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september 2006 an I numro 2

LE SYSTEME ET SON SECRET


Contribution lsotrisme de Hegel
di Bruno Pinchard

1. Un Hegel romantique ?
Il y a un inconscient de Hegel et ce fut le privilge ultime du philosophe de la raison
spculative que de rserver un accs la profondeur inconsciente de sa pense. Cet
inconscient de lhglianisme, cest son romantisme.
Linaptitude de notre temps aux grandes penses de la mort et de la rsurrection
nous rend chaque jour plus tranger au romantisme de la dialectique hglienne. Cette
pense passe pour la somme des pouvoirs de la raison occidentale, mais elle est aussi un
pome qui comportait ses mystres. Perdrons-nous avec elle la dernire grande ouverture
aux mythologies qui ont accompagn les conqutes de la modernit et sans qui elles sont
incomprhensibles ? Sans cet accs cette part invisible de nous-mme, notre
tmoignage au tribunal de lhistoire risque de peser de peu de poids.
Quelle est la porte de corne, quelle est la porte divoire ? Il faut relire la
mtaphysique la lumire de cette double interrogation, elle commande laccs des
puissances que nous ne faisons que souponner. Loeuvre de Hegel contient cet appel au
moment mme o elle le nie. Cest la vraie porte de sa dialectique quand elle confronte
une demande dInconscient. Cest aussi loccasion dune relecture critique du systme
quand il formule sa prtention lachvement.
Encore faut-il reconnatre que Hegel lui-mme a mis une limite lavenir de sa
pense en censurant son propre mystre, censure dautant plus pesante quelle a
prospr sur une intelligence extrme des forces luvre dans notre temps. Son
ouverture exemplaire aux moments les plus inspirs de lIdalisme allemand sest
accompagn du refus de certaines dimensions de lexprience qui feront toujours dfaut
la Phnomnologie de lesprit hglien. Cest la recherche de ces dimensions que je
mengage aujourdhui, non pas selon un jugement tout extrieur et donc contingent, mais
partir des suggestions mmes du texte hglien et dans la ligne de ses avances les
plus irrcusables1.

1
Cest avancer dans la suite des ouvrage dAuguste Viatte, en particulier Les Sources occultes du Romantisme, qui date de 1928 et,
plus rcemment, des travaux dAntoine Faivre. Dans son Eckartshausen et la thosophie chrtienne de 1969, Antoine Faivre

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Je voudrais ainsi interroger luvre sur quelques uns de ses enchanements,


prcisment ceux o lauteur nous promet de la faon la plus vhmente que tout sera
manifest par le mouvement des figures de la conscience observ par la conscience
philosophique. Cette insistance hglienne est bien connue. Elle fait aussi bien du
systme une formidable machine de guerre contre la nuit2, contre le secret3, contre le
mystre4. Cette exigence exclusive de lumire et dextriorisation mrite dtre interroge.
Ce sera loccasion de dbattre avec un livre rcent, celui de Glenn Alexander
Magee, qui sinterroge sur la dimension suppose gnostique de la philosophie
hglienne5. La thse de louvrage est que luvre hglienne est une tentative de
renchanter le monde en rinvestissant la nature grce lexprience du numineux
perdu avec la mort de la conscience mythique6. Hegel serait le pouvoyeur de nouvelles

crivait : La thse dAuguste Viatte a permis dacqurir un vue densemble de lIlluminisme chrtien dans lEurope du XVIII s.,
mais surtout sur le plan littraire. Il conviendrait maintenant daborder ce problme dans une perspective plus philosophique [] ,
p. 11 ; cf. encore : Il est plus philosophique et mystique que proprement littraire, ce romantisme dans lequel se retrouve le mme
got du mystre, de la posie symbolique, que dans les livres de nos thosophes [] Ils ont un culte du pass lgendaire, celui de la
nuit et de la mort comme principes mtaphysiques et sources essentielles dinspiration., p. 16-17. Depuis cette date, Antoine Faivre
na cess dlargir ce premier accs thosophique lEsotrisme occidental.
2
Dans La potique de Nerval, in La vrit de parole, Paris, 1988, Yves Bonnefoy se demandait dj si, en dpit de sa volont de
logique, Hegel subit encore lgard de limmdiat quil transcende un sentiment de fascination, un reste dhorreur sacre, comme
sil voyait lvidence se refermer sur un tre-l qui pour lui, en dpit de toute la science, ne serait plus quune nigme. , p. 44. Mais
la nuit sacre pour Hegel est la pure ngativit dans la forme de luniversalit : le destin sans le Soi-mme demeure la nuit de la
conscience qui ne parvient pas la diffrenciation en elle-mme, non plus qu la clart du se-savoir soi-mme. , Phnomnologie
de lEsprit (dsormais Phno), traduction de Jean-Pierre Lefebvre, Paris, Aubier, 1991, p. 445-46 (Je cite toujours cette dition, sauf
quand jindique ma prfrence pour la traduction de Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire parue chez Gallimard en 1993).
3
Je songe ces jeunes filles, ces jeunes femmes qui devraient mettre toute leur confiance en vous, seules tributaires et seules
gardiennes du Secret. Je parle du grand Secret, de lIndrobable . Ainsi parle Andr Breton dans la fameuse Lettre aux
Voyantes . Breton na cependant jamais manqu de rappeler son attachement un Hegel romantique : Le mal est rhabilit
dans la mesure mme o le bien en devient fonction dialectique [] Cette conception passe dailleurs, en traits fulgurants, dans la
plus grande philosophie romantique : celle de Hegel. , Confrences dHati, II, d. Pliade , III, p. 231. Breton et Bataille
sopposeront sur la lecture de Hegel : M. Bataille mintresse uniquement dans la mesure o il se flatte dopposer la dure
discipline de lesprit quoi nous entendons bel et bien tout soumettre et nous ne voyons pas dinconvnient ce que Hegel en soit
rendu principalement responsable une discipline qui ne parvient pas mme paratre plus lche, car elle tend tre celle du non-
esprit (et cest dailleurs l que Hegel lattend ) . , Second manifeste du surralisme, Pliade , I, p. 824. Quelque lignes plus haut,
Breton en appelait LOCCULTATION PROFONDE, VERITABLE DU SURREALISME , p. 821. A la diffrence de Bataille, cette occultation
nest pas revendique contre le systme, mais comme une nouvelle chance dapprofondir la souverainet de la pense (p. 804).
4
Ce mystre a en lui-mme sa rvlation , Phno, p. 454, ce qui signifie quil ny a pas darrire-monde, et que le mystre nest
jamais quun moment de sa rvlation. Tout doit devenir lumire dans cette pense dont le parcours se prsente comme une remonte
la prsence pure : Cest seulement dans la conscience de soi, comme concept de lesprit, que la conscience atteint son point-pivot,
le moment o quittant la fois lapparence chatoyante de lici-bas, et la nuit vide de lau-del suprasensible, elle entre dans le grand
jour spirituel de la prsence. , Phno, p. 150. Dans la nuit hglienne, selon la formule clbre, toutes les vaches sont noires (ou tous
les chats sont gris). La nuit est la pure puissance de la pense qui ne sest pas encore expose son autre et qui, faute dune telle
alination, demeure dans une indtermination unilatrale que va remettre en cause le dveloppement dialectique de la pense.
5
Cf. Alexander Magee, Hegel and the Hermetic Tradition, Cornell University Press, Ithaca, 2001. On associera cette lecture le
compte-rendu approfondi de cet ouvrage par Jean-Louis Vieillard-Baron, in Aris, New Series. Vol. 2, n 2 (2002), p. 217-220.
Celui-ci voit loeuvre chez Hegel un lment gnostique irrductible, qui faisait du savoir philosophique le vrai savoir en tant que
savoir absolu, autrement dit en tant que connaissance salvifique. , in Hegel et lidalisme allemand, Paris, Vrin, 1999, p. 352. G. A.
Magee pour sa part reconduit davantage Hegel vers une dimension leusiaque , de type initiatique, distinct du salut gnostique par
la connaissance ; cf. op. cit., p. 11.
6
G.A. Magee., p. 97.

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formes symboliques et se ferait ainsi lhritier des penseurs de la tradition hermtique,


comme Giordano Bruno et Jacob Bhme.
Hegel en effet a des audaces troublantes. Pour lui, llment spculatif de sa
pense rejoint ce quon appelait jadis le mystique en le confondant avec linconcevable
ou lillusoire. Le spculatif nest mystrieux que pour lentendement qui spare et
oppose. Mais la raison infinie rconcilie les contraires : tout ce qui est rationnel peut, par
consquent, tre dsign en mme temps comme mystique7 . Nest-ce pas lannonce du
dpassement de lopposition entre philosophie et pense mytho-potique ? Cest du moins
ainsi que lentend cet essai qui cherche une magie dans lexprience phnomnologique
et un arbre sphirotique dans lexpos scientifique de la logique dialectique. Et comment
comprendre autrement la fameuse formule de la prface des Principes de la Philosophie
du Droit qui associe la rose, la croix, la joie et lintriorit ?
Reconnatre la raison comme la rose dans la croix de lexprience prsente, et par
l se rjouir de celle-ci, cette vise rationnelle est la rconciliation avec leffectivit dont la
philosophie octroie la comprhension ceux qui, une bonne fois, en ont ressenti
lexigence intrieure8.
Comme Leibniz, Hegel serait donc sa faon un descendant tardif mais convaincu
de la tradition rosicrucienne. Toute la thosophie chrtienne, hermtique, kabbalistique,
maonnique revivrait dans son uvre. On se souvient que Hegel saluait dans la Flte
enchante de Mozart un opra fond sur ce dcompte : Ein, zwei, drei , rythme profond
du spculatif transmis par lironie mozartzienne et le pouvoir du merveilleux Dans la
civilisation satellitaire, une chance demeurerait pour le secret, et cette chance passerait
par le romantisme de Hegel.

2. La magie de la mort
Mais comment prendre au pige de son propre illuminisme un discours qui, ds la
Prface de la Phnomnologie de lesprit, dnonce le malentendu de ceux qui, affligs par
la perte de lancien monde, ne savent que regretter son ordre disparu ? Ce sont eux qui
vont inventer le couple de lsotrisme et de lexotrisme. Mais ils ne rvlent par l quun
dveloppement insuffisant des formes de lintelligibilit que requirent les temps

7
Hegel, Encyclopdie (1827 et 1830) 82, Supplment, trad. Bourgeois, p. 517-518.
8
Hegel, Philosophie du droit, Prface, trad. Vieillard-Baron, GF, p. 75.

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nouveaux. Lopposition de lsotrisme et de lexotrisme nest pas une opposition fonde


sur le secret du monde, elle ne fait quexprimer les conflits spirituels de lpoque :

Sans ce dveloppement, la science est dpourvue dintelligibilit universelle


et a lapparence dun bien sotrique <ein esoterisches Besitztum> dtenu
par un petit nombre dindividus singuliers ; un bien tout sotrique : car elle
nest encore prsente que dans son concept, ou encore, parce que seul son
intrieur <ihr Inneres> est prsent ; dun petit nombre dindividus : parce que
labsence de dploiement diffrenci de son apparition phnomnale fait de
son existence une ralit singulire. Seul ce qui est enfin parfaitement
dtermin est la fois exotrique <exoterisch>, concevable, susceptible
dtre appris et dtre la proprit de tous9.

Possession et sectarisme ne sont que des moments passagers de la vie de lesprit.


Ils seffacent devant lvidence de la raison qui vient. Et cest la mme prface qui
stigmatise la navet de ceux qui veulent restaurer la philosophie au nom dune substance
ferme sur soi10 . Hegel na pas de mots assez durs pour dnoncer cette prtention des
belles mes :

Ce discours prophtique simagine quen agissant ainsi, prcisment, il reste


juste au centre et dans la profondeur []. Mais de mme quil existe une
largeur vide, il y a aussi une profondeur vide [], de mme ce discours est
une intensit sans aucune teneur, qui se comporte comme une pure et
simple force sans expansion, et ds lors, est la mme chose que la
superficialit11.

Ne sagit-il l que dune charge polmique, propre au ton des prfaces ? Elle
sacharne dnoncer la fermentation de la substance12, la chaleur affective,

9
Phno, p. 35.
10
Die Verschlossenheit der Substanz , Phno, p. 31-32.
11
Phno, p. 33.
12
Phno, p. 33 : en sabandonnant la fermentation dbride de la substance, ils simaginent, par le voilement <Einhllung> de la
conscience de soi et labandon de lentendement, tre du nombre de ceux que Dieu compte comme les Siens, et qui il donne la
sagesse dans le sommeil. (traduction corrige). On notera les motifs alchimiques de cette caricature. La fermentation est lopration

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lenthousiasme subjectif, cette fameuse Schwrmerei ou ferveur mystique, contre


laquelle, depuis Kant, la philosophie allemande a mobilis tout son effort conceptuel. Cest
bien l pour Hegel une faon commode de dfinir la nouvelle mthode exige par la
philosophie contemporaine. Mais il y aurait de la lgret mconnatre ces attaques
contre la fausse profondeur et la gnialit subjective : ce ne sont pas des accidents du
systme, il a fallu, au contraire, tout le dveloppement systmatique pour en dpasser la
limite prjudiciable laccomplissement du savoir.
Cet accomplissement, il est vrai, soumet toute matrise lpreuve de la mort. La
mort serait-elle lentre secrte dans lsotrisme de Hegel ? Hegel ne serait-il pas notre
penseur gyptien ? Loprativit dialectique expose le sujet pensant une dissolution qui
ne peut devenir savoir sans stre affronte un moment sacrificiel quHegel nhsite pas
assimiler un Zauberkraft, un vritable pouvoir magique. On hsite citer ce texte si
connu, mais dont le pouvoir rel est souvent censur :

La mort, pour donner ce nom cette ineffectivit, est ce quil y a de plus


terrible, et retenir ce qui est mort, est ce qui requiert la plus grande force. La
beaut sans force dteste lentendement parce quil lui impute cela mme
quelle ne peut pas faire. Mais la vie de lesprit nest pas la vie qui
seffarouche devant la mort et se prserve pure de la dcrpitude, cest au
contraire celle qui la supporte et se conserve en elle. Lesprit nacquiert sa
vrit quen se trouvant lui-mme dans la dchirure absolue. [] Il nest cette
puissance quen regardant le ngatif droit dans les yeux, en sattardant chez
lui. Ce sjour est la force magique [Zauberkraft] qui convertit ce ngatif en
tre13.

On connat ce ton, cest celui de livresse bachique, qui est le visage le plus imprvu
du savoir de la conscience : Le vrai est le vertige bachique, dans lequel il nest pas un
seul membre qui ne soit ivre . Mais on aurait tort ne pas lire cette proposition spculative
jusquau bout, elle contient un singulier retournement de lide initiale : Et parce que

de llixir, ou dissolution des corps en eau dont on tire l esprit anim de lelixir (Dom Pernty, art. Fermentation et Elixir). Il
faut enfin prendre trs au srieux ici le motif du voilement. Il est le point aveugle depuis lequel Hegel demeure prsent pour nous.
13
Phno, p. 48.

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chaque membre, en se dtachant, se dissout aussi immdiatement ce vertige est aussi


bien le repos transparent et simple14. Au sein de ce repos, rgne un ordre et une
succession qui dcevra les candidats aux mystres fusionnels. Tout le cours de la
Phnomnologie sidentifie une consommation bachique (et mystrique15) des
apparences, mais le Savoir absolu quelle propose pour finir nest rien dautre quune
remmoration de ses figures successives. Par le caractre exhaustif de cette succession,
labsolu se conquiert, mais le mystre sefface.

3. Labolition du secret
Lentreprise philosophique semble culminer sur lnigmatique capacit du concept
transformer le nant en tre. Mais la philosophie na pas le dernier mot dans cette affaire.
Elle nest jamais que la philosophie quappelle la religion des modernes16. Or que veut
cette religion ? Dans la mesure o elle est une religion rvle, elle veut, selon Hegel,
manifester le divin, manifestation si totale, si exclusive quelle doit tre sans reste ni
rserve :

In dieser Religion ist deswegen das gttiche Wesen geoffenbart. Sein


Offenbarsein besteht offenbar darin, dass gewusst wird, was es ist.17.

14
Phno, p. 57.
15
On peut dire ceux qui affirment cette vrit et certitude de la ralit des objets sensibles quils feraient bien de retourner
lcole la plus lmentaire de la sagesse, aux Mystre dElusis de lAntiquit [] ; car le myste initi ces secrets nen vient pas
seulement, en effet, douter de ltre des choses sensibles, il finit par en dsesprer ; dune part il accomplit lui-mme en eux leur
nullit, et par ailleurs il la voit accomplir , Phno, p. 99. Dans lEncyclopdie, 83, Hegel va jusqu dire que Dieu nest connu
comme esprit absolu que dans la mesure o nous reconnaissons en mme temps comme non-vrais, dans leur diffrence davec
Dieu, le monde cr par lui, la nature et lesprit fini , d. cit., p. 519. La veine leusiaque court sous lensemble des thses du
systme et donne pour finir accs la dimension authentiquement sotrique de ce savoir : La considration sotrique de Dieu
et de lidentit, ainsi que de la connaissance et des concepts, est la philosophie mme. , Enc. , 573, d. cit., p. 373.
16
Le fait que le vrai ne soit effectif que comme systme, ou que la substance soit essentiellement sujet, est exprim dans la
reprsentation qui nonce labsolu comme esprit : concept sublime entre tous, et qui appartient bien lpoque moderne et sa
religion. , Phno, p. 42.
17
Dans cette religion, lessence divine est rvle. Son tre-manifeste consiste manifestement en ce que trouve su ce quelle est. ,
trad. Labarrire, p. 647, trad. Lefebvre, p. 493. Cest linterprtation hglienne des paroles du Christ dans les Evangiles : Il nest
rien de voil qui ne sera rvl, ni de cach qui ne sera connu. , Matt. 10, 26, cf. Marc 4, 22, Luc, 8, 17 et 12 2. On notera que
lensemble des noncs christiques cits renvoie un dvoilement futur confi luvre apostolique. Mais le Christ, lui, parle dans
la nuit : Ce que je vous dis dans les tnbres, dites-le dans la lumire. , Matt. 10, 27. Saint Paul est plus direct : Autrefois, vous
tiez tnbres ; maintenant, vous tes lumire dans le Seigneur. [] Ne vous associez pas aux uvres striles des tnbres ;
dmasquez-les plutt. Ce que ces gens font en secret, on a honte mme den parler ; mais tout ce qui est dmasqu, est manifest par
la lumire car tout ce qui est manifest est lumire , Eph. 5, 8-14. Est paen, dans ce discours, tout ce qui est tnbre. Les paens sont
entnbrs dans leur pense , Eph., 4, 18, et ces tnbres sont le nant de lesprit. On voit que Hegel est paulinien, mais quil
naccde la lumire que par cette voie paenne du nant. Toute approche du secret est une voie de repaganisation de lesprit.

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Sil y a une dmesure hglienne, elle nest pas tant dans la prtention faire de
labsolu un savoir que de disposer dune effectivit religieuse qui expose toute la latence
qui a accompagn lhistoire de lesprit sous la figure de lEn soi. Il en dcoule la prohibition
de tout secret, lexpulsion ou la liquidation de toute latence de lessence18. Cest le
moment o lhglianisme se fait encore plus thologique que spculatif. Lincarnation du
Dieu-homme sidentifie au dvoilement de la profondeur de Dieu :

Pour la conscience, il y a quelque chose de secret <geheim> dans son objet


lorsque celui-ci est quelque chose dautre ou dtranger pour elle et
lorsquelle ne sait pas cet objet comme tant elle-mme. Cet tre-secret
<Dies Geheimsein> cesse ds lors que lessence <Wesen> absolue est en
tant quesprit objet de la conscience ; car cet objet est alors en tant que Soi-
mme dans son rapport elle ; cest--dire que la conscience se sait
immdiatement en lui, ou encore elle est en lui manifeste soi-mme19.

Hegel ne nie pas quil y ait du secret pour une conscience finie. La mise en cause
phnomnologique du secret ne tient pas au dni du secret en tant que tel. La violence du
texte tient au fait que, dans la nouvelle logique de labsolu, la conscience du secret doit
admettre quelle nest secret que delle-mme. Ltranget du secret nest jamais
ouverture de nouvelles dimensions dans ltre. Aussi ny aura-t-il jamais de secret infini ou
de secret substantiel. Une fois entr dans la logique de laltration, le secret doit cder
linfinit du retour soi. Or le christianisme rvl est la promesse dun tel infini. Aucune
altration ne peut rsister une religion de lesprit qui se dfinit comme conscience de soi.
Une religion manifeste sera donc le contraire dune religion de larcane. Lesprit dans
son histoire aura aboli toute Verborgenheit20 car le clement nest jamais quun moment
partiel de lessence absolue encore inconnue elle-mme. Dans la religion manifeste au

18
Dans ces conditions lhglianisme ne peut que jouer une rle dcisif dans cette haine du secret que Ren Gunon diagnostique
dans le monde moderne : Au fond, le vritable secret, et dailleurs le seul qui ne puisse jamais tre trahi daucune faon rside
uniquement dans linexprimable, qui est par l mme incommunicable, et il y a ncessairement une part dinexprimable dans toute
vrit dordre transcendant []. La mentalit moderne est donc ainsi faite quelle ne peut souffrir aucun secret ni mme aucune
rserve , in Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Paris, 1997, p. 88-89 ; cf. Aperus sur linitiation, chapitre XIII.
19
Phno, p. 493 (trad. corrige). On notera ce passage de ltre lessence. Le secret nest tolr que dans ltre. Il ny a pas de
moment pour une essence du secret. Plus loin dans le texte (p. 495), le Christ est celui qui passe de ltre (sensible) lavoir-t
Gewensensein (du tmoignage). Ainsi, pour la reprsentation est-il essence Gewesen.
20
Lvidence manifeste que la substance a dans cette conscience, est en fait bien plutt une rclusion cache <Verborgenheit>, car
elle est ltre encore dpourvu de Soi-mme, et seule la certitude de soi-mme est ouvertement manifeste soi. , Phno, p. 518.

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contraire, le sujet trouve la fois le dnouement de ses secrets et la dissolution de sa


finitude. Cette dissolution nest jamais que son extriorisation intgrale. La religion
historique, replace dans lhistoire du monde, est somme danticiper cet achvement de
la philosophie spculative21. Il se pourrait que lesprit finisse pas y uvrer contre lui-
mme. La manifestation nest pas le nom le plus propre du romantisme de la pense.

4. Religion manifeste ou gnie du christianisme ?


En ces ultimes retournements du Savoir absolu, Hegel ne renonce-t-il pas une
voie du secret quil aura contribu, plus que quiconque, maintenir ouverte ? Le but est
peut-tre la manifestation ou la rvlation de la profondeur , die Offenbarung der Tiefe,
mais comment peut-on dcider que cette rvlation soit proprement labolition de sa
profondeur : diese Offenbarung ist hiermit das Aufheben seiner Tiefe22 ? Comment la
rvlation peut-elle consentir labolition ? Ceci ne se peut quau nom du rgne du Soi,
cest--dire de la transparence soi de la conscience. Mais le rgne du Soi qui succde
aux moments douloureux de la manifestation nest dj plus le Soi de la philosophie. La
philosophie y enregistre une rconciliation qui nest pas son uvre, mais quon attribue
lEsprit qui sarroge tous les pouvoirs de la mort et sapproprie dsormais les modalits de
sa relve. Cest la dimension proprement apocalyptique de luvre hglienne.
Cest pourquoi il faut regarder toujours Hegel deux fois et le faire revivre toujours
parmi nous deux fois : une fois, comme celui qui achve lhistoire de la Rvlation et, ce
titre, abolit toute profondeur rfractaire au processus de la manifestation. Une seconde
fois, comme celui qui menace assez les abstractions de lentendement au nom du
pouvoir magique de la mort pour rouvrir sans cesse la possibilit du mystre au
moment mme de son abolition. En somme, il y aurait un Hegel thologien qui en aura fini
avec un mystre qui nest pas sa propre rvlation, et un Hegel plus attach au gnie du
christianisme qu sa dogmatique, dont les dialectiques ne cessent douvrir de nouvelles
possibilits de rvlation. Par cet autre biais, Hegel est lexact contemporain de
Chateaubriand et son cho le plus intime :

21
Cest pourquoi le contenu de la religion exprime ce quest lesprit plus tt dans le temps que la science, mais cest uniquement
celle-ci, la science, qui est le vrai savoir que lesprit a de lui-mme. , Phno, p. 519-520. Plus tt, cest--dire, selon une anticipation
du destin historique sur sa comprhension, qui est la ncessit mme de lesprit : Le temps apparat comme le destin et la ncessit
de lesprit qui nest pas achev en lui-mme. , p. 519.
22
Phno, p. 524.

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Il nest rien de beau, de doux, de grand dans la vie que les choses
mystrieuses. [] Tout est cach, tout est inconnu dans lunivers. [] Nous
avons seulement voulu faire remarquer quil ny a point de religion sans
mystres ; ce sont eux qui, avec le sacrifice, constituent essentiellement le
culte : Dieu mme est le grand secret de la nature ; la divinit tait voile en
Egypte, et le sphinx sasseyait sur le seuil de ses temples23.

Hegel pouvait-il cependant entendre jusquau bout cette voie


fondamentalement latine en ce quelle procde de la latence originelle du Latium24 ?
Elle met, on le voit, sur le mme plan les auspicia et les sacra, les mystres et les
sacrifices, sans chercher abolir lauspice mystrieux dans le sacrifice rdempteur. Mais
Hegel, lui, finit toujours par rejeter impitoyablement comme une exaltation de Bas-Empire
ce travail de limagination sur labsolu :

Lesprit, de cette manire, nest implant dans lexistence que de manire


imaginaire ; cette imputation imaginaire, cest la Schwrmerei, lexaltation qui
attribue la nature aussi bien qu lhistoire, tant au monde quaux
reprsentations mythiques des religions antrieures, un autre sens intrieur,
que celui quils prsentent immdiatement la conscience dans leur
apparition phnomnale, et, pour ce qui concerne les religions, un autre sens
que celui que la conscience de soi, dont elles taient les religions, savait y
tre. Mais cette signification est une signification emprunte et un vtement
qui ne couvre pas la nudit du phnomne et nacquiert ni croyance ni
vnration, mais demeure la nuit trouble et confuse et lextase que la
conscience se donne elle-mme25.

23
Chateaubriand, Gnie du christianisme, I, I, II, qui rpond ici Pascal : Toutes choses couvrent quelque mystre ; toutes choses
sont des voiles qui couvrent Dieu. , lettre mademoiselle de Roannez, octobre 1656. Hegel cite Pascal dans les dernires lignes de
Foi et Savoir : La Nature est telle quelle marque partout un Dieu perdu et dans lhomme et hors de lhomme. , B, 441. Mais cest
alors pour borner cette douleur infinie un simple moment de lesprit, moment certes dimpit et de duret, mais qui doit
conduire la rsurrection. Hegel ne sait penser le secret de la douleur que comme un abme du nant o tout tre sengloutit,
extrmisme qui prfre toujours la mort au mystre.
24
Nous savons par Virgile que latin veut dire cach ; cf. Aen., VIII, 323. Qui sest cach dans le Latium selon Virgile ?
Saturne, cest--dire le temps. Mais Hegel ne connat que le temps de lextriorisation, Virgile, le temps de lAge dOr.
25
Phno, p. 491.

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Plus loin, Hegel sera bien net sur les tentations de limiter la philosophie
limposition dun sens mystrieux : Mais lesprit, ce nest pas dtre signification, ce
nest pas dtre lintrieur des choses, mais cest dtre leffectif26. Tout le reste nest que
rgression esthtique devant limminence de lavnement de lesprit. Dune faon
gnrale, le mythe symbolique nest pas en mesure de porter la vrit de la pense
advenue dans lhistoire. Platon ici est trompeur, car ses mythes ne voilent pas la vrit, ils
aident se reprsenter les vrits purement conceptuelles. Le noplatonisme et les
diffrents formes de thosophie allgorique qui en dcoulent ne sont que des figures
impuissantes porter la vrit du concept. La philosophie nest pas un
somnambulisme , mais la conscience la plus veille. Tout le reste nest que chaleur
latente dune sagesse et connaissance particulires27.
Mais prcisment, nest-ce pas prendre le parti dune conscience exalte que de
refuser toute rmanence de la nuit de la force dans le jeu logique ? Nest-ce pas supposer
une pacification imaginaire des apparences que de renvoyer toute profondeur lidentit
soi de lIpsit rvle. Les textes les plus forts nous laissent tout de mme insatisfait :

La dimension mystique, en effet, nest pas le caractre cach dun secret ou


dune ignorance, mais consiste en ceci que le Soi-mme sait ne faire quun
avec lessence, et que celle-ci donc est rvle28.

Il est difficile de nier que le parti pris de la rvlation se prsente ici comme une
violence. Plus la conscience mystique se cache dans son intriorit, plus elle se
dvoilerait ! Quand laissera-t-on au mystre le temps dtre mystre ? Ce serait dj tre

26
Phno, p. 498.
27
Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, Introduction du cours de Berlin, trad. Gibelin, p. 79 et 74. Cest le grand passage o
Hegel critique les prtentions de la Franc-Maonnerie disposer dune vrit secrete. Est-ce dire que Hegel tait au courant des
rapports complexes entre le somnambulisme et le martinisme de son temps (pensons aux Sommeils de Jean-Baptiste Willermoz)?
Hegel ne ferait alors quanticiper la distinction ferme propose par Gunon entre somnambulisme et initiation : est-ce dire que
Hegel ne critique ici lilluminisme que pour fonder davantage le caractre initiatique de son uvre ? Cf. Ren Gunon, A propos
des Rose-Croix Lyonnais , in Etudes sur la Franc-Maonnerie, I, p. 48-49.
28
Phno, p. 472. Dans lEncyclopdie, Hegel insiste : La dtermination de lesprit est la manifestation. [] Il ne manifeste pas
quelque chose, mais sa dterminit et son contenu sont une telle rvlation mme. , 383. Cest assez indiquer que dans son fond
toute contestation dune manifestation intgrale est contestation de la religion de lesprit. Le secret serait-il un pch dlibr contre
lesprit ? A ce propos, rappelons que Malebranche mettait les plus expresses rserves sur lidentification de Dieu lesprit. Il y
voyait un pril indniable danthromorphisme et sen tenait pour sa part ltre sans restriction ; cf. Recherche de la vrit, III, II,
X, d. Pliade , p. 368-369. Sil est sans restriction, alors il comporte mme des possibilits de non-manifestation. Il accorde donc
une place au secret.

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effectif que de se retirer ! Ce nest plus une dialectique, cest un interdit, ce nest plus une
philosophie, cest une dcision. Elle clate dans cette dialectique effronte du
rideau sacr:

Il appert que derrire le soi-disant rideau <Vorhange> cens cacher et


couvrir lintrieur, il ny a rien voir si nous nallons pas nous-mmes faire un
tour derrire, la fois pour quil y ait vision, et pour quil y ait l derrire
quelque chose voir29.

Ny a-t-il pas un mythe de la dmythification ? La conscience du philosophe devait


demeurer inactive dans lobservation des figures de la conscience30. Nest-elle pas ici
active jusqu la violence ? Car si nous apportons ce quil y a voir l o il ny a rien
voir, comment esprer que le pouvoir de rvlation de la philosophie puisse atteindre la
moindre profondeur ? Hegel expose ce tour de passe-passe et le revendique comme le
cur de sa mthode. La conscience serait-elle, demande-t-il, limite au point de vue qui
lui est propre ?
On dirait quelle semble ne pas pouvoir passer derrire lui pour voir comme est son
objet, non pour cette mme conscience, mais tel quil est en soi, et donc ne pas pouvoir
vrifier sur lui son savoir. Mais prcisment, dans le fait mme quelle ait tout simplement
savoir dun objet, est dj donne cette diffrence quil y a ses yeux quelque chose qui
est len soi, mais que le savoir, ou ltre de lobjet pour la conscience, est un autre
moment31.
Il ny pas dautre vrification de la conformit de la pense et de son objet et, on le
voit, elle est interne au savoir. Len soi vis par la conscience nest jamais un en soi
substantiel, cest toujours un en soi-pour elle. Cest tout un pour la conscience de travailler
sur elle ou sur son objet. Par ce seul nonc tout le devenir de la conscience de soi est
dj dfini, et ce sera un destin dgalit soi. Comment proposer un idalisme plus

29
Phno, p. 141-142 ; ou encore, dans un style qui est celui de la Table dmeraude : Le plus bas est donc en mme temps le plus
lev, lvidence <Offenbare> qui sest compltement hisse et dploye la surface <an die Oberflche> est en cela mme
prcisment la plus grande profondeur. , p. 494. Ce texte est tonnant car il prsente un Hegel superficiel par profondeur. Mais
luvre finira en intgrant lespace dans le temps.
30
Mais le savoir consiste, au contraire, en cette apparente inactivit, qui se contente dexaminer comment le diffrenci se meut
chez lui-mme, et revient dans son unit. , Phno, p. 522.
31
Phno, p. 88.

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absolu, et surtout plus simplificateur ? O se tient la promesse que lipsit du moi sera
labolition du simple ? Rien dans la reprsentation religieuse ne peut dsormais
maintenir ouvert ce que la dialectique mme de la conscience a tenu ferm ds lorigine
du mouvement qui lanime. Lhglianisme est un dogmatisme de la conscience qui, au
nom dune fixation religieuse, spare sans retour lesprit de sa source substantielle et le
concept de son objet. Cest cette capture de la religion au profit de la totalit qui permettra
douvrir la Logique de lEtre sur ces paroles :

Dieses Reich ist die Warheit, wie sie ohne Hlle an und fr sich selbst ist.
Man kann sich deswegen ausdrcken, dass dieser Inhalt die Darstellung
Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der Erschaffung der Natur und
eines endlichen Geistes ist32.

5. Religion voile et concept ddoubl


La gnose hglienne serait donc une gnose sans voile. La religion manifeste et sa
philosophie ne sauraient rien retenir de lintrt de lme pour le secret. Cependant, au-
del de cette phnomnologie trompeuse, il faut compter encore sur ce pouvoir
irrductible de la diffrence quest le concept. Seul le concept peut chapper livresse de
la conscience de soi dtre elle-mme. Le concept lui-mme est promesse de restituer la
nuit au savoir quil gouverne, et ceci au moins sous deux formes :
1) Dabord, en contraignant la conscience reparcourir sa propre histoire une fois
parvenue lesprit, afin de faire de son cheminement un accs au savoir. Or cette
rptition ne signifie quune chose pour la conscience, consentir sa propre nuit. Tel est,
en effet, le destin de ce savoir :

En cette entre en soi-mme il est enfonc dans la nuit de sa conscience de


soi, mais son existence disparue est conserve dans cette nuit []. Mais le
souvenir, en ce quil est intriorisation <die Er-innerung> a conserv cette

32
Hegel, Wissenschaft der Logik, d. Lasson, I, p. 31, trad. Labarrire et Jarczyk : Ce royaume est la vrit elle-mme, telle quelle
est sans voile en et pour soi ; pour cette raison, on peut dire : ce contenu est la prsentation de Dieu tel quil est dans son essence
ternelle, avant la cration de la nature et dun esprit fini. , p. 19.

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exprience ; il est lintrieur et la forme bel et bien suprieure de la


substance33.

Premire nuit intrieure du Savoir absolu, la nuit de la rptition est llment o


lhistoire de la conscience se laisse ordonner et penser. Cette premire nuit pourrait tre
appele aussi bien une profondeur seconde , profondeur qui nest pas promise la
surface par un simple jeu de renversement immdiat, mais la profondeur de
lintriorisation, la profondeur mme de lintrieur qui est esprit. Le Savoir absolu ne
connat pas dautre profondeur et nen a jamais fini avec cette profondeur ds lors quil
sattache lintelligence mme du temps.
Le systme rencontre ainsi la nuit non pas comme un simple Etre, mais comme une
Essence, comme un Wesen, qui est dabord un Gewesen, un avoir t qui a chemin et
sest intrioris34. Le secret est un secret doutre-tombe et la nuit hglienne est la nuit
des spectres admis au jour du savoir. Cest le moment o la conscience entre en lutte
avec llment non conscient : luniversel entame ainsi facilement le pur sommet de sa
pyramide []. Mais [] il ne trouve son secours pour lexcution effective quen lombre
exsangue35. Cette nuit qui se fait conscience, cest vers elle que senveloppe la chouette
de Minerve au crpuscule. Hegel retrouve ici la valeur initiatique des grandes
prgrinations infernales.

2) Mais cette intelligence des morts ne pourrait pas demeurer intriorit si elle
nappartenait pas au concept. Quest-ce donc en effet que le concept, sinon le maintien en
toute immdiatet dune diffrence et dun ddoublement qui, pour finir, a raison de
lgalit de soi soi de la temporalit elle-mme ? Le concept est ngativit pure, ou lacte
de se ddoubler :

Le ddoubler ou venir au jour, il la eu en la puret du concept, car elle est


labstraction absolue ou ngativit. [] Le savoir pur de lessence sest

33
Phno, p. 524.
34
Cest seulement en tant que le savoir sintriorise partir de ltre immdiat que par cette mdiation il trouve lessence. La
langue a conserv dans le verbe sein le Wesen dans le participe pass gewesen ; car lessence est ltre pass, mais intemporellement
pass. , Wissenschaft der Logik, d. 1812, Doctrine de lessence, trad. Labarrire et Jarczyk, p. 2.
35
Phno, Labarrire, p. 430, Lefebvre, p. 321.

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extrioris en soi de sa simplicit ; car il est le ddoubler ou la ngativit qui


est le concept ; dans la mesure o ce ddoubler est le devenir pour soi, il est
le mal; dans la mesure o il est len soi, il est ce qui demeure bon36.

Or ce ddoublement faustien37, Entzweiung , pris entre maldiction et


affirmation, nous le connaissons. Cest lui qui est la base de deux preuves suprmes
de la conscience : Zweifel et Zerzweiflung, doute et dsespoir : Cette voie peut tre
considre comme la voie du doute, ou plus proprement parler, comme voie du
dsespoir38 . Ici nous touchons au cur du pouvoir vritable de la Phnomnologie
hglienne : phnomnologie du ddoublement, phnomnologie de la perte, qui est
dabord perte du Matre et perte, ensuite, de toute satisfaction pour un esclave vainqueur
vou la Conscience malheureuse39. La conscience ne pratiquera jamais cette voie sans
mesurer sa signification foncirement ngative. La ralisation du concept en elle, vigilance
de toute ngativit ddoublante, finira par signifier pour elle la perte delle-mme car sur
cette voie la conscience perd sa vrit40. Dsormais elle ne connatra plus de simple
identit soi, mais sera lobjet dun travail qui lamnera au Je pur travers les figures
successives de son exposition laltration absolue :

Cette premire rflexion partir de limmdiatet est lacte de se diffrencier


du sujet par rapport sa substance, ou le concept se ddoublant, laller-dans-
soi et devenir du Je pur41.

Car le Je pur est bien ce prix, qui est le prix dun dplacement permanent de soi
soi pour comprendre quelle pense dans mon dos me meut, quelle succession de moi
est la condition de mon accs linfinit de mon esprit. Car dsormais aucune fixit,

36
Phno, Labarrire, p. 681-682, Lefebvre, p. 516-517. Ou encore : cette galit est, comme ngativit, la diffrence absolue. , p.
689, Lefebvre, p. 520.
37
A propos de la conscience faustienne, Hegel parle prcisment dune essence ngative, qui se dresse, ineffective et vide, face
elle <la conscience de soi>, tout en tant cependant la puissance dvastatrice qui la dvore. Cette essence nest pas autre chose que le
concept de ce que cette individualit est en soi. , p. 255.
38
Phno, p. 83.
39
La conscience malheureuse est la perte parfaite <vollkommenen Verlust>, elle est elle-mme cette perte consciente delle-mme
et lalination de son savoir de soi. [] Elle est la conscience de la perte de toute essentialit dans cette certitude de soi et de la perte
prcisment de ce savoir de soi : de la substance comme du Soi-mme ; elle est la douleur qui sexprime dans la dure formule selon
laquelle Dieu est mort. , p. 489.
40
Verlust seiner selbst , Phno, p. 83. Et encore : denn es verliert auf diesem Wege seine Wahrheit .
41
Phno, Labarrire et Jarczyk, p. 690, Lefebvre, p. 521.

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aucun terme prdfini ne peut jouer le rle dun terme manifest la conscience
cartele par le concept toujours luvre. Comme le dit Hegel, le concept descend dans
la substance simple pour la ddoubler et sans sa Phnomnologie, nous naurions jamais
su avec exactitude dans quelle srie de substitutions fut engage la conscience
occidentale mise hors delle-mme par le concept :

Le Je na pas se tenir fixement dans la forme de la conscience de soi face


la forme de la substantialit et de lobjectalit, comme sil avait peur de son
alination []42.

Ces paroles rsument lesprit phnomnologique au-del mme de la forme


circulaire quHegel lui a fait prendre avec la rfrence la Religion manifeste. On peut dire
que jamais personne, aprs Hegel, ne retrouvera ces mots du dsespoir occidental,
dsespoir non pas devant ladversit naturelle, mais devant la forme mme de sa maturit,
le concept, non pas entendu comme une simple essence nominale, mais comme
lexigence dune interrogation sur soi que rien napaise sinon son propre mouvement et sa
capacit faire des moments de sa dprise un tout rassembl. Jamais, lintriorit ne sera
ltat autarcique de soi-mme et son commencement substantiel, elle nest acquise qu la
fin, comme le rassemblement des tats humains dans leur incompltude. Elle nest pas
intriorit donne, mais intriorit conquise sur lcartlement des figures successives de
lhumanit.
Nen est-il pas de mme de la profondeur et du mystre ? Il existe, ct de la
profondeur de surface de la Religion rvle, une autre profondeur, qui est la profondeur
du vide laisse par la mort du Matre. Mort le Matre, le serviteur ne peut accder au savoir
du Matre que par la rcapitulation de lhistoire. Sa profondeur ne sera jamais la
jouissance du prsent, mais profondeur de son effort pour devenir lui-mme dans la
dualit de lesprit. A ce titre, il y a bien un secret, cest le secret du concept lui-mme qui
impose de relever la substance perdue du Matre pass. Le Matre nest dans ces
conditions ni seulement la mort43, ni la simple figure de la rptition44, figures de la pense

42
Phno, p. 521.
43
Etre homme nest pas seulement pouvoir et savoir mourir dans lhistoire, comme le pensait Kojve, mais savoir mourir comme un
matre et habiter le centre de sa pyramide funbre.
44
Reprenant lide que le Matre cest la mort, Lacan fait de cette mort le circuit du signifiant en tant quil se rpte.

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plane ou pense sans secret, il est le mouvement de se relever en mergeant. Il y va dun


nouveau rapport la mort.
Il faut en finir ici avec lide que le secret ne serait quun retrait dans le nant. Il faut
concevoir plutt un secret mergent, un secret non pas dabolition, mais de dsoccultation
progressive de sa ressource, un secret non pas descendant jamais dans linvisibilit de
lHads, mais remontant depuis les entrailles de la terre et engendrant un ordre partir du
chaos dont il se dlivre, selon la formule traditionnelle Ordo ab Chao. Le secret nest pas
un renoncement au monde, mais un amour qui embrasse le monde jusquau principe de
sa force. Sil y a un secret qui sombre dans son secret, il y a place aussi pour un secret
qui dispose dun authentique pouvoir de configuration, un secret qui ne fut secret que
parce quil voulait la manifestation dun monde. Manifestation et retrait ne sont plus ds
lors antithtiques, mais le secret est la latence de la manifestation et son imminence
cratrice. Ce serait un secret organisateur. Un tel secret ne spuiserait pas dans sa
manifestation, mais sexprimerait en des relations dattraction et dlvation attestant un
fond commun. La mort sy fait cratrice de formes. La diffrence entre le simple voilement
et lmergence nest-elle pas que le voilement retourne lindtermin, mais que
lmergence profite de son entre en lumire pour construire un monde ? Hegel connat ce
secret quatteste le cycle de la naissance :

De la mme manire que chez lenfant, aprs une longue nutrition


silencieuse, la premire bouffe dair interrompt cette progressivit du
processus de simple accroissement de mme quil y a, donc, un saut
qualitatif et que cest ce moment-l que lenfant est n, de mme lesprit
en formation mrit lentement et silencieusement en direction de sa nouvelle
figure []. Cet caillement progressif, qui ne modifiait pas la physionomie du
tout, est interrompu par la monte, lclair qui dun seul coup met en place la
conformation gnrale du monde nouveau45.

Il nest pas certain, comme le suppose Hegel, que cette aube irrsistible abolisse
le pressentiment vague et inttermin de quelque chose dinconnu car le

45
Phno, p. 34.

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pressentiment, Leibniz la enseign, nest rien dautre que linquitude de la forme en train
de se faire depuis son fond. Mais reconnaissons que mme dans cette ontologie de la
manifestation radicale, le travail de lmergence est reconnu depuis le fond secret dont il
ne saurait plus dsormais tre spar.
Ces retours sont sans doute encore mystrieux pour notre pense. Gageons
cependant quils annoncent la perptuation de la figure du Matre au-del de la
mtaphysique de la mort et de lre quelle gouverne.
Il a, en somme, t confi lhglianisme une tche de dissolution des catgories
qui doit tre porte lextrme de ses pouvoirs, mais cette dissolution connat son tour
sa limite dans la ralit dune religion voile . La premire partie de ce programme est
loeuvre propre de Hegel et a son hermtisme propre. La seconde atteste la ralit dun
sotrisme irrductible, certes dialectisable par le concept, mais hors de porte du Savoir
absolu hglien. Luvre hglienne est le bcher sur lequel le feu sidentifie au temps ou
au Soi qui consume toute chose46. Le secret mergent est le soleil qui se lve sur les
cendres de ce bcher dHercule. A Hegel donc, luvre de la mort et son travail
dembaumement de la conscience occidentale, la religion voile qui merge derrire la
religion manifeste, une uvre dune tonalit encore indite propre l homme prcaire
dont parle Malraux, pour peu que nous soyons capables dentrer dans la mtamorphose
quil voque :

Lie ou non lalatoire, une civilisation qui ferait de celles qui nous
prcdent, celle dune vaste poque mtaphysique, dune re de la mort,
imposerait une mtamorphose comparable en profondeur celle qui
substitua limaginaire-de-fiction limaginaire-de-vrit. Donc, imprvisible ;
toutefois souterrainement prsente, par lpique prcarit quelle inocule
notre poque. Une autre mtamorphose spirituelle est aussi concevable ou
aussi peu47.

46
Le feu, cest le temps matrialis, lIpsit mme matrialise (lumire identifie chaleur), la pure inquitude, la pure
consomption [], le feu qui se propage lautre, [], se consume et passe la neutralit. , Enc., 283.
47
Andr Malraux, Lhomme prcaire et la littrature, Paris, 1977, p. 330.

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6. Convergences hermtiques
Nous appelerons dsormais sotrisme la forme de pense qui procde dun
secret, nigme son nonc dans une langue humaine et hermtisme sa mise en uvre
sur une matire par lvocation dune force. Voue la recherche dun rsultat particulier,
cette force active suscitera une magie, la recherche dune communication avec le
monde intermdiaire un dmonisme, la recherche dun lien avec les dieux une thurgie,
la recherche dune alliance avec le mal un satanisme. Le mystre sidentifie cette
action du monde invisible. La volont den arracher le voile en vue dune connaissance est
le fait de la gnose, qui est un savoir poursuivi au-del des interdits religieux. Celui-ci
devient thosophie lorsquil sexerce sur la dimension trinitaire de la divinit. Il est
inversion quand il procde dune transgression. La mystique croit une union avec le
mystre fonde sur lamour. Linitiation cherche cette union sous la forme dun symbole
perdu puis retrouv.
Au centre de ces significations corrles, rgne Hegel et cest cette dimension de
sa Logique qui lgitime laura romantique de son uvre. Parce que Hegel se propose
dordonner sous la puissance du rationnel toutes ces figures de la conscience, le fait de
revendiquer contre son verdict une part nocturne irrductible dans le cheminement de
lesprit revient poser la prsence dun Inconscient dans labsolu qui, ds lors, ne peut
qutre infiniment infini, ou infini en tous sens48. Les chemins qui y mnent rptent les
mythes ancestraux selon des rites qui font appel la dimension mystrique de lme.
Ramene la dimension de la religion manifeste, cette initiation est abolition de soi dans
le sacrifice. Replace dans la dimension sotrique, elle est la voie vers la matrise.
Exerce sur la nature, cette matrise est alchimique, considre du point de vue de la
destine des mes, elle est orphique.
Cette nuit irrductible, cette intriorit consciente de sa perte, cette matrise
exerce au-del de la conscience malheureuse, cette succession symbolique plonge
dans un pass sans ge ne sont-ils pas caractristiques de la tradition maonnique et ne
donneraient-ils pas de nouveaux arguments pour envisager le caractre maonnique

48
Est mtaphysique ce qui introduit la considration de linfini. Mais ds lors que linfini est conscient et inconscient, il est deux
fois infini, il est infiniment infini. La thologie connat linfini, qui est un nom de son absolu. Mais lsotrisme ne peut reconnatre
quun absolu ddoubl. La raison thologique est donc infinie (ou mme infiniment infinie) mais selon lunit et la simplicit, la
raison initiatique est infiniment infinie par ddoublement.

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de luvre de Hegel ? Pourtant Hegel ne semble pas avoir fait grand cas de la
Maonnerie de son temps :

Ne sachant rien de spcial, elle na pas suite rien celer. On se convaincra


aisment quelle ne possde, na en rserve rien en fait de sagesse, de
science ou de connaissance particulires, rien dune sagesse quon ne
saurait trouver partout, si lon considre les crits qui en proviennent
directement, ainsi que ceux que produisent ses amis et dfenseurs sur une
branche quelconque des sciences et des connaissances ; il ne sy trouve rien
qui dpasse la limite de la culture gnrale habituelle et les connaissances
courantes. Si lon veut croire possible de conserver la sagesse en quelque
sorte en poche et en recevoir communication grce cette poche dont on
tire ses propos dans la vie habituelle et la science courante, cest que lon ne
sait pas en quoi consiste la nature dune proposition philosophique, dune
vrit gnrale, dune manire gnrale de penser et de connatre[]49.

Et Hegel dajouter, propos du secret maonnique, quil revient croire possible de


sparer la lumire de son clat et de possder un feu qui ne chauffe pas. Mais ces
jugements circonstantiels, au demeurant fonds dans lide de la Religion manifeste, ne
peuvent effacer les convergences que nous avons releves entre les figures de la
conscience en proie une perte fondamentale et une voie initiatique qui se reconnat
fondamentalement comme voie substitue 50. Si Hegel nest pas Maon, la Maonnerie
aide certainement comprendre la force cache qui meut son discours et laccorde aux
grandes ambitions mystriques de son temps. On peut observer ainsi une forme de

49
Leons sur lhistoire de la philosophie, Introduction du cours de Berlin, d. cit., p. 73. Malgr ces propos quon pourrait assimiler
une dngation, Jacques dHondt reste persuad de lappartenance maonnique de Hegel (rite dYork) et le dmontre partir de
lanalyse du discours funbre prononc par Frdric Forster sur la tombe du philosophe : cf. Hegel, biographie, Paris, 1998, en
particulier p. 20-21. Les rites de lArche Royale, avec la distinction entre phnomnologie de la dcouverte et logique du nom sont
beaucoup plus proches. Il faudrait souligner aussi le lien privilgi entre le systme hglien et le degr du Grand Matre Architecte
du R.E.A.A. Les rituels publis parlent du systme de nos connaissance, de nos ides et de nos rgles de conduite . Le compas y
est cens symboliser les diverses oprations logiques par lesquelles lEsprit humain coordonne ses connaissance et construit ses
systmes. Enfin le plan du Temple, o lesprit seul est crateur , y est prsent comme le groupement en un systme des ides
accessoires autour de lide principale. Il peut ny avoir l que des rencontres de circonstance lies lesprit de lpoque. Mais cette
convergence autour de lide de Matrise exigerait son tour dtre explique.
50
Lenseignement de Ren Gunon permet de restituer le lien entre substitution, voilement, perte et secret : On peut dire aussi que
les formes traditionnelles particulires [] sont de substituts plus ou moins voils de la tradition primordiale perdue ou plutt
cache , in Parole perdue et mots substitus , in Etudes sur les Franc-Maonnerie, II, p. 27.

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rciprocit entre lhglianisme et la Franc-Maonnerie : si Hegel a su construire la


logique de la Voie substitue, la Franc-Maonnerie manifeste la prennit du secret qui se
tient en son centre.
Contrairement certaines lectures, ce nest pas la dimension gnostique de la
spculation trinitaire de Hegel qui le rapproche le plus de la Maonnerie. Au contraire ici la
gnose joue contre une intention proprement initiatique. La gnose est possession, linitiation
dpossession ou dprise. La gnose est identit, linitiation dcouverte dun travail de la
ngativit quexprime assez lide de ddoublement. Car la gnose est le concept comme
rsultat, mais lsotrisme hglien est le concept dans sa dimension proprement
oprative. Ainsi Hegel est-il un philosophe opratif ouvert sur une logique de la dcouverte
avant dtre un thologie spculatif enregistrant un ordre de vrits rvles.
La logique hglienne se prsente certes comme une parole de vrit, mais cette parole
ne se rsume pas la possession de la parole vraie, mais consiste plutt en
lenchanement de toutes les paroles substitues qui occupent sa place successivement
au cours du dveloppement de la nature et de lesprit. Si Hegel soutient que sa logique
expose une vritable langue des dieux , celle-ci reste cependant destine saliner
dans la nature et dans lesprit et ne sera concrte quau prix de cette perte :

La logique prsente par consquent lauto-mouvement de lide absolue


seulement comme le mot originaire, qui est une extriorisation, mais une
[extriorisation] qui a disparu immdiatement nouveau comme extrieur, en
tant quelle est ; lide est donc seulement dans cette auto-dtermination de
sentendre, elle est dans la pense pure o la diffrence n[est] pas encore
un tre-autre, mais est et demeure parfaitement transparente soi51.

Il en dcoule que le concept, cest la Substitution, et que la logique est le cercle de


la Voie substitue. Evoquant la Matrise maonnique et sa qute de la parole perdue ,
Gunon souligne la ncessit de la substitution :

51
Science de la logique, III, Doctrine du concept, trad. Labarrire et Jarczyk, p. 369.

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Il en est mme quelques-uns qui donnent une parole retrouve , ce qui semble
impliquer lachvement de cette recherche ; mais, en ralit, cette parole retrouve
nest jamais quun nouveau mot substitu , et [] il est facile de comprendre quil ne
puisse en tre autrement, puisque la vritable parole est rigoureusement
incommunicable52.

Cest le moment ici de rappeler que selon les dcomptes les plus attentifs, la
Phnomnologie de lesprit compte 32 figures successives de la conscience, plus la
dernire, qui est leur rtrospection dans le Savoir absolu53. Il serait lgitime de se
demander ici quel mouvement parallle a pu provoquer la constitution des 33 degrs du
R.E.A.A en 1804 et la Phnomnologie de lesprit en 1807. Avec ses 33 degrs et sa
structure en jeu de loie, la Phnomnologie nest certainement pas issue de la Franc-
Maonnerie, mais elle participe la mme tentative, celle de parvenir une symbolisation
de labsolu, symbolisation infinie ouverte un cheminement qui soit la fois celui des
individus et celui de lEsprit du monde. Il nest pas jusquau dessein explicit de la
Phnomnologie de lesprit, qui est de faire correspondre un moment du concept pur
chaque forme de lexprience54, qui ne puisse tre rapport au cheminement des degrs
de perfection maonniques, qui suppose de la mme faon un tel vcu sans prvention de
chaque conscience et, dans le dos de la conscience55 , le dploiement dune structure
absolue qui rapporte chaque moment de lpreuve des formes ternelles.
Il faut en conclure quautour de 1800 le monde a cherch un nouvel accs
labsolu et la Phnomnologie de lesprit doit tre compte parmi les innombrables essais
du romantisme initiatique la recherche de son ordre intrieur. Certes, il serait sans espoir
de faire correspondre terme terme les 33 degrs du R.E.A.A., les 33 degrs de la
Phnomnologie et les 27 ou 28 moments de la Grande Logique auxquels ils sont
pourtant censs introduire56. Lessentiel est ici de proposer un cheminement purement

52
Ren Gunon, Parole perdue et mots substitus , in Etudes sur la Franc-Maonnerie, II, p. 41. Il y a certes un grand paradoxe
commenter Hegel par Gunon qui excrait, comme on sait, la philosophie allemande. Mais il faut dpasser les oppositions faciles
pour claircir le seul problme qui importe : en combien de modes se dit le secret dans notre temps ?
53
Le tableau est propos par Franois Chtelet dans son Hegel, Ecrivains de toujours, Paris, 1968, p. 80-81, et est confirm partir
du dcompte de Kojve, p. 112-113.
54
A chaque moment abstrait de la science correspond une figure de lesprit dans son apparition phnomnale. , Phno. p. 522.
55
Cest derrire son dos pour ainsi dire que ce dveloppement doit ncessairement avancer. , Enc., 25, Remarque. On retrouve
bien entendu lpreuve du miroir.
56
Chercher une correspondance terme terme, ce serait encore chercher lessence derrire le phnomne, stade dpass par le
concept. Cest ce que remarque trs justement un critique : Si la logique apparat [], ce nest pas la faon dune essence. Seul le

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immanent qui dveloppe, sans intervention extrieure, une figure complte de labsolu,
projet largement engag dj par Fichte lui-mme, avec les liens quon sait avec la
Maonnerie.
Cette relation entre le phnomne de la conscience et sa structure profonde
dpasse dailleurs lambition du systme hglien et appartient aux plus vieux essais de la
civilisation indo-europenne, comme la rappel Georges Dumzil en montrant que, chez
ces peuples, lhistoire des origines provenait toujours de la combinaison rigoureuse
danciennes mythologies divines57. On ne stonnera pas de retrouver une semblable
structure au coeur de lpope de la conscience de soi chez Hegel dans le rapport de
fondation quelle entretient avec la logique. Se fondant sur un fait bien connu de la
philologie homrique, la distinction entre la langue des dieux et la langue des hommes,
Hegel distingue en ces termes les divers plans du savoir :

Comme Homre dit de certaines toiles quelles ont deux noms, lun dans la
langue des dieux, lautre dans la langue des hommes phmres, il y a pour
ce contenu consistant deux langages, lun, du sentiment, de la reprsentation
et de la pense dentendement qui fait son nid dans des catgories finies et
des abstractions unilatrales, lautre, du concept concret58.

Comment ne pas retrouver nouveau ces deux langues, langue des hommes et
langue de dieux, dans le parcours maonnique lui-mme, parcours du profane en voie
dinitiation, et rtrospection conclusive qui ouvre la vraie logique de labsolu ?

7. Oprativit hglienne
Je nai fait jusquici que soumettre lhglianisme une sorte dpreuve
exprimentale : que devient sa dialectique si la religion nest pas manifeste, mais
secrte , cest--dire voile ? Jai propos une dialectique du ddoublement au-del de

fini est porteur du paratre. [] Dieu nest pas essence, mais Esprit. La religion aide comprendre cette manifestation qui implique
un acte dun sujet, plus quune forme rflexive , Jean-Marie Lardic, Linfini et sa logique, Paris, 1996, p. 267. Encore faudrait-il
articuler cette analyse avec les doutes que jai formuls propos de la religion de lesprit comme religion de la manifestation.
57
Dumzil fonde son analyse sur lhomologie entre les hirarchies des thologies fonctionnelles et les structures du rcit. De lun
lautre, tout est transposition, cest--dire la substitution dune intrigue individuelle et passionnelle un scnario tout en geste, rgl
par les usages immmoriaux de la socit , Du mythe au roman, Paris, 1987, p. 121. Il suffirait dajouter : et des socits du secret,
et lon aurait un rsultat trs exact.
58
Encyclopdie, Prface de la deuxime dition, 1827, trad. Bourgeois, p. 130.

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toutes les formes de repos ou de circularit que le systme se concde. Dans luvre
mme de Hegel, le systme se ddouble dj dans la multiplication de ses Additions et de
ses Remarques spculatives. A peine achev, lEncyclopdie se rouvre, comme le Ring
de Wagner ne peut empcher la naissance de Parzifal et du Siegfried Idyll. Comme
lnonce dailleurs le 3 Syllogisme de lEncyclopdie, la raison qui se sait est un pouvoir
de partage infini : lanneau logique ne cesse de sy scinder en ses deux apparitions,
lesprit et la nature, le jugement de soi de lesprit, Sich-Urteilen, est dabord Ur-teil, division
primordiale59. Ainsi engendrs depuis leur centre spculatif, cet esprit nest pas
prsuppos et cette nature nest plus donne, mais ils accdent ensemble une libre
secondarit qui est la nuit mme de notre temps, temps dala et dessai qui, loin de
rfuter le systme, laccomplit dans son jaillissement. Telle est en effet la nature de la
Chose . Elle rsume lpaisseur du secret venir.
Ceci signifie que pour un certain hglianisme repens, la vrit bachique lemporte
sur la vrit apollinienne du systme et quune forme de pantagrulisme gallique est
appel se substituer la satisfaction de la communaut protestante et de lEmpire
germanique quoi se rsout la Religion manifeste. La Phnomnologie circulaire laisse
place une Renaissance comique, ocanique, alatoire. Une ternelle ironie, non plus
seulement de la femme60, mais de la pense mme en son srieux, emporte toute
rcapitulation de soi : on ny passe plus du destin au savoir, mais du savoir au destin.
Cest prcisment restituer ses arcanes lEmpire.

Hegel avait proclam assez tt dans sa carrire que


La philosophie est par nature quelque chose dsotrique, qui nest pas fait
pour le vulgaire, ni pour tre mis la porte du vulgaire; elle nest
philosophie quautant quelle soppose prcisment lentendement et du
mme coup, bien davantage au sens commun [] : pour ce sens commun,
le monde de la philosophie est en soi et pour soi un monde renvers61.

59
Enc., 577.
60
La commmunaut se cre chez cela mme quelle opprime et qui lui est en mme temps essentiel, dans la fminit en gnral,
son propre ennemi intrieur. Celle-ci lternelle ironie de la communaut modifie par lintrigue la fin universelle[] , Phno, p.
323. La nouvelle Phnomnologie sera ncessairement une fminisation du concept qui, enfin, pourra concevoir.
61
Hegel, La relation du scepticisme avec la philosophie, suivi de Lessence de la critique philosophique, trad. B. Fauquet, Paris,
1972, p. 94-95. Texte cit par Heidegger dans lIntroduction des Problmes fondamentaux de la phnomnologie, trad. fr., p. 32.

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Pour parvenir un sotrisme de Hegel, il na pas fallu peu bouleverser lquilibre


du systme. Ctait aussi bien pour librer lhermtisme du systme lui-mme, qui nest
pas sparable du pouvoir universel de lhglianisme. On sait combien chez Hegel, le
travail conceptuel ne cesse de convoquer ce quil repousse : le dpassement sa faon
instaure et prennise. A cet gard, il serait difficile de mieux conclure quavec la Prface,
qualifie par lauteur d exotrique , de la seconde dition de lEncyclopdie.
Une fois encore, Hegel doit combattre contre ceux qui prfrent la foi au savoir et
en appelle un vritable rgnration de lesprit . Mais le voici soudain qui cherche,
dans ce combat, un alli, en la personne de Franz von Baader, thosophe allemand qui
aura contribu la diffusion du martinisme en Allemagne. Aux yeux de Hegel, Baader
trouve une voie entre la nullit spirituelle des Lumires et la pit seulement intensive .
Et cette voie est celle, dit-il, de la gnose , condition quon ne cherche pas faire de
cette gnose le mode exclusif de la connaissance. Hegel prend alors soin de rappeler la
varit de ces figures de la vrit, plus ou moins troubles coup sr, que vhiculent les
religions et les mythologies, ou les philosophies mystiques. Tout cela est certes
lIde, mais sur le mode de la fermentation.
Il y aurait, cependant, selon lui danger sen tenir de telles formations
images qui fuient le vrai travail du concept et de la ncessit logique. Le diagnostic qui
est formul alors est dune force suffisante pour quon le cite. Le temps prsent, dit-il,
exprime le besoin

que ce qui auparavant a t rvl comme mystre <als Mysterium> mais


reste, dans les figurations plus troubles de sa rvlation, quelque chose de
trs secret <Geheimnisvolles> pour la pense formelle, soit rvl
<geoffenbart> pour la pense elle-mme qui, dans le droit absolu de sa
libert, affirme son obstination ne se rconcilier avec le contenu massif
<gediegenen Inhalte> que pour autant que celui-ci su se donner la figure
en mme temps la plus digne de lui-mme, celle du concept, de la ncessit
qui relie tout, contenu comme pense, et prcisment en cela le rend libre62.

62
Encyclopdie, Prface de la deuxime dition, 1827, trad. Bourgeois, p. 137-138.

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Seuls Aristote et Platon ont su, pour Hegel, se tenir cette exigence et leur travail
scientifique ne saurait tre confondus avec des fantasmagories gnostiques et
cabalistiques car leur oeuvre consiste en un dvoilement <Enthllung> non seulement
pour comprendre <vertehen>, mais pour progresser dans la science. Cest dire combien
Hegel aura mis tout le poids de sa synthse philosophique dans le travail du concept et
que si quelque courant initiatique ou sotrique occupe ou traverse sa pense, ce sera
dans le seul ddoublement du concept et non pas dans les rsidus psychiques des
gnoses du pass. Lsotrisme de Hegel nest pas un sotrisme massif , chosal,
hermneutique, mais un sotrisme du lien pur et de la libration scientifique laquelle il
donne accs63.
Ce fut la voie suivie ici au cours de cette premire approche et cest dans le
mouvement du concept et non dans les images de lhglianisme que jai voulu trouver
pour finir un rapport digne dtre mentionn entre la dialectique et la Voie substitue, entre
la mmoire de la perte et le rite funbre du Matre. Cest dire que sil faut reconnatre une
dimension sotrique la pense hglienne et en faire la source de son romantisme
indissoluble, elle ne saurait tre contenue dans les parts de sa pense qui ont chapp
son exigence de savoir, mais au contraire dans sa partie la plus volontaire et la plus voue
au travail de la pense.
Hegel ne saurait tre encore longtemps lauteur oblig de toute considration sur la
fin de la mtaphysique , qui nappelle que des attitudes de transgression ou de
satisfaction, comme nous lont montr chacun leur manire Bataille et Kojve. Il vaut
plutt comme la rcapitulation dun pouvoir qui ne se contente pas de finir, mais se
perptue sans se lasser et qui, comme tel, peut sommer les traditions secrtes de
sexposer aux exigences de lesprit. Il aura ainsi lev lexigence de la Matrise une
dimension encore inconnue avant lui. Enregistrant le dclin irrversible du Matre antique,
il na pas renonc lidal de la Matrise. Au contraire, il a cru quil ny avait pas de

63
Mme si Hegel a des propos riches de consquence quand il dcrit les pouvoirs les relations de lintelligence et de limagination :
Saisir lintelligence comme ce puits nocturne dans lequel un monde dimages et de reprsentations infiniment nombreuses est
conserv, sans quelles soient dans la conscience, cest, dun ct, lexigence universelle, en gnral, de saisir le concept en tant que
concret []. Il faut donc, dun autre ct, saisir lintelligence commme ce puits o la conscience est absente, cest--dire comme
luniversel existant dans lequel ce qui est divers nest pas encore pos en tant que discret. Mais il faut saisir la puissance de la nuit
dans la discrtion mme du concept, cest--dire dans son pouvoir de diffrence. Dans un essai clbre, Le puits et la
pyramide, Jacques Derrida a tent de mettre en vidence les prsupposs tlologiques de la concrtude hglienne. Mais si Derrida
sait en gnral rassembler avec pertinence les motifs funbres de lhglianisme (du coffret au spectre et la cendre), il mconnat
lorigine rituelle dune Matrise qui nest pas domination, mais transmission, ce que prcisment il appelle la promesse.

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ralisation spirituelle effective en-dehors de cet idal dont le Savoir absolu spculatif est le
discours ultime. Une phnomnologie de lesprit est toujours une phnomnologie de la
matrise.
Cest proprement ce qui le distingue de laventure de la psychanalyse. Lacan a
parfaitement reconnu que la question thique se joue autour de la matrise, mais il a
soutenu que cest le dclin du matre enregistr par Hegel qui donne accs la figure de
la loi chez Freud.64 Pourtant lhglianisme, comme la Maonnerie, tmoignent dune
autre voie, celle dune matrise spirituelle qui se distingue la fois de la domination du
matre sur ses esclaves et de la drliction des fils meurtriers du pre dans la horde
primitive. Cette voie, qui passe par le surmontement du tombeau du pre, est finalement
celle qui permet de juger tout savoir et toute rvlation et cest la seule qui permet duser
de la tradition sans y aliner nos forces spirituelles.
Il est indniable pourtant que les vnements se prcipitent pour les habitants de la
terre et quune telle matrise nest pas libre de se soustraire au mouvement universel.
Hegel sa faon prcipite la fin de lOccident et on peut appeler concept ce qui restera de
nos civilisations lorsquelles auront disparu. Il est un mot de Virgile qui rsume ce
sentiment : Quisque suos patimur Manes65 , chacun subit son gnie. Cette formule
funbre nigmatique prend place dans lvocation de la purification des mes souilles par
la terre pour quelles retrouvent leur condition thre avant de retrouver nouveau un
corps. Chacun subit son gnie, cest la maxime mme de la religion orphique et de la
purification par les lments, lair, leau, le feu66. Eh bien, il faut dire que le concept
hglien en conduisant chaque forme vers la mort, en livrant la terre la puissance
dvastatrice de lesprit rpte cette preuve ncessaire dont nous avons besoin pour
retrouver la condition thre de notre me dans le cycle futur du monde. Avec Hegel, un
tel gnie parle et transforme en lois du langage cette ncessit de la purification. La duret
de cette sagesse nangoisse que ceux qui croient la ralit sensible et aux seules vrits
de lexprience matrielle. Mais pour lme appele retourner lther dont elle provient,

64
Nous pouvons spcifier ce moment, sans doute tout fait conditionn historiquement, dun dclin radical de la fonction du matre
[]. Cest dans Hegel que nous trouvons exprime la dvalorisation extrme de la position du matre puisquil fait de celui-ci la
grande dupe, le cocu magnifique de lvolution historique, la vertu du progrs passant par les voies du vaincu, cest--dire de
lesclave, et de son travail. [], Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, p. 21. Lacan estime, dans le mme passage, que le matre
chez Hegel nest que lenvers , le ngatif , le signe de la disparition du matre antique.
65
Aen., VI, 743.
66
La dialectique des lments, de lair universel , de leau sacrifie , du feu animant et du nud terrestre est expos en
Phno., p. 335.

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quy a-t-il de plus heureux que de subir la loi de son destin, de souffrir pour labolition de
sa vaine corporit et de hter ainsi son retour dans la patrie ?

Sesto San Giovanni (MI)


via Monfalcone, 17/19

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ISSN 1828-1567

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