LES TALAFIS

Une secte qui appele au shirk et la soumission au Taghout

Qu'Allah nous presrve de leur mal

amin

"Et par Ses paroles, Allah fera triompher la Vrit, quelque

rpulsion qu'en aient les criminels. Yunus - 10.82.
"C'est ainsi que Nous dtaillons les versets, afin
qu'apparaisse clairement le chemin des criminels". Al-An'am -
6.55.
Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au del de la vrit qu'y a-
t-il donc sinon l'garement ? Comment alors pouvez-vous,
vous dtourner ? Yunus - 10.32.

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Cheykh Abdallah ibn Abderrahmn Abou Boutayn a dit :
Quant aux ignorants qui disent vous jugez les
musulmans mcrants Ceux-l ne connaissent ni lislam
ni le monothisme. Apparemment, lislam de celui qui dit
cela est invalide, car celui qui ne blme pas ces choses
que font les idoltres aujourdhui, et ne voit rien de mal
dedans, ce nest pas un musulman. (Majmoat Rasil wa
masil An-Najdiya 1/654,655)
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Les tawaghites d'gypte quand il on mis la corde au cou a sayyed qotb
rahimahullah pour le pendre, il lui ont dit : "fait tes excuse en crivant cela
sur papier , sayyed qotb a rpondu :
par Allah jamais je n'utiliserai le doigt avec lequel je fait la chahada pour faire
des excuses au taghout"

en lui mettant la corde au cou il lui ont dit : dis la chahada, sayyed qotb a
rpondu:"
pourquoi me rappellez vous cela vu que c'est pour la chahada que vous me
tuez ?"
 Qui sont les pseudo-salafi ?
Pour rsumer ils sont: les Psdo salafis allis du taghout ennemis
des Monothistes mourji'a jahmites contemporains dfenseurs des
legislations mcrantes.

Les pseudo salafis (talafi) :

considrent musulman tous ceux qui se revendique de l'islam ........
tant qu'il on pas vu de la mcrance du cur et vu que seul
Allah sait le contenu des cur alors nul n'a le droit de jugez de
mcrant ou associateur une personne se revendiquant de l'islam.

Pour eux le fait de commettre de la mcrance par les actes n'a

aucun effet sur la foi car les actes ne sont pas une condition de
validit de la foi , selon eux ont peut etre musulman meme si
ont ne pratique rien de l'islam .
Ils pretendent suivre le minhaj des salafs, ce qui est du grand
mensonge de leur part , vus qu'ils suivent le minhaj du taghout.
-Nous disons pseudo salafis pour dsigner cette secte dobdience
Mourdji-a, Djahmiya qui se dissimule derrire les apparences
trompeuses dobservance rigoureuse de la Sunna, et dans un
formalisme simpliste, mais qui en ralit sont loin du manhadj
des Salafs dans tout ce qui drange le taghout (le tyran
usurpateur de la Souverainet dAllah)

Parmi les caractristiques les plus flagrantes de lgarement

de ces mourdji-a modernes dfenseur acharner du taghout
on peut citer :
- Le fait de limiter la foi la conviction intrieure et la
parole et ne pas considrer les actes comme faisant partie
intgrante de la Foi, mme sils reconnaissent en thorie, et en
thorie seulement, la dfinition quont donn les Salafs sur la Foi.
Ceci sert leur manhadj dviant puisque ds lors, grce cette
fausse croyance aucun des tyrans apostats ne peut tre tax
de kfir.

- Autre caractristique plus que dtestable chez ces derniers est

celle qui consiste sriger en dfenseurs farouches et
impitoyables des tyrans apostats qui gouvernent les pays arabe
par des lois inventes contredisant les lois divines, et vont jusqu'
calomnier, dnoncer et discrditer les frres qui dfendent
le Tawhd dont fait partie le Droit exclusif dAllah lgifrer pour
les hommes et le devoir dappliquer Sa Charia

Ainsi ces gars ne se rvoltent et ne sinsurgent que lorsque

lon dnonce les tyrans chers leur cur, alors que ces
derniers sont coupables de toutes les formes dapostasies sans
parler de leurs injustices et de leurs crimes, ce que seul le menteur,
le fou ou lhypocrite peuvent nier
Et il a dit vrai le Salaf An Nadhr Bni Chomayl (
)
rahimahullh, qui fait partis des Mouhadithin (Spcialiste en Hadith)
et qui un jour pronona cette phrase : je suis entr vers al Ma'moon,
alors il dit : Comment t'es tu rveill oh Nadhr ? Alors je dit :
Dans la bont, oh Amir al Mu'mineen
Il demanda : qu'est- ce que l'irjaa' ? Je rpondis : Une
religion qui est d'accord avec les Rois, ils gagnent de la
dunya avec cela, et perdent de leur religion Alors il dit :
Vous avez dit la vrit [al-Bidaayah wan-Nihaayah de al-Haafith
Ibn Katheer, vol. 10/276]

Et comme a dit l'Imam Ahmad : "Rapprochez vous d'Allah par la

haine des Mourji-a, cette oeuvre tant des plus nobles selon
moi"

La Religion des pseudo salafis est celle qui protge et dfend

le taghout.

Autre dviance des pseudo salafis est celle qui conduit affirmer
et dfendre en sappuyant sur lopinion de leurs gourous que le
fait dappliquer ou davoir recours une autre lgislation que celle
dAllah -azza wa djalla- nest pas un acte de grande mcrance
excluant de lIslam, sopposant ainsi au Consensus rapport par nos
salafs comme nous allons le voir bi idhnillah.

Et je ne parle mme pas de leur attitude hautaine et mprisante

lgard des autres Musulmans laquelle les a conduit leur approche
sectaire et superficielle de lIslam et quAllah dmasque les
imposteurs qui derrire des apparences de fervents dfenseurs de la
Sunna se sont rangs dans le camp des tyrans apostats allis
des croiss et des sionistes et qui ont retard le Djihd et
donc une des principales causes de llvation de la Parole dAllah
-azza wa djalla- et de la victoire de la Umma.

Ces No Mourdji-a sont donc ceux qui disent La foi est paroles,
actes et croyance, elle augmente et diminue rejoignant par l en
lapparence les sunnites mais ensuite Ils considrent que
l'abandon de toutes les bonnes uvres mme les piliers de
l'Islam ne font que diminuer al-iman (la foi). En ralit, la vrit
que nos salaf ont dcrts consiste au fait que parmi les actes, il y a
ceux qui font diminuer al-iman sans que la personne n'apostasie (ar-
ridda) et ceux qui annulent al-iman totalement.

Aussi les talafi dfinissent la mcrance comme tant le dmentit

du cur, le reniement du coeur et la lgalisation du cur
uniquement. Chez eux, la mcrance ne peut arriver que
dans le cur et la croyance, et non par des actes ou des
paroles.

Leur dfinition de la mcrance est en contradiction

vidente avec leur dfinition de la foi. En effet, si on limite la
mcrance au cur, cela implique que tant que la foi est prsente
dans le cur, lhomme reste croyant mme si les actes et les
paroles extrieures de foi et de monothisme venaient disparatre.

De mme, celui qui viendrait a abandonner le monothisme

dans ses paroles, en attestant que Allah est le troisime de
trois par exemple, ou de ses actes en offrant un sacrifice
une idole, mais dans son cur dteste son acte ou sa parole, croit
en sa fausset et croit que la guide est lislam et ladoration dAllah
uniquement, mais que la seule raison qui le pousse faire cela est
par exemple lobtention dun emploi, ou dune somme dargent, ou
le mariage avec une femme ou autre, et bien daprs la croyance
de ces mourji'a pro taghout une telle personne serait un
croyant et non un mcrant, car il na pas reni lislam ni
dmentit le Qoran, ni na rendu permis un interdit. Ceci est
le summum de lgarement

Une des caractristiques qui permet de reconnaitre un pseudos-

salafi aujourd'hui, est bel et bien le takfir, vu qu'il ne savent pas
qui est musulman et qui est associateur ou mcrants, et
donc des qu'il voit un musulman faire le takfir d'un individus precis,
dont la mecreance est prouver par les preuves, ses pseudos-salafi
(talafi) adorateurs des savants du taghout, se mettent a traiter les
monotheistes de "khariji" ou "takfiri" s'en pour autant qu'il est pris la
peine d'tudier le sujet du takfir, et tous cela est la cause de leur
ignorance de la religion et en particulier du dsaveu et de l'alliance
(al wala 'wal bara) et c'est pour cette raison que , quand il voit un
associateur il le considerent comme musulman et comme leur
frere ... et des qu'il voit un vrai mouwahid (musulman monotheiste)
et il traite de takfiri et d'garer .
Le takfr fait rfrence un verdict lgal de la Charia et doit
donc, comme tous les verdicts de lIslam tre mis en
application et ne doit pas tre dnigr ou rejet aux
oubliettes comme cherchent le faire les pseudo salafis et adeptes
dautres sectes dviantes qui sont en train duvrer, plus ou moins
directement, la lacisation de lIslam .

Ce jugement et ce verdict a son importance car lapplication de

fondements et de rgles essentiels de lIslam en dcoule. Ainsi,
celui qui ne sait pas faire la diffrence entre un Musulman et
un kfir ne peut faire allgeance aux Croyants et se
dsavouer du mcrant et mettre en pratique un des
principes de base du Tawhd que lon appelle El wala wal
bara (lallgeance et le dsaveu). Ainsi il est vident que le
comportement quun Musulman a ou doit avoir envers un
autre Musulman nest pas le mme que celui quil doit
adopter vis--vis dun ennemi dAllah.

La Charia elle-mme dlimite de faon bien prcise les droits et les

obligations de chacun. Comment donc dans le cas de lignorance
totale de ces rgles du takfir peut on mettre en application la Loi
dAllah azza wa jalla- ?

Il est vident que cette approche des pseudo salafis pro

taghout qui ds que le mot kfir est prononc, sempressent
de qualifier de takfiris ceux qui lance lanathme sur les
tawghit, ne conduit justement quau retardement de
lapplication de la Charia
Et nous ajoutons pour finir que ceux qui ne veulent pas entendre
parler du takfir sont prcisment les premiers tiqueter et
dnoncer les autres Musulmans en les qualifiant de takfiri, irhabi
(terroriste), intgristes ect

Cheikh Mouhammad ibn Abdel-Wahhab rahimahoullah a dit:

Allah, Allah, mes frres accrochez-vous la base de votre

religion, son commencement et sa fin, ses pieds et sa tte,
qui est la Chahada "La ilaha illallah" et apprenez sa
signification et aimez-la, aimez ses adeptes et soyez frres
avec eux, mme s'ils vous sont lointains, et mcroyez aux
Tawaght et prenez-les pour ennemis et dtestez-les et
dtestez ceux qui les aiment ou discutent leur sujet ou
ne les excommunient pas ou disent : Allah, soubhanahou
wa taala, ne m'a pas charg d'eux, car en disant cela, ils
mentent sur Allah, soubhnahou wa taala; Allah,
soubhanahou wa taala, les a charg d'eux en leur
ordonnant de les renier, de les dsavouer mme s'il
s'agissait de leurs proches comme frres ou enfants. Allah,
Allah, accrochez-vous a, peut-tre rencontrerez-vous
votre Seigneur sans rien Lui associer. Allah, nous te
demandons de nous faire mourir musulmans et de nous faire
rejoindre les gens pieux
(Source : Madjmou'at at-Tawhid Khamesse rissala)
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LE MINHAJ DES NEO-SALAFIS

(MURJIA-JAHMITES CONTEMPORAIN)

Shaykh Abou Muhammad Al Maqdissi

INTRODUCTION

Par soucis de repousser le mal des murji'a et jahmiya nous allons tenter de prsenter le livre
du Cheick Abu Muhammad Al-Maqdissi - qu'Allah le protge - qui s'intitule :"

Mise en garde pour ceux dous d'intelligence contre les feintes des gens de Tadjahum wa al-
irja'a "

.Cheick Al-Maqdissi tente dans cet opuscule d'clairer l'opinion musulmane sur la tentative
dlibre de la part des prtendants salafi de soumettre la foi islamique (Aqida) une lecture
jahamit murji'it.

Le plus virulent courant de cette tendance salafiste est la secte " minhadj salafi "qui tout en
prnant une certaine orthodoxie de l'Islam (retour la tradition du Prophte) plonge des
adeptes dans al-irja'a, c'est dire la prise en compte des actes ou paroles du kufr comme des
petits pchs et de al-iman comme croyance du cur sans actes accompagnateurs.

I. Cheick Al-Maqdissi dnonce le procd frauduleux intent par Halabi (Cheick pseudo
salafi en Jordanie dj dnonc pour ses penses de irja'a par le comit des grands savants ) sur
la terminologie d'Al-Hakimiya. Al-Hakimiya est une notion expliquant que l'autorit
lgislative revient Allah. Elle est ne travers l'uvre de Sayyid Qutb et Mawdudi -
qu'Allah leur fasse misricorde - tire du Coran. Il cite, donc, les propos de Halabi qui se
rsument en ceci : " ce qu'on appelle " Hakimiya " est un terme contemporain que l'on ne peut
pas considr comme faisant partie des principes essentiels du monothisme et qui est
l'image du dogme chiite, la Imama considre comme pilier de l'Islam dont celui qui n'y croit
pas est kafir ! "Il rplique ainsi : " je dis que, parmi les appellations, il y a celles qui sont du
ressort de la tradition et qu'il est interdit de changer ou de transformer comme les noms
d'Allah, ses attributs, les limites des peines et des devoirs, l'assignation des institutions et la
manire de les appliquer.

Puis, il y a celles qui sont d'ordre terminologique et conventionnelle tant que celles-ci ne sont
pas en contradiction avec la lgislation d'Allah et ne sont pas des innovations. Mme si le
Cheick n'emploie pas, lui-mme, le terme d'al-hakimiya, il ne voit aucune contradiction
l'employer, bien au contraire, ce terme qui exprime l'unicit divine est trs utilis dans les
versets du Coran. Il fait, d'ailleurs, rfrence l'rudit savant Imam Chanquiti qui, dans son
livre (tafsir) " Adwaa el Bayane ", dit : " L'association Allah dans al-hukm est l'gale de
l'association dans l'adoration ", citant le verset : Le pouvoir n'appartient qu'a ALLAH. Il
vous a command de n'adorer que lui. Telle est la religion droite .

II. Cheick Al-Maqdissi montre que l'appellation de irja'a que l'on octroie cette fausse salafia
dcoule du fait de trois concepts fondamentaux de irja'a que celle-ci intgre :

1) Ils limitent " Al kufr " (la mcrance) au seul cas du reniement du cur (al-jhd ,
attakthib et al istihlal). Le Cheick dit, ce sujet : " Les murji'a de notre sicle ne divergent
avec ceux des premiers sicles que dans la dfinition de " al-iman " mais ils sont en accord
avec eux quant aux consquences de cette dfinition. Le kufr n'est considr que lorsqu'il
s'acccompagne d'un reniement du cur !

De ce fait, ils ngligent les actes annulateurs de al-iman (la foi) que le Coran et la Sunna
considrent comme tel sans faire appel au reniement du cur (se prosterner devant une idole
(snam), insulter Allah, se soumettre une lgislation en dehors de la chari'a (voie, " lois "
d'Allah). Ils considrent que l'abandon de toutes les bonnes uvres mme les piliers de
l'Islam ne font que diminuer al-iman (la foi). En ralit, la vrit que nos salaf ont dcrts
consiste au fait que parmi les actes, il y a ceux qui font diminuer al-iman sans que la personne
n'apostasie (ar-ridda) et ceux qui annulent al-iman totalement.

Exemple :

- Les actes qui diminuent al-iman peuvent l'annuler s'ils sont accompagns du reniement du
cur (fait de ne pas accepter la soumission Allah) ou si le cur les considre comme licite
(al istihlal) alors que selon l'injonction divine, ils sont illicites comme l'adultre, le vol

- Il est un deuxime cas o il n'est pas ncessaire de faire rfrence au reniement du cur.
Dans ce cas, on ne parlera du reniement al (djuhud) du cur que en tant que kufr ajouter un
kufr. Pour tayer sa position, le Cheick fait appel au Cheick al-islam Ibnu Taymiya lorsqu'il
interprte le verset (Abeille 106) : " Si celui qui dit le kufr ne serait pas kafir sauf s'il ouvrait
dlibrment son cur celui-ci, celui qui est contraint ne serait donc plus une exception.
Hors lorsqu'Allah fait une exception de celui qui est contraint, on comprend donc que toute
personne qui dit le kufr sauf celui qui est sous la contrainte a ouvert son cur dlibrment au
kufr.

"De mme, Cheick Ibnu Hazm commente le verset en disant ceci : " Dans le texte coranique,
il s'avre que celui qui prononce une parole de kufr sans contrainte commet explicitement le
kufr (la mcrance).
2) Les murji'a contemporains font l'amalgame entre celui qui dlaisse une injonction divine
dans un cas donn de jugement et un gouverneur qui applique des lois en dehors de la chari'a
d'Allah.

Cheick Al-Maqdissi - qu'Allah le protge - essaye de montrer la diffrence qui existe entre un
juge qui, dans un tat, applique la chari'a islamique et qui, par injustice ou corruption, dlaisse
l'injonction divine et juge par une autre loi et celui qui juge par des lois et injonctions
diffrentes en contradiction avec la chari'a islamique dans un tat o la base du jugement
repose sur des lois humaines. Ce dernier cas tant un kufr dlibr et clair.

3) Ils noncent galement une rgle sans restriction qui dit : " Nous nous abstenons de jeter
l'anathme de kufr sur un musulman lorsqu'il commet un pch sauf s'il considre celui-ci
licite. "Cheick dit : " Ceci, la diffrence des vrais salafis qui disent la mme chose mais en
ajoutant une condition sine qua non qui est que le pch ne doit pas tre considr en lui-
mme comme un kufr.

Il est, d'ailleurs, rapport dans un hadith authentique de Bukhari et Muslim qu'une personne
dit un jour au Prophte (sallalahou aleyi wa) : " Quel est le pch le plus capital (grand) ? Le
Prophte (sallalahou aleyi wa) rpondit : " Quand tu donnes Allah un gal (associ) alors
que c'est Lui qui t'a cr " Cette condition, souligne par les vrais salafs, est trs important
car elle fait la diffrence entre deux catgories de pchs :
- les pchs non annulateurs de la foi (adultre, vol, mensonge)
- les pchs annulateurs de la foi (prendre un associ avec Allah, insulter Allah)

III. Les fruits amres de cette aqida murji'ite-jahmite

1) La soumission au taghout et la tolrance du kufr, alors qu'Allah a enseign aux

Prophtes : " de croire en Allah et de renier le taghout " le premier fondement de
l'islam

2) La destruction long terme des piliers de l'Islam (les actes ne rentrent pas dans ce
qu'on appelle al-iman, le credo : la foi est dans le cur !)

3) Le combat des faux salafis est ax sur ceux qui combattent le taghout et veulent le
dloger par les moyens qu'Allah a autoris (Al jihad dans le sentier d'Allah)

IV. Conclusion

A la fin, le Cheick - qu'Allah le protge - s'adresse ceux qui ont une bonne conception de la
ralit vcu et ne confondent pas entre l'poque antrieure des salafes et celle d'aujourd'hui o
les gouverneurs appliquent d'autres ordonnances et lois de kufr en dehors de la chari'a d'Allah
leur rappelant que le plus fort lieu dans al-imane est l'amour en Allah et le reniement en Lui
seul et ne pas s'attrister devant la vindicte des murji'ites qui dfendent les taghouts tout en se
faisant passer pour des salafis.

Les No-Murji'ah
Shaikh Al-Maqdissi
Partie 1- Les Similarits entre les Murjiah du pass et les No-Murjiah
Partie 2- La Position des Ahl us-Sunnah Wal-Jamaah concernant al Iman et al Kufr

Partie 1- Les Similarits entre les Murjiah du pass et les

No-Murjiah
Les Murjiah sont de trois types:
1- Ceux qui ont parl du Irjaa dans lIman et le Qadar (la destin) selon la voie des
Qadariyyah et des Mutazilah

2- Ceux qui ont parl du Irjaa dans le Iman et du Jabr dans les actes c d, un homme
nest pas bien libre et il est forc de faire ce quil fait selon la voie des Jahmiyyah

3- Le troisime type est diffrent des Jabriyyah (du Jabr) et des Qadariyyah. Il y a de
nombreux groupes : les Yonusiyyah, Ghasaniyyah, Thawbaaniyyah, Toumniyyah, et les
Murisiyyah
Les Murjiah sont appels Murjiah car ils retardent les actes de la foi (Iman). LIrjaa signifie
retarder.

Lorsque les Murjiah parlent du Iman, ils sont de deux categories:

1- Les Murjiah extrmes (Al-Murjiah al-Mutakallimoun)
2- Les Murjiah juristes (Murjiat al-Fuqahaa)

1-Al-Murjiah al-Mutakallimoun

Jahm Ibn Safwan et ceux qui lont suivi disent: Le Iman est seulement ce qui est affirm
et connu par le coeur. Ils ne considrent pas les actes du coeur venant du Iman. Ils
pensent quun homme peut tre compltement croyant dans son Coeur mme sil
blasphme Allah, son prophte, combat les Awliyaa dAllah, supporte les ennemis
dAllah, dtruit les Masjid, humilie le Quran et les croyants, est gnreux avec les
kuffaretc. Ils disent que tous ceci sont des pchs qui ne touchent pas le Iman dans le
coeur dun homme. Ils disent quil peut faire a et tre croyant de lintrieur (dans son
Coeur) dans la vision dAllah. Ils disent aussi que nous affirmons seulement les rgles de
la mcrance dans cette vie celui qui fait tous ces actes horrible mentionns ci-dessus
car ces paroles et actes sont un signe de sa mcrance.
Si vous leur montrez le Quran, la Sunnah et le consensus quun homme qui fait ces actes
est un mcrant en raison de ces actes ci-dessus, ils rpondent que ces actes sont un signe
quil ny a pas daffirmation et de savoir dans son coeur. Pour eux la mcrance est
seulement une chose: lIgnorance; et pour eux la croyance est seulement une chose: le
savoir; ou le dnigrement et laffirmation du Coeur. Ils divergent dans le fait de savoir si
laffirmation du coeur est quelque chose de diffrent du savoir ou si cest pareil. Malgr
que cette dfinition du Iman soit la pire, beaucoup de al-Murjiah al-Mutakallimoun
lont adopt.

De nombreux Salaf, comme Waki ibn al-Jarrah, Ahmad ibn Hanbal, Abi Abaid et
dautres, ont declar mcrants ceux qui dfinissent le Iman comme les Murjiah al-
Mutakallimoun. Ces savants ont dit que Satan est un mcrant comme cit dans le
Quran. La mcrance de Satan est due son arrogance, et son refus de sincliner
devant Adam, et non pas parce quil a ni la parole dAllah. Le cas de Farawn et son
peuple est le mme. Allah dit,
Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux- mmes ils y croyaient
avec
certitude. [27:14]
Mose a dit aussi Firawn,
"Il dit : "Tu sais fort bien que ces choses [les miracles], seul le Seigneur des cieux et de la
terre
les a fait descendre comme autant de preuves illuminantes; et certes, Pharaon, je te crois
perdu". [17:102]

Comme nous pouvons le voir, Mose, le sincre dit la parole ci-dessus Firawn, ce qui
est une preuve que Firawn savait que Allah a rvl les signes, et encore il tait parmi les
individus les plus obstins et transgresseurs cause de sa corruption et non cause de son
manque de savoir.

Allah dit,Pharaon tait hautain sur terre; il rpartit en clans ses habitants, afin d'abuser
de la faiblesse de
l'un d'eux : Il gorgeait leurs fils et laissait vivantes leurs femmes. Il tait vraiment parmi
les
fauteurs de dsordre. [28:4]

Et de mme il y a la situation des Juifs. Allah dit propos deux,Ceux qui nous avons
donn le Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs enfants. Or une partie
d'entre eux cache la vrit, alors qu'ils la savent! [2:146]

Et aussi les Polythistes,

mais ce sont les versets (le Coran) de Dieu, que les injustes renient. [6:33]

2-Murjat al-Fuqahaa
Les Murjiah al-Fuqahaa sont ceux qui disent que le Iman est laffirmation du coeur et la
parole de la langue. Ils ne considrent pas que les actes font partie du Iman. Les Murjiah
al-Fuqahaa taient des juristes et des adorateurs de la ville de Kufa (une ville en Iraq). Ils
affirmaient quune personne nest pas Musulmane tant quelle na pas dit la parole du
Iman (la Shahadah) alors quelle est capable de le faire contrairement Jahm Ibn
Safwaan. Les Murjiah al-Fuqahaa ont reconnu que Satan, Firawn et les autres
mcrants croyaient dans leur coeur que ce que les messagers ont transmis est la vrit.
Cependant, si les Murjiah al-Fuqahaa naffirmaient pas que les actes du coeur font
partie du Iman, alors leur argument serait le mme ce qua dit Jahm Ibn Safwaan. Les
Murjiah al-Fuqahaa niaient le fait que le Iman augmente et diminue avec les actes.
Cependant, ils disaient que le Iman augmentait avant que la rvlation soit acheve; c d,
lorsquAllah rvle un nouveau verset alors il est obligatoire de laffirmer, et cette
affirmation (Tasdiq) se rajoute aux prcdentes affirmations des autres versets. Ainsi la
fin de la rvlation, le Iman a cess daugmenter. Aprs la rvlation ils disaient que le
Iman de tous les Musulmans est le mme; le Iman des premires gnrations comme Abu
Bakr et Umar est le mme que le Iman des gens les plus dsobissants comme al-Hajjaj
Abu Muslim al Khurasani, et dautres aprs eux.
3-Le Irjaa de notre poque
Le Irjaa de notre poque est trs rpandu que ce soit parmi les gens du commun ou
parmi ceux qui travaillent pour lIslam et la Dawah.
Le Irjaa parmi les gens du commun est bien connu: le Iman est dans le coeur, ils ne
font pas attention aux actes, ils ignorent plutt et rabaissent les actes des membres en
prenant comme excuse que tous ces sujets sont le Iman du coeur et la pure intention.

Le Irjaa de ceux qui travaillent pour lIslam et la Dawah nest pas dans la dfinition du
Iman. Ils ont une bonne dfinition du Iman en tant que nom. Ils disent que le Iman est la
parole de langue, la croyance du coeur et les actes des membres. Ils disent que le Iman est
par les paroles et actes, et ceci est la dfinition correcte du Iman parmi les Ahl us-Sunnah
Wal-Jamaah.
Cependant, lorsquil faut appliquer cette dfinition spcialement sur les choses qui
annulent le Iman, il apparait clairement que les actes des membres quils affirmaient
dans la dfinition du Iman nest pas appliqu.
Oui, beaucoup dentre eux disent que le Iman augmente avec les bonnes actions et
diminue avec les mauvaises actions comme laffirme Ahlus Sunnah. Cependant, les
pchs diminuent seulement le Iman, mais ne lannulent pas, sauf dans une situation: si il
y a rejet, Istihlaal, ou croyance dans le coeur, sans tenir compte de la grandeur du pch
ou de lacte. Ils disent a alors que le Prophte alayhi salat wa salam a clarifi et dit, le
Iman a soixante dix et quelques branches, la meilleure (la plus haute) de ces branches est
la dclaration de La ilaha illa Allah, et la plus petite de ces branches consiste a enlever
les objets nuisibles du chemin; al Hayaa (la modestie) est (aussi) une partie du Iman.
Rapport par Muslim et dautres.
Donc les branches du Iman de sont pas toutes les mmes. La branche de Laa Ilaha Illa
Allah nest pas la mme que celle de al Hayaa ou que le fait denlever les objets
nuisibles du chemin. Labsence de certaines de ces branches peut diminuer le Iman
comme al Hayaa, et de mme labsence de certaines de ces branches peut annuler le
Iman comme la dclaration de Laa Ilaha Illa Allah.
Les Khawarij et ceux qui les ont suivi parmi les Takfiri extrmes font de toutes les
branches du Iman des annulations du Iman. Les No-Murjiah disent, en raction lacte
des Khawarij, que labsence de toutes les branches du Iman entraine une diminution du
Iman seulement. Ils ne considrent pas ces branches comme tant quelque chose qui
annule le Iman sauf sil y a Istihlaal, Juhoud ou croyance. Les Khawarij et les No-
Murjiah sont toutes les deux (des sectes) gares.

2- La position de Ahl-us-Sunnah Wal-Jamaah

concernant le Iman et le Kuffr
Les gens du haqq, ceux qui font partie du groupe sauv sont dans le juste milieu
concernant les questions du Iman et du kufr. Certaines branches du Iman peuvent affecter
la perfection du Iman, et ne pas lannuler. Ces branches sont de deux catgories:
Les branches qui font parties de la perfection du Iman Mustahab (prfrable)
Les branches qui font parties de la perfection du Iman Wajib (obligatoire)
Et aussi il y a certaines branches du Iman qui annulent le Iman.
Donc les branches du Iman selon Ahl us Sunnah wal Jamaah sont de trois catgories:
Les branches qui font parties de la perfection du Iman Mustahab (prfrable). Ces branches
sont les actions recommandes de lIslam, mais qui ne sont pas obligatoires.

Les branches qui font parties de la perfection du Iman Wajib (obligatoire). Ces branches
sont les actions obligatoires de lIslam.
 Les branches qui annulent le Iman et leffacent compltement.

Les gens de Ahl us Sunnah wal Jamaah ne classent pas un acte comme faisant partie de
cette catgorie ou des autres sans preuves du Quran et de la Sunnah,
"Ils dirent : "Gloire Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes
c'est Toi
l'Omniscient, le Sage". [2:32]
The closest to the Neo-Murjiah in matters of Iman and Kuffr are the Murisiyyah Les
proches des No-Murjiah en matire de Iman et de kufr sont les Murisiyyah Murjiah:
les Murjiah de Baghdad. Les Murisiyyah sont les suiveurs de Bishr ibn Ghayyath al-
Murisi. Il disait que le Iman est laffirmation du coeur et de la langue, et que le Kufr est
le rejet et le fait de nier. Cest pourquoi ils disent que se prosterner devant une idole nest
pas de la mcrance mais un signe de mcrance.
Les No-Murjiah ne considrent pas les actes comme des actes annulatoires de lIslam
en eux-mme. Ils disent que cela doit tre accompagn de lIstihlaal, du Juhoud ou de la
croyance, ceci est le kufr selon eux. Que le kufr soit le blasphme dAllah, la
prosternation devant une idole, la lgifration avec Allah ou la moquerie du Din dAllah,
tous ces actes ne sont pas des actes de mcrance en eux-mme, mais ils disent que ces
actes sont un signe que la personne croit au kufr. Le kufr est sa croyance, son rejet ou
son Istihlaal (et non lacte en lui-mme). De l, les No-Murjiah ont ouvert une grande
porte du mal contre les Musulmans. De nombreux mcrants, athes, hypocrites et
Zanadiq ont commenc attaquer le Din dAllah avec facilit. Les No-Murjiah font des
excuses pour les Tawaghit et les apostats. Ils argumentent en dfense des Tawaghit et des
apostats avec des doutes sur le fait que si les Tawaghit eux-mmes nont jamais la pense
de ou le coeur de. Ces Tawaghit nont jamais trouv de pareil sincres soldats qui les
dfendent et les protgent du mensonge que les No-Murjiah.
Cest pourquoi certains Salaf ont dit concernant le Irjaa: Cest une religion qui plait aux
rois, et certains dentre eux ont dit, Nous craignons leur Fitnah (Murjiah) plus que la
Fitnah des Khawarij. Ils disaient, Les Khawarij font moins de mal que les Murjiah, ce
qui est une parole vridique. La raison initiale de lextrmisme des Khawarij fut leur
colre envers les frontires dAllah comme ils disent. Les Murjiah cependant, leur voie
encourage les gens transgresser les frontires dAllah, les ordres et les commandements
dAllah, et encourage ouvrir les portes de lapostasie afin de faciliter les mcrants et
les apostats (pour leur faire des excuses et continuer dans leur mal).