Peut-on se mentir soimme ?

Maxime Gorki avait dit : Parfois le mensonge explique mieux que la vrit ce qui se passe dans lme . Mentir, cest donner pour vrai ce que son sait tre faux ou nier ce quon sait tre vrai. Lorsque quelquun nous ment, ce dernier connait une chose quil sait et quil nous cache. Cependant, lorsquon se ment, je rfute la ralit qui est pourtant vrai. Ainsi, est-ce une forme de protection de la conscience, ou un acte de survie psychologique. Do le problme : Est-il possible, si je connais la vrit, cest--dire si ma conscience a accs lauthenticit, que je peux la rfuter comme telle ? Est-il lgitime dtre la fois le tromp et le trompeur ? Nous verrons, dans un premier temps, les raisons qui permettent de dire quil est impossible de se mentir soi-mme, puis, dans un second temps, nous verrons quil est courant de se mentir soi-mme et quil est utile pour sa propre survie physique ou psychologique ou mme pour sadapter un environnement particulier.

tre conscient lorsque nous agissons, rflchissons, prouvons cest possder simultanment une connaissance de ses actes, penses, motions Ainsi, il nest pas possible que mes penses puissent sexprimer sans que jen aie conscience. Il est donc faux dignorer ce que lon sait. Cette affirmation dcoule de la propre dfinition de la conscience. Nous sommes donc, chaque instant, conscience de ce que lon prouve, de ce que lon fait. Ce que je fais est aussitt mis en prsence. Cest ce qu prouver Ren Descartes, par son exprience du Cogito, avec sa clbre phrase je pense donc je suis . Son raisonnement est le suivant : il est possible, par la pense, de douter de tout et de tout remettre en question. Jai toujours la pleine connaissance de mes penses, mme si ces penses sont errones. Nous pouvons nous tromper, mais cette tromperie est due un dfaut de mthode qui est soit un jugement par le biais de la rumeur publique (ide prconue) ou soit un jugement prcipit (ide irrflchie). Mais ceci est accidentel, et non pas volontaire car prcdemment, nous avons dit que la conscience exclut le mensonge soi-mme. De plus, il arrive souvent que lon ressente une force intrieure qui essaie de rsister face des penses ou une ralit qui nous blessent ou nous fassent honte. Cette rsistance intrieure transforme la ralit en mensonge. On a d mal accepter une vrit dont on a honte et que lon trouve comme dsagrable. Cependant, ce refus peut tre rectifi grce une profonde rflexion et beaucoup de volont. Freud, psychiatre autrichien, a utilis le terme de refoulement pour dsigner le refus dune vrit, dune pense En dautres termes, ce serait un

dsir de linconscient qui est renvoy dans linconscient sans avoir pu accder la conscience. Or le refoulement nest pas lorigine dune intention consciente, ce qui est le contraire du mensonge. Donc, le refoulement de certaines de nos penses (= inconscience), nest pas la volont de se tromper soi-mme (= conscience) et donc on ne peut pas se mentir soi-mme.

Entre linconscience et la conscience, il y a une diffrence qualitative. Notre inconscient ne fonctionne pas de la mme faon que la conscience, il a ses ncessaires propres. En ce sens, est inconscient ce dont le sens chappe la conscience. Le refoulement nest pas contrlable car il schappe de la conscience. On ne peut donc le qualifier de mensonge soi. Cependant, comment peut-on tre victime dune manipulation alors que nous sommes nous-mmes auteur ? Comment peut-on ne pas tre conscient dune vrit alors que lon la connait ?

Le mensonge peut prendre quatre formes : le mensonge blanc (qui ne vise pas heurter autrui), le mensonge officieux (mensonge qui rend service autrui ou soi-mme), le mensonge pernicieux (mensonge dont le but est de nuire autrui) et le mensonge joyeux (mensonge de plaisanterie et de moquerie). On peut donc constater que le mensonge est un phnomne complexe et qui peut sadapter divers environnements. Cependant, le mensonge soi-mme se distingue dans deux grands groupes : Soit on fait passer pour faux ce quon sait tre vrai. Soit on fait passer pour certain quelque chose que lon sait incertain.

Ainsi, dans ces deux grands groupes, on se ment soi-mme car la vrit nous blesse ou qui nous met mal laise soit parce que lon se prcipite au lieu davouer notre ignorance ou de durer dans le silence. On se ment, donc, soi-mme. Le mensonge soi-mme est un mensonge intrieur, on est mal dans sa peau, on a besoin de se valoriser. On se comporte comme un autre, ce qui est impossible. Dans ltre et le Nant , Jean-Paul Sartre essaie dclaircir la notion de mauvaise foi . La mauvaise foi est une duplicit de la conscience, qui cherche adhrer son propre mensonge. La mauvaise foi comporte les caractres du mensonge : on fait croire ce que ne lon ne croit pas, le mensonge nous met dans une situation favorable. En fait, la mauvaise foi nest surtout pas une dualit entre le moi et le a , entre linconscient et linconscience. Au contraire, la mauvaise foi nest quune affaire interne de la conscience. Du fait, il nest pas impossible de se mentir soi-mme. La mauvaise foi consiste donc se croire demi. Tout prjug consistant se duper soi-mme est un mensonge soi.

CONCLUSION : Alors peut-on vraiment cacher une vrit que pourtant lon sait ? Si, dune part, la conscience forme une unit et est homogne, alors cela nest tout simplement pas possible. De plus si, dautres part, le psychisme est htrogne (conscient + inconscient = double) alors nous ne pouvons pas nous mentir nousmmes. Cependant, mentir soi-mme peut se transformer en de la mauvaise foi. Cette mauvaise foi est une drive du mensonge. Le sujet peut nier et croire en autre chose de ce quil est. Il ne sera donc jamais compltement le mme. Nous pouvons dans cette situation, mentir nous-mmes. Finalement, on pourrait se demander pourquoi, sur un plan moral, le mensonge soi, est considr comme un vil dfaut. Nest-il pas tout simplement utilis par tous les sujets qui possdent une conscience et une inconscience ?