons lui dire sois , alors elle est 18 Le serviteur ne
peut donc transgresser un ordre ou commettre un interdit que si cet ordre ou cet interdit est
formul par le biais dintermdiaires parmi les cratures. Cest le cas par exemple lorsquun
envoy ou un de ses reprsentants prescrit aux gens de prier ou de jener. Certains serviteurs
se conforment ces prescriptions et dautres ne sy conforment pas. Si en revanche le Trs-
Haut dit sans intermdiaire Son serviteur sois de ceux qui prient ou jenent , il sy
conforme ncessairement. Mdite la parole du Trs-Haut exprime dans le hadith travers la
bouche du Prophte - Dieu lui consente la grce et le salut : Accomplissez la prire,
patientez, incitez-vous la patience et la fermet, et luttez. Certaines personnes ne se
conforment aucune de ces prescriptions, parce quils refusent de se soumettre la volont
divine. Mais, en ralit, cette volont naspire pas ce quils se soumettent elle. Cest
comme si le Trs-Haut leur disait crer par vous-mme sans Ma volont. Ce qui nest pas de
leur pouvoir. Cest dans ce cas le corps du mot sois qui leur est affect, non son esprit. Il
est comme mort et ils ne peuvent en faire usage. En revanche, si le sois vivant, c'est--dire
lordre divin sans intermdiaire, leur est adress, alors cest leffort, la constance, la prire et
toute action digne des serviteurs qui est cre. Car dans ce cas, la permission est accorde. En
effet, il nest pas du ressort des actions de saccomplir par elles-mmes. Sans quoi la prire ou
leffort apparatrait sans lindividu qui laccomplit, ce qui est impossible. Ces ralits se
manifestent donc en les tres qui en sont le support. Et lorsquelles apparaissent dans ces
individus, cest eux quest attribue laction et cest eux qui reoivent de Dieu rtribution,
soit par leffet de Sa grce, soit par leffet de Sa justice. Si laction elle-mme pouvait jouir ou
souffrir, la rtribution lui serait affecte de manire prioritaire. Mais comme elle ne le peut

16
Coran 7 : 53.
17
Coran 36 : 82.
18
Coran 16 : 40.
pas, le Trs-Haut affecta cette rtribution qui entretient avec elle le lien le plus troit, c'est--
dire le serviteur, lequel en est loutil. Il ajoute : Ntait-ce ce lien que le Trs-Haut
instaura entre laction et le serviteur, celui-ci se dsintresserait du discours divin et de la
responsabilit et dconsidrerait ce que les sens lui dictent19. Il naurait alors aucune
confiance en la ralit sensible. Le Sheikh stend longuement sur cette question au chapitre
deux cent quatre-vingt-six.

Jai entendu mon Matre, Al al-Khawws Dieu lui fasse misricorde, dclarer :
Le serviteur, en tant que support dapparition des actes, est comme une porte que
franchissent les gens : les gens ne sont pas engendrs par la porte, ils ne font quapparatre en
se prsentant travers elle, rien de plus. Les membres agissant dans les apparences sont ainsi
comme les portes des mouvements seigneuriaux cachs. Car tous les tres forment un rideau
occultant. Et Dieu est lAgent agissant derrire le voile ainsi camoufl. Certains nont pas
conscience du fait que le Trs-Haut est lAgent. Il sagit des mutazilites. Dautres le
constatent et le sentent. Il sagit des Jabriyya, chez qui la conscience de cette action de Dieu
seul prdomine. Ils ne peuvent largir leur vue et attribuer les actes aux serviteurs comme le
fait Dieu Lui-mme. Ils voient par consquent la rvlation errone. Dautres encore le
constatent mais ne le sentent pas. Il sagit des ascharites. Le voile de lide dacquisition leur
empche de contempler [la ralit]. Chacune de ces trois factions a dans le regard un flou qui
ne peut tre dissip que par le dvoilement. Il ajoute : On ne peut dire que le serviteur est
contraint en son libre arbitre lui-mme. Mme si cest vrai. Parce que cette formulation est
inconvenance et elle donne le sentiment que lon peut en tirer argument contre Dieu glorifi
et magnifi soit-Il. Nous reviendrons plus en dtail sur ce point au chapitre suivant.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit galement au chapitre des secrets : Si le Trs-Haut
demande Ses serviteurs de solliciter Son aide dans leurs adorations ou leurs actions en
gnrales, cest pour leur signifier leur impuissance agir indpendamment. Limam al-
Junayd Dieu lui fasse misricorde, disait ce sujet : Garde-toi bien de demeurer dans cette
prsence de contemplation o tu verrais laction appartenir Dieu seul lexclusion des
serviteurs. Car tu tomberais dans un abysse de perdition sans le moindre sentiment de
culpabilit et tu te joindrais aux damns. De plus, cette vision a pour effet de compromettre
lensemble des prescriptions issues de la rvlation.

Daucuns demanderont : de quoi dcoule la divergence des factions sur le sujet de la

cration des actes ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre soixante-huit : La divergence
entre elles dcoule du fait quelles ne savent pas de quoi procde cette capacit que Dieu a
donne au serviteur et que celui-ci constate en lui-mme lorsquil agit. Elles ne savent si elle
procde du fait que la puissance adventice en nous a un effet sur la ralit cause ; ou du fait
de la volont cre en nous, auquel cas cette capacit dcoulerait de la volont et non de la
puissance adventice. Cest sur cela que se fonde le caractre responsable de lhomme en vertu
de cette capacit quil constate en lui-mme. Mais il ne sait dire par voie de raisonnement si

19
Allusion cet antagonisme entre ce que dicte la raison et ce que dictent les sens sur lequel revient souvent Ibn
Arabi.
cette capacit procde de sa puissance ou de son libre arbitre. Et sil est, comme daucuns le
disent, contraint dans son libre arbitre , il reste quen vertu de cette part de capacit quil
constate en lui-mme, il est vritablement responsable. Cest pourquoi le Trs-Haut a dit :
Dieu ne responsabilise une me en rien si ce nest en ce quIl lui a donn. 20 Car il lui a
donn une ralit existentielle. Et il serait insens de dire quIl ne lui a rien donne.

Il dit galement au chapitre trois cent quatre-vingt-onze, au sujet de la parole de Dieu :

Vous ne les avez pas tus, mais cest Dieu qui les a tus. Et tu nas pas lanc lorsque tu as
lanc, mais cest Dieu qui a lanc. 21 : Sache que ce verset attribue lacte de tuer et de
lancer ceux-l mme qui il les conteste. Juste aprs avoir affirm cette attribution, il la nie,
comme il lavait ni juste avant de lavoir affirm22 ! Il dit en effet : Mais cest Dieu qui les
a tus. et il dit : Mais cest Dieu qui a lanc. Comme il est prompt nier puis affirmer
un mme fait !
Clarifions cela. Le Trs-Haut ordonna : Tuez les polythistes. 23 Or cette
proposition fait tat dun ordre, dun Locuteur dictant lordre et dun sujet recevant lordre.
Lorsque lordre fut excut et que des gens furent tus de la main des tres accidentels, Dieu
dclara : ce nest pas vous qui les avez tus, cest Moi. Vous tes donc pour Nous ce que le
sabre est pour vous ; ou vous tes pour Nous un outil quelconque employ pour tuer, tout
comme vos mains ont employ un outil dans laction de tuer. Or, vous ne considrez pas que
ce soit loutil qui a tu. Vous considrez plutt que cest celui qui a port le coup. De la mme
manire, pour Nous, ce nest pas celui qui a port le coup mortel. Car lindividu qui la port,
de Notre point de vue, est comme le sabre de son point de vue lui. Comprends-donc !

Il dit aussi au chapitre des secrets : Comme est ignorant celui qui prtend que Dieu
nagit pas au moyen dun outil alors quil lit Sa parole : Vous ne les avez pas tus, mais
cest Dieu qui les a tus. Et tu nas pas lanc lorsque tu as lanc, mais cest Dieu qui a
lanc. Un tel homme rfute cela mme en lequel il croit. Voil ce quest le comble de
linvraisemblance ! Car de mme que le sabre est un outil pour le serviteur, le sabre et le
serviteur sont tous deux des outils pour le Trs-Haut.

Il dit encore au chapitre cinquante : Dieu na pas fait de nous des tres responsables
avant davoir instaur notre usage une puissance dont nous constatons leffet en nous mme,
mais dont nous sommes incapables de dfinir la modalit. Sans cette puissance Il naurait pas
fait de nous des tres responsables, tout comme il na pas prescrit lhomme trs g
daccomplir la prire debout. Cette puissance est celle que manifesta le souffle divin en
lhomme par lintermdiaire de lange. Ntait-ce cette puissance, la responsabilit ne nous
incomberait pas et il ne nous serait pas prescrit de dire : Cest Toi dont nous sollicitons le
soutien. 24 Car cette sollicitation du soutien confirme limputation dune part de laction au
serviteur. Les mutazilites disent donc vrai lorsquils attribuent les actes aux serviteurs selon
20
Coran 65 : 7.
21
Coran 8 : 17.
22
Quand il dit tu nas pas lanc , il nie ; quand il dit ensuite lorsque tu as lanc , il affirme ; puis quand il
dit Mais cest Dieu qui a lanc , il nie de nouveau.
23
Coran 9 : 05
24
Coran 1 : 5.
un aspect fond sur la rvlation. Mais ils font erreur en les leur attribuant selon un statut
dautonomie. Puis les acharites voient galement juste lorsquils attribuent les actes Dieu en
termes de cration et aux serviteurs par acquisition, selon deux aspects fonds sur la
rvlation dune part et la raison dautre part.

Et il dit au chapitre soixante-douze des Futht : Les thoriciens sentendent tous sur
le fait que la cration de la puissance associe laction du serviteur appartient Dieu seul et
quelle nest pas une acquisition ou une cration du serviteur. Tout tre humain dispose avec
lui dun libre arbitre ; il ne dispose pas en lui-mme dun libre arbitre autonome.
Il dit aussi au chapitre des secrets : Dieu nordonne pas Ses serviteurs de Le secourir sans
leur donner une participation ce quIl entreprend. Quiconque dit je suis impuissant ,
voulant dire quil na pas capacit agir, dment les textes rvls et sassimile ceux qui
trahissent le Vrai et qualifient la responsabilit que Celui-ci assigne de vaine.

Il dit au chapitre des secrets : Il nest rien en lexistence que Ses actes, bien quIl
interdise la turpitude. Accepte-le et ne discute pas.

Le Sheikh Ab al-Hasan ash-Shdhil Dieu soit satisfait de lui dit au sujet de la

parole de Dieu Le bien qui te touche [est le fait] de Dieu 25, c'est--dire son existenciation
et son attribution ; et le mal qui te touche [et le fait] de ta personne. 26, c'est--dire son
attribution, non son existenciation.

Mdite mon frre la parole de notre matre Abraham la grce et la paix lui soient
consenties : Et lorsque je tombe malade, cest Lui qui me gurit. 27 Tu constateras quil
na pas dit : lorsquil me fait tomber malade. Il a donc attribu la maladie lui-mme, parce
quelle est dtestable. La gurison tant en revanche apprciable, il la attribue Dieu.
Mdite galement le propos de Job la grce et la paix lui soient consenties : Et Job,
lorsquil interpela Son Seigneur : Le tourment maccable et Tu es le Misricordieux entre
tous. 28 Tu constateras quil na pas dit : Tu maccables de tourments, alors fais-moi
misricorde. Il respecta ainsi la biensance dusage dans lentretien Dieu. Mdite encore la
parole dal-Khidr la grce et la paix lui soient consenties : Jai voulu lendommager. 29
Il sattribua laction lui-mme, parce que le dommage caus est en soi dtestable. Vois en
revanche comme il attribua les fais louables au Trs-Haut dclarant : Et Ton Seigneur a
voulu quils atteignent lge adulte puis quils extraient leur trsor. 30

Daucuns demanderont : dans ce cas, que penser de la parole dal-Khidr : Nous

avons voulu que leur Seigneur les leurs substitue 31

25
Coran 4 : 79.
26
Coran 4 : 79.
27
Coran 26 : 80.
28
Coran 21 : 83.
29
Coran 18 : 79.
30
Coran 18 : 82.
31
Coran 18 : 81.
 La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trente et un des Futht : Nous
avons voulu se rfre deux aspects : lun relevant du bien et lautre relevant du mal, selon
la perspective de Mose et selon le jugement humain courant. Laspect relevant du bien en
laction concerne appartient Dieu, tel que lindique le pronom personnel nous ; et
laspect dtestable de ce fait selon les apparences et selon la perspective de Mose ce
moment-l, appartient al-Khidr, tel que lindique galement le pronom personnel nous .
Nous voyons donc que ce nous comporte ici deux aspects en vertu de son caractre
pluriel : lun relatif au bien sur la base duquel il attribue le fait au Trs-Haut ; et lautre relatif
la nuisance sur la base duquel il attribue le fait lui-mme.
Un homme avait dit en prsence de lEnvoy - Dieu lui consente la grce et le
salut : Quiconque obit Dieu et Son Envoy est bien guid ; et quiconque leur (eux deux)
dsobit ne fait du tort qu lui-mme et ne nuit aucunement Dieu. Sil avait eut
conscience de ces deux aspects que connaissait al-Khidr, le Prophte ne lui aurait pas dit :
Quel mauvais interlocuteur tu fais ! Parce que cet homme avait inclut Dieu et lEnvoy
dans un pronom personnel unique32. Et, le Prophte Ne sexprime pas [sous la dicte] de la
passion. 33 Salut !
De la mme manire, le Trs-Haut Lui-mme joint Sa Personne aux anges lorsquIl
dit : Dieu et Ses anges appellent la grce sur le Prophte. 34 Mdite mon frre sur la
biensance des prophtes que nous avons voque. Tu constateras quils se montraient dune
correction plus parfaite que toute autre crature.
Daucuns dirent Ab Bakr Dieu soit satisfait de lui lorsquil tomba malade : Ne
veux-tu pas mander un mdecin ? Il rpondit : Cest le mdecin qui ma rendu malade.
Ab Bakr avait conscience du fait que les choses procdent de Dieu, mais il ne respecta pas la
biensance comme le fit Abraham la grce et la paix lui soit consenti - ou Job.

Je dirais pour ma part ceci : notre avis est que ce nest pas par manque dgard envers
Dieu que notre matre Ab Bakr Dieu soit satisfait de Lui na pas attribu la maladie
Dieu. Il sest simplement mis au niveau de celui qui lui suggrait de mander un mdecin, du
fait quil ne le voyait pas au niveau de conscience de lami intime de Dieu par excellence la
grce et la paix lui soient consentis. Mais Dieu en sait davantage.

Le Sheikh dclare aussi au chapitre cent vingt et un : Sache mon frre que la
question de la cration des actes et lapprhension de la notion dacquisition de celles-ci est
une des plus ardues qui soient. Il ajoute : Il se trouve que toute ma vie, je nai cess de la
voir inextricable. La vrit ne mest apparue son sujet quen cette nuit o jai rdig ce
chapitre, en lan six-cent trente-trois [de lhgire]35. Avant cette ouverture, je ne parvenais pas
me reprsenter la diffrence entre lacquisition que professent certains et la cration que
professent dautres. Je me contentais donc de prter foi en les textes. Maintenant je suis
parvenu la vrit indubitable sur cette question. Je sais la diffrence entre les trois coles
32
Il sagit de la troisime personne du duel (hum). Celle-ci nexiste pas en Franais, mais elle peut tre
traduite par eux deux .
33
Coran 53 : 3.
34
Coran 33 : 56.
35
C'est--dire en 1235 de lre chrtienne (plus ou moins selon le dcalage, car le mois nest pas indiqu par
lauteur).
thologiques relativement celle-ci. Car voil : le Trs-Haut, en dvoilant mon regard
intrieur, ma mis en prsence de la crature primordiale, laquelle ne fut prcde daucune
crature, car il ny avait l que Dieu seul. Il ma dit : Vois sil y a ici un fait ambigu ou
prtant confusion. Je lui ai rpondu : Non Seigneur ! - Eh bien, nul ne produit deffet sur
les ralits adventices ou les choses que tu vois en la cration. Cest Moi qui cre les choses
auprs des causes et non par les causes. Elles se constituent donc daprs Mon ordre.
Cest Moi qui ai cr le souffle en Jsus et cest Moi qui ai redonn forme loiseau [sur
lequel il souffla]. Seigneur, Lui-ai-je dit, cest donc Toi-mme36 que Tu Tadresses en
disant : fais ou ne fais pas. Si Je te donne accs un peu de Ma science, respecte les
convenances et ne cherche pas piloguer. Car la Prsence nadmet pas que lon agisse ainsi.
Seigneur, cest l justement le point sur lequel nous sommes ! Si quelquun respecte la
convenance ou pilogue, il ne le fait que dans la mesure ou tu cres lune de ces attitudes en
lui. Si Tu cres lpilogue, il sy emploiera ncessairement ; et si tu cres la convenance, il la
respectera ncessairement. Cest cela, ma-t-Il dit. Alors coute et tiens-toi silencieux.
Cest Toi quappartient cela Seigneur. Cre donc lcoute en moi afin que jcoute et cre le
silence afin que je me tienne silencieux. Ne sentretient avec Toi cet instant que ce que Tu
as cr seul Je ne cre rien dautre que ce que Je sais. Et ce que je sais nest rien dautre que
cet objet connu sur lequel ma science se porte dans lternit. Et cest Moi quappartient
largument premptoire.

Nous claircirons cela au chapitre suivant, sil plait Dieu. Mdite mon frre ces
citations. Mais fais-le en veillant te prserver de tout ce qui pourrait irriter Dieu glorifi et
magnifi soit-Il. Car le cur assombri est celui qui svertue intriquer les affaires claires.
Cest dautant plus vrai lorsquil sagit de question de cet ordre. Limam al-Ghazali Dieu lui
fasse misricorde a dit que cette question ne saurait tre rsolue dans ce monde. Cest un
avis qui se dfend. Mais Dieu en sait davantage.

Conclusion.
Daucuns demanderont : que signifie lattribution de la cration Jsus la grce et la
paix lui soit consenti - bien quil ne soit lui-mme quun serviteur cr et bien quun serviteur
ne peut tre dot dun tel pouvoir de cration ?
Je rpondrais ceci : le Coran dclare explicitement que Jsus la grce et la paix lui soit
consenti cra loiseau par la permission de Dieu. Jsus tait donc limage de lange qui
constitue le ftus dans lutrus dune mre par la permission de Dieu. Sa cration de loiseau
participa ainsi de ces actes dadoration par le biais desquels il se rapprochait du Trs-Haut, du
fait de la permission que Celui-ci lui donna. Dieu dit par ailleurs : Ces associs que vous
invoquez en dehors de Dieu, faites-moi voir ce quils ont cr sur terre. 37 Le Sheikh
Muhy ad-Dn dit au chapitre trois cent trente-sept, en commentaire de ce verset : Sache que
le terme ce (m) une valeur gnrale, parce quil peut tre employ pour toute chose,
quil sagisse dun tre pensant ou dun tre non pensant. Cest ce qua dit le [clbre
grammairien] Sibawyh, lui qui est la rfrence en cette matire. Des gens faisant de la

36
Ou ton me (nafs). On peut galement lire ce mot nafas, ce qui voudrait dire Ton souffle.
37
Coran 35 : 40.
grammaire une profession prtendent que le terme arabe m est rserv aux tres non
pensants, tandis que le terme man est rserv aux tres pensants. Mais il sagit dun avis
sans fondement. Parce que nous constatons que dans leur parl, les arabes employaient parfois
le pluriel des tres non pensants pour des tres pensants ; et employaient le mot m pour
des tres pensants, comme cest le cas dans ce verset. Jsus est donc concern par cette parole
mme sil tait un tre pensant. Parce quil ne pouvait crer quoi que ce soit de manire
indpendante. Il ajoute : Et la parole de Sibawyh38 prvaut. Puissiez-vous trouver le
salut. Nous avons voqu juste avant cette conclusion le propos que Dieu adressa au
Sheikh : Cest Moi qui ai cr le souffle en Jsus et cest Moi qui ai redonn forme
loiseau [sur lequel il souffla]. Etc. Et cette question ne prsente plus dambigut. Mais
Dieu en sait davantage.

Daucuns demanderont : si le Trs-Haut donne certains tres de Son lection en ce

monde [le pouvoir associ ] au verbe sois ! , en font-ils usage ou y renoncent-ils par
biensance ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent soixante dix-sept : La
biensance des gens de Dieu veut quils ne fassent pas usage du verbe sois ! en ce monde,
mme si Dieu leur en donne le pouvoir. Parce que tel nest pas le lieu de son usage. Son lieu
est lau-del. Ils substituent en revanche ce verbe la formule au nom de Dieu , afin que la
formation des choses appartienne Dieu en apparence comme elle Lui appartient dans la
ralit occulte.

D'aucuns feront remarquer : lEnvoy de Dieu - Dieu lui consente la grce et le salut
tait la crature la plus respectueuse qui soit des convenances. Et nanmoins, il en a fait usage
dans certaines expditions armes.
Je rpondrais que lEnvoy de Dieu - Dieu lui consente la grce et le salut en a fait
usage durant lexpdition de Tabk en prsence de ses compagnons, pour montrer quil tait
autoris39 de le faire. Parce quil avait la permission de manifester des miracles. Or lemploi
du verbe sois ! est de lordre du miracle. Il dclara ainsi : Sois Ab Dharr ! Et ce fut
Ab Dharr. Il dclara galement la palme : Sois un sabre. Et il fut chang en sabre.

Daucuns demanderont : une crature peut-elle crer un tre humain par la permission
de Dieu ? Ou le plus quun individu puisse faire et de crer un oiseau comme ce fut le cas de
Jsus la grce et le salut lui soient consentis lorsquil cra la chauve-souris ?
Je rpondrais que cette question a t voque par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre trois
cent trente-cinq. Il la pose en ces termes : En admettant quun homme puisse crer un

38
Sibawyh, de son vrai nom Amrou Ibn Othman Abu El-Hassan, naquit en 757 Bayd, prs de Shiraz. Il
s'initia la grammaire et aux langues chez d'minents professeurs. Sibawyh fut un matre de la syntaxe, de la
phontique, de la lexicographie et de la prosodie. Son livre "El-Kitab" fit de lui le matre incontest de la
grammaire arabe. Le nom de Sibawyh est devenu au cours des sicles synonyme de rfrence infaillible aux
rgles les plus sres de la grammaire. Il passe juste titre pour tre un matre exemplaire dans l'histoire de cette
science. Sibawyh sjourna en Irak sous le califat de Haroun-El-Rachid et mourut en 796 l'ge de 40 ans.

39
Ou possible.
autre homme par la permission de Dieu, cet autre homme serait-il un homme vritable ou un
animal de forme humaine ? Parce que le Trs-Haut a exclu que les hommes puissent crer ne
serait-ce quune mouche, mme sils sentraidaient. Il leur est donc plus forte raison
impossible de crer un tre humain, cet tre dont la forme est la plus parfaite qui soit.
Nanmoins, quelquun nous a rapport, dans le cadre de propos relatifs lagronomie, quun
homme vers dans les sciences naturelles a russi un jour former un tre de forme humaine
partir de sperme humain. Il aurait fait cela en laissant ce sperme fermenter selon une
proportion et un temps dtermin, dans un lieu particulier. La crature demeura un an les yeux
ouverts, sans pouvoir parler ou faire plus que se nourrir. Il aurait vcu ainsi une anne puis
serait mort. Le Sheikh ajoute : Je ne sais sil sagissait dun homme muet ou dun tre
vivant quelconque de forme humaine. Dieu en sait davantage.